宗性法师：我向蜀中老宿学川派梵呗，大济上人提携我学梵呗

2022年1月10日更新皈依佛网
  提携我学梵呗的大济上人
  大济上人（1924—2005），重庆潼南人。1935年于潼南双江镇禹王宫礼光朗老人出家，1939年依草堂寺宗镜和尚座下受具足戒。受戒后留草堂寺住堂学习梵呗三年，后至昭觉寺学习梵呗两年，曾先任昭觉寺悦众、草堂寺管堂。住草堂寺期间，在传戒法会时，曾担任引赞师。继后在四圣南街四圣祠小庙应酬经忏。解放后回乡务农。1983年到昭觉寺常住，历任维那。上人传习梵呗多年，唱腔圆润，腔调平稳，嗓音明亮，尤擅笛子伴奏。

  1991年春，我开始跟随大济上人学习梵呗

  跟随上人学习梵呗，是在1991年春，上人主持昭觉寺“学事寮”开始的，我是在“学事寮”开办十来天后才加入队伍学习。

  记得刚进“学事寮”时，由于是中途加入的，进去时坐在最后一排。上人也可能注意到最后一排多了一位陌生的面孔，因为参加学习的人偶尔也有进进出出，甚至有个别的对学习梵呗兴趣不浓，隔三差五的来一下，这样的同修一般都坐在靠后面。过了几天，上人发现我一堂也不缺席，学习时也还认真，课堂中途抽我起来唱了一段教的内容，大概觉得勉强还说得过去，就询问我出家多长时间了，剃度师父是谁，多大年龄，老家是哪里的，我都一一向上人汇报了。当上人知道我也是潼南人时，还特别说了一句：“又来一个潼南的。”又过了几天，上人又抽我起来唱了一段，鼓励我说：“学的还不错，进步还快，明天起，坐前头来。”从此以后，我从最后的位置移到了前面第二段，对初学梵呗的我来说，这是极大的嘉奖和鼓舞。

  上人在“学事寮”采用的仍然是传统的方法。尽管当时人手都有一册《简明常用讚本》，但每次教新的讚子时，总是请大昌师父用毛笔大字抄录下来，挂在教授席的木板上。上人面前摆了一张课桌，课桌上放了一块长方形的厚木板，左右手各持一块打磨过长约30公分的竹篦子，右边代表铛子，左边代表铰子，等于是教学工具，教学过程中，就用这两块竹篦子打板。下面学习的人，也是用左右手，跟着他的节奏在桌子上拍，而且要用力拍，说是拍的越重越容易学会，这大概是越用力越能够入脑的原理吧。上人在教唱中，总是先示范唱一遍，又再将其中要注意的板、腔提出来说一下，又带着大家一起唱一遍。然后就是分组练习，先是竖着一分为二，成为两组，左边一组唱，右边一组听，右边一组唱，左边一组听，左右各唱一遍后，又合起来唱。接下来又横着分，一排一排的分别唱，其中一排的人唱的时候，其他的人就用心听，等到一排一排轮流唱过后，又合起来集体唱。在横、竖分组练唱时，上人会比较留意其中学习得快一点的“尖子”，让他们举腔领唱，一方面发挥他们引领的作用，另一方面也锻炼了他们举腔的技巧，这真是一种不错的教学方法。

  在教授了几天后，由于临近当年佛诞日大雄宝殿开光法会，大济上人重点围绕开光法会要用的讚品教授，当时选了“佛宝赞”，还有四大祝筵之一的“观音灵感真言讚”，后面这个讚品难度比较大，再加上当时用的《简明常用讚本》标的是三星板（文殊院是用三星板），而其他诸方丛林却是用七星板，教的时候要看着三星板转成七星板，这对新学习的年轻僧人来说，无疑又增加了新的难度。印象中学习“观音灵感真言讚”，差不多花了一周的时间，大家跟着一起唱的时候才有点儿感觉。

  学完上面两首讚子后，开光法会比较临近，又快要到农历四月初八了，大济上人又特别教大家唱一首“四月八”的讚子。这首讚子是专门用于佛诞日唱的，讚词的内容是描述佛陀降生、学习、出家的殊胜，我当时特别的喜欢这首讚子，一方面是由于韵律，更重要的是有故事情节，特别有画面感，这大概也是音声佛事善巧方便的体现吧。

  在教完以上讚品时，由于开光法会前的事务比较多，有部分年轻人要抽去参加接待工作，我也被抽去参加剪彩流程的排练，“学事寮”的梵呗学习，也就只能暂时先停下来了。

  1991年六月观音诞前一天，大济上人鼓励还是沙弥的我——司磬

  1991年农历四月，开始结夏安居。当时参加学习包括我在内的有几位年轻同修，很愿意在梵呗学习上下功夫，学习的激情依然很高，联合集体去向大济上人请求，希望能继续开办“学事寮”。上人见我们几位年轻人既然有积极性学习，也就慈悲的应允了。

  由于这时候愿意继续学习梵呗的同修减少了很多，大约不到20位了，重新开办的“学事寮”，就从祖堂改到了原玉佛殿（现已拆除）继续教学。这次教学的时间比较长，从农历的四月中旬，持续到了农历的六月底，因为到了七月，要办盂兰盆会，几乎每天都会有燄口，还要拜忏，多数师父们都要去应酬常住的佛事，“学事寮”就不能继续教学了。

  但这一段时间学习的梵呗不仅多，而且扎实，由于人员少了很多，练习起来也容易得多。记得先后学习了“虔诚献香花”、“宝鼎讚”、“戒定真香”、香花灯之“香焚在上方”、“奉献香”、“一柱返魂香”、“山山出翠”、“来到灵前”、“三召请”、“青山无语”等讚品。其中印象最深刻的是，“三召请”这首讚学习的时间最长，大约前后反复练习了半个月，在学习这首讚子的过程中，常住一位负责财务的上座师，就住在“学事寮”的旁边，期间精神出了状况，有的师父们责怪是教唱“三召请”，将不清净的“魑魅魍魉”给召来了，扰乱了那位上座师的神智，有的主张“学事寮”不要再办下去了。但大济上人顶住了压力，解释说那位上座师出精神毛病，是因为太用功，“道高一尺，魔高一丈”，是自己修行中出了茬子，不能怪学习梵呗的，还是继续教授。只是在“学事寮”的门口，用红纸墨笔，写了一张“此处演习梵音，请诸鬼神迴避”的纸条贴上，也告诉我们，以后只要是教唱梵呗，都要写上这样的纸条贴上，但这样的传统今天几乎见不到了。

  在这一年的六月观音诞前一天，先是在观音殿上了茶供，然后才到大雄宝殿进行晚课。晚课开始前，大济上人已经站在了大磬边上，我当时准备司铛子，可上人临时将我叫过去，将磬椎递给我，让我司磬，这一下把我给吓矇了。不仅是我从来没有司过磬，而且还是沙弥，更不敢造次，但上人比较坚持，还鼓励我说，他就站在旁边，不用怕，大起胆子上，年轻人总有要挑担子的时候。在上人的鼓励下，我虽然毫无准备，但也只能硬着头皮上。那天下午的晚课，我到现在也想不起来是怎么完成的，只记得汗流浃背，衣服全湿了，手不仅哆嗦，而且手心里全是汗水。但也奇怪，经历这次突然袭击后，我对殿堂里的各类法器一下子就得心应手了，从此也开始了每天早晚功课司磬的重任，这要不是大济上人的慈悲和果断成就，说不定到现在我还握不稳磬椎呢。

  1991年农历九、十月间，大济上人教我们唱“药师腔”

  1991年农历的九、十月间，昭觉寺常住已经向省佛协提出传戒的申请，由于清定上师的威德影响力，有不少地方的沙弥提前就赶来昭觉寺候着。到了十月底，常住决定将本堂的及外地来的沙弥，全部集中住广单，分别安排在当时的三圣殿（现改为药师殿）和达摩殿（现改为三圣殿）两边的广单上。这时候新建的禅堂已经赶工完成，为了配合传戒，常住决定恢复丛林“四止四开”的传统，虽然不坐香，但钟板要行起来。由在宝光寺当过僧值、高旻寺住过禅堂的宗显师负责教，大济上人指定我学习，并照应禅堂的“四止四开”，以及同外寮楗椎的衔接。到了晚间药石后，将所有的沙弥集中起来，开始教大家学唱拜参用的“药师腔”。有时候也请知客大文师父到场来，给大家普及一下佛教基础知识，大概都是《二课合解》的内容。“药师腔”与日常早晚功课的“拜佛腔”有所不同，腔调要平实很多，唱的过程中是用上、下两把引磬套敲。“拜佛腔”唱的时候腔调会有高腔，唱的过程中是用“铃鼓”套敲，一个人就可以完成。“药师”上、下两把引磬不仅需要两人，而且需要两人配合有高度的默契。前面部分是单板，一腔一板，到了翻板的时候，是用“连九板”配敲，两人配合时必须注意力集中，节奏感同步，不能抢板，不能催快，才能协同完成，唱起来才会比较顺利。但“药师腔”唱起来比较悠扬，又有缓慢的特点，容易调动氛围和情绪，唱得好的话，很能打动内心。我的记忆中，有好几次唱“药师腔”时，情从腔生，眼泪会止不住的流淌。

  其实“药师腔”的教授，并不是常住有统一的安排或布署，而是大济上人作为维那师，我感觉是他自己觉得使命在肩，有极强的责任意识，在关键时刻没有退缩，而是主动靠前承担，这种以常住为重的大局观和负责任的精神，是非常难能可贵的，今天依然是我们值得学习的榜样。

  大济上人的提携之恩，让我终身难忘！

  大济上人一直不太同意我离开常住去上佛学院的，他总是希望我在梵呗学习中能挑重担。1992年正月，我趁他被三台大佛寺请去做佛事不在庙里的时候，溜去了重庆罗汉寺读书。在重庆佛学院学习了将近一个学期，由于其他原因，我于安居前又回到了昭觉寺。上人看见我回到了常住，不仅没有责怪我的鲁莽，而是特别高兴，一如既往地指点我学习梵呗。

  1992年夏安居开始后，我向上人建议再次开办“学事寮”，上人不仅爽快的答应了，还决定教授燄口中的所有唱腔。同时，上人决定恢复丛林中的“悦众寮”，挑了我们几位有唱念基础的同修担任悦众，给我安了个“管堂”的名份，还郑重其事的告诉我，不要小看管堂这一职位，过去传统的丛林中，当了“管堂”后，可以直接接“维那”，或者是接“僧值”，我一下子就感到责任重大了。上人还让我每天将几位悦众都排上班，有当值，有监值，每天还是将禅堂里的钟板楗椎按照“四止四开”与外寮衔接起来。在上人的主持下，“学事寮”很快的办了起来，设在达摩殿，听说是学习燄口，一下子屋子里全坐满了。这一次结夏中，上人将燄口中的“稽首归依苏悉帝”、“五方结界”、“方便自性”、“十方一切刹”、“稽首归依雄”等唱段，全部用老板教授，大家学的也比较扎实。我也就是有了这次对燄口的系统学习，上人一开始就提议请净天师父为我“过座”。现在回想起来，虽然这次“学事寮”是我建议的，但最终受益的，还是我自己，上人的提携之恩，让我终身难忘！文章来源：大势营造古建筑