净慧长老：学佛修行要具备两个要求缺一不可

2020年3月27日更新皈依佛网
  为什么要修行？这个问题，大家的回答恐怕不都一致。有的人说要开悟，有的人说要往生西方，有的人说要消业障。按我的理解，修行最终要真正解决的问题，既不是往生西方，也不是消业障，也不是要开悟，而是要破执着。我们的一切障碍、痛苦都源于执着，执着破除了，我们当下就自由自在，当下就是一个自由的人，那时去西方也好，去东方也好，哪儿不去也好，都一样的自由自在。去西方，消业障，开悟，都不是最终的目的，最终的目的就是要破除执着；为了去掉执着，我们才追求往生、开悟等等。所以说，佛教的修行，从教义上来讲，就是要“破执”。

  执着对我们每个人来说，都是一种根深蒂固的习气。一个人从生到死，总是在希望得点什么。你看小孩，在他哭的时候，给他一个玩具，他马上就不哭了。他只要拿到一个东西，就觉得满足了，似乎有了安全感。这是一种天性，与生俱来的天性，它往往通过无意识的形式、不知不觉地表现出来。这种执着，是一种情执，也可以说是我执。情执的本质就是我执，也可以说我执的本质就是情执。与情执相对应的，另外还有一种执着就是理执，也就是说在人生观、价值观上产生执着。当一个人在人生观，价值观上有了决定的依执的时候，他感觉到在人生的海洋中像是抓住了一个东西，似乎生活有了目标，有了意义，有了归宿，有了安全感。这也是一种执着，佛学中又称之为“法执”。当然，理执与法执在范围上有广狭之分，理执仅仅是法执的一种，法执的范围更广阔。

  情执和法执为三界内的众生所共有，而三界之外的证果者必定是没有情执的，但在未证极果之前，尚有少分法执在，如阿罗汉就还有法执。不管是理执还是情执，只要是执着，它就会成为一种障碍。执着的越多，执着得越深，障碍也就越大，也就越不自由。“障”有两个意思：一个意思是执着将我们的真如佛性（又叫自性）遮蔽了，使我们的智慧不能开显出来，好比我们的眼睛被一块厚厚的牛皮蒙住了，什么也看不见。另一个意思是，执着障碍了我们修道的路，使我们不能顺利地通向涅槃、解脱。我们修行就是要破除这两个方面的执着，扫荡这两个方面的障碍，执着一旦破除了，我们就会得到一个所谓的开悟、解脱。

  所以，我希望大家一定要明白这个道理。不明白往往就会盲修瞎炼。自己本来就在不断地执着和分别，却自以为在修行，这种人很多。我一再强调，修行不是要得点什么。你若想得点什么，这就是一种执着。修行应当是扔掉一些东西，把烦恼、贪执、牵挂等一点点地去掉。有执着、有牵挂，就会有局限，好比一个东西，把你死死地固定在某个地方，不能随便活动。所以修行又叫出三界。

  三界就是三种局限，三种框框，我们就是被这三种局限和框框牢牢地禁闭着。这三种局限就是——情感的界限（欲界），物质的界限（色界），精神的界限（无色界）。我们就是被关在这三种牢笼子当中。所以一旦突破了这三种界限，我们就会获得大自由、大解脱。这三种界限，若进一步分析，实际上就是时间和空间的障碍。

  时间的障碍，使我们只能了解此生此世，而对前世和未来一无所知。生命是一个无尽的长河，它前前无始，后后无终，在这前前无始、后后无终的长河中，此生此世如同一瞬，对整个生命之流来说，我们又能了解多少呢？我们的生命被时间局限住了，无法突破过去现在未来之间的界限，所以我们无法站在一个更高的角度来瞭望这个无穷无尽的生命过程，因而对三世因果也就不明白，不能够决定地信受。至于空间的障碍，那就更是明显了。这个禅堂才一百多平米，墙外面的东西我们就看不到。就是我们站在高山上，或者来到大草原上，虽然看的范围比较大些，但仍然是非常有限的。对于无边无际的宇宙空间，我们没办法了解其真实的状况。

  但是，如果我们通过修行，打破了我执和法执，从感情、物质和精神的枷锁中挣脱出来了，那我们就能够了知无限的时空世界的真实状况。换句话来说，当我们通过修证达到了“无量光、无量寿”的境界，我们就能够如实地了知宇宙万物，如实地了知生命的实相，那时我们就真正地获得大解放、大自由，获得生命的究竟圆满。

  所以我们修行，一要有信心，二要明理，两者缺一不可。没有信心，光凭理解，可能会落入邪见。没有理解，光有信心，可能会变成迷信，增长无明。佛教把信解行证作为修行的全过程，就是为了强调信、解等等的重要。今天我们在这里参禅打坐，不要以为与信解行证无关，实际上，它已把整个教义和修证过程都浓缩到一点上来了，比如集中在一个“无”字上。只要你在这一点上有所突破，那你宗也通了，教也通了，情执也破了，理执也破了。所以希望大家不要小看这个“无”字公案，要信得及，解得正，在今后的时间里要更加勇猛精进。提起话头来，参！本文来源：《禅》刊