畬家山寨里的“黄檗正宗”

2024年5月31日更新皈依佛网
  黄檗山隐元禅师，是明末清初一代高僧。顺治十一（1654）年，受日本长崎僧众四度礼请，隐元禅师率众弟子东渡弘法，于京都开山“黄檗山万福寺”，创建黄檗宗。东渡之前，隐元禅师曾两次住持黄檗达14年，黄檗丛林中兴鼎盛。隐元禅师东渡之后，江户幕府确立了黄檗住持从福建隐元法嗣召请制度，持续近130年，使福建黄檗名振东南。巍巍黄檗僧团，绵绵法脉相延，黄檗法嗣遍及八闽乃至湖湘粤皖。乾隆年间，在闽中罗源的畬家山寨，就有一处“黄檗正宗”道场。

  罗源畬乡·西兰古刹
  罗源兴祥寺坐北朝南，原名兴王院、兴王寺，建于唐大顺二年（891年），至今1131年，由禅僧智韬创建，位于罗源县西兰乡崇山峻岭之中。兴祥寺周边竹木苍翠，环境悠然，是罗源现存唐代十二古寺之一，也是西兰唯一唐代古寺。明万历三十七年（1609），乡人聚募重建。寺院仅存清代山门一座，门前台阶垂带石上，有清嘉庆十四年（1809），“当山住持比丘秋潭重砌造”的石刻。

  兴祥寺后山的巨石上，尚留“逍遥台”题刻，落款为“灵武王用文，时元至正二十六丙午春”。字为楷体，结构严谨，苍劲凝练，稳健持重。元至正丙午春（1366年），闽省左司郎中葛仲温，理问官王用文携友人同游兴祥寺，并在寺后石崖刻下“逍遥台”三个大字，边款是“灵武王用文书”。兴祥寺住持在大字左侧刻石记其事：“至正丙午春，彭城葛仲温、灵武王用文、三山林元卿、东莱太史玄同游，释桂庭中岩刻石”。摩崖石刻上的葛仲翁和王用文，是元代有名的忠臣，他们于元至正乙巳冬（1365年）来罗源任守御事。明嘉靖《罗川志》记载有《葛王二公惠政碑》，记录了葛、王两人在罗源的政绩，赞扬两人“皆诗书有文，律身以廉，待物以恕，刚柔相济，为善相先，有善则必相推让，是以大和”。

  元代统治者治闽严苛，留下的文化遗存少之又少。这块摩崖，让我们看到了来自江苏、宁夏、山东等地的汉人循吏来此为官，实属难得。他们留下如此大体量的“逍遥台”摩崖石刻，绵绵延续六百余载，让我们从中看到了先贤“逍遥”处世的一种质朴心愿和期待。同时，我们也从摩崖石刻看到，罗源佛教在元代不仅没有消失，而且还有州府高官来参游，寺院住持的法名也永远留在了石刻里。

  “竹苞松茂”·“长发其祥”

  在兴祥寺后山，有一座祖师塔。塔铭横书“黄檗正宗”，“乾隆丁未年季冬吉旦”，是由“当山住持通镜”为“师祖智长瑞公和尚、师岐山月公禅人”造，“徒子弘辉同”造。”“坐壬向丙”标明了墓塔的方位，古人用天干来指代方位，具体对应关系是：甲乙——东方，丙丁——南方，戊己——中方，庚辛——西方，壬癸——北方。所以，“坐壬向丙”就是“坐北朝南”的意思。墓联“二十四山山拱照，四十八帐帐朝迎”，则讲明这是“龙脉”美穴地。墓园的石栏板内侧，雕有“长发其祥”“见龙在池”，外侧雕有“山明水秀”和“竹苞松茂”，讲的也是风水上好之意。“竹苞松茂”，寓意松竹长得茂盛，比喻根基牢固，繁荣兴旺。出于《诗经·小雅·斯干》：“如竹苞矣，如松茂矣。”

  “临济正宗”·“黄檗正宗”

  早在宋代，就已经有了“临济正宗”之说，是宋代高僧、临济宗杨岐派传人圆悟克勤提出的。圆悟克勤曾住持多座寺院，先后受宋徽宗和宋高宗敕赐，圆悟克勤有两个大弟子——大慧宗杲和虎丘绍隆，临济宗就是在圆悟克勤和弟子们的努力下开始有了新发展。

  到了元代，赵孟頫奉勅撰写了《临济正传虎丘隆禅师碑》。黄檗书院文献室有此碑全拓，通读全文可知，此碑是纪念宋代虎丘隆禅师与其师圆悟克勤禅师的故事。师徒二人在虎丘云岩禅寺，将临济宗推向极盛。在元代，临济宗成为汉传佛教里最有势力的一派，“由是临济之道愈扩而大”。圆悟克勤提出的“临济正宗”，不仅成为宗门流行语，而且被后人作为“正统”“正宗”之代名词，对后世影响巨大。

  从黄檗住持的塔铭碑文来看，崇祯十四年立的费隐通容禅师塔，题名“临济正传第三十一世费隐容和尚寿塔”。黄檗山清代三十三代和四十二代住持，也使用了“临济正传”。“隐元纪念堂”内的隐元禅师齿发塔，题刻的是“临济正宗第三十二世重兴黄檗隐元大和尚”。隐元禅师东渡之后接棒黄檗住持的慧门如沛禅师、第六代住持虚白愿禅师，塔铭题刻也是“临济正宗”。而且不论留在祖山的，还是东渡扶桑的黄檗禅师墨迹，无不在作品右上角钤盖椭圆形或竖方形“临济正宗”之印，成为墨宝上的重要元素。隐元禅师的师父费隐通容禅师墨迹，右上角钤印则是满白文方印，印文是“临济正宗三十一世”，落款多钤满白文“费隐容”和阳刻“径山老人”两枚方章。

  清代黄檗山第三十一代、第四十代，墓塔题刻变成了“传临济正宗”。而乾隆九年立碑的第十八代实圣濬微和尚只署“黄檗当山”，嘉庆十二年立碑的第三十九世承垠和尚，题刻为“继席檗山”，均没有“临济正传”或“临济正宗”。而罗源兴祥寺乾隆五十二年的祖师塔，塔铭干脆就直接题刻为“黄檗正宗”。

  是什么原因，使黄檗的当山住持们不再使用“临济正传”或“临济正宗”？我觉得，这不仅是一个“说法”的变化，更重要的是，从顺治十一年开始，长达120多年的“唐僧召请”制度，一次次在隐元禅师闽籍法嗣里寻找，寻找那些能够渡日传法的高僧，使得“黄檗”之名响彻八闽，就是在东南大区域内，也有了一定知名度。在这种情况下，从黄檗道场走出的黄檗禅师们，无不以“黄檗正宗”为自豪。因此，就有了从“临济正宗”到“黄檗正宗”的转变。来源：《海峡都市报》“海都新闻”作者：白撞雨