可祥法师：研究宋代天台佛教是对遵式大师最好的纪念

2019年11月9日更新皈依佛网
  编者按：2019年11月9日，第三届天台佛教学术研讨会在宁波七塔禅寺报恩大讲堂开幕。天台宗是中国佛教史上第一个具有圆成体系的佛教宗派，是佛教中国化的典型范例。2019年恭逢北宋天台宗山家派高僧遵式大师诞辰 1055 周年，研讨会以“慈云遵式与宋代天台佛教”为主题，40余位专家学者共聚甬城，围绕遵式大师的天台佛教思想和实践理论深入探讨。宁波七塔禅寺住持可祥法师在研讨会开幕式上发表致辞。可祥法师在致辞中首先介绍了遵式大师的生平及历史功绩，并阐述了佛教中国化的历史因缘和现实意义。凤凰网佛教编发可祥法师致辞如下：

  今年恭逢遵式大师诞辰 1055 周年，所以我们特地以“慈云遵式与宋代天台佛教”作为第三届天台佛教学术研讨会的主题，与会学者将围绕着遵式大师的天台佛教思想和实践理论，以及宋代天台佛教有关的问题进行深入探讨。

  遵式大师生于公元 964 年，俗姓叶，浙江宁海人。十八岁依天台义全法师披剃，二十岁于禅林寺受具足戒。宋太平兴国八年(公元 983)依从守初法师学习律法，后于国清寺普贤像前立誓弘扬天台教观。宋雍熙元年（公元 984），依止义通禅师修学天台教理，于四明宝云寺登台宣讲《妙法莲华经》《维摩诘经》和《涅槃经》等大乘经论，并“结缁素专修净业”，“率众修念佛三昧”。其后，历住台州、苏州、杭州诸刹，广设法席，忏讲不绝，慕其道者众。乾兴元年（公元 1022），宋真宗敕赐“慈云”之号。宋天圣二年（公元 1024），师奏请“天台教文，乞入大藏”，并撰《教藏随函目录》，略述诸部大义。宋仁宗明道元年（公元 1032），师预知时至，于佛号经声中奄然坐逝，世寿六十九。嗣法弟子有妙果文昌等二十五人，剃度弟子近百人，登门从学者千余人。

  慈云遵式是北宋天台宗山家派高僧，著作丰富。他的主要著作有《往生净土忏愿仪》《请观音消伏毒害忏仪》《往生净土决疑行愿二门》和《大乘止观释要》等四篇，数十篇忏仪等杂著被其法孙慈明法师辑成《天竺别集》和《金园集》，多篇净土短文被天台宗学者宗晓收录于《乐邦文类》。其中他著有《金光明忏仪》《大弥陀忏仪》和《小弥陀忏仪》等多种忏仪，忏仪内容旨在阐释：礼拜、忏悔、行道、诵经、念佛、坐禅等修行，为自宋以降的佛教忏仪提供了规范。因此他被誉为“慈云忏主”、“天竺忏主”。遵式不仅是一位戒行精严、教观双运，讲忏不绝的实践者，而且又是一位“慕庐山之风”，结社念佛，行归净土的信仰者。在净业理论上，他撰述净土著作尤为用心。他的净土念佛忏仪及净土相关撰述始终贯彻着天台圆教的思想，如“圆融说”“实相义”和“一念心”等圆教思想。这些思想都是在天台“性具”学说理论基础上展开的。简言之，遵式所倡导的净土是基于圆教真理与净土法门相结合的唯心净土。由于遵式为净土理论发展做出贡献，对宋以后天台宗行者修炼净土法门产生了积极影响。

  在宋代，慈云遵式是与四明知礼齐名的高僧。契嵩在《慈云式公行业曲记》中给予很高的评价，谓：“慈云聪哲，志识坚明……虽古高僧，不过也。……天台之教风，益盛于吴越者，盖亦资夫慈云之德也。”志磐在《佛祖统纪》卷十《遵式传》中引用镜庵的赞叹之语：“逮我圣朝，此道复兴。螺溪、宝云振于前，四明、慈云大其后。是以法智之创南湖，慈云之建灵山，皆忌躯为法，以固其愿。”的确，遵式在其半个世纪的修行生活中，对忏仪及净土理论的撰述、教义的弘扬、后学的培育、道场的兴建、天台宗经籍的入藏，都做出了重要的贡献，成为宋代天台宗具有广泛影响的重要人物。

  以遵式为对象旁及宋代天台佛教有关问题展开深度的研究，并以召开研讨会的方式进行研讨，是对遵式诞辰 1055 周年最好的纪念。佛教从两汉之际传入中国，经历了与中国传统文化碰撞磨合、相互吸收的过程，形成了有别于印度的具有中国特点的佛教，这其实是佛教逐步中国化的过程，中国化既是佛教所处时代的要求，又是自身发展的需要。进入新时代中央提出支持“我国宗教中国化方向”的要求，佛教中国化便成为全体佛教界当前及未来相当长一段时期内的重要任务，为此我们想利用浙东佛教文化研究院这个平台，成立“佛教中国化研究中心”，借助佛教学术界的力量，着重对佛教义理阐释现代化、佛教制度建设现代化、佛教组织建设现代化，佛教寺院管理现代化等议题展开研究。恳请与会专家学者继续支持浙东佛教文化研究院和佛教中国化研究中心的发展建设。