广慈长老重访栖霞古寺两位百岁高僧栖霞再聚

2018年4月19日更新皈依佛网
  今天上午，佛教界梵呗第一人广慈长老为了宿愿，重访栖霞古寺。长老12岁在栖霞古寺出家，对栖霞寺有着特殊的感情。栖霞古寺住持隆相法师、监院净善法师接待老和尚一行。

  长老在大殿拜佛后，即去拜访寺里另一位103岁长老——法宗长老，今日也恰逢法宗长老诞辰，广慈长老向法宗长老表达了诚挚的祝福。两位百岁老人聊了聊各自的身体情况，二位老人除行走稍微不便外，其他身体情况都很好。

  作为梵呗第一人，在大众的要求下，广慈长老即兴为大家唱颂了一小段《暮钟偈》，声音虽不高亢，但听来仍让人心顿时清凉。虽然在栖霞寺停留时间不长，对长老来说，却是了却了自己多年的心愿，相隔两岸，虽交通早已便利很多，但年岁渐长，此一别，更不知何时可再见。

  广慈长老简介
  广慈长老1918年出生，长老12岁在栖霞古寺出家，16岁就读焦山定慧寺佛学院，与星云大师、煮云大师、莲航法师等一代高僧同窗修学。由于天生一副好嗓子，又颇具慧根，少年广慈在梵呗唱诵上已日臻成熟，后在常州天宁寺任维那，逐渐声名鹊起。广慈长老赴台后，发现台湾佛教界还没有正规的梵呗唱诵及佛事仪轨。于是，长老殚精竭虑在台各地传授汉传佛教正宗梵呗唱诵，弟子遍布四海。信息化时代到来后，老和尚倾几十年心力，倡印电子版《大藏经》，为弘法布教及印经事宜，走遍大乡小镇，贡献卓著。是中国近代十大高僧之一。

  隆相法师亲自推着长老沿侧门前去拜访法宗长老，广慈长老一路都很欢喜，并忆起当年与曾经的同修法师们在栖霞山上摘桃子的情景，大家听的甚是开心。

  媒体专访,2015年12月，媒体曾对广慈老和尚有过一段专访，从中我们可以对这位老人有更多的了解，老人的语言朴实，对后辈着实是不可多得的良言智语。

  我想出家享福，结果天天挨打吃苦

  我是江苏人，江苏海安县人。12岁我的师父就把我带到南京栖霞山去到那里出家。那么今年出家已经85年。我97岁。那么到台湾来呢，差不多有60多年，所以在台湾我一直做的就是，到佛学院就是讲课、教唱，做这个弘扬佛法。

  我的师父是我的叔叔，他回家以后听到我在家唱，他说，这个小孩的声音怎么那么好啊？就去骗我的妈妈说，你有两个儿子，送一个儿子去出家，一子出家，九族升天哪。哎哟，我妈妈听了这句话，送一个儿子出家，九族能够升天，这个太好了。师父跟我讲了什么话呢？他说出家享清福，我说享福我要去。结果什么福也没享到，没有吃、没有穿，天天挨打天天挨骂，苦的不得了。

  严师出高徒：师父只把绝技传给了我

  到了天宁以后，我就读书，天宁有佛学院，读书的时候，那个时候是老的天宁，还不算第一，客堂里有一个老僧，不得了，长得不高，很矮，不管你唱多高，像要吃人一样，搞得嘴巴张那么大，不专业。再唱再高，还是保持嚎，最后他只收我这么一个徒弟，其他的人呢，他都不要，就传了我这么一个徒弟。

  在天宁寺那个时候，十六七岁，每天早上四点半起来，那个小孩就爱睡觉。有一天，我参加活动，回来以后，声音没有了，那个时候正在发育，声音完全变掉了，我说糟糕了，怎么办？怕的我呀！我要诵这个音诵的很高，他接不到，所以他常常请我们吃饭，不请我们吃饭，我们就把音诵的很高，小孩子调皮了很，也不懂得什么修行，就是调皮。

  那么我说怎么办呢，这个时候就要到焦山去读书，焦山在那个江中间，我们每一个早课下来以后，就跑到那个沙滩上面去，像鬼叫一样，叫了三个月，我又恢复了。这个不是就靠这一个声带，是要用这个鼻音和这个声带音，双出音的话，这个要尖就尖，要低就低，这个喉咙才是好喉咙。所以这个练的了，以后不管你诵多高，没有我接不上去的，所以说后来到了天宁，知客师说，来了个好角色。我在佛学院里面唱诵就是最好的，敲法器是最准的。当然我们这个敲法器挨打的很多啦，敲法器有的时候敲错，敲错就一个耳光，五条印呢，常常挨打啦。我就不怕打，为什么呢，一个你敲到这个地方啊绝对不会错，这个地方挨打的，绝对记得。所以，严师才能出高徒，师父不严，徒弟不会好。

  所以我常常说，我们过去是徒弟怕师父，现在是师父怕徒弟，稍微骂两句就跑掉了，一跑掉了我们饭也没的吃。现在是师父怕徒弟，不是徒弟怕师父，这样就学不好，真正的师父要严，才能学的好。

  我们经过这种苦难、打骂，跪在那个地方，这个膝盖跪出血，皮都跪掉，一跪几个钟点。那个经文背不熟啊，就挨打的很多，天天挨打。所以能有今天，这就是打出来的。过去我恨，现在很感激了，非常感激。假如那个时候没有这样的话，就没有今天的我。你唱不好，你转的那个弯就不柔，唱的那个音高低不准，这样就很难听，所以人家说我今天唱得好，他听到了以后他心里觉得很自在，很顺。内行人是听门道，外行人是看热闹，打打杀杀的好像好看，其实不对，真正心里的共鸣是唱的好。所以我离开佛光山，说你们现在还不能教人？因为你们才学会，那个调不柔，所以你这个人一唱，我就晓得你出家几年，你没有十年八年的磨练，你韵不到这个味出来，所以我说你们现在还不能教人，二十年后你再教人，可能和现在就不一样。虽然不是我的调，你自己韵出一个调出来，转那个弯，转的很柔。所以曲唱千遍，无腔自转。不过任何一个曲，你唱了一千遍，都没有自己转的那个调好听。这个曲唱千遍，无腔自转，自然就做的好，任何事情都一样，不下功夫，都没有好的啦。

  佛教界只剩我一人会唱天宁寺音乐了

  广慈长老：我是常州天宁寺的“维那”，所有常州唱的东西我都会。我们这个唱呢，可以说是原版的。为什么这么讲？因为大陆四十年没有人教，所有的和尚通通去还俗去了（注：文革破四旧），现在再叫他们回来，已经走了样，叫做，一般人说“曲不离口，拳不离手”，你会打拳的人四十年不打，功夫也丢了。唱诵也是一样，你会唱诵，你四十年不唱，再回来唱，已经这个那个没有了。所以这一种音乐，我是原版的，因为只剩了我一个。因为台湾本来有个戒老啦，戒老往生了，现在就剩了我一个了。对于天宁的音乐，还保持原音的，所以我就是叫做传统，就是天宁寺的音乐。所以我唱的都是天宁寺的音调。

  那么我来台湾呢，教了40年。每个佛学院，每个大庙，都是我教的。什么佛光山，法鼓山，什么山，都是我教的。他们的徒弟都是我教的。因为我就做这个事。我总觉得呢，我学的前人的东西，要把它交代给后人，这是我的责任，我不教就没有了，所以我也做了这一部《华严字母的研究报告》，这个呢在大陆没有和尚会了，为什么呢？老的都往生了，小的都不会了。所以我这一本书，南普陀寺订了十万册，就这一本。大陆太缺少这个。

  我们出家众唱的这个东西，没有一个人同样。为什么？没有谱。师父用口教的，一百个人学的啊就是一百个调。不可能完全像师父的，但是我们现在有这个谱了以后呢，不同也不行，你差一点也不行哪。

  佛教音乐了不起，咱中国和尚没把它当回事。但是我就教了这个谱以后，才觉得我们佛教的这个音乐，了不起。在1500年前，就有这一种音乐，不得了的啦。在欧洲也不过五六百年，所以几个老和尚到了欧洲唱这个东西欧洲人说不得了，谦卑的不得了，只是我们中国和尚没有把它当什么了不起，只是哇啦哇啦叫一叫，我给你念经你钱给我就好了，成为一个赚钱的工具了，不是什么音乐了。为什么？师父教我们只要敲两铛子，一铪子，你有敲就好，没有什么板、没有什么拍，现在这么一来，差半拍都不行。所以这个，古时的老祖师，能有这种水准，真的智慧太高了。而且这一种华严字母也是我们中国祖师发明，不得了，这个智慧，它只有42个字。能给发展到这样一个乐章起来，这是42个字了，梵字，能给把下面这个字音，哎这个智慧真大。可是呢，现在没有人会了。我再不传，就没有了。这个东西世界上就没有了。

  过去我用口去教，现在不行了，太老了，不能教了，所以我才用这个谱，再用这个录音，录过音以后做个CD，假如不会谱的人，听CD，知道谱的人，听CD再加谱，那更准。事实上面呢，也不是很难。虽然调太多，太多的原因是我们中国的诗书礼乐，这个乐，中国就很注重。从前皇宫里的八音五律，要奏这个乐给皇帝听，要祭天的时候，要奏这个乐给天听。当然宗教离不开音乐，因为什么？我们要想我们的祖、我们的天要知道，你得要有声音要有要求，他才知道，所以当我们还没有文字，还不会讲话的时候，我们只要用音喊，为什么要喊，要让天知道。那时候什么都有神，打雷有神，下雨有神，刮风有神，什么都是神，现在人才知道那些神都是假的，所谓神者，是神奇莫测，我们人的智慧还没有到那个境界的时候，我们认为有个神，所以佛教里不讲神哦，释迦牟尼佛把有生命的东西分成十个等级，四个圣、六个凡，四个圣人、六个凡人，四个圣人是佛、菩萨、声闻、圆觉，这是圣人，凡人是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。这个十个，就是十法界，所以我们之所以要修，就要离开这六个凡人，以上才是圣人，到了圣人你才能够了生死，所以我们为什么要修，就是我们希望将来不要再堕畜生、不要再堕饿鬼、不要再堕地狱、也不要来做人，这个人也是蛮辛苦的。所以我们要想成佛成菩萨，这个我们希望是比较高一点啦，这个希望高，你有多高只要你肯做，一定能达到，有志者事竟成嘛。

  台湾在家人靠梵呗赚大钱，我不能教他们

  那些真正住在庙里的出家人他都不会，那些靠这个赚钱的在家人都会，而且都唱的很好。为什么？他靠这个赚钱吃饭，你不学会人家不请你，你没有钱赚呀。所以现在这些我们请来做法会的，都是那些在家人，穿和尚衣服。回去了穿在家衣服，老婆儿子一大堆。没有办法，你请出家人，出家人不会唱，为什么呢？他在庙里的生活很好，有的吃、有的睡、有的穿，不要自己去努力，要唱干什么？不唱我就过的很好了，要唱干什么？他不学。那些靠这个生活的人，他非学不可，不但有我们这个调，台调，什么调都会，每天忙的不得了，他们都是开奔驰，为什么？赚钱太多了，一个普普通通的人一天五千台币，他们一天赚个一两万。所以这个我是不做了，我为什么不做呢？我很害怕，我没有看见一个犯因果的人好死，真的死的很惨，为什么？因果。因为发一个红包很大，他供养我180万，红包很大，但是我很害怕，为什么呢？我将来得还债，不还就没有因果了，不是他前世欠我180万，就是我将来要欠他180万，要还的。所以才有这么多人来骗我，我把人都当菩萨，你要多少我就给多少。

  我坚决反对用流行歌拜佛号

  广慈长老：梵呗难学是不错，因为这个调太多，有这个梵、有这个道，有那个疏。疏呢？就是我们古时候的人读书，作辞、作诗，都有一个调，我们佛教里面有很多唱的文，也拿这个调来做出一个调来。道，他们也有很多的，唱的很好听的，我们也有一段是用道士的那个腔来拜那个文。但主要的就是梵腔啦，就是梵呗，之所以称梵呗呢，因为我们人是从大梵天来的，所以大梵天的人，讲的话叫做梵音、梵语，他的文字叫梵文，我唱这歌叫梵呗，呗是歌嘛，所以通通用这个梵。在佛教里讲这个梵的是清静的意思，清静的音就叫做梵音。我们世间的这些音都是这个这个一种是清静，一种是悟觉的觉，这个觉音。我们现在有很多的出家众，拜这个皇忏的那个调，就拿现在的这些流行歌曲的调来拜那个佛号，弄的现在在大殿上唱的，人家以为那些和尚是在唱流行歌曲呢？还是在拜佛呢？还是念经？分不出来了，这是绝对不准许的，我是绝对不赞成，因为我们这个音，念唱起来，没有人说我们在唱流行歌曲，也没有人说我们在唱爱国歌曲，它不一样。

  现在有很多这个庙，要发展新的歌曲，我也赞同，因为时代变了，你唱这个东西人家他不会，唱歌很快，唱的这个东西一定要有特殊的调，人听起来才能感觉和人家的不一样。比如说我们高山族上那个调，一听就是高山族的。中国大陆那么多民族的歌，一听起来我们就觉得这是个民族的歌。佛教的歌，就要有特殊的调、特殊的音，一唱起来就是佛教的歌，这是属于宗教音乐。唱流行歌曲谁都会，没什么了不起，所以这个不值钱。基督教的那个圣诗、圣歌，它唱起来我们也不要认为他是在唱流行歌曲，他也有他的一个特殊的韵味，这个才是属于宗教音乐。

  什么是佛教音乐？不能把心唱乱了

  有一个老居士说我这个头脑太旧，他说什么叫做歌？好听就是歌。我说那不对，我们不要好听，好听是“声尘”，你取悦于耳的，把我们的心唱乱掉了，把我们的心唱的快乐起来了，我们不要这样的。我们要把我们的心唱的慢慢慢慢慢……就像那个浑的水呀，让它泥沙慢慢慢慢沉下去，沉下去以后这个上面的水才能照亮，这是好水呀。和泥沙在一起的那个水有什么好水，就是我们的心和泥沙一样天天动的不得了，我们这个心之所以不聪明，不知道过去不知道未来，为什么？这个泥沙太多，光明不能显现。所以我们人心，像一面镜子，镜子本能照万物，可是那个镜子上面有了灰尘，照不到了，不是它失去了功能，是它上面有一层灰尘在上面，假如我们修行的人把这个灰尘慢慢慢慢慢慢慢把它去除掉，它的光明还是健在，镜子还能使用，所以我们心就是一面镜子，我们的这些烦恼、这些思想、这些乱七八糟，就是那些灰尘。所以我们修行的人要去除这些烦恼，要去除这些灰尘，我们的心慢慢就显现了。

  弘一大师的《三宝歌》是好歌

  广慈长老：弘一大师做的那个歌，之所以能传到现在，而且现在佛教里一般都唱那个歌，就是因为他那是个唱的，和我们唱的梵呗很相近，很慢，四分之四的拍子，我这个唱都是四分之四的拍子。我也做了一个“赞僧歌”，现在台湾凡是斋僧大会，都是唱我这个歌。因为我这个歌，已经编过五次，第一次做好了，唱着还不行就要再做，我加上了木鱼，现在他们唱的没加上木鱼，我这个敲一个唱一句，咚，咚，那个味道也蛮好的。所以现在很多人办这个斋僧大会，都是唱我那个赞僧歌。其它的歌很多啦，我没有看到哪一个人说是你的歌我在唱，我的歌你在唱，都没有，都是自己弄的自己唱，为什么？好的东西才有人唱。

  我也主张像这样的歌多做一点，因为什么，你开个会唱个炉香赞，你唱了半天人家又不晓得你唱的什么东西，又太长，一般人也没那种耐心在这个上，我说这个也不好。唱一个歌，几分钟，这一个歌词，就是几句佛法，这几句佛法就在你的脑筋里面了。宣传佛法，这个方法很好。

  你唱个炉香赞，炉香乍爇，法界蒙熏，没有人懂，什么叫做炉香乍爇，什么叫做法界蒙熏，人家不懂，你假如说是《三宝歌》，人天长夜，宇宙黮黯，谁启以光明？这个词句人家看得懂，所以这个歌那就是好歌。我希望这种歌多一点，因为现在看到谱图的人都是高中毕业的，都会简谱五线谱，初级，都看得懂了，所以歌多做一点，是有必要啦。你看法鼓山他那个水陆（法会）就改掉啦，为什么呢？他不符合现在，我们过去读的这个疏文，要用马送，对不对，用马送上天嘛。。。现在不是马最快啦，现在火箭最快，我们将来要用，送个疏文要用火箭。所以时代变了。所以法鼓山做的这个水陆法会，就不烧马了，有烟，不环保。他也不用那个纸的牌位了，他用多媒体，在那里跑，然后送圣的时候，大银幕，西方三圣，阿弥陀佛的手这样，这个下面的，我们诵第一席，这个第一席的牌位，很多牌位就朝阿弥陀佛的这个手上来，我们就叫信徒你观想，你的祖先跑到阿弥陀佛那里去了。这个心理最大，你用心观，说不定真的能观，那牌位烧掉了没有意义嘛。我觉得这个改的很好。合乎时代，又不要烧又不要做什么，所以这一个改的很对。所以他们那时候都改掉了，这也是我教的。法鼓山要建法鼓大学，十几年不敢动工，我就和圣严法师讲，你每天办个皇忏，办一个水忏，你办到哪一年才能建大学，不可能。他说怎么办呢？我说你做水陆，他说我们不会，我说不会我来教，一个水陆教了一年哦。

  佛教的普庵咒很神奇，鬼神都怕它

  普庵禅师，也是中国的一个和尚，他把这个普庵咒，发明了，很奇怪哦，你家里念这个普庵咒哦，蚊虫、蚂蚁、蟑螂，统统都能走了，真的没有。我这家里一个蚊子都没有。所以我们在大陆的人门口贴个条，普庵在此，百无禁忌。就是什么鬼啊神的都不敢来，就怕这个普庵。道士也会唱，为什么？他要送这些鬼神哪，送不掉的时候就要唱普庵咒，普庵咒一唱，鬼神赶快跑掉。不可思议?，你们还没有这个经验，这个说出来你们觉得，哎……半信半疑，不可能，不要疑惑，绝对可能。假如没有这个可能的话，这些早就不会传至千年以后，没有人传，他绝对有可能。就像是观世音菩萨救苦救难，真的，你只有真正的痛苦，你要诚心求他，不可思议，不可思议。所以，宗教呢，假如这个宗教完全是骗人的，完全是胡说八道的，不会传到现在。尤其是这个世界的四大宗教，不管现在那些什么IS的，这个，那些，那么乱搞啦，但是一般的来说都是劝人向善的。

  当然我们孔子也是劝人向善，虽然他不成为宗教，但是他具有宗教的能力。所以我们要信了孔子，讲孝、讲忠、讲爱、讲仁、讲义，这就是宗教的精神哪。所以说，信仰宗教，我们不能说凡是信仰宗教的人都是迷信，不可以这么讲。但是有没有迷信的？多的是。现在这些人，迷信的人很多，真的有，不是没有。假如没有就没有人骗啦，嘿嘿，就是好骗，然后就在骗啦，真的好骗。我们是不骗人的，我要骗人的话人家一定受我骗，七八十岁的人了，八九十岁的人了，人还不相信么。我们不骗人，因为什么？骗人是妄语，妄语有罪恶的。小妄语可以忏悔，大妄语不能忏悔。就说我是佛啦，我是什么东西啦，这是大妄语，不通忏悔，一定堕地狱。佛经上讲的很清楚，可是呢，还是没有人害怕，到了堕地狱的时候才害怕，那已经来不及了，已经来不及了。

  我不喜欢人来供养我，做和尚不要搞钱搞名、搞地位

  我是“老二哲学”，我不做老大。所以星云我都捧他高高的。所以他的成就很大啦，我什么都没有。因为我一到台湾来，三不要：不要庙、不要土地、不要钱。我的钱统统给别人用掉了。

  因为我就是觉得这个个人没有什么，你说要个庙干什么？我有庙，都给人家去，我就这个一个人，比较自由。这个地方呢，是一个老板他要送给我，这个院子是200平，一层四层，让我就在那也够用了。所以说就在这里慢慢住下来。

  我们做的好事也很多，台湾的慈济，做的不得了，处处都是，我们也做，我们只要有钱就做，所以我不求自己享受，但是，人家认为我们很享受。是，你看这种环境，比一般人家庭里要好了很多，这是没办法，人家那要送给我，没有办法，我们不是自己买的。

  都是信徒说，哎呀师父呀，你这个没有沙发啦，送个沙发来了，你看我从来没做过衣服，这些衣服都是人家送的。哦，今天从哈尔滨寄了两双鞋来。当然不是说我有什么福报。

  事实众生的这个贪呢，无止境，越发财的人，他越贪。所以说，贪嗔痴这三个烦恼是根本烦恼，要想把这三个烦恼断掉，真的很难，但是我们做和尚就是要断这三个烦恼，就是不要搞钱、不要搞地位、不要搞名，什么都不要，自己坐在那个地方修行，这才是真正的出家要求的目的。

  出家的，要断生死，不要再来这个世间。做人也是，做人已经不错喽，是过去世已经修十善，才能做得人身呢。所以我们做一点好事，将来一定有好报，这个错不了的，错不了！所以我们信佛的人哪，时时刻刻要警觉，坏事、不好的事、损害人的事，一点都不敢做，做了怕了将来有因果。所以很多信徒也供养我，我说你不要供养，你去供养那些大法师，你供养我没有用，我又没有福报，也没有个什么功德，也不会修行，你供养我没有用。为什么？因为我收了他的红包，我就欠他的，他给我是因，我将来要给他是果呢，跑不了的，所以说我不喜欢人来供养我，因为我不需要，我不喜欢这个样子。

  出家人越穷越好穷才没有妄想

  有一个老婆婆来，说她在地下钱庄借的那个钱，三个月啊就翻本了啦。我说这还得了，赶快还，她说没有办法，我想我这个银行里有三百万，放在那里利息很小很小，那个利息我不在乎啦，我这个三百万拿给你，你先去把它还掉，然后慢慢还给我就好啦。她拿了钱以后，八年了没看到人影，没有人啦，像这种事很多很多啦，但我呢，把每个人都当菩萨，说话算话。人家答应我做什么呢，我要买这个地，四千八百万哪，给了他以后，就这么没有喽，无所谓了，那是我前世欠他的，我前世不欠他，他不会来找我，来找我都是前世欠他的。所以还掉了就好了。

  有一个老头儿，他说他的奔驰车啊在路上轮胎破了，在那里修理，身上没带钱，只要三万五千块钱，我说不多，我就拿了一个红包给他，这一个红包里面四万，我也懒得把那个五千块钱拿下来，要给人家嘛也不在乎这五千块钱啦，我就给他，他说啊我写个收条，我说不要不要，你有心还，没有收条你也来还，你没有心还，这个收条草纸都不行，根本就没有用。我说你不要写。所以人家笑我，人家要三万五，你给了四万。

  台湾有一个歌，说三轮车跑得快，上面坐个老太太，要五毛，给一块，你说奇怪不奇怪。人家要三万五，你给了四万，你和那个老太婆一样，要五毛你给一块。这个钱呀，无所谓啦，也是人家给我的，我要给人家，也不说什么，我也没辛苦，钱大家用。我给别人家的都不是小钱呢，都有上千万的来骗呢。

  要这么一想的话呢，你显得很自在，不然你苦恼，你苦恼你自己，人家不苦恼，苦恼的是你，你何必要苦自己呢，你放开了就算了，都是身外之物，不要就（不要），很自在。

  开悟的老和尚很多，菩萨也是从人修炼出来的

  那个来果老和尚，他每一次把这个庙里的当家叫到这来，问明天有什么什么人来，后面还有什么事情，一个礼拜的事情交代好了以后，他就在那里坐下，就不出来了。这些庙里的这些执事，证明他讲的每一句话都对，明天确实有什么人来，后天确实有什么人来。这就是开了悟的人，不是几天，是几世的都知道，所以佛为什么知道过去、现在、未来，开了悟的人就是不一样。所以修行的人，确实应有他的这个境界，这样的老和尚很多，真正有修炼的人，这个六七天算小事儿啦，所以说，只怕你不修，不怕你不悟，有修就能悟。我们现在不能悟，是因为我们现在是迷，什么都不知道，真正有了心通的人，心一动，就知道。所以佛教里有六通，六通修好了就成菩萨了。菩萨有五十一位，你们今天到这个庙里面来，就是菩萨了，这就是示现，有一点信心的人就是菩萨，菩萨并不是这个戴帽子的长胡子的，菩萨在我们这里。我们只有修一分，就能挣一分，你今天肯在这里，来听我讲话，这就是个菩萨心。你不发菩萨心你就不会来，不发菩萨心你也听不进去，你听到感觉，好像不错，这就是菩萨心。菩萨并没有什么了不起，就是五十一位，五十一个等级。到了观音菩萨、地藏菩萨，那是大菩萨，但是他还不是人修的吗。地藏菩萨是九华山的那个韩国人，姓金，叫做金乔觉，他跑到我们九华山去住到那个山洞里面，就修炼成功啦。他像那个闵公，站他旁边的事闵公，站他这一边的是他儿子。九华山那一带都是闵公的，为什么现在九华山变了呢，就是地藏菩萨向他化缘，他说你要建庙，他说花多少呢？他说就像我披的这个袈裟这么大就可以了。闵公说这个都是我的，他把这个袈裟向空中一撒，几十个山头都在这个披衣下面，所以现在九华山这么大，就是地藏菩萨那个披衣那么大，不可思议。所以有很多事情，不可思议，说不通的，世间上讲也讲不通的，就是有这种境界。所以我们学佛的人，你多念几天佛，你的境界就不一样了，做事就会很顺。当然我们要想心想事成，你心里要好好的想，事情才能成功。但是这个想呢，不是为了我自己想，要为了大家的利益，要发一个大心，这种心才是高尚的。为自己，这个太小了，太小了，要发大心，菩萨叫大心菩萨。

  我为什么修行念佛法门

  佛教里面的修行法门有八万四千个，门门都好，但是有比较容易修的，有比较难修的。不是不好，是很难。过去我们是禅宗，在大陆的天宁寺，金山寺，这些都是禅宗的大庙，都是参禅的。我参了50年的禅，也没有开悟。

  参禅哪，不是我自愿去参禅的，是我师父，逼着你非坐那里不可，你不坐那里就挨打，坐那里呢，不会用功，不是打妄想，就是打瞌睡，这么地就把（时间）都浪费掉了。所以现在我感觉到，念佛这个法门确实好。因为什么？参禅是靠自力，念佛要靠阿弥陀佛的愿力。靠“三力”，就是说阿弥陀佛的愿力、我们自己的功力、还有我们的功德力，汇三个力量，这个力量就大了。所以往生净土非常地简单，“一心不乱，只持名号”，你记得这八个字就可以。

  因为佛教里面讲“一切唯心造”，心能做主，我要做什么，就会变什么。你不想做什么你就不听什么。所有的事情我们自己就能够决定。要想成佛，你就向成佛的这条路上走。你要想做坏人，你就走坏人那条路。这很简单，没有人勉强你啦，所以靠你自己。

  事实这个世间是个痛苦的世间，冬天那么冷，夏天那么热，你有钱也冷、也热，不是说钱能解决问题，所以我们要想解决我们这个痛苦问题呢，只有说，到西方极乐世界，确实那个世界里面确实是没有痛苦，思衣得衣，思食得食，你要什么就有什么。这个好像是一个理想的世界，是一个空中楼阁，其实并不是。在非洲人看来，我们台湾人就等于我们看到天人一样，吃得又好、穿得又好，他们想都想不到。在我们这个地球上面，就有两极的，何况这个虚空之中，有那么多的世界，当然有好有坏。

  这个极乐世界，是释迦牟尼佛亲口告诉我们说有这个世界，佛不会打妄语的，妄语犯罪的，他既然告诉我们有这个世界，就真有。所以（往生）西方净土有三：“信”，信仰的信；“愿”，你要发愿你要愿意去，你不愿意去没用啊；“行”，行就是做啦。有这三个条件，就能往生西方极乐世界了。到了西方极乐世界，这个生死就断了，不会再到六道里面来轮回。

  佛教的世界观和人类观

  佛不主张升天，在佛教里面有三界二十八天，欲界、色界、无色界，这三界有二十八个天。佛教有一部经叫做《起世经》，就是这个世间生起，怎么生起的，人类怎么有的。经上告诉我们，这个地球上的人类是从大梵天来的，因为大梵天的人他很自由，可以自由来去。但是他到了我们这一个地球上来了以后，吃了我们地球上的一种物质叫做“地肥”，他吃了这个东西以后身体就重了，不能飞回去了，所以就成为我们的原始人类。

  当然，有人说人是猿猴变的，真是猿猴变得，那为什么现在这些猿猴还不变人呢？为什么从前的猿猴会变人，现在的猿猴不变人呢？所以说这不可能。基督教说是人类是上帝造的，也不可能。从他方来的，有可能，因为美国的阿姆斯特朗已经到月球啦。

  假如我们现在有人要上月球上去住，不困难，我们人现在虽然不能飞行自在，但是我们可以（乘飞船）去。假如阿姆斯特朗不回来，阿姆斯特朗不就是月球的人了吗？他也不是猿猴变的，也不是上帝造的呀！

  所以（人类）从他方世界来，现在的科学家，也不能否认，他也不敢否认我们人类是从他方——另外一个“月球”上来到地球的。所以说佛经不迷信。

  我们中国的儒释道，儒教为什么不能称为宗教？因为他不“迷信”，他有教祖、有经典、有信徒，就是没有祭祀仪式，就是没有“迷信”。你说佛教迷信不迷信？也迷信。为什么？你看老婆婆拿个香蕉、拿个饼干到了佛祖前面，又要发财又要升官，要求一大堆，假如佛菩萨答应她的话，这个佛菩萨不是佛菩萨，是个好吃鬼——吃了人的香蕉就要保护她升官，不吃就不给升官，（佛菩萨）没有这个。

  佛陀说你不要种因，你种了因就会受果，种了好的因就会结好果，种了坏的因就会结坏果。所以菩萨怕因，众生怕果。我们去做坏事的时候，都没有怕，警察来抓的时候，怕了。那个果来了，怕没有用了，太迟了。

  所以信佛的人，在你要犯罪的时候，你就想，不能做，这个因果种下去，将来一定有坏的结果。所以佛教是慈悲的，法律是无情的，佛教教你阻止坏事于未然，法律制你于已然，佛教教你做坏事的时候考虑这个事情有因果。

  所以我们信佛的人哪，为什么每天自己在那个地方那么刻苦，有福不享，有好环境不去住，为什么？他认为这个享福有代价。人呢，都是会原谅自己，不会原谅别人，天天（喊）头痛，哎呀不要念经了不要拜佛了，明天又怎么样，就是原谅自己，不去做。

  其实人不能原谅“自己”，“自己”是个懒惰虫，我们要求别人要求得很严，要求自己要求得很宽。我们真正学佛的人要求自己要严，要求别人要宽，这才是学佛的人的精神。不管做任何事，有这种心理，都做得通。你做哪一件都一样。这一种，就是佛教徒的精神，佛教徒就应该有这种精神。

  珍贵瞬间：广慈老和尚现场讲解如何唱诵“叩钟偈” 广慈长老：佛教里唱诵的有四大主音八大赞，有四个主音八个大赞，小赞很多啦，调很多啦。那八大赞呢我在台湾教的差不多教了五个，其余的三个呢，都没有教。为什么呢？一般说用不到。不是用不到，一般人都不用。所以这个，你们要看到词才知道啦。

  记者：您先教我们一个中等难的。

  广慈长老：八大赞，三皈依......普贤十大愿.....摩诃波若波罗密多....扣钟偈，就是打那个大钟的时候要唱的。

  现在气短了，这个要气长，要一口气把他唱完。这个在之前，可是现在不行了，现在丹田没有力，唱了几个字就要换气，一换气就不值钱。所以佛教这个唱诵不是一个独唱的，是大众唱的，你换气没关系，在大殿上音不断的，唱一个赞，从前唱到后，不断音，这就是说，这是一个大众的音乐，不是一个个人的音乐。

  像“叩钟偈”就是个人唱的了，“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有……”唱两句，敲次钟。这个在我的CD里面，将来喜欢的人会为我诵的，凡是要的人都给他。我出的书，通通不卖钱，我做的录音带、CD等，通通都给人家捐了，所以说布施出去，如果讲手断了就断了一样，就不要了，也不要提了。所以说有的人说他庙里面给个一千块、两千块还要个收据，连收据都不要，要了收据他就报销，你给他钱他给你收据，你交换掉了，连收据都不要，就是一点印象都不要有啦，施舍了就不要再有念了，这种才叫真正的施，施不望报，所以佛的这个量大，这个心大，我们做不到，就是说我们是众生，他是佛、他是菩萨。确实是我们没有办法做到他那样的那种心境，那样量那么大，悲心那么大，这是不容易。所以世间也有大菩萨的，也有人真的肯施啊、肯舍，人家做不到的他做的到，这个就不容易啦，我们要学。

  珍贵瞬间：广慈老和尚现场唱诵“赞僧歌”

  广慈长老：“慈悲的心肠，庄严的仪表，举止像金山的光耀“（唱歌）.....呵呵，不要啦，听听味道就好啦，就是这样，慢慢慢慢的，再加上木鱼另外加上音乐，还不难听。所以我总觉得这个歌要有一种宗教的味道，这个才是宗教歌曲。当然道教唱的和我们不一样的哦，他有他的调哦，也很好听哦，所以每一种宗教都有他的一种特殊的音乐。可能我这个人脑筋比较旧啦，过去呢我有一个时机，准备办一个佛教梵呗学院，那么这个前两年就要学我的这些所有的唱诵，在这个两年之中，要学作词，作曲，当然不会很好啦，到了最后毕业的时候，就专门有一个，每个人做一个曲，做一个词和曲，能够代表你做毕业论文的，我想这样的话，有两百个人，最少要有几十个好的曲子出来。因为你会了这么的调啦，你在这个调里面稍微这么变一变，加上一点法器，这个味道就不一样啦，你只要味道不一样，这个就是宗教歌曲。我有这一个构想，后来呢，没办成功，可能是没有学生我也不知道，为什么？大家不把它当个什么音乐，当一个什么艺术来把它尊重，他认为这普通唱唱就会了，师父也没有说我们不好，你跑到大殿去听听看看，十个人中九个的法器，没有一个人敲的一般准，叮叮咣咣叮叮咣咣，所以这个就不成音乐。

  我从前在佛光山上教的用记拍器，不管你多少人，所有的你不打在一个拍子上面，我听到有两个声音，重来，绝对不能通过。假如我们这几个人都不能打在一个拍子上面，在一两百人的大演出中，会不得了的，不是你吹你的、我打我的，那个还得了，绝对不可能的事情。就是要训练，训练的那么整齐，才能够上台，不是那么简单的。所以我们佛教里没这个要求，只要你敲两下，我敲一下就可以了，早一点晚一点没关系，所以我们现在，一到了新加坡、马来西亚、菲律宾啦，我说你们怎么会唱呢？他们会说因为台湾今天有CD，我们这里明天就有CD了，他们盗版快的不得了，都跟会了。