世间法和佛法可以兼得吗？师父来了160期

2019年5月6日更新皈依佛网
  唐代长安千福寺有位怀感法师，他曾得到善导大师的指点，证得念佛三昧，他提出“定念佛“和“散念佛“，可以不废世间法而成就佛法，天下竟有这等好事？听宏海法师道来：

  在佛教的教法中，净土法门是貌似简单，几乎没什么道理，支撑它的也只有净土“三经一论”而已。（注：三经指《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》，一论指《无量寿经优婆提舍愿生偈》略称《往生论》）

  但是净土的教理又是极其深邃的，这就是它的魅力所在，除了净土宗的专属祖师外，引得其他宗派的祖师都抵挡不住，要去研究、修学一下，很多人都是这样走进净土法门里来的。

  我们今天给大家介绍怀感法师，他对于净土的理论研究很深，比如他提出了“有相念佛”和“无相念佛”。我们知道“无相念佛”就是念佛的法身，以“无相观“来念阿弥陀佛的法身，见的不是有形有相的事相，现象上而言，见的是什么？是无为的理体。讲起来很深奥，这需要我们慢慢去体悟。那么，我们更能引起共鸣的是“有相念佛“，就是真的用我们的心念去观，去忆念阿弥陀佛的清净色身，极乐世界的庄严国土等等，诸如此类。

  另外，他还提到“定念佛”和“散念佛”。他认为“定念佛”就是要入念佛三昧，哪怕你从凡夫一直到登地、乃至十地的菩萨，都是这么一路修过去，深深地摄在大禅定中来念。但是我们更多的人，几乎处于“散念佛”，就是一天中阿弥陀佛的名号，你只要念起来，也不计较能念多少，甚至你在做事的时候、工作的时候，行住坐卧一切时中都可以念起来。这个时代的人，大部分都是散心念佛，也能够成功往生。这就是我们常讲到的净土宗的一个特色，叫做“不废世间法而成就佛法”，这是怀感法师的一种思想理论。

  可是我们要知道，你理论再多，还是要有信仰和行持来支撑。怀感大师最终还是受善导大师的教化，他当时是长安千福寺的沙门。他这个人的性格非常刚坚，行持也很好。但一开始他怎么也不信净土法门，给他怎么讲，他就没感觉。我想在现实中我们中也有很多这样的人。

  后来他去参拜善导大师，善导大师让他参加念佛，在道场里和大家一块念。念了三七二十一天，也没念出什么境界，他觉得一无所获。他的性格刚到什么地步？当时就想自己绝食死了算了，“这么用功，克期取证，也没见着个眉目“。

  善导大师就阻止了他，跟他说，“你好好念，念到一定地步，会有好境界出现的“，让他精进勇猛。果不其然，又这样精进了三年，终于念到阿弥陀佛的白毫相现前了，也就是入到相应的境中了，最后他自己也是由一个完全不信的人，通过亲身实践，临命终时感到佛来迎接，合掌向西，往生西方了。

  所以我们常念的：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。这才是正事。南无阿弥陀佛。

  《宋高僧传》载：
  唐京师千福寺怀感传
  释怀感。不知何许人也。秉持强悍精苦从师。义不入神未以为得。四方同好就雾市焉。唯不信念佛少时迳生安养。疑冰未泮遂谒善导用决犹豫。导曰。子传教度人。为信后讲为渺茫无诣。感曰。诸佛诚言不信不讲。导曰。若如所见令念佛往生。岂是魔说耶。子若信之至心念佛当有证验。乃入道场三七日不睹灵瑞。感自恨罪障深。欲绝食毕命。导不许。遂令精虔三年念佛。后忽感灵瑞。见金色玉毫便证念佛三昧。悲恨宿垢业重妄构众愆忏悔发露。乃述决疑论七卷(即群疑论是也)。临终果有化佛来迎。合掌面西而往矣。