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普贤行愿品讲记：29之35
第二十九卷
请看第七十七面，科题是合颂后三愿第二个小段，分颂三愿，这两首偈是别颂常随佛学，‘我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养过去诸如来，及与现在十方佛’，这是第一首。‘未来一切天人师，一切意乐皆圆满，我愿普随三世学，速得成就大菩提。’这两首偈含义非常地丰富，而且也非常地精辟。前面一首是随现在的佛学，后一首偈意思非常明愿，是随未来佛学；现在的佛好懂，未来佛就难懂了，那么我们要学现在、未来，当然也就包括了过去，所以三世诸佛。
经文当中特别提出要修习普贤圆满行，这个字念去声，当动词讲，就是行持、思想、行为，当作动词来说。普贤行就是说的大方广佛华严经，整个经里面都是普贤行，所以本经自始至终，经一开端我们看到普贤菩萨，经到最后圆满的时候也是普贤菩萨，普贤代表圆满，本经有圆满的理论、有圆满的修行方法、也有最圆满的境界。如果能够依照这部经修行，在过去一般讲都是属于圆顿大根性的人，这是一点都不假的，确确实实圆顿大根。
可是这个经实在是太大了，在本省除了李老师在台中讲了有二十多年，他老人家是从民国五十四年或五十五年讲的，整整讲了二十年了。那么在台北从民国六十年开始，我也讲这部经，也是一直讲到现在。南老法师也讲过一个时候，都没有讲圆满，这是经文太长了，所以这部经讲圆满不容易呀！要能听到圆满的当然更不容易，即使从头到尾听一遍，我们对于普贤行才不过有一个皮毛的概念而已，谈不上圆满。实在说如果真正讲修普贤行至少也要把这个经从头到尾听上个十遍，说实在话今天我们福太薄了，我们没有机会来常讲、来常听，这是福薄。在从前讲这个经多半都是在丛林寺院里面，它不是对外讲的，它对内讲的，一个寺院里面住众多在三、四千人，少也有四、五百人，从前寺院丛林就像一个学校一样。
根据我们这么多年的经验，我们估计一下这部经从头到尾讲一遍大概需要两千五百个小时到三千个小时，如果每一天讲八个小时，一年圆满；要讲四个小时，两年圆满；要讲两个小时，四年圆满，每一天讲两个小时，四年可以圆满，所以这部经就相当地难得了。今日之下我们要想听一部圆满的实实在在不容易，那么没有法子听圆满的，实在讲就是听一座、听一次都不容易，毕竟它是圆教一乘，所以在目前这个环境之下，我们只能够选读、选修，采取这个办法。在选修当中最完善的，那当是四十华严，末后普贤行愿品全部的经文四十卷，实际上这也相当可观。
再没有时间，那就是这一章，就是我们现在念这一本，这一本详细的注解是别行疏钞，注解注得详细，而且别行疏钞是权威的注解，是全经精华之所在，那么我们有这一部也就够了。但是这一部自己去看，我觉得看的遍数是愈多愈好，一遍两遍是决定不够的，二十遍、三十遍这是勉强，能够把它看上二百遍、三百遍，你必定有悟处，熟透了就变成自己的了；熟透了才六根接触六尘境界往往有不思议的悟入，他能入这个境界，可见得熟很要紧，所以一定要多读，要常常读诵，这是我们讲到修习普贤菩萨圆满行。供养过去诸如来，及与现在十方佛，所以是过去现在佛，怎么样供养法呢？我们在前面都讲过，长行文里讲过，供养里面最重要是修行供养，我们依照这个方法来修行，那是真正的供养。
如果更能将这一部经发心宣扬流通，那就是更为殊胜的供养了，这一桩事情我们现在也都在做，可是做得不太积极，若有若无。我们讲堂里面讲经是供养，我们印经与大众结缘也是供养，怎么说供养得不够积极呢？我们没有把全部的精神用在这上面来学习，果然能够学习，那就是真实的供养了。这首讲过去、现在佛，下面一首，未来一切天人师，天人师就是佛，这讲未来佛。未来佛是谁呢？是一切众生，一切众生皆有佛性，皆有佛性就当作佛，现在他虽然迷惑，几时觉悟了他就是佛，佛与凡夫只有迷悟不同，所以将他安立一个假名叫佛、叫众生，其实无佛也无众生，悟的时候叫他做佛，迷的时候叫他做众生，因此佛界与众生界不增不减，我们要明白这个道理。
那么如何随未来一切诸佛学呢？长行文说得明白，长行文里讲得很仔细，讲的随佛、随菩萨、随声闻、随缘觉、随六道众生，一切众生只要有一点小小的善，我们就应当要随喜、要随学，何况发菩提心、修菩萨道。善学的人无论在什么境界里面都能成就自己，一切众生有善的这一面，我们随他学，我们要随著学习；如果是恶的那一面呢？我们见到、听到，我们能够深深地反省自己不做恶，那也是随学，换句话说，顺逆都是增上缘，就看你自己会不会。
实在在这品经里面善财童子五十三参，五十三位善知识里面示现的固然有许多是顺境，也有许多是逆境，换句话说，有许多是善人，也有不少是恶人。像我们读过的，大家还能记忆胜热婆罗门就是外道，愚痴。甘露火王，嗔恚，恶人啊！魔王，杀人不眨眼的，嗔恚心极重。筏苏蜜多女，贪欲重。遍行外道。这都是示现的逆境，示现的恶行，你看善财去参访也是善知识。换句话说，无论在顺境与逆境里面，学佛的人学什么东西？诸位总要记住一个原则，我们在境界里面修诚敬，我们以真诚、恭敬待人接物，这就是礼敬诸佛，前面跟诸位说过，以诚敬之心修我们自己的直心，就是平等心，修清净心、修大慈悲心，这就是普贤行，普贤菩萨诚敬、平等、清净、慈悲，就学这个。
‘一切意乐皆圆满’，这一句是讲学所因，前面是讲所学的，我们要跟三世诸佛来修学，你把一切众生都看作未来佛，你的诚敬心才能生得起来，诚敬是性德，而后你所修学的就是大经里头常常赞叹的称性起修。如果我们将诚敬的心失掉了，不管你修什么行就不称性了，不称性的行不是圆满行，称性的行是圆满行。我们以布施做个例子，你布施一块钱，很少，可是你称性，你这一块钱的功德尽虚空遍法界，圆满的，不在布施的多少，在你布施的心，它能把你的事遍满虚空法界。如果不称性，你布施得再多，一千万、一忆万，它落在数量里头有限，这个功德不大，是有限的，称性是无限的，所以你要会用心，一切意乐皆圆满，这是学所因。
末后是结成随学，‘我愿普随三世学，速得成就大菩提。’末后这一句是果报，也就是我们随学的目标之所在。在别行疏钞里面讲，我们通常称别行疏钞称为大疏，‘诸众生中，唯天与人能发阿耨多罗三藐三菩提心’，三恶道迷得太重，业障太重，发菩提心不容易，所以唯有人天两道能发菩提心，能修十善业，能得四果，能得无上正等正觉。可是这个地方又必须要跟诸位说明，得无上正等正觉的方法就是十大愿王导归极乐，所以无上正等正觉一定要在西方极乐世界完成，这是不可不知的，也是本经最殊胜的意趣之所在。
‘颂第九愿’恒须众生，‘所有十方一切刹，广大清净妙庄严，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。’这是第一首。‘十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。’这两首颂恒顺众生。那么说到众生特别是阎浮提众生，我们在地藏经里面许多次的经文看到所谓刚强难化，菩萨若不能恒顺众生，不但要顺，要恒顺；偶尔顺，容易呀！恒顺就不容易呀！而且恒顺不是一生一世，生生世世，我们的修学不是在一生一世就成就，而是多生多劫才能够成就。多生多劫在六道里面，我们住在三恶道的时间长，三善道的时间短，诸佛如来真正慈悲到极处，从来没有舍离过我们，我们在人天，他在人天教化我们；我们在恶道，他在恶道诱导我们，没离开我们。我们为什么不能成就呢？自己的业障、习气太重。佛顺我们，我们几时要能顺佛，我们就成功了；说佛顺我们，我们不肯顺佛，所以不能成就，今天要是果然觉悟了，我们从今天起发心顺佛。
顺佛怎么个顺法呢？依照这个经典修行就是顺佛，这个经典教我们怎么做呢？教我们现在要修十大愿王，要修礼敬、要修赞叹、要修供养、要修忏悔，乃至请转法轮、请佛住世，一直到普皆回向，我们修学这些的目标统统归到西方净土，我们能发这样的心努力去做，这就叫随顺佛了。一随顺佛，我们这一生必定成就，一往生之后，那个功德利益大家都晓得呀！我们一三五常常在这里讨论弥陀经，弥陀经疏钞演义说得太详细了，功德利益不可思议。大意明了了，我们看经文，‘所有十方一切刹’，这是先将所依的刹土、世界先标示出来，太广大了。十方一切诸佛刹土，这里面所有的众生我们统统要顺他，要恒顺。‘广大清净妙庄严’凡是修学普贤法门的，才能真正见到十方诸佛国土清净妙严，为什么呢？因为普贤心是清净心，心清净，身就清净了，所以会修行的人，禅宗常常讲从根本修，根本是什么呢？清净心，心净则身净，身心清净，外面境界无一而不清净。
所以善财童子涉猎所有的境界全是诸佛清净妙严净土，无有一处不是净土；我们在那里看，有善有恶，善财童子看纯善无恶，他跟我们看法不一样，与我们的感受不相同。我们见到一切境界生烦恼、生喜怒哀乐，喜怒哀乐统统叫烦恼；善财童子接触外面境界生清净心，他不生烦恼，他生智慧、生清净心，所以他眼光当中都是清净妙庄严的国土，这是我们要懂得的。我们念佛几时念到一心不乱了，就入这个境界了，这个境界是理一心不乱的境界。下面两句是讲众会，众就是大众，大众聚会的场所就叫做众会。九法界有情众生，不单单是人天、畜生、恶鬼、地狱，有的时候我们把地狱除外，其实地狱也一样都是有它的社会组织，有它的社会生活，它不是独立生活的，彼此互为依缘，互相依靠的。
我们一个人在社会上，我们穿的衣服有专门纺织、裁缝，我们必须要依靠他才有衣服穿；我们每天吃饭，有农夫农耕种植，没有这些人我们就没饭吃了。所以一个人在社会上是要依靠多多少少的人，这叫众会，就说明九界有情众生的生活方式都是群体的，决定不能离开团体，决定不能离开社会，不能单独生存的。纵然你一个人在山林里面，不接触其他的人，山林也有野兽，也有树木花鸟，还是一个社会，总而言之，你没有办法脱离，那还是一个社会，依然是众会围绕。此地所举的例子是举那些菩萨众，‘众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。’这是讲顺佛，主要是顺菩萨众，那些菩萨围绕著佛，我们要随顺菩萨。
第二首偈随顺一切众生，‘十方所有诸众生’，这个范围就非常非常地广大，声闻、缘觉，下面是六道众生。‘愿离忧患常安乐’，这一句是说明菩萨修学的意愿。我们为什么要学佛呢？我们学佛的目的是希望十方三世所有众生能够离忧患，能够离苦得乐，换句话说，我们的修行不仅仅是为自己，这就是普贤行，我是为大众来修学的。换句话说，我自己多受一分苦难，众生就少受一分苦难，代众生苦；虽然众生各有各的业报，我们代不了，但是我们的心是圆满的，我们真正有心代他受苦，可是能力做不到啊！心是真实的，决定不是虚妄的，那么你就是念念圆满功德，因此我们在修学过程当中所受的一切苦难也就自己能承受得了了，自己不会怨天尤人。为什么呢？代一切众生来受苦，这是菩萨的意愿，是自己的意愿。获得甚深正法利，利是利益，唯有修愿圆满才能得到佛法真实的利益。
这个地方特别要注意的，甚深正法，太难太难了！现在在这个世间邪法太多了，就如佛在楞严上所说的，末法时期邪师说法如恒河沙。邪与正很不容易辨别，这一点对我们修学关系非常非常之大，我们发的好心，如果要是邪正不辨，走上了邪道误以为正，那么我们一生的修持不但是白费了，恐怕还要招来许许多多的罪业，要招得许多不如意的果报，这是我们必须要谨慎、要小心、要辨别什么是正法，什么是邪法。当我们没有能力来辨别的时候，有一个方法，只要你常常读诵大乘经典，你在待人接物的时候可以拿著经典作一个标准来比较比较，如果与这个标准接近，这是正法；如果与这个标准相违背，决定是邪法。可是邪师手段很高明，表面上做的样样都如法，你不容易看得出来，他用的心不正，外表上的形式很正，用心不正。
用的什么心？名闻利养，那就是邪了，心邪，法没有正的；心正，法没有邪的，决定是正法。正心决定是利益一切众生的，舍己为人，绝对不是自私自利，所以在发愿修学过程当中，必定能够获得甚深正法的利益，这个甚深正法也就是我刚才跟诸位讲的诚敬、清净、平等、慈悲，这就是正法。‘灭除烦恼尽无余’，烦恼是贪嗔痴慢、身见、边见、见取、戒取，这都叫成见，成见很深，这都是烦恼的根源，只要获得正法了，心正了，心地清净、平等、慈悲了，所有的烦恼才能从根拔除。再看末后这一愿，这是普皆回向愿，这一愿诸位可以从注解里面得知，它的文很长。
‘三颂第十愿，前略后广’，前面九愿偈颂都非常地简单，可是第十愿普皆回向，文就长了，非常地详细了。‘此下大愿亦是伽陀，回向与愿大同小异。所言异者，谓回向要有功德能回，发愿无有功德亦可要誓。’。这就是回向跟发愿不一样的意思。‘同者，回向以愿为体，总愿别愿皆回向故，今是回向大愿。’这两行给我们做一个简单的介绍，向下广偈来赞颂普皆回向这一愿。这一愿里面有‘别发大愿’，一共有十个小科目，这十个小科目统统是普皆回向，一个大愿里面开出来的，的确前面说的简单，后面说的详细，把普皆回向的意思圆圆满满的用偈颂体裁给我们补出来了。
请看经文，‘我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。’这在科判里面是第一段。受持愿也叫做护法愿，注解里面，‘按十地经，有十大愿。一供养。二受持。三转法轮。四修行二利。五成熟众生。六承事。七净土。八不离。九利益。十成正觉。’十地经里面第一段讲供养，我们这儿第一段受持，所以顺序不相同，意思都相同。偈颂第一句是讲菩提，我为菩提修行时，我们为什么修行？菩提就是无上正等正觉，善财童子每一参访善知识第一句话就说，我已经发阿耨多罗三藐三菩提心了，换句话就是我是为修学这个，是要为无上菩提，我们修的是这个；所以这个目标纯正无邪、清净不染、觉而不迷，我们修这个。
一切趣中成宿命，这就是受持佛法了。我们不管在那一道，因为学佛不是一生，生生世世，无论我们是什么样的身分，在那一道是以那一种身分，要紧的是要知道宿命。为什么？知宿命就不会退转；如果我们再把范围再缩小一点，那就是知因果，知因果也就是知宿命，我们一定明了善因结善果，恶因得恶报，清净因一定得清净果报，这就是成就宿命智。唯有深明因果的人对于自己的修学、就是学佛才能有坚定的信心。
常得出家修净戒，出家，前面跟诸位说过家有四种，此地所说的出家不是指我们自己的家庭，不指这个；如果要指这个的话，我们展开前面五十三位善知识里面五十三个人，只有五个出家的，其余绝大多数没出家，那这话就讲不通了。此地出家是讲出无明之家，出烦恼之家，换句话说，有在家出家，他身示现的是居士身份在家，实际上心出家了，他出了烦恼家了，出了无明家了，是讲这个，这才叫修净戒。净戒以本经来说，梵行品是净戒，净行品也是净戒；净行品是初学的，梵行品是菩萨戒、心地戒，这是华严经本经里面所说的。
下面这一句‘无垢无破无穿漏’是讲持戒清净庄严，戒律清净，不破戒，不穿戒，不漏取戒，就是条条戒都修得圆圆满满，清清净净的，这是讲心地戒品，这是修行的根本，这两句也就是护法。所以我们要护持佛法，护什么？护自己的身心清净就是护法，为什么呢？清净心成佛，身心不清净就成不了佛了，无上菩提就不能证得了。为了要求无上菩提必须要护自己的身心清净，要明白这个道理。底下是讲天龙八部、人非人等，以及所有一切众生，‘悉以诸音而说法’，这是愿受法轮，受是接受，从这一首偈来看，真的，确确实实这是不可思议的华严境界。我们过去在弥陀净土里面看到西方极乐世界，情与无情同宣妙法，西方极乐世界六尘说法，这个地方也是的，情与无情没有不说法的，悉以诸音而说法，统统在说法。
我们自己见色闻声要能开悟啊！怎样才能开悟呢？心清净就开悟了，六尘说法你就悟入了。我们今天实在讲六尘确确实实在说法，可惜我们自己的心不清净，所以一天到晚接触不但不开悟，反而增加烦恼，增长烦恼；心地清净的人在境界里面增长菩提，心不清净的人在境界里面增长烦恼，这是完全不相同的两个境界，这是一个意思。可是从另一个意思来说就是你自己发大慈悲心为一切众生说法，这个意思也能够讲得通，所以这一首偈子有两方面的意思，但是前面的意思深，必须要自己真正证得理一心不乱了，就入这个境界。入了这个境界，晓得我们现前的世界与华藏、与西方极乐世界没有两样，虽然没有两样，还要求生西方极乐世界，就如同华严会上四十一位法身大士一样，还是要求生西方世界；依旧这句佛号，二六时中不间断，像大势至菩萨所说的都摄六根，净念相继，他的佛号没中断。那么第二个意思是勉励我们自己要效法菩萨们，我们把自己所学到的一点一滴要辗转流通，为人演说，这就无量无边的功德，不要看小了。
你读读金刚经，金刚经上不是明白告诉我们，大千世界七宝布施不如为人说四句偈，我今天想布施，想修个大布施，我又没有那么多大千世界七宝，可是你听了这一句佛法，你把佛法转告给别人，讲给别人听，这个功德已经超过大千世界七宝布施，这是真的，不是假的，佛决定没有妄语。所以会修福的人常常把自己懂得的这一点佛法时时刻刻讲给别人听，劝别人学佛，尤其是劝人念佛求生净土，这个福报之大，大概也像经上讲的唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨都说不完，福报太大太大了。
再看下面这一首‘修行二利愿’，‘勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲花不著水，亦如日月不住空。’这首偈颂里面有两句是非常有名的，也就是过去许许多多的大德常常在经论里头引用，就是末后这两句，‘犹如莲花不著水，亦如日月不住空’。前面两句是勤修清净波罗密，十波罗密里头没有清净这两个字，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，清净怎么讲呢？十波罗密都要清净，唯有清净才叫波罗密。波罗密是梵语，翻成中国的意思究竟圆满，就是这个意思，究竟圆满的意思。由此可知修十波罗密是要用究竟圆满的清净心来修，为什么呢？这就是大菩提心的显现，‘恒不忘失菩提心’，菩提心完全显露。心要不清净，我们的菩提心就迷失了，这一点非常非常地重要，希望我们要特别注意二六时中无论在什么境界里面，保持自己的心地清净；刚才讲了就是护持三宝，护持佛法，心决定不染污，决定不动摇。
下面两句是讲行业，前面两句是二利行，自利利他，是体，清净心是体。灭除障，障通常我们讲烦恼障、所知障，或者所谓三障，惑障、业障、报障。二障与三障都是所有障碍的归纳，障碍我们的菩提心，障碍我们的本性。垢是烦恼的总代名词，一切障碍、一切烦恼统统要把它灭除，要把它断尽。‘一切妙行皆成’，一切妙行就是说的我们平常待人接物、起心动念，我们现在不妙，为什么不妙呢？我们的待人接物、起心动念都不清净，假如有一天我们待人接物、起心动念统统是清净的，那就妙了，像诸佛菩萨，他起不起作用？起作用，他应化在我们世间，这叫妙行。示现跟我们一样也穿衣也吃饭也应酬，也有喜怒哀乐这些表情，心清净不染著；我们不行，我们染著，他不染著，这个心就妙，染著了就不妙了。
他为什么不染著呢？前面一首好好地念念就晓得了，他常勤修清净，不舍菩提心，又断一切烦恼，所以他的心妙了。断烦恼而能够示现烦恼，示现烦恼，上一次跟诸位说过涅槃行里头五种行叫病行，装出来的，装给我们看的，不是真的他有烦恼，他是装给我们看的。就像华严经里面刚才我举的那几位，那都是示现的病行，其实他们那有贪嗔痴呢？故意示现的贪嗔痴，换句话说，示现这种境界帮助我们自己修清净心，让我们在这个境界考验考验我们动不动心？起不起念头？如果真的不动心、不起念，这个考试及格了，通过了。假如又起心动念了，那好了，你不及格，你还得留级，不能向上提升，就是这个意思。
那是示现，并不是他真正如此，那有佛菩萨不断烦恼的道理呢！尤其是身为菩萨法身大士！‘世间道中得解脱’，世间这两个字包括的范围也非常之大，通常佛法里面讲有情世间，这讲我们六道凡夫；器世间是讲我们的生活环境、物质环境；第三种叫智正觉世间，智是智慧，智正觉世间是讲四圣，佛、菩萨、声闻、缘觉，他们最低限度都已经证得了正觉，所以这三种世间。这三称世间里面都得到解脱了，解脱就是自在，为什么得到自在呢？因为他不染著，所有烦恼不自在都是染著而生的，佛法常讲执著、著相了，只要有执著，你就不得自在，破除执著就得自在。小乘人破我执，他得自在了，我们常讲他得半个自在，什么叫半个自在呢？三界六道里面他得自在了，我执破了；法执没破，所以他在智正觉世间没有得自在，他在有情世间得自在了，智正觉世间没有得自在，所以叫半个解脱。假如我们对一切法也不执著了，我执破了，法执破了，那就得大自在了，所以三种世间通通得解脱、得自在了。
这是底下两句话的比喻，‘犹如莲花不著水’，莲花佛门里常常用它表法，它是生长在池塘的里面，池塘下面是泥土，根生在泥土里面，泥土就代表六凡世间，就是六道；泥的上面是清水，水就代表四圣，佛、菩萨、声闻、缘觉、智正觉世间；而莲花开在水上，不但是六凡他不执著，四圣也不执著，这是真正得解脱了，这个境界华严里面所谓的一真法界。所以一真法界在十法界的上面，十法界里的佛，他执著是个佛，不错他是成佛了，成的是藏教、通教、别教的佛，他不能成圆教的佛，为什么呢？圆教的佛是在水的上面，藏教、通教、别教的佛，好像莲花的花苞在水里面还没有长出来，所以他叫做正等正觉，不能叫无上正等正觉，无上正等正觉的花开在水的上面，莲花代表这个意思。
佛门里面常用莲花表法，一看到莲花，我们就想到经上讲的犹如莲花不著水。密宗里头有一个咒语等于净土里头的阿弥陀佛的圣号一样，我们显宗里大家都是念阿弥陀佛求生净土，密宗里头念六字大明咒嗡嘛呢叭咪吽，它的意思就是这一句犹如莲花不著水。嗡是身，是我们身体，嘛呢是莲花，叭咪是保持，吽是意。这是外国的文法，倒装句子，身、莲花、保持、意；我们中国的意思叫保持身意像莲花一样，岂不就是这一句犹如莲花不著水。所以念六字大明咒一定要生起这个意念，所以不管在什么境界现前，一念这个咒，心就清净了，我们不应该染著，身心都不染著，他心立刻就得清凉自在了。正如同我们念这一句南无阿弥陀佛，一定要晓得这个意思，皈依无量觉，觉就是不著水，一著了就迷了，水都不著，怎么能著泥呢！水是四圣法界，佛、菩萨、声闻、缘觉都不著，何况六道凡夫，所以这个比喻非常之好，比喻得非常好，这是身心真正清净。
‘亦如日月不住空’，这也是一个好的比喻。太阳、月亮非常光明、明亮的，它不住空，不住就是不著，它连空都不著了，有当然更不执著了，不但不执著有，连空也不执著，取这个意思。空有两边都不执著，不得已才说它是中道，其实中道有没有？中道有名也没有实，如果你要执著有个中道，又错了！你把空与有当作一边，这一边又建了一个中道，又执著它了，还是错误。所以诸位要深深体会这两句偈的意思，一切都不著，这是佛菩萨；著了空，声闻、缘觉著空，六道里面四空天的天人著空；色界以下的都著有。
唯有佛与大菩萨知道诸法实相，凡所有相皆是虚妄，所以他能真正做到一切都不执著，连不执著也不执著。你要说我一切都不执著了，你执著一个一切都不执著，还是个麻烦事情，病啊！不能断根，不执著这个念头也没有啊！注解里面主要是给我们说明配合十地十愿来讲，解释得很清楚，有行体、有行业、有解脱、有行相、有比喻，解释得非常之好，简单厄要。再看底下一段，‘悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。’这是成熟众生愿，离苦，因与果统统要离，凡夫只看到苦果，他想离；他不知道离因，不离苦因，那个苦果怎么能离得了！所谓菩萨畏因，众生畏果。第一句‘悉除一切恶道苦’，我们就明了著重在因上，所有招来苦报之因，我们要远离，离了因，我们就不会有苦果了，这才是一个真正觉悟的人。
‘等与一切群生乐’，等是平等，前面是离苦，这是得乐，我们要帮助一切众生离苦得乐，这是菩萨的宏愿，也是菩萨的大行，这真正慈悲。我们尽心尽力帮助别人离苦得乐，帮助别人离苦得乐要常常为众生著想，不要常常为我著想，为我著想就做不到了，常常替他设想，我要是他，我应该怎么个做法，我应该希望别人怎么帮助我，要这样才行。所以第一个要舍我，要无我，才能够真正地为他，有我就不能为他，无我才可以为他，才真正能够帮助别人离苦得乐。那么说到离苦要离得干净，讲得乐，帮助别人得乐要平等，这个非常非常重要。
要平等我们这个心才不失清净，虽帮助别人不失自己的清净心；心不平等，虽然帮助别人得乐，自己心染污了，一定要生平等心帮助一切众生，可是在事上当然是不会平等的，心要平等，事上为什么不平等呢？因为你帮助他，他很乐意接受；有人你帮助他，他还不接受，那就没有法子了，不接受的，菩萨想帮他帮不上忙，他不接受，不肯要你帮助。所以在事上不平等，众生的业力、福报有差别，菩萨用心决定没有差别，决定是平等的。下一句讲时间长，‘如是经于刹尘劫’，不是一天两天。刹尘，刹是三千大千世界，一个佛刹把它磨成微尘，一尘是一劫，无量无边劫，数不尽的，永远是这样地帮助别人，利益众生，这讲时间无有穷尽，不是短时期的。
‘十方利益恒无尽’，这是讲空间，时间是三世，过去、未来永无中断，空间是十方，广大无边，所以你要修普贤行，你要以这种心态去为十方三世一切众生拔苦与乐。‘我常随顺诸众生’，这一句非常地重要，这是总结。为什么能做到常劫地帮助众生呢？因为他修随顺众生这个大愿。‘尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提’，这三句是总结常时所成就的殊胜因果，这也就是十地里面十愿的第五，成就众生的大愿。凡是于众生有利益的，我们必须要尽心尽力地去帮助他，帮助他绝不为自己的利益，帮助别人当中修到忘我；唯忘我了，心才真正的清净平等。
诸位要晓得，有我就不平等，有我，我比别人总要高一点，有我就有我慢，我慢是与生俱来的，不要学的；我、他，不管他那一点好，我还有个长处，他没有的。这有什么法子呢！就不会平等的，无我才能平等，有我就不平等。所以在服务一切众生里头修破我执，念念只想众生的利益就把我忘掉了，这个功德无量无边。如果念念别人的功德还常想著我，那就糟了！那就永远是凡夫，永远不能出离六道。说老实话，我们生生世世修行，就是因为处处太爱我了，处处念头没有把我忘掉，所以生生世世的修行到今天还成这个模样；到那一生把我忘掉了，你这一生就成就了。
今天晚上讲到此地。我们明天举办放生，今天我也跟他们去买鸟，我到那里去一看，我没想到现在还有什么鸟兽公司，哎呀！我一看真是不得了！我想这个鸟兽公司是专门为放生人而设置的，因为我们常常放生，他就拚命抓鸟；我们要不放生，他们就不抓了，所以我们现在不但不是放生，是害生，这个意义完全丧失掉了。
诸位要记住，世间确实有这些人，我就想到有一年我在台中莲社，李老师讲经，外面人拿了海龟放在我们讲堂的门口，那这么多听经的人不能不买；价钱之高，吓死人！可是人多，大家出一点就买了，第二天放生了。到第二天晚上讲经又送来两只，李老师说不行，不行，决定不买。你今天买了，他明天又会多抓几只来，为什么呢？这个销路好，马上就能拿到钱了，所以这是类似欺诈，所以你不买，他就不抓了。所以那个鸟兽公司，假如我们台北这么多佛教徒不放生，鸟兽公司就倒闭了，他就不抓了，少害一些众生。
真正放生的意思是什么呢？你们家庭主妇每天早上到菜市场买菜，看到活活泼泼的鱼跟鸟，你买来就放，这是对的，这是人家抓来卖了吃的；那个鸟兽公司是专门卖给你放生的，这大错特错了！这是我向诸位提出一个警告。所以今天我就没有买，我看了很难过，没有买。那么我们这次放生钱不少，我就交给同修们负责，明天不参加郊游的同修去放生去，而且放生要注重真正放生的意义，不要搞错了，不要搞放生变成害生。好，谢谢诸位。
第三十卷
请掀开经本第八十一面，‘所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。’这两首偈是重颂，就如同前面所讲的十地经里面的十愿，就是第八愿。在本经里面讲是不离愿，不离诸佛、不离善友，善友就是我们常讲的善知识，善知识就是与我们同修行的人；如果就狭义上来说，这是同修普贤行的人，广义来说就总括了一切大乘佛法，凡是修学大乘佛法都叫做同行者，这就是有广义、狭义两种说法。
‘于一切处同集会’，这一首里面一共四句都有一个同字，可见这个字很要紧。如果不是同行、同会、同等、同学，那就不是不离了，不离必定要有这四同；特别是这个行门，这个行门的目标是求生西方净土，由此可知凡是发愿求生西方净土的人，可以说与普贤行就属于同行，同一个志愿，因此我们希望与大众在一块共修，集会就是共修。怎么叫同等呢？等是等普贤菩萨，身修礼敬，口修赞叹，意包括的范围就非常之广了，特别是指三种回向，恒顺众生、常随佛学、普皆回向都是偏重在意业，这是同等的意思。
一切行愿，前面讲十条那是讲的纲领，如果就本经来看，经上一共给我们列出像出世间品一共讲了两千法门，那两千法门都是普贤行；两千还是略说，所以普贤行门无量无边，此地称为‘一切行愿同修学’。这一首完全讲的自己发愿要修学，那么要怎么个学法呢？下一首偈就说‘所有益我善知识’，益是对我有利益的这样的善知识。什么人对我有利益呢？说实在的话，没有一个人对我们没有利益，一切众生对我们统统有利益，问题就是你会不会用心。孔夫子过去也说过三人行必有我师，他那里讲的师就是佛法里面讲的善知识；必是必定，不会说是没有的，必定有我师。
三人指那三人呢？一个是自己，一个是善人，一个是恶人，就指这三人。善人的善行、善心，我们要跟他学；恶人的恶行、恶心，我们自己要反省我们自己有没有，所以善人是我们的善知识，恶人还是我们的善知识，所以华严会里面我们所看到的善财童子他只有一个人，其余的都是他的善知识。所以他能够一生成佛，他一生当中能够将见思、尘沙、无明断尽，肉身成佛，成的是圆教佛，无上正等正觉，所以读华严要在这个地方著眼，看他怎么成就的，说穿了秘诀就在此地。我们所不行的就是这个人是我善知识，可以亲近；那个人不行，他不如我，所以你成就不了，你的烦恼断不了，你的一心不能现前，道理就在此地。
所以首先我们要认识善知识，一切众生情与无情都是我们真善知识，都是我们的大善知识。‘为我显示普贤行’，你应当要做如是观，一切众生起心动念、所作所为，那是作什么的？是为我显示普贤行，是为我显示我在这个境界里面修圆满的普贤行。你要能够做如是观，你就是普贤菩萨，你这一生当中决定成就。普贤行门在一切佛法里面是第一个行门，是直接成无上正等正觉的，我们念佛行门在一切行门当中也是第一行门，那第一行门比不上普贤行，这个诸位要晓得。因为念佛这个法门第一行门是求往生西方极乐世界，往生极乐世界要成无上正等正觉一定要修普贤行。那么如果我们现前就修普贤行，不但能往生，而且能证证无上菩提。
这末后一卷清凉大师说过华严关键，可行可保，我们讲法宝，许许多多法宝里头也有第一法宝，这一卷经就是第一法宝，我们要识货。明白这个道理了，我们六根接触六尘境界要晓得统统是诸佛菩萨的示现，所以善财童子眼睛里面全是佛菩萨，学生就是自己一个。我们五十三参里面也看到的男女老少、各行各业，有出家、有在家、有学佛、有外道，他都遇到善知识，难道你没有善财童子那么幸运吗？你是遇到善知识不把他当作善知识，那有什么法子呢！善财童子遇到统统把他当作善知识，他成就了；你是遇到了硬是不肯当作善知识，所以你不能成就，善财的长处就是这么一点，我们不及善财童子的也就这么一点点的，这是我们要向善财童子学习的。
‘常愿与我同集会’，你果然将一切众生情与无情都当作善知识，你才能常愿跟你在一起呀！那就不叫怨憎会了，我们凡夫，人在一起长久了就怨憎会了，善财童子没有，为什么呢？唯有常常在一起，自己才能够广学多闻，才能够成就无量智慧，才能成就一心不乱。我们修一心要在境界里修，离开境界到那里去修行去？‘于我常生欢喜心’，你自己真正在这里面修行，一切善知识没有不欢喜的，所以这两首对我们现前修学来说尤其是重要，经文里面所讲的全是事实。我们说要把情与无情当作善知识来看待已经是很勉强了，你的成就已经就有限了；情与无情确确实实是诸佛菩萨，那你就决定成就了。
佛在本经，不是在这一卷，大经里头说过一切众生本来成佛，现在是不是？是佛。所以佛眼睛里面看一切众生都是佛，佛为什么会变成凡夫的样子？那是佛示现的，我要能常常这样想、常常这样观，我自己就成就了。怎么成就的呢？你想想我在前面讲过十愿，我看这十愿最重要的一愿，根本的大愿就是礼敬诸佛，那是根本大愿。所以礼敬的心不能生，普贤行就做不到；你真正明了情与无情统统都是本来佛，我们礼敬之心自自然然就生了；一但生了，而且这个心发得圆圆满满，一点欠缺没有，那你这一生当中不成佛，那到什么时候成佛呢？当然成佛嘛！你的恭敬心所以生不起来就看这是凡夫，那个也是凡夫，这个人跟我差不多，那个还不如我，你的恭敬心生不起来，你就成不了佛。
我们今天在此地这一会，大家来读这一卷经，这一卷经是佛法里面第一法宝，希望同修们要牢牢记住这几句，要把这几句多念念，念得滚瓜烂熟，时时刻刻在境界里回光反照，这样可以对治自己无始劫以来的习气、毛病。注解也注得很好，‘此即彼第八愿也，谓愿于一切生处，恒不离佛及诸菩萨，得同意行故，亦名心行愿，愿不离一乘故’，一乘就是佛乘。再看下面一愿供养愿，‘愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。’这是讲供养愿，所以在经文第三句是它的中心，‘于彼皆兴广大供’。
大有六种，注解里头有，第一个是心大，第二个是供养具大，第三是福田大，第四是摄功德大，第五是因大，第六是时大。这八句意思清清楚楚、明明白白，第一句是‘愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕’，佛子是菩萨，合起来就是诸佛菩萨。诸佛菩萨时时刻刻在我们面前，时时刻刻在我们的周围，你一定要认识。如果你不认识，那就没法子了，你要认识。你认识了，你就有福了，你认识之后，你才能够种福。如何种福呢？广修供养就是种福，所以你要晓得供养。而供养当中，前面我们说过很多，最要紧的就是法供养，不仅仅佛在金刚经上给我们做比较，本经里面比较的经文非常之多，一切财供养不及法供养，法供养当中尤其重要的是修行供养。
如果要谈到戒行广大供，我们看了这一句经文害怕了，又听到我刚才讲了情与无情都是佛菩萨，我各各都要供养，我那有这么大的力量？我没有这么多时间，又没有这么多财力，那这个经读了还不是白读了？你如果见到善人能跟他学善法。见到恶行能够内省，这就叫供养，这是真正的供养，为什么呢？诸佛菩萨示现这个样子就是叫你在境界里面修清净心，在境界里面断恶修善。其实整个修行法归纳起来就是八个字；诚敬，我们对善人真诚恭敬，对恶人也真诚恭敬，这供养啊！修诚敬心。
如果说我对善人很尊敬，对恶人我讨厌他，那你就不是供养了，你就不是修行了，那是凡夫，绝对不是普贤菩萨。为什么呢？你在境界里起了分别、起了执著，你打妄想了，你就不是一个修行人。诚敬是基础，用诚敬心修清净、平等、慈悲，清净、平等、慈悲跟恭敬是一不是二。其实清净、平等、慈悲就是我们讲的三菩提心，直心、深心、发愿回向心，就是三菩提心。三菩提心从什么地方显现出来？从诚敬心现出来，这就是广大的供养。心大无有疲厌，尽未来劫无疲厌，这一句是心大，他心为什么大？心里头没有界线就大了。我们这个心为什么不大呢？因为心有界线，本来心很大，自己画成界线把它变小了，所以作茧自缚。界线是什么呢？就是分别，有了分别就小了；没有分别，这心就大了，尽虚空遍法界就是一心，这一点我们要明了，要牢牢地把它记住。
所以分别、执著、妄想把我们广大的心变成今天这么地窄小，两个人在一起为什么不相容呢？当中画个界线，我、你，这当中有界线了，就不能容了。去掉界线，尽虚空遍法界原来都是自己，正是佛在经上所说的应观法界性，一切唯心造，尽虚空遍法界依正庄严是唯心所现，唯识所变；心性就是自己的本人，就是自家的本体，所以才是尽未来劫无疲厌，这话是对我们讲的。愿持诸佛微妙法，这个诸佛，诸位要记住就是我刚才讲的情与无情统统是诸佛，不但所有有情众生是佛，连无情的众生也是佛，每一尊佛都示现微妙法。蜡烛会放光，慢慢点就点完了，这就是它的微妙法。
桌椅板凳摆在这个地方整整齐齐，可以给诸位舒舒服服坐在这里听经，这是它的微妙法，你要细细去体会。这一切众生坐在这里，你看面孔的表情喜怒哀乐，那是他的微妙法。如何能将一切诸佛微妙法开启我们自己无量的智慧，变成我们自己甚深的禅定，这就叫持，愿持这两个字的说法；我们在一切境界里头，六根接触六尘境界之中，成就无量的智慧，成就甚深的禅定。‘光显一切菩提行’，光是般若智光，显是明显地透露在外面，不是隐藏著的，换句话说，它是起作用的，不是不起作用。菩提行，行是行为，行为包括身口意三方面，身是身体的动作，口是言语，意是思想、见解，这是意的行为；身口意三业的行为都是觉而不迷，那就叫菩提行。
菩提是梵语，翻成中国意思是觉悟的意思，觉悟的行为，换句话说，他是觉悟的思想、觉悟的见解、觉悟的言语、觉悟的造作，样样都能够觉而不迷。‘究竟清净普贤道’，这一句就是因大，也包括功德大。因为究竟普贤道是最殊胜的功德，这一句所说的普贤前面说过，有位前的普贤、有当位的普贤、有道后的普贤，这就是当位的普贤。当位普贤是等觉菩萨，所以称之为究竟清净。清净两个字也是因大的意思，这两个字我们要特别注意。佛法的修学修什么？清净心而已，清净心就是一心不乱，清净心就是禅，所以佛法所修的就是心清净。心清净，我们身就清净了；身心清净，外面境界没有不清净的，净土啊！
经上也常说心净则土净，净土怎么现前的？是从心地现前的，由此可知大经里常常给我们讲境随心转，没错啊！一点都没错！也许诸位同修或者有怀疑，现在有很多人看风水，风水很灵，那是怎么回事情呢？因为你心不清净，风水就很灵；你要心清净了，风水对你就不灵了，为什么？好风水、坏风水对你是一如，这个才叫最好，境随心转。我们心不清净就会被境界转，你要不相信的话，人家赞叹你几句，你就很欢喜，心不清净嘛！他一赞叹，你看你马上欢喜，你就被他转了。他要骂你几句，你要生好几天气，是不是，你就不行了，你心被外面境界转。如果你心清净了，他赞叹你，你不生欢喜心，如如不动；他要毁谤你，你也如如不动，所以八风吹不动；你心清净了，清净就不受人转了，不受赞叹、毁谤转了。人事转不了，地理也转不了，一样道理。你会被人转，就会被地理、风水转，就这么个道理。
能不被人事环境转，那个风水转不动你，你住的地方是个凶宅、恶地，决定平平安安，若无其事，为什么？你不为境界所转。可是你没到这个功夫不行啊！你必定受环境所转，换句话说，你居住的地方要选择邻居，要好好地看风水，道理在此地，你心不清净嘛！心清净了就不需要了。但是清净心相当不容易，清净心要认真地去修学。要想得清净心应该怎么办呢？刚才讲了，诚敬之外要平等，你不平等，心就决定不会清净。所以平等，那你就没有分别，没有执著就平等了，你要有分别、有执著，那怎么能会平等呢？不会平的。所以要修平等心、要修慈悲心，慈悲心就是考验你的清净与平等。因为你慈悲，你才能接触一切人物、接触一切事，在一切人、一切物、一切事里面修你的清净心，修你的平等心，历事炼心。果然到清净了，那就功夫成就了，那就叫普贤菩萨。到究竟清净，那是把那一念生相无明也差不多要快舍掉了，这叫究竟清净，这是我们的修行的终极的目标，也就是无上正等正觉。
‘尽未来劫常修习’，这一句话放在最后，意义非常地深长。你已经到究竟了，究竟就圆满了，圆满了何必还要常修习呢？圆满了就不需要了嘛？圆满了再发心常修习，这就叫大慈大悲，做一个榜样给别人看，还有一些没有圆满的人要帮助他们，那么这就是道后普贤了。普贤已经成了佛了，成了佛再退回到菩萨位上，所以叫倒驾慈航。菩萨，也许你们坐的旁边，碰到手臂的那就是菩萨，你自己不认识、不晓得。菩萨什么样子呢？你去念念普门品，普门品大家念得多，你看观世音菩萨说应以何身得度者，他就现什么身。
所以菩萨什么样子，你眼睛看看这些人物统统是菩萨的样子，为什么？菩萨没有一定的相，没有一定的身，随类化身，那一个不是菩萨？那一个不是佛呢？所以你要以清净心来看一切众生，那一切众生个个都像佛，个个都像菩萨，愈看愈像。所以佛菩萨就在我们的周围，佛菩萨从来没有离开我们，而是我们自己不认识；佛菩萨大慈大悲，我们把他的意思错会了，那就是我们自己心不清净。所以诸位讲修行功夫得力就是心地一天比一天清净，功夫就得力了，你心不清净当然不得力。心不清净不但经文展开在此地你看不懂它的意思，就是注解你也看不懂，心果然清净了，你看这个经每一句、每一字，无量义啊！为什么呢？因为佛的言语是从清净心里面流露出来的，你的心一清净了，它的真实义就现前了，开经偈不是说愿解如来真实义，心不清净怎么能看得出来如来的真实义呢！所以一定要修清净心。
那么在修行里我要告诉诸位，佛法修行的总纲领就是三皈依、皈依佛、皈依法、皈依僧，我们就是修这个。佛法僧一定要把意思搞清楚，佛是觉的意思，觉而不迷；法是正的意思，正确的思想、正确的见解，正而不邪；僧就是清净的意思，六根清净，一尘不染，所以三皈依就是皈依觉正净。从迷惑颠倒回过头来依觉，觉而不迷；从邪知见，就是错误的思想、错误的见解回过头来依正知见，正而不邪；从染污回过头来依清净。我们六根接触外面境界起心动念就是染污，刚才我说了人家赞叹你，你就被欢喜心染污了。心本来清净的，六祖所说的本来无一物，何处惹尘埃；你有个欢喜，那欢喜就是有物，欢喜就把你的心染污了。骂你几句，你就嗔恚了，嗔恚是一物，也把你的心染污了，所以你心一动就染污了。
如何能在一切境界里头如如不动，你的心像一面镜子一样对外面境界照得清清楚楚，镜子不动啊！镜子不染啊！所以佛法将我们的心比做镜子叫大圆镜智，转阿赖耶识为大圆镜智，用圆满的镜子来作比喻，我们修行就修这个。你如果常常记得我修觉正净，你就不迷了，当你迷的时候一句我迷了，那就不迷了，为什么？你已经知道你迷了，知道迷就不迷了，知道邪那就是正了，知道染那就清净了，怕的是你不知道啊！你不自觉啊！所以清净两个字非常重要。菩萨、诸佛倒驾慈航来，他也示现的修学觉正净，给我们做一个榜样，教我们依照这个方法来修学，这是慈悲到了极处。
再看下面这一段，第六段‘利益愿’，‘我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。’这是前一首。‘一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。’这一段也非常之妙。前面五段偏重在自学，成就自己，这一愿自己成就了。要帮助别人，如诸佛菩萨一样，自己修成了，自己没事了，没事就要帮别人。帮别人是不是有事呢？帮别人还是没事，佛菩萨一天到晚忙得不易乐乎，他忙什么呢？没得忙，没事，无事忙，忙无事，自在呀！我们众生忙得很辛苦，忙的是有事，有事忙，忙有事，所以焦头烂额，不得自在，苦不堪言。他是忙无事，无事忙，所以快乐无比，这是我们应当学习的，所以这个愿叫利益愿。
‘我于一切诸有中’，一切诸有就是讲三界六道，通常我们讲欲界有，有是有业因，有因当然就有果报，色界有、无色界有，我们叫三有。如果再细说有二十五有，但是二十五有跟三有开合不同，里面内容完全是一样的，这就是讲的三界六道，这是我们通常讲凡夫境界，不是圣人；就是倒驾慈航到三界六道里面来，一般讲度众生，利益众生。所谓度，拿今天的意思来说就是服务，就是帮助，帮助一切众生，为一切众生服务就叫做度众生，度就是这个意思。‘所修福智恒无尽’，无尽的功德是戒定慧当中修的，定就是福，什么人有福报呢？有定的人、心定的人有福报，心不定没福啊！诸位仔细去想想，揣摩揣摩这个意思。定是福，所以念佛人修一心不乱，一心不乱是最大的福报，他在宇宙人生当中自己有主宰，这是大福，无量之福。因此利益众生实际上也是利益自己，正所谓教学相长，所以诸位一定要发心弘法利生，对你自己福慧的修学是有无尽的功德。
第二句是讲他过去所修学的，‘所修福智恒无尽’，那就是前面五愿所成就的。‘定慧方便及解脱’，这一句是讲的福慧的启用，我们要讲两种智的话，前面是根本智，这一句叫做后得智，前面一句讲实智，后头这一句是权智。权智就是把这个智慧应用在我们日常生活当中，待人接物之处，这就讲到方便解脱了，解脱是自在。‘获诸无尽功德藏’，这讲果报，可见得他所修学的确确实实有收获，收获是无尽的功德。藏是比喻，像宝藏一样；功德藏，具体跟诸位说明就是无尽的智慧、无尽的德能、无尽的才艺。
再告诉诸位，这里头有无尽的富贵，讲别的东西你们还不关心，说这个你们就很乐了，很自在了，你们就希望能求到了，有无尽的财富在里头，这是真的，一点都不假。所以我们看到华严经，你看看从第一卷看到第十二卷，大概有十一卷半的经文，毗卢遮那佛的富贵我们想像不到啊！物质上的享受，如果你不读华严经，凭你想像，你决定想不出来的，你看看那个富贵，这就是无尽功德藏里面所包含的。西方极乐世界依正庄严也是无尽功德藏当中所显现的，绝对不是假的，样样都是真实的，我们在这一生当中可以取得，你为什么不干呢？你把这个舍弃了，太可惜了，确确实实能够取得的，所以诸位要珍惜。这前面三句讲修因，后面这一句是果报。
再看底下一首，这是讲处所的普遍，‘一尘中有尘数刹’。尘是讲微尘，微尘是非常小的物质，我们今天讲原子、电子，讲这一类的，大概佛经里面讲的微尘是不是就是现在所发现的原子、电子，我们不得而知。但是我们晓得微尘是能够在金属里面通过的，我们晓得金属密度很大，虽然密度大还是有空隙，在高度的显微镜之下看得出来它还是有空隙，微尘可以在当中通过，由此可知，微尘很小很小我们肉眼看不到的；佛经里面讲阿罗汉的天眼能够看到微尘，就是这么小的物质。那一粒微尘里面，那里头东西多了，奥妙无穷，为什么呢？里面有尘数的佛刹，佛刹是什么呢？大千世界，不是一个大千世界，一微尘里头不是一个大千世界，有无量无边的大千世界，微尘数的大千世界，这不是我们能想像得到的，这不可思议的境界，我们没有法子能够想像的；就是一粒微尘里面有微尘数的大千世界，这个境界在华严里面所说的一多无碍的境界，也就是事事无碍，大中现小，我们能够理解；小中现大，我们没有法子理解了，连比喻都比喻不出来，但它的确是事实。
‘一一刹中难思佛’，难思就是不可思议，一一刹中有无量无边的佛。‘一一佛处众会中’，每一尊佛都在那里说法、都在那里教化众生，有无量的菩萨海会围绕，你看看那一微尘里面真是妙不可言。‘我见恒演菩提行’，他见到了，他入到这个境界了；演是表演，他也入到这个会里面，也示现修普贤行，这是什么意思呢？诸佛教化，佛教化众生，他到那里去示现，帮助佛教化众生，是这个意思，这是权智方便解脱行，这种境界最低限度也是圆教初住以上的菩萨才行，圆初住以上就是我们念佛人念到理一心不乱，这是最低的程度，如果严格说起来这个境界应当是八地菩萨才能够证入这个境界。
我们读到这样的经文要相信，为什么呢？佛决定没有妄语，我们想到金刚经上释迦牟尼佛给我们所说的，如来是真语者，真就是不假；实语者，实就是不虚，决不是虚妄的；如语者，如就是与事实完全相符合，不增不减叫如语；不妄语者；不诳语者，佛不会说大话，不会欺骗人，他讲的境界的的确确是事实，确实是事实。实在很难相信，真是难相信，这不得已我们可以用梦境来作个比喻，大概凡夫每一个人都有作梦的经验，梦从那里变现出来的呢？我们想一想我们的身体什么地方能变成梦境？仔细在我们整个身体里面，我们的骨头里面，我们血液里面，我们皮肤里面，我们头发里面去找去，梦境从那里生出来的？你仔细去找，一定有一个地方变成梦境。
可能变成梦境也只是一个两个很微细的细胞而已，也许就跟佛所讲的一尘之中它能够现无量无边的梦境出来；梦境没有小，一尘没法大，在感官的世界里面的的确确相通的；所以我们从这些比喻里面能体会到一点意思，那不是真正的境界，真正境界必须要自己证得，如何证得呢？还是极净的清净心就能够证得，所以决定不离清净心。菩萨到这个地位了，发心帮助佛教化众生，‘我见恒演菩提行’。我们现在是初学，虽然在初学，读到这一句我们也应当起来效法，只要看到有大众聚会在一起的时候，你能够懂得多少，你也可以跟大家讲一点，与大家来讨论佛法，共同来修学觉正净法，说明礼敬、赞叹，乃至回向功德利益，自利利他，这就是我们现前可以修学的利益愿。
再看后面这一段，第七‘转法轮愿’，一共有三首。‘普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海。’这是第一首，第一首给我们所说的是先说明转法轮的处所。转法轮就是教学，佛用这个作比喻，佛法是要流通的，佛法是要彼此互相来传授的、来教学的，就像一个轮一样要转动。用轮来比喻非常有意义，轮在相上动，心不动；轮的圆周动，圆心不动；圆周有，圆心不能说没有，也不能说有。你们诸位想圆心在那里？圆心是非有非无，你说它没有吧？那个圆是据心才有的，没有心那有圆！你说有呢？找不到，你找到当中，点一点，那是点，显微镜看到好大的面积，点是抽象的，它真有，但是绝对没有即相。
我们的心就是如此，心有没有？真有。有没有即相？没有。心无有一法，心能生万法，心什么都没有，但是心具足一切法；正是如六祖所说的何期自性，本来具足，一样不欠缺；何期自性，能生万法。可是你要记住他老人家第一句话说，何期自性，本来清净，这是他自己见到这个境界了，用几句话把这个境界的样子描绘出来，这是他自己亲证的境界。所以佛法常用轮来代表、来作比喻。我们学佛也就学轮相，身要勤快、要动；心要清净；身有，心要无，心要空。空，这个字好，空不是无，所以经上常讲真空妙有，它是一不是二；真空就是妙有，妙有就是真空，所以真空不空，妙有非有，这是事实的真相。那么转法轮的处所可以说尽虚空遍法界无处不是，这首偈子就是这个意思。
‘普尽十方诸刹海’，这先讲大的世界。‘一一毛端三世海’，与前面的一微尘里面含大千世界，意思没有两样。‘佛海及与国土海’，佛海就代表有情，众生海代表无情；或者我们拿现在的话来说，佛海代表动物，国土海代表植物、矿物，所以有情世间、器世间。如果讲到有情世间，九法界可以讲，佛怎么也讲有情呢？我们常讲九界有情当然不能包括佛海，可是你要记住，如果这个佛是藏教佛、通教佛、别教佛，还是有情世间，只有圆教的佛才不是有情世间。为什么呢？等觉菩萨，我们讲圆教等觉菩萨还有一品生相无明没有断，那他还是有情，所以往生西方净土带业是决定正确，如果是不带业，不带业都是圆教佛，别教佛都带业，所以佛海除圆教，藏、通、别佛都讲得通。
‘我遍修行经劫海’，这是普贤菩萨说，也就是教善财，实际上就是教我们，我们要普遍修行。经劫是讲的时间之长，前面讲我遍是遍一切处，这是遍一切时，后头经劫是遍一切时。一切处、一切时都要修行，行是行为，修是修正，我们行为有错误把它修正过来，这叫修行，无时无处不是我们修行的道场，这个诸位要记住。错误从纲领上讲就是迷了，从迷修正过来就觉了，从邪修正过来就正了，从染污修正过来就清净了，所以迷、邪、染，这就是病，就是错误；觉、正、净，这就是我们修行的标准，必须要修成觉、正、净，在一切时一切处去修正过来。再看下面第二首，‘一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。’这是轮转的圆满的教学。这个地方我要跟大家说明的，佛法的殊胜就是圆融，真正是不可思议，它是因人施教，它绝对不是用一个方法教一切众生。
如果是一个方法，那何必要讲八万四千法门、无量法门呢？可是它有一个原则不变的，觉正净这是不变的，只要能达到觉正净的教学就圆满了，效果就现前了。至于用什么方法把你从迷修正到觉，从邪修正到正，从染污修到清净，方法是因人而异、因时而异、因地而异，千变万化没有一定的准则，这也正是经上佛自己所说的，佛无有定法可说，佛无有法可说，就是说的这个道理。这个方法适合于甲，不一定适合于乙，适合于乙的，不见得适合于甲。像前面我们所读过的舍利弗的两个徒弟，一个是看坟墓的，一个是打铁的铁匠这一类的，是个冶金的，从前打铁这一类的；舍利弗教他一个是数息观，一个是不净观，他们两个就修不成功；释迦牟尼佛给他们换一换，两个都证阿罗汉。换句话说，方法不对根性，就是不契机，白费功夫不能成就。药对了症，病马上就好了；药用得不对症，不但不能好，病上加病，这个麻烦大了。
所以佛真正是聪明智慧，无量的智慧、无量的德能、无量的辩才，这就叫圆因，圆满因。也就是说什么样根性人，佛接触了给他说什么样的法，所以经上常讲佛以一音而说法，众生随类各得解。这个一音有许许多多的讲法，我们不要讲得太玄、不要讲得太深，人家会奇怪这神通不可思议。什么叫一音？一音就是无音，有音就不是一音，一音是无音，无音是一，一个意思，诚意、真诚，真诚之心就是一，也正是弥陀经上所讲的一心不乱那个一。从一心里面接触一切众生，变现一切的言语，对你说这个法门，对他说另外一个法门，他们听了各各人都得利益了，这叫随类说法。所以佛在世，示现跟我们平常人一样，没有什么两样。什么叫神通呢？这就叫神通，一心就通了，你以真心待人，什么都通了；你以妄心待人处处都不通。什么最神？诚心最神；心不诚，鬼头鬼脑鬼心眼。心诚到极处了，那就神了，神则灵，就是这么一个简单的道理，没有什么奇怪之处。
你能够以真心一心待人，你就灵了，你要是用虚伪、欺诈，用这些心，那就是鬼心了，我们要明白这个道理，这首偈你念起来就有味道了，你就懂得这个里头的意思了。‘三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。’特别注意这三世，三世指过去、现在、未来，三世诸如来就是三世诸佛。过去佛、现在佛不难懂，未来佛在那里呢？我们现前所看的一切众生统统是未来佛，未来佛就是现在佛，就是过去佛，三世一如啊！三世不二。如果你把三世分作三个段落来看，你不能得一心，你不能入这个境界。你如果真正明了一即是三，三即是一，你的心就清净了，为什么？你心里头没有分别了。有没有过去、现在、未来？有。有没有分别？没有分别，这就妙了，妙就妙在此地。正是所谓佛法在世间，不坏世间相；佛法在世间，不离世间觉，佛法的要求就是觉，世间跟出世间是一，不是二；觉了就叫出世间，迷了就叫世间，只有迷悟之分，并没有世出世间的界线，没有这个，只有假名，没有事实，我们要懂这个道理，三世一切诸如来就在我们现前。
‘于彼无尽语言海’，你们一天到晚所听到的无尽的言语，你如果会听，那你就跟普贤菩萨一样了，‘恒转理趣妙法轮’，他都在这里说法。说的什么法呢？说的叫你心地清净，就是我刚才所讲的所有一切众生统统都在那里说，说什么？如果要说到经，统统讲的大方广佛华严经。你说我没听过，我听的都是，一天到晚听的全是诸佛菩萨给我讲的大方广佛华严经，都是给我讲的礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，乃至普皆回向，就给我讲这些；给我讲的像我刚才所讲的诚敬、清净、平等、慈悲。你们不会听嘛！那个人吵架，我听到他也是讲大方广佛华严经，也是给我讲的这些。你不会，你要会了你就真正得到其中理趣妙法轮。
‘我深智力普能入’，所以这个地方不但要智慧，深智慧，你才能入这个境界，要不然你入不了这个境界，我跟诸位讲真话不是假话。好，今天我们就讲到此地。
第三十一卷
请掀开经本第八十四面，‘净土愿’，‘我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。’这有两首，这两首如果乍看，看不出净土的意思，仔细观察才真正能体会到什么叫做净土；这与我们念佛求生西方有密切的关系，注解里面也把这个意思说出来了，诸位一看就明了了。可是经文里面确确实实含著有清净的意趣在其中，前面一首是完全讲的法界性，正如大经里面告诉我们应观法界性，一切唯心造。
性要拿现在的话来说就是本体，法界性就是法界的本体，而法界包括的范围非常之广大，所以这是时空所含的一切法就叫做法界。第一首里面也就如同我们前面所念过的，理事无碍，事事无碍的境界，这在我们初学佛的人看起来实在是不可思议。‘我能深入于未来’，未来还没有到，这是讲三世，过去、现在、未来，有这一句当然也就能够深入到过去，换句话说，过去、现在、未来原本是一不是三，迷了的时候好像是有三际，悟了的时候是一，一真。严格地来讲真正要找过去、现在、未来的界线是找不到的，你看金刚经上不是说三心不可得，过去心、现在心、未来心，三心不可得，找三世也找不到，相有，理没有；迷有，悟了没有，佛法之所求就是求觉悟。
底下给我们说出来了，他怎么能够深入呢？‘尽一切劫为一念’。前面我跟诸位说过华严上讲的佛以一音而说法，众生随类各得解，我把这一句说过；而经的一开端给我们讲一真法界，你看全都是讲的一，一真、一音、一念，都是讲的一，而我们念佛这个法门就直接了当修一，一心不乱。整个法界叫一真法界，一真法界是所入，一心不乱是能入；我没有照华严经讲，华严经讲普贤行愿是能入，不思议解脱境界是所入，但是普贤行愿你搞不清楚，你不晓得什么叫普贤行愿，所以我拿弥陀经的说法，你容易懂，其实一心不乱就是普贤行愿，而是普贤行愿最方便的一个修学法，那就是念阿弥陀佛。如果真正这一句阿弥陀佛念好了，一句阿弥陀佛里面决定圆圆满满包含了十大愿王，普贤行愿一条都不漏，你把这一句阿弥陀佛念好。
如果念这一句阿弥陀佛，看看普贤行愿品一条也没做到，那保证你那句佛号没念好，你念好了是一不是二，为什么呢？因为十大愿王导归极乐，你那个一心不乱也是往生极乐，决定没有两样。所以你要想到未来，或者你要想回到过去，用什么方法？一念就行了，这在理论上讲，我们能相信的，一丝毫怀疑都没有，为什么呢？一没有界线，二念就有界线了，有界线就过不去了，你想回到过去，不可能，你想到未来也不可能，为什么呢？因为你有二念，你有三念，三心二意，那是界线，有了界线就没有法子通过；界线消除了，过去、现在、未来都在面前、都在现前，说深入已经是多余了，原本就在面前，诸位要好好地去想这个道理。
我们今天与十方诸佛法界不能交通，大经上常说十法界一现九隐，我们现在是人法界，人法界现前了我们看得清清楚楚，其余的九法界见不到了，一现九隐。如果我们生天了，天法界现前，人法界就没有了，看不见了，那么九法界还在不在呢？在。为什么它隐了呢？因为你有界线，你要把界线整个消除了，十法界统统现前，统统现前就是一真法界，所以我们讲见到宇宙人生的真理，佛法讲无上正等正觉，如何才能证得呢？一念就证得，二念就不行啊！我们平常讲一般人三心二意，这讲凡夫，其实讲三心二意不仅是凡夫，小乘声闻、缘觉也如此，权教菩萨还是如此，都用三心二意。三心是讲心意识，是讲这三心，心是阿赖耶识，意是末那识，识是讲第六识，权乘、声闻、缘觉、六道凡夫统统用这个心，叫妄心。
一念是真心，一念不是妄心，什么人用一念呢？实教的菩萨，真菩萨，不是假菩萨，真实的菩萨，也就是本经里面所讲的法身大士，圆教初住以上，别教初地以上，那些人用的什么心呢？他用一心，换句话说，只要你肯用一心，那么你就是圆初住、别十地的菩萨。你还要用三心二意，那么你就是凡夫，修得好的也不过是权教二乘而已。由此可知什么叫修行？就是会用心，会用真心的就行了，那就要真修行。‘尽一切劫为一念’，字面上的意思是念劫圆融，一劫时间长，一念时间短，长时间跟短时间是一不是二，所以他才能入过去，他才能到未来，在时间上无有障碍了，事事无碍了。‘三世所有一切劫，为一念际我皆入’，三世是讲过去、现在、未来，过去一切劫、现在一切劫、未来一切劫；如同我们在过年时候所念的千佛忏，就是千佛名经，它讲三千佛，过去一千佛、现在一千佛、未来一千佛，诸位要晓得佛这种说法都是随顺众生方便说，因为在众生境界里头确确实实是如此的。
佛说法如果在大分可以分为两大类，就是佛依二谛而说法，二谛就是真谛与俗谛，俗谛就是随顺众生的知见来说的，真谛是随顺他自己所亲证境界而说的，但是诸位要晓得真俗不二，这是我们很难懂得的。讲真、讲俗，我们都比较容易接受，讲真俗不二这就不容易接受了，此地完全讲的不二法门，不思议解脱境界，所以我们很不容易体会，道理就在此地。第一首就是讲的同体净，一多相即，念劫圆融，理事无碍，事事无碍，诸位要知道这是我们原来的境界，我们今天看到这是神通广大不可思议，那里晓得我们的本能本来是如此的；现在搞得处处有障碍，搞得这么可怜，应当要惭愧呀！为什么落到这种地步呢？就是我们不会用心，错用了心，用的是妄心，所以我们的分别愈多、执著愈多、妄想愈多，痛苦愈多，这个我相信每一个同修都能体验的到的；你分别少、执著少、妄念少，你的精神就愉快，你烦恼就少。烦恼从那来的？不是外头人给你的，是你自生烦恼。
譬如外面人骂我，骂你，你接受了，你生烦恼，你听了你接受了，等于他送礼给你，你接受了；你要不接受，你怎么会生烦恼？他骂别人，你为什么不生烦恼？你也听到了，骂的是他，我不生烦恼，为什么呢？我没有分别，没有执著就若无其事了，骂他嘛！名是假名，执著我叫净空，我的身净空在那里？你找找看。每一个细胞里找不到，假名啊！名是假的，执著名字骂也骂不上；执著这个身体，身体是假相，四大五蕴和合的假相，身，身不是我，在身里头找我也找不到；所以人家送礼，你乐意接受，那有什么办法？这没有法子，这是你自找苦吃；你要不接受，你就得大自在，所以你用妄心就接受了。你用真心，真心里头一法不立，六祖说的很好，本来无一物，何处惹尘埃，那是真心，真心里头本来无一物，什么都加不上去，所以他自在，所以学佛的人要会用心。
再看底下经文，‘我于一念见三世，所有一切人师子。’这两句就是自在净，必须自己要到一念，我们现在用的方法，用念佛法门念阿弥陀佛就是训练我们一念。我们现在一下想恢复到一念不容易，为什么？无始劫以来的烦恼、习气，这个力量太强了，行、住、坐、卧，那个妄念都会起来，你愈是不让它起来，起来得愈多，你压不住的，这就是习气，用什么方法来求恢复到一念呢？用这一句佛号，所以这一句佛号是手段，不是目的，是方法，当我们妄念起来的时候，你不要去照顾这个念头是善念还是恶念，该起来还是不该起来？不要理会这些，统统不理，念头一起来立刻就把它换成阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛取而代之，使你不起念则已，起念就是阿弥陀佛，这也是一念，但是这不是真的一念，相似的一念。从相似的过程才能够证到真实的一念，真实的一念里头是无念的，如果我们想到无念，那无念还是一念，还是一个错误的念头，不是真正的一念，真正的一念是有念无念都没有；不但离一切有念，也离无念，这才是一念。
到一念的时候就见三世了，过去、现在、未来，这是讲时间。‘所有一切人师子’，这是佛，人中之狮子，这是用来赞叹佛的，三世所有一切诸佛如来你都见到了。诸位要记住一念就是清净，二念就不净了，所以心净则土净，这净土愿从这儿来的。句句里头都含著有清净的意思，注解里头一句一句都解释得很清楚，诸位自己去看，我提示给大家重视一念。我们讲功夫、讲修行的纲领都在一念，时时刻刻不要把一念忘掉了就好，那么在我们现阶段当中就是时时刻刻不要把阿弥陀佛忘掉了，所有一切念头统统都归到阿弥陀佛。‘亦常入佛境界中’，常，因净，常是不间断；境界是相净，这也是我们前面所说的心净了，身就清净，身清净，你心里面没有烦恼，身没有病痛。身有病痛，身不清净；心有烦恼，心不清净，这是功夫啊！这是事实的真相，身心清净，外头境界没有不清净的，于是净土立刻就现前了，这也是华严上给我们讲的原理原则，境随心转。
楞严上佛也说的很明白，若能转境则同如来，所以我们要转境，不要被境界所转，怎么个转境法呢？我昨天的比喻已经说得很清楚了，我今天重复再说一遍，多说几遍不要紧，大家要牢牢地记住，要能够在日常生活当中，从早到晚待人接物去转境界，你会转了，你就是佛菩萨。境界里面总有一个是顺自己意思的，一个是违自己意思的，顺、违两种境界，我们说一个是善缘，一个是逆缘，两种境界；两种境界当中现在我们面前，我们六根接触，对于境界了了分明，这是增长智慧，如如不动，那就是一念，在这里练一心不乱，这就转境界了。这了了分明是真的了了分明，不是说我们听话听得清楚，看得清楚；你所看的不见得看到真实的，你往往只看到一个粗浅的相，你没有看到究竟相，真正能看到究竟相、圆满相才是了了分明，那么这都是用心的关系，因为你用一念，所以你用的是清净心，你才能够真正看得到。
正如同善财童子五十三参，我讲华严常常提醒同学们，善财童子五十三参就是我们的实际生活行为，我们从早到晚接触一切人，一切物、一切事，那就是五十三参，华严把它归纳成五十三类。你不要以为善财童子很幸运遇到这么多善知识，我没有遇到，其实善知识一天到晚围绕著你的身边，你自己不认识，有什么办法呢？你没有法子嘛！一定要明白这个道理。顺境里面我们对于顺的体相用、因缘果报事理，如果拿法华经来说十如是，你全都看清楚了，这才叫了了分明；只看到相、只看到事，不晓得性、不晓得理，你不圆满啊！你看到样样看清楚，这才是了了分明，了了分明怎么样？自己如如不动，决定没有在境界相里头起心动念分别，没有；不起心、不动念、不分别、不执著，而又了了分明，诸位想想那个境界就是佛菩萨，境界才使我们成就无量的智慧、甚深的禅定。所以修行就是在境界里会不会用心，佛法就怕你著相，所以大乘佛法自始至终就是破执著而已，离一切分别执著，真相就大白了，这样才是亦常入佛境界中，这个境界是诸佛如来的境界。
你能入佛境界当中，你不是佛，谁是佛呢？如果我们不会用心，会用心，我们眼前的境界实际的生活就是大方广佛华严经，大方广佛华严经在那里？就是我们实际生活，见色闻声无一不是，前面给我们讲的‘一一尘中尘数佛’，都在为我们讲大方广佛华严经，这全都是事实，都在为我们转妙法轮，是我们心里头起心动念自己生的障碍，把一切如来的妙法给障碍住了，自己不见不闻，如聋如痴。那么要入境界，不但一念，要保持你的一念，这样才行。‘如幻解脱及威力’，这一句里面有两个意思，如幻解脱是果清净，解脱是清净，解脱还如幻，特别是在本经里，地上菩萨所证的境界几乎统统都有一个幻字，没有离开幻的意思。
这是给我们说明十法界依正庄严，相有体无，体是空的，所以这个有叫幻有，不是真有，你要晓得一切法是幻有，你的受用就自在了，为什么？你不执著了，就是你在一切法里头没有得失的执著，你就不造业了，你就不迷惑不造业，不生烦恼，不受果报，那么你在一切法里头游戏神通，你自在呀！不是说一切法不能享受，一切法可以享受，应该要去享受，你可不能执著，你执著就生烦恼了。要晓得一切法了不可得，就如同我们作梦，梦是假的大家晓得，为什么呢？因为梦的时间短，醒过来晓得我作了一场梦，原来是假的。如果你在梦中忽然觉悟了我现在在作梦，那你在梦中可以尽量去享受，梦里头得到黄金你也不会欢喜，为什么呢？你晓得那是假的，你没有得的观念。梦里面梦到老虎要吃你了，你也很慷慨，好吧！我就发个慈悲心喂喂你吧！因为你晓得假的，我并没有死，就游戏神通了。
我们现前的人生实在是梦境，因为它时间长一点，你还没有发觉到你现在在作梦，如果你一旦要觉悟到原来这个世间有如梦境一样的，你对于这个世间名闻利养、五欲六尘，你也可以尽情地去享受，决定在这里面不起执著的念头。我在讲席里也常常说我们在这个世间一切万物，拿现在的话说，我们有使用权，不能有所有权，有所有权就糟了、就坏了；使用权真的，所有权假的，那一样东西是你所有的？没有一样东西是你所有的，你要说你所有的，只是一个虚妄错误的念头，你认为这个东西是你所有，其实没有一样，连身体都不是的，身体也是我们使用的，也不是我们所有的，何况身外之物！为了所有权争得头破血流，一天到晚搞烦恼，不值得！大错特错！那叫迷惑颠倒。如果把得失心打掉了，你的烦恼可以说去掉了百分之八十，烦恼去掉百分之八十，罪业也消了一大半。
记住，不是说人到死了，这才晓得是一场空，其实我们每一天晚上都要死一次，你睡著的时候不是跟死人一样吗！睡熟的时候，人家把你身体抬走都不知道，每一天都要死一次，你还不觉悟！当你睡熟的时候，这时候想想那一样东西是你的？你所有的东西在那里？你已经去作大梦去了，这个现实世界你完全已离开了，你的梦境当中现了，这个世间隐了，就跟一现九隐的道理是一样的；你睡著梦境现前了，我们这个世界隐了，这个世界没有一样东西是你自己的。诸位常常去想想这个道理，你才能真正体会到菩萨如幻解脱，他一切受用得大自在，绝对没有一样他所占有的，包括他的身体，身体也不是自己，那么什么是自己呢？再告诉诸位，尽虚空遍法界无有一法不是自己，这是太妙了，太奇妙了，这个你也不容易体会，也很难懂得，我们还用作梦作比喻。
如果你一旦发现了我是在作梦，你想一想梦中所有的境界是不是都是你自己？梦是你自己心变的，那么梦境里头那一法不是你自己，梦中有你自己的人，也有别人，也有山河大地，你想想看那一样不是自己！这个时候全心即梦，全梦就是心，心是体，是能变；梦境是所变，是相分，是现相。佛法里面常讲的，全妄即真，全真即妄；真是讲心，能变的是心，是真的，所变的大境是妄的，真妄不二，真妄一如，入这个境界就叫证得了清净法身，法是万法，万法就是自己。
所以到了一念、一心，这个一心讲理一心不乱，到理一心不乱的时候，他是什么是自身？尽虚空遍法界就是一个自己，这叫法身，法身不生不灭，我们那一个都有法身，可惜你迷了法身，悟的人是悟法身，迷的人迷法身，所以说迷悟不二。迷的是这个，悟的也是这个，并没有说悟了会多一个，没有，迷了会损失一点，没有；你迷的时候一样也不少，你悟的时，一样也不多，也没有增加一点儿，迷悟不二啊！大方广佛华严经就是讲这么一桩事情，入这个境界得大自在，解脱就是自在。及威力，这一句就是讲受用净，威是威德，也就是能力，不可思议的能力，这个宇宙万有没有一桩事情你做不到的这个能力，这个能力是自性的本能。
譬如我们常常读西方净土，华严经里头所显示的更不必说，西方净土常讲的那边是七宝池八功德水，生到西方极乐世界的人，衣食自然，想吃什么东西，这个东西马上就摆在面前了，这就是威力。吃完了之后，它变化掉了，也不要去洗就没有了，吃完了就没有了，也不要洗碗洗碟子，用不著。这个道理今天科学家的能与质的转变，我需要用了，把能力变成物质，我来享受；我不要用了，物质马上又恢复能力，没有了，这个多自在！我们今天科学家晓得这个理论，但是不知道怎么变法，佛告诉我们怎么变法呢？一心就能变，我们现在用妄心，不行，变不出来，一心就恢复这个能力了。我们今天远一点距离要坐飞机，还要飞上多少个钟点才能到，你看用一念，尽虚空遍法界一念之间他就到达了，不须要藉任何机械，一念之间就到达了，这个地方身体不见了，那个地方身体现前了，妙啊！实在太妙了！速度是远超过了光速，这说的威力，威力清净，所以在这个里面是无有一法而不清净。
这两首偈可以说把净土的体相用都给我们说出来了，注解希望诸位自己去看。再看下面一首，‘于一毛端极微中，出现一世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。所有未来照世灯，成道转法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。’这是讲‘承事愿’，就是亲近诸佛如来，或者我们讲亲近一切善知识，意思都一样的。前面这一首完全讲境界，‘一毛端极微中’，这是太小太小了，前面我们说过微尘，微尘已经很小很小，在金属里面可以通过的；金属我们现在讲密度最大的，在这么大的密度里面它还是可以自由通过，没有障碍，可见得微尘之小。极微比微尘更小，在佛法叫邻虚尘，没有比这更小了。微尘再分就叫做极聚极微，极聚极微再分就是极微之微，此地就是极微之微，佛法常讲的邻虚尘，与虚空做了邻居了，就是不能再分了，再分就没有了，就是虚空了。
这样的微尘里面还出现三世庄严刹，刹是刹土，刹是三千大千世界，就是佛的教化区，清净庄严的大千世界，大千世界在那里？在极微之微的里面，极微之微的微尘没有放大，大千世界也没有缩小，大小不二，这个品题就是入不思议境界，就是不可思议的境界。但是我们应当要相信这是一个事实，绝不是妄语，是佛的现量境界，不是从理论上推测的，确实是现量境界。‘十方尘刹诸毛端’，像前面所说的那是一毛端出现的三世庄严刹，十方像这样的毛端极微是无量无边，这些毛端极微之中所现的当然是无量无边的三世佛刹，普贤菩萨说他都能够深入，都能够参与去庄严诸佛净土；像我们念回向偈庄严佛净土，他是每一尊佛的净土他都到了，一个也不漏，诸位要晓得这些都是从一心里面所显现的，一心是宝啊！世间那些财宝是假的，一心是真正的宝，应当要修一心。
‘所有未来照世灯’，照世灯就是指佛，佛的别号。‘成道转法悟群有’，这些诸佛示现成道的时候，像释迦牟尼佛在菩提树下示现成佛，示现成佛之后必定就是教化众生，转法轮，转法轮就是教学，前面跟诸位说过了，教学的目的是觉悟群有，有就是指众生。众生，欲界有、色界有、无色界有，我们常讲这三有；有是有业因，他就要受果报，你有欲界的业因，你就到欲界去投生受生；你有色界有，那你就到色界天去做色界的天人，所以称之为群有，佛说法令三界六道一切众生开悟，这是佛陀教学的目的。‘究竟佛事示涅槃’，教学圆满了，教学这个事情完毕了，最后示现入般涅槃。那也许有人要问了，我们这些人都还没觉悟，佛为什么不常住在世间，教了那些人，把我们漏掉了，他怎么可以说是教学圆满了呢？教学究竟了呢？诸位要知道佛来这一次，当时讲根熟的众生，他的对象是那些人，那些人个个都得度了，他教学就圆满了，我们这些人根性太生疏了。
好像譬如我们种果木树，我们今天到果园去采果子，我们一看树上那些熟了，我们就先采了，采完了，我们就回来了，还有没有熟的，等下一次再去。那么释迦牟尼佛当年出世的时候住世八十年，应该得度的就是根熟的众生，一个也不漏统统度了，剩下我们这一些生果没有熟呀！所以他采不去。虽然生的，佛还有正法、像法、末法，还有这三个时期，佛法还留在世间，就是经教遗留在世间；如果在这一段期间当中根熟的也能得度，佛虽然不在世，依照佛的经典来修学一样成就。那么现在根熟的人是什么样子呢？其实根熟的人看得出来，具足百分之百的信愿，这个人就是根熟了；如果对这个还有怀疑，他根还没有熟，还要等到下一次。
如果今天你在佛法深信不疑，尤其是净土这个法门，佛灭度之后真正能接引根熟众生，诸位要晓得只有这一门净土法门。禅行不行？不行，其他任何法门都不行，只有净土法门。所以佛在大集经里说末法时期净成就，所以多少在禅宗大彻大悟回过头来专修净土，密宗许许多多大德也修弥陀法门，诸位一定要懂这个道理，对于净土法门深信不疑，发愿求生，这一生当中没有不去的。只要一往生西方极乐世界就是得度了，跟释迦牟尼佛当年度他们那些弟子，那种成就没有两样；不但没有两样，在我自己感觉当中比他当时度的那些弟子还要殊胜，成就还要殊胜。为什么？那些人是佛亲教才得度的，我们现在是从遗教当中也能成就，这换句话说自己善根、福德、因缘远超过佛在世的那些声闻、缘觉，确确实实超过。如果你信心不足，愿力不切，那你就不行，你就不如人；你果然是深信切愿，超过当年那些罗汉们。
那么再跟诸位说明根熟的相决定不夹杂、不间断。昨天有一位老居士给我说他看到了一本杂志，杂志里写的六祖大师出世的那些神奇的故事，他来给我说，要拿来给我看。我就告诉他我不看，我也不要听。他说为什么？我说我一句阿弥陀佛就好，六祖大师怎么示现他的，与我不相干。他说那这些杂志那么多人看？那是他，我不看，我只一心求生西方极乐世界。我不要说连杂志都不看，我跟诸位说过了我现在除了华严经跟弥陀经之外，我什么经都不看，看多了，夹杂了；心已经不清净了，还要搞这些乱七八糟的东西，那不叫自找麻烦吗！古人讲得好，知事少时，烦恼少；识人多处，是非多，我们今天不但事少知道，人也少认识，连经文都少看。佛的千经万论不是给一个人看的，不是给你一个人看的，你看看佛所讲的一些经都是那个人启请，一说他就开悟了，他就证果了，可见得一部经是对一个人的根性，不是对我们说的，我们在一切经里头对了自己的根机了，一部就够了。
有一部弥陀经行了，足了，那么我用华严经是助修，帮助我修净土，弥陀经是正修，正助双修。因为常常可以展开华严经来对一对自己的境界，华严经上说得详细，我们现在自己功夫进展到什么境界了要清清楚楚、明明白白。华严经是我们现在的净土，你要是入了华严，现在是净土，我们这是凡圣同居土，我住的是净土，你们住秽土，我住净土。西方极乐世界是未来的净土，现在已经净了，未来当然更净；现在不净，想未来能得净土，不大容易，所以现在就要得净土。这是给诸位说明什么叫究竟佛事，佛事就是教化众生，究竟就是圆满。所以我们自己要想一想自己是不是根熟的众生，这个最重要；别的人有没有根熟，那不重要，自己有没有根熟，这一生是不是决定可以往生，我们这个身是不是在娑婆世界最后身，这个重要，其他的事情都不重要。
当你要是帮助别人，助佛弘化的时候，接引别人，你看看那一个人根有没有熟，你也从这里观察；他的信心坚不坚定，愿力恳不恳切，修行夹不夹杂，如果修行真的深信切愿，不间断，不夹杂，这个人上上根性。要修多久有成呢？三年一定有大成就，不要多，三年决定有大成就，有不可思议的成就；不成就你去检讨一下总是或者是信不深，愿不切，行里头夹杂。夹杂世间法不行，夹杂佛法也不行，世出世间法都不能夹杂，你才能真正成功。末后这一句是总说，‘我皆往诣而亲近’，普贤菩萨亲近承事诸佛如来，也没有一尊空过了的，这些文全都是给我们讲不思议解脱境界。
再看末后第十‘成正觉愿’，文一共有三首，‘速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，定慧方便威神力，普能积集菩提力。清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。’这个文里头有十二力，前面九种是讲业用，后面三种是结因成果，这个注解里面有。在业用，业就是事业，换一句话说就是我们现在讲的行动，或者讲活动，活动里面得到大自在。第一个他有速疾周遍的能力，速疾是快速，十方诸佛刹土他想到那里去，他就到了，他有这种能力。而且还能回到过去，又能够到将来，三世十方他通达无碍，而且随念都能够到达，可见得他活动的力量真正是不可思议。
道理前面都说过，诸位要细细地去揣摩去，我们今天没有法子，我们不能回到过去，我们也没有办法进入未来；这是我们现在流行的口头禅，时光隧道这个我们不通，他能通达，他没有障碍，一念一心就没有障碍，三心二意就有障碍，这是第一种不可思议的能力。第二是‘普门遍入大乘力’，这是讲法门，法门无量无边，所他叫普门，无量无边的法门他都能通达。为什么能通达呢？诸位要知道无量法门都是从一心流出来的，我们今天无论从那一个门入，入进去你证得的是什么呢？就是一心，所以才说一门通，一切门都通。
像我们这个讲堂四周围开了很多门，不管你从那一个门进来，你一进来之后全都通了。门门都是通一心、一真，所以叫不二法门，那有不一切通达的道理！为什么要开那么多门呢？方便接引，这就是佛的大慈大悲，佛不会勉强你学一样东西，勉强学，学不好，而且是违背了佛陀教学的精神；他教学的精神，他所提的口号是破迷开悟，离苦得乐。如果学佛学了很苦，这不是佛的教学法，那佛的教学法不高明；如果佛的教学法教得每一个人都很快乐，这个教学法高明，好老师。虽然这个老师教我们有成就，但是我们很苦才得到成就，这老师教学法不高明；如果教得我们非常快乐都成就了，这个教学法高明。佛是老师里最高明的老师，最高明的教学法，所以他无量法门，一定叫每一人修学都快快乐乐，那是真乐不是假乐。所以我们学佛学得很苦，你自己要反省，必定是门道有一点不大对才苦，如果门道对了的话一定是很快乐的，不会学的很苦的。
所以一切众生的根性不相同、程度不相同、愿望不相同、意识不相同、生活方式不相同、佛就用种种方便，一定是叫你样样都适合，你修学起来不费力，很容易就成就了，‘普门遍入大乘力’，他有这种特殊的能力。第三是‘智行普修功德力’，我们把这几句合起来念，‘威神普覆大慈力，遍净庄严胜福力’，这三句都是佛依他自己证得的境界而说法的，所以是随真谛而说的，令一类众生从这些法门里面觉悟、开悟了。修行一定要依靠智慧，智行就是般若波罗密，什么叫普修呢？修，前面跟诸位说过，修是修正，行是行为，我们的行为可以说太多太多了，但是把它归纳起来不外乎身、口、意这三方面，所以我们叫三业的行为。三业的行为如果违离了般若波罗密是智慧，如果是迷的行为把它修正过来是觉而不迷，那就叫智行；一切行为都能依理智而不迷惑，那叫普修，这样才成就功德。
功德是指定慧，定就是清净心，就是一心，慧就是样样都明了，所以这个是依真谛。‘威神普覆大慈力’著重在慈悲，对一切众生要以大慈悲心来对待。譬如说我们今天见到一个恶人，有同修告诉我总是看不顺眼，那么在这个时候你就要修大慈心，如果你要是不肯接近，换句话你就是不肯修慈悲心；这个境界就是叫你修大慈悲心，你果然在这里把大慈悲心修成了，那个恶人就是你的善知识，就是菩萨，没有他，你的慈悲心从那里修起？你不能修。所以善财五十三参里头甘露火王，那好凶恶的人，你们一生当中所看到的恶人没有善财遇到的凶恶，看看经上甘露火王，胜热婆罗门，遍行外道，那都是我们看到非常讨厌的人，不喜欢接近的人；善财童子去参访他，为什么呢？成就大慈大悲；他是菩萨，他是佛，你不愿意接近他，那你就是不愿意接近诸佛如来。因为你接近他成就你自己无量的智慧、无量的慈悲、无量的清净，所以诸佛菩萨一天到晚围绕著你，你不肯接近有什么法子。
善财所遇到的，我们天天都遇到，可是说他很幸运，我们一个也遇不到，你错了，我们天天遇到，可是不认识，不知道那是善友，不知道那是诸佛如来，所以华严经给我们莫大的启示。‘遍净庄严胜福力’，最大的福报、最殊胜的福报就是身心清净，诸位要体认这一点，享福，心地清净那个享受是至高无上的享受，身心清净。遍净的意思就是更圆满了，就是刚才讲的心清净、身清净、一切境界清净，遍净，无有一法不净，无有一处不清净。第六是‘无著无依智慧力’，这个意思非常地明显，自行化他都要无所依才能成就圆满的智慧；著跟依的意思很接近，自己修行心清净，教化众生心也清净，决定不能染著，所以三皈依里面是皈依自性觉、正、净，这个要紧啊！
‘定慧方便威神力’，这一句偏重在教化众生上；没有定慧，那个方便就成了问题了，佛门里常说慈悲多祸害，方便出下流，真的！所以慈悲跟方便都要以定慧为基础，有定有慧那个慈悲方便就能够摄受教化一切众生，那么由此可知定慧没有成就，那来的慈悲方便，没有啊！慈悲是感情用事，方便是不守法度，不守规矩，那那叫方便！所以一定要懂得佛门的慈悲方便是定慧成就之后，就是定慧的起用就是慈悲方便。威神力的威是形容，神是不可思议，也就是指教学的方法，身教、言教的方便法不可思议。‘普能积集菩提力’，普是普遍，随时随地都能够修集无上菩提。‘清净一切善业力’，这都好懂，‘摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力’，诸魔在此地我要说一说。
经上把魔归纳为四大类，第一个是五阴魔，五阴魔是我们本身，我们这个身体是四大五阴聚集而成的。如果能降伏五阴魔，给诸位说，生死就自在了。能降伏烦恼魔，第二个是烦恼，能降伏烦恼魔，那么你身心病苦就可以远离了。所以我们看到念佛人功夫好的，预知时至，无疾而终，他怎么能做到呢？就是因为他已经能够降伏一切诸魔力了。生死是魔，这容易懂得。外面是天魔，天魔是指无始劫以来的怨家债主，怨亲债主；你要想超越三界，他要来找你麻烦，为什么呢？你过去杀了他，他的仇还没报，他不会让你走的；你欠了他的债还没还清楚，他也找麻烦也不让你走的，所以临命终时怨亲债主都来了，这是地藏经里头说得很清楚。
所以有很多临终的人，他看到了许多亲人都来了，他会说出来，所说出来都是已经死了的家亲眷属，地藏经上说得很清楚，其实是不是真的家亲眷属？不是的，就是他的怨亲债主变现出他家亲眷属的样子来勾引他，要把他带去要报复他，地藏经上说得很清楚。所以一个人在临命终时这一招，这是决定不能欺骗人的，必须有这个能力才真正是预知时至，无疾而终，他的舍身如入禅定，这是真有，不是假的。我学佛这么多年，我所看到的有五个预知时至，无疾而终，那是真正往生，这是我们决定没有怀疑的，五个都是在家居士。出家人往生那么自在、那么清楚的，我听说最近就是广钦法师一个，其余我所看到都是害病；那么他害病走的，魔没能降伏得住，所以这一点我们要重视。用什么来降魔呢？也是清净心，心清净了，魔不敢惹你，只有你自己有烦恼的时候才会跟外头魔两个勾结，这才是有麻烦；自己身心清净，魔对你也没有法子。
何况求生西方极乐世界，在这个时候，佛力加持，自己本身身心清净，外面有佛加持，那当然没有问题。末后这一句‘圆满普贤诸行力’，普贤殊胜的因行都能够修到圆满，实际上圆满也是一念清净心里头才圆满，心不清净，怎么个修法也不会圆满。所以我们不怕，普贤行实在是无量无边，那一天才能修得圆满呢？那一劫才能修得圆满呢？听说经上要修无量劫，无量劫不要害怕，此地讲念劫圆融，一念就等于无量劫，无量劫等于一念，你几时到心清净了，无量劫都修圆满了；心要不清净，那还在无量劫去修去，原理原则就是这么一回事情。
那么今天讲到这个地方，我们把十愿讲完了，后面还有这么多，我们看看一次能不能讲完，大概要两三次。不能略说，因为句子太好了，句句含无量义。
第三十二卷
请掀开经本八十七面，‘总结大愿’，上面我们将十愿都讲过了，这一段是总结，请看经文‘普能严净诸刹海，解脱一切众生海，善能分别诸法海，能甚深入智慧海。普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。’谛闲大师的注解将这十二句每一句结前面那一愿都注得很清楚、很明白，诸位一看就晓得了，大意我们在此地略说一说。第一句就是结净土愿，‘普能严净诸刹海’，严是庄严，净是清净，普遍。虽然每一句里面结前面的别义，可是我们要晓得总别是一体，我们也可以把它看作修学十大愿王以及前面所说的十地品中所讲的菩萨十愿，都是严净诸佛刹土的行法，向下还要详细给我们说明诸佛刹土就是我们自己的清净心，所以心净则土净，‘普能严净诸刹海’，这个意思才能讲到究竟圆满。
‘解脱一切众生海’，这是成熟众生的愿，菩萨发心要帮助一切众生证得究竟解脱，这是菩萨的本愿，菩萨的存心；如果念念不忘这个心愿，那就是修菩萨道、学菩萨行，跟我们华严经里面所讲的完全相符合。第三句说‘善能分别诸法海’，这是结转法轮愿。其实此地一共说了八句，每一句都用海来比喻，而八句其实成就一心，一心展开来有八海的作用，你要能从这一方面去体会，经中的意趣就很容易能够体会得到。法轮，前面长行里说过，偈颂里面也谈过，是世出世间一切法，都要能够圆满通达，也是一心所现的，心现心变，如果我们自己心果然能一了，是自己所现自己所变，那有不知道的道理呢！这是世出世间一切法都能通达明了就是这么一个理由，所以由此可知清净心的重要。
我们日常生活当中待人接物不知道用真心，怎样勤苦修学都无法成就；果然能够用真心，一切法没有一样不是现成的，法法现成，就是要用真心。‘能甚深入智慧海’，这一句是讲受持，受持佛法目的就是开智慧，而智慧实在讲是本有的，不是从外面来的，正如马呜菩萨在起信论里面给我们说的本觉本有，本觉就是无上正等正觉，也就是佛经里头常讲的般若波罗密多，本有的；不觉本无，不觉是无明，尘沙烦恼，本来没有的，这个话是真的。本来没有的，你现在有了；本来有的，你现在没有了，那么我说这个话意思能讲得通吗？其实不通。本来没有的，现在还是没有；本来有的，现在还是有，并没有失掉，纵然堕三恶道，本来有的也没有失掉，所以众生成佛，成佛之后怎样呢？不增不减，大经常说圆满菩提，归无所得，你有什么得？没有得，完全是本有的。
那么现在我们本有的好像没有了，没有的似乎是有，这就是迷了，迷的相；觉悟的相那就不一样了，实际上只有迷悟之差，没有得失之事，得失的事没有啊！只有迷悟，所以众生悟了就是佛，佛要迷了就是众生。那么大家听了我这个话又怕听了起执著，佛迷了就是众生，那成佛还会迷吗？那这个佛成了有什么意思，成了佛还会迷？告诉你成了佛之后就不会再迷了，这桩事情佛在楞严经里面讲得非常详细，成了佛就不会再迷。第五句是‘普能清净诸行海’，前面一句是根本智，这一句是后得智，真正能智慧显现了，就是此地所讲的深入智慧，智慧显现了，你的行为自然就清净了，为什么呢？口之言语，身体造作都依般若智慧，不像我们现在是感情用事。情是迷，智是不迷，其实情跟智是一不是二，诸位要明白这个道理。
情，觉悟的情，就是不迷的情，就叫做智慧；换句话说，迷了的智慧我们就叫做感情，那么换句话说，情与智也就是迷悟不同的称呼，悟了就叫智慧，迷了就叫感情，其实它是一桩事情，不是两桩事情。所以有很多人学佛他恐惧，学佛的人没有感情，不讲情了，没有感情，害怕了，其实给诸位说，换句话说智是真正的感情，我们世间人讲感情是完全虚妄的，假的，靠不住的，它会变；智是永恒不变的真实的感情。‘圆满一切诸愿海’，前面讲修行，其实修行简单地说就是把迷惑颠倒修正过来就行了，觉而不迷是修行的总纲领，心地觉而不迷了，我们的行为决定不会有过失，也就是不会造业。第六句就是大愿，‘圆满一切诸愿海’，在本经就是指十大愿王，如果通指就是四弘誓愿，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成；四愿也总归到一心，一心不乱这四愿就圆满了，所以这四愿实际上就是大菩提心。
‘亲近供养诸佛海’，这里有承事供养，有两愿。特别是对初学的人来说，像普贤菩萨，佛在大经里给我们说华藏会上的普贤菩萨是早就成佛了，成了佛之后再退居菩萨的地位帮助佛接引教化一切众生，这个普贤我们称他作道后普贤。他已经成道之后又回头来，真是所谓倒驾慈航，这样的地位依然还示现初学的样子，还要事奉如来、事奉善知识，还要供养如来、供养善知识，这个意思我们要深深地去体会。学佛的同修你们这一生要想成佛，那你就得要真正明了佛法的义理，要依照这个方法去修行，如果说违背了，那你决定不能成就。昨天晚上我们此地清明法会圆满，我们邀请明乘法师在此地放大蒙山施食，法会殊胜庄严。
昨天有一位居士是明乘法师的皈依弟子，她说他皈依明乘法师二十年了，看到我，明乘法师就要她拜法师啊！她不肯拜。为什么不肯拜呢？她的先生跟我是同班同学，好像我们地位是平等的，我不应该拜他，她见了师父会磕头，你那个师父是我的师弟，这是说明什么呢？她是皈依某一个法师，她不是皈依三宝，学佛学了廿年了，迷惑颠倒啊！很可怜！对于佛法一样也不通。明乘法师叫她拜，她就说明这个道理。还是要拜呀！我就告诉她，别说是你先生跟我同班同学，我的老师周邦道居士，他是我校长，今年八十八岁了，见到我还给我顶礼，那是什么呢？那是一个真正懂得佛法的三宝弟子；不但是老师，再给诸位说儿女出家了，父母见到了也顶礼也拜，为什么？他是礼敬三宝，他并没有想到那是我儿子，我不应该拜他，不是的。
你们看看地藏菩萨的塑像旁边有两位尊者，一个是道明法师，年轻的，站在左面的；右面的是闵公，就是道明的父亲。儿子跟地藏菩萨出家了，以后爸爸拜他儿子做老师，跟他儿子学，在世俗法里面，他是他爸爸；出世间法里面，他是他儿子的学生，诸位一定要懂这个道理，这是我们讲亲近承事供养。尤其是三皈的时候诸位要明了在佛法里头不但一切法是平等的，一切佛法是平等的，世出世间法无有一法不平等，为什么呢？法的本体就是法性，佛性跟法性是一性，一性无二性，所以一切法平等，无有高下。我们要在一切法里面要生平等心，就与法性相应了，岂不闻大经里常讲称性起修，什么叫称性起修？以平等心接一切人，应一切事就叫称性起修，性是平等的。
所以诸位一定要记住三皈依决定不是皈依某一个人，搞错了！大错特错了！你是皈依三宝，那一个出家人不过是给你作证明而已，你在三宝面前宣誓我要做三宝弟子，我今天真正发心来修学觉正净，那是给你证明的，不是皈依他的，这一点千万要记住。如果你说我皈依某个人，某个人是我的师父，你跟你师父统统要下地狱，为什么呢？你是毁谤三宝，你是分化佛法；佛法是团结的、是清净的，你在里面起了染污的心，你在分化佛法，使佛法彼此各立门户，建立派系来斗争，搞这个嘛！一家人就不斗争了，两家就决定要斗争了。斗争坚固从那来？就是皈依搞错了。所以你不皈依还不造这个业，一皈依就破佛法、灭佛法、干这个！你造这个罪业，这是阿鼻地狱的罪业。
所以诸位要晓得我们皈依佛，佛是觉悟的意思，皈依佛就是从迷惑颠倒回过头来依觉悟，觉而不迷，这叫皈依佛；皈依法，法是正知正见，换句话说，从错误的思想、错误的见解回过头来，依正确的思想、正确的见解，这叫皈依法；皈依僧，僧代表清净的意思，我们从一切染污回过头来依清净，净而不染，这叫三皈依。你们在宣誓念誓词的时候，皈依佛、皈依法、皈依僧，没有说我皈依某某法师，没有啊！我们亲近一个善知识跟他学道、跟他求学，这是可以的，这就是我们一般称为和尚、阿阇黎。和尚、阿阇黎都是印度话，和尚的意思是亲教师，就是直接教导我的老师，我称他做和尚。和尚跟我们关系最密切了，我们的法身慧命得自于和尚，所以我们对于和尚的看法跟父母没有两样，我们的肉身得自于父母，我们的法身慧命得自于和尚，和尚是亲教师。阿阇黎就是远一点了，阿阇黎不一定是亲自指导我的，但是他的言行可以作我的榜样可以做我的模范，我们应当要效法他，那叫阿阇黎，所以一定要懂得这个意思。
因此我们求受三皈，乃至于出家剃度师父都不重要，那都是介绍你入门的，给你做证明入门的，这个不重要。最重要就是你要是在家受过三皈之后，出家剃头之后，你要找一个真正善知识跟他学，那个重要。不会说是我不是他剃度的，我没有皈依他，他就不教了，没有这个道理。他说是你没有皈依我，我不教你，你不要跟他学，那是假的不是真的。为什么？他自己就不通嘛！所以你真正肯发心亲近善知识，善知识没有不指导的，没有不尽心尽力来帮助你、来成就你；这里头绝对不会有彼此私人当中建立关系，没有这个关系的，所以这是一定要应得的。可是这个弊端并不只在今天，今天是积习太深了，我们佛法才衰，佛门才斗争坚固。
我们看蕅益大师，蕅益大师是明朝末年人，你看他在五戒相经浅要，就是他注解的，简单地注解五戒相经，后面就有很长一段文说明佛教的末法时期的现象，大家破坏僧团，从那里破坏呢？从皈依破坏，在家居士选一个名气大的到那边皈依，某某大德是我的师父；而那个法师也把佛法根本道理给忘掉了，说某宰官、某贵人是我的徒弟，彼此都这么说法，完全违反了佛教的教义，这个不得了啊！所以有许多在我这个地方来发心皈依要我给他作证明，我都给他说得清清楚楚，你这一发心，两条路，一个是作佛，一个是下地狱，这两条路你要搞清楚。因为将来你堕地狱之后，你不能把我扯上，我没教你堕地狱，你自己要堕地狱那有什么法子呢！我是给你证明你是皈依三宝的，我没有说你皈依我，你看我给你的皈依证后面写三皈证明阿阇黎，我给你作证明的，你仔细看看皈依证写得很清楚，赖不到我头上，你们将来下了阿鼻地狱，见了阎罗王，你赖不到我头上，所以我们要护持佛法，真正依佛法修学要晓得这个道理，别人怎么作法我们不管，我们没法子管不了这么多，我们自己要做得正，一定要如法地来修学。
亲近承事供养诸佛，诸佛也就包括了一切善知识，后头意思非常地深长，善知识，给诸位说世出世间没有一个人不是善知识，个个都是善知识，这个意思就深长了，前面说过，后面还会讲到。‘修行无倦经劫海’，这一句就是发长远心、恒心、毅力，确实我们在此地看到普贤菩萨给我们作一个榜样，没有成佛之前，他的修行经历无量劫，这是没有话说的；成了佛之后还退到菩萨位子了，还要来修行，还要从头再来起，这真正是了不起。为什么从头再来起呢？做样子给我们看，身教、言教，他要做样子给我们看。换句话说无论成佛之前、成佛之后，修行永远没有中断，就跟地藏菩萨的大愿没有两样，地狱不空，誓不成佛，换句话说，地狱不空，他的修行就不中断。我们现在修行为自己呀！这些菩萨们修行是为众生，不是为自己，但是为众生跟为自己，意义不相同，修行是一样，所以普贤菩萨在此地所示现的也是持戒念佛，求生净土，给我们做一个好榜样。‘三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提’。这是总结前面成正觉的一愿，前面两句好懂，要紧的是后头两句。
我们自己一定要发心，供养圆满修就是要效法诸佛；从近的来说，本师释迦牟尼佛，如果我们发愿求生净土，那么阿弥陀佛就是我们的榜样。阿弥陀佛怎么样修行成功的，这一些事都记载在大本经中，大本经就是指无量寿佛经，诸位读无量寿佛经就晓得了，他在因地里面是一个国王的身分，舍弃王位出家修行，那个时候住世的是世自在王佛，他出家发四十八愿多生多劫在修学，愿愿都圆满，这是我们应当要效法的。末后一句很重要，我们依普贤行就能够证得无上菩提，悟菩提就是证得无上菩提的意思。
再看上面这一段，‘一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼，愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。’科判里头说‘愿同二圣’，二圣就是文殊菩萨跟普贤菩萨，在华严经里面普贤菩萨排列在第一位，以普贤为长子，以文殊为庶男，庶男就是次子，好比佛的两个儿子，这都是比喻。文殊代表智慧，普贤代表实行，所以我们看他这种排列就晓得华严是重在实践；但是实践要依智慧，不能离开智慧，换句话说，要把文殊师利所表的大智慧圆圆满满的应用在我们日常生活当中就是普贤，所以他是重实践，重现前的受用，学了现前就能够离苦得乐。那么我们发心学佛就要以这两个菩萨做榜样，两个菩萨都是自己，一个就是自己的智慧，一个是自己的修行、行持；从行持上来说就是普贤，从智慧上来说就是文殊师利，所以说一切如来有长子。
如来就是自己的本性，自己的法身本体，法身本体起作用就是菩萨，所以佛代表本体，菩萨代表从体起用，诸位要明白这个道理。那么一切如来就是指的我们自己，就是指的一切人，一切人的本性，起作用第一就是用普贤菩萨来代表，‘彼名号曰普贤尊’，普贤的意思前面都曾经说过。‘我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。’我们的智慧、我们的行持要与菩萨一样，那么你要问了，怎么样才能跟菩萨一样呢？你就要读诵这一卷经，这是最低限度的，要把这一卷经里面所讲的道理、所讲的方法都变成我们自己的生活，那么你就是普贤菩萨了，你就是普贤行了。当然靠这一卷实在讲它的意思是圆满的，没错，可以说与整个大方广佛华严经没有两样；我们不能说八十卷经比这个多，这一卷比八十卷少，不能这样说。里面所含的意思是不增不减，八十卷说得详细，这一卷说得简单，这一卷展开就是八十卷，八十卷浓缩就是这一卷，一定要明白这个道理。
如果没有时间读大经、读大疏，我们最近此地印的别行疏钞，这一本就非常之好，要细细地去研究才能够体会经中的奥义，将这些义理变成我们自己的生活行为，那么我们的智、行完全与菩萨相同了。这个智刚才跟诸位说过，智就是感情，是理性的感情、不迷的感情，就是智慧，行为就跟菩萨没有两样。‘愿身口意恒清净’，一个觉而不迷、正而不邪、净而不染的人，他的身语意当然清净，身语意清净就是身心清净。身心清净，下面讲境界就清净，‘诸行刹土亦复然’，境界清净。‘如是智慧号普贤’，这是简单给你解释这就叫普贤，身心境界无一不清净就叫普贤。
‘愿我与彼皆同等’，这是我们修行可以说是总纲领，用什么方法来修呢？本经文殊教善财就是用念佛的方法。念什么佛呢？念阿弥陀佛。你们看看念佛谱前面那么长的序文所写的，你就可以觉悟到，文殊教善财念阿弥陀佛，我们今天修的法门念佛求生净土就是文殊普贤他们所用的唯一的妙法，我们果然念佛，心定在一心不乱与普贤行没有两样，完全相符合了。注解诸位自己去看，谛闲法师注得很好。
再看底下一段‘双齐二圣’，‘我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。’这是第一首。‘我所修行无有量，获得无量诸功德，安住无量诸行中，了达一切神通力。’这是第二首。‘文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。’注子里‘文殊表解，解发愿故。普贤表行，能起行故。’这在华严他们所代表的，这个意思是以解为愿而修行，如果不理解，我们的愿是靠不住的，愿是建立在信解的基础上；如果信解要是有错误，那个愿就不真实了。而行又是以愿为基础，愿为前导，愿在前面引导你修行。一个有大愿的人跟一个没有志向的人，他在基本观念上就不同，必有大愿才能够修大行，太难太难了！这个事情是勉强不来的，所以你看佛在一切大经典里头总是劝勉我们要发大愿。
我们在历史上能够看到一个很明显的故事，张良在国家遭大难的时候，他是战国时候的人，战国的后期，所以战国七雄韩赵魏，他是韩国人，韩被秦灭掉了，他想报仇，报仇怎么个报法呢？找些刺客准备去刺杀秦始皇，结果没刺中，很侥幸地他自己能够逃出秦始皇的掌握，没有被逮捕到，这种是匹夫之勇，这个作法是错误的，不是大勇。所以他以后遇到黄石公，黄石公给他兵书，其实那个兵书并不是很重要的，而黄石公的摄服他，那才是一个关键的地方。他是个贵家公子出身的，有学问有才华。黄石公是以最傲慢的态度、最无礼的态度对他，他还能忍得住，所以说儒子可教啊！如果是不能忍，黄石公就不理了。我们金刚经里头佛教给我们一切法得成于忍，其实黄石公教给他就是忍辱波罗密，凡事能忍就能成就。
可是真正有大智的人才能忍，为什么呢？他不计较这些小节，他要留著宝贵的身心去办大事，不能为小事情损坏了自己的身心，不值得！佛菩萨要立大志救度一切众生，一切众生当中当然有许许多多刚强难化，那我们遇到了要能够忍受得了，不要与他计较，与他计较什么事情都不能成功了。真发大心，真有人来考验你，前面我们不是念过吗，舍利弗是小乘回小向大了，想学大菩萨了，忉利天主就变现一个人来试验他，就问他你行菩萨道，我今天要化缘，要一个得道阿罗汉的眼睛；他给他一折磨，他马上就退了心了，菩萨道难行，算了，我还是当小乘去，这就是受不了了。
我们在金刚经上看到歌利王割截身体那一段，那个忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身，他在修菩萨道、修忍辱波罗密的时候，那也是遇到个不讲理，无缘无故的割截身体，凌迟处死，刀一片一片肉把你割死，菩萨不动心，没有动一念嗔恨心，他的忍辱波罗密圆满了，所以他倒过头来礼敬歌利王，为什么呢？不是歌利王这样地试验，他自己不晓得他的忍辱波罗密圆满了，等于他考试，经过他考试满分，毕业了，这个科目毕业了。所以歌利王是忍辱仙人的第一大善知识，没有他不能成功。我们在法华经读到提婆达多，释迦牟尼佛对他非常之称赞，他要没有提婆达多，他不能成佛，他之所以能那么快成佛要多谢提婆达多的帮忙，大善知识啊！所以这些地方我们一定要能深深地体会得到。
所以行一定要依大智、大愿才能够圆满成就，自己总要把观念纠正过来，世出世间一切人、一切法，无有一个不是我的善知识，就像华严经的善财童子一样，我们这一生一定成佛，一定成就；因为你的心行跟文殊普贤没有两样，经上常讲圆顿根性，根熟的这种善根，那你就是嘛！你能念念都是这样的想法、这样的观法、这样做法，你就是圆顿根性，而且你就是现在成熟的人，你这一生往生西方极乐世界必定是实报庄严土，不会在凡圣同居土或方便有余土，不会的。我们希不希望在一生当中能够生实报庄严土呢？所以要生实报庄严土这一卷经就得下功夫，弥陀经帮助你往生，这部经帮助你提高品位，帮助你上品上生。所以念佛你就晓得不听经不行，不读经不行。所以我出国期间希望我们图书馆每一星期有两天同样这个法会在一块念经，像我们这几天诵经一样，念一次弥陀疏钞，敲著木鱼念，念一次别行疏钞，这两个本子就够了，每个星期念一个半钟点。念的时候前面也像讲经的仪式一样，三称释迦牟尼佛、开经偈，念完之后念回向偈，不可中断。
你在家里面念，一个人有的时候提不起精神来，大家在一起念非常非常之好。念经功德很大，念熟透了会开悟，以后我回来再讲就不一样了，以后我回来再讲，我要讲别行疏钞。我们弥陀经疏钞演义会本，我想我回来的时候也都印好了，大家念熟了，听讲就不一样了，现在你听讲听这么多遍不开悟，就是你不熟，你要是念得很熟的话，你听讲那有不开悟的道理，所以要好好地念。意思明了，文就不难懂了，‘我为遍净普贤行’，遍是周遍，清净庄严的普贤行法，实际上这就是我们日常的生活，从早到晚，待人接物就是这些。‘文殊师利诸大愿’，文殊师利的大愿也是求生西方净土。‘满彼事业尽无余’，佛菩萨的事业就是教化众生，帮助别人破迷开悟、离苦得乐，这是菩萨事业。‘未来际劫恒无倦’，这是普贤菩萨的精神，他老人家十大愿王，每一愿都是无有疲厌，不疲不厌。‘我所修行无有量’，获得无量诸功德，在一切行持当中成就自己无量功德，功德就是定慧，成就自己无量的智慧，无量的禅定；在佛经里面讲三昧就是禅定，也就是一心不乱。
‘安住无量诸行中，了达一切神通力’，前面这两句是自己的成就，成就自己的功德，后面这两句是教化众生，在一切行持当中讲安住，一切行为当中。了达就是不迷，决定是觉而不迷。神通就是示现的能力帮助别人，能够利益他人。‘文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根、随彼一切常修学’，这一首说出自己的愿望，我们要同文殊之智、同普贤之行，将自己所修学的一切善根回向众生、回向菩提、回向实际；常随佛学，常随二乘来修学。
‘三世诸佛所称赞，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。’这一段是‘结归回向’，这一首偈首先给我们说出菩萨行愿不可思议，是三世诸佛如来之所称赞。如果我们将它合在弥陀经上看，这个意思就更为显明，弥陀经后面六方佛赞叹的一段，所以那个经经题就给我们明白显示出来，一切诸佛之所赞叹，跟此地所讲的三世诸佛所称赞是一样的说法。‘如是最胜诸大愿’，这总结以前，如果狭义地来说就是指回向，结前面回向；广义地来讲是结从前面讲十大愿王，总结这个意思。‘我今回向诸善根’，回向跟发愿有一点不同前面说过，发愿的时候是你没有修的时候可以发愿，回向的时候必须自己有修学了，我才能拿东西回向，我要没有修怎么回向呢？自己一定修了，修了才能回向，回向跟发愿意思有一点不同。
这就是像前面所讲的十大愿他统统都修了，修了把这些功德全都回向三处，这个意思就是绝不执著。不回向行不行呢？不行。怎么不行呢？不回向，你要求往生西方极乐世界，只能生凡圣同居土，你要记住。我们两个统统都修普贤行的，不回向的人求生西方就是凡圣同居土带业往生，一回向就实报庄严土，为什么呢？因为凡圣同居土里的人有我执，有能所；实报庄严地里头不但我执没有了，法执也破了，没有能所，所以他不一样。不回向功德据为己有，这我修的功德怎么可以给别人，给了别人，我就没有了，所以处处还为自己著想，我执打不破；所以回向就是破我执、破法执，提升自己的品位，这个自己一定要明了。
因为我曾经听人告诉我，他说学佛不能回向，还来劝我，法师你很懂得经教，你每一次讲经都回向，不行啊！回向之后你自己一点功德都没有。我就给他说，是啊！我不要功德了，我说大家有功德就好，我不要功德，大家都成佛，我愿意下地狱。他没话说了，他很关心我，我谢谢他，大家好就好了，所以一定要回向，他说的那个说错了。十大愿王偈颂到此地可以说是一个段落，前面长行文的意思都已经说尽了，以下是显经胜德，特别赞叹这一部经殊胜的功德。‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲花生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。’这是普贤菩萨发愿求生西方净在的一段文。
求生净土我们一定要牢牢地记住必定要先净心，心净则土净，这就是经文里所说的莲花化生。莲花是表清净的意思，它代表染净两边都不染，这才叫真正的清净，如果你住在清净上，离染住净，那个净也是染污，必须染净两边都不住叫真净。莲花根生在泥里面，泥代表染；根上的茎在水当中，水代表净；花开在水的上面，所以代表染净都离了，这才叫真正的净。喜欢清净，错了，也是堕到一边去了；当然喜欢清净比喜欢污秽要好一点，可是还是不净，必须染净双离才是真正清净。所以我们常常想到莲花表法的意趣，这是讲修因，因缘果满；下手的功夫可以身心两方面同时，但是每一个人根性不相同，有的人先从身下手，就是从戒律，为什么呢？外面境界能影响我们的心理，凡夫心随境转，有好的环境好修行，这对初学人来讲是有利的。
那么有一种人从心境下手，所以一般二乘闻声、缘觉多半是从环境上下手、从身境下手，严持戒律，找一个清净之处修行。菩萨，尤其是圆、实菩萨，圆教、实教的菩萨，他们从心境下手，所以他持的戒是心地戒品，这就是入门两种不相同的方式，但是都能够达到目标。心净，身、外面境界没有不清净的；身净未必心净，还要相当一段长的时间来修心净，必须心净了才能成就。如果身心不清净，诸位要记住念佛不容易往生，同时还要记住人命真的是无常。
我有一个老朋友这一两年身体不好，住在荣民医院，我回来之后就打个电话给我要我去看看他，正好我另外也有一个朋友从外国回来，也住在荣民医院，我听说了他们两个住在一起，顺便去看看他吧！前天去看了一次，今天早晨他的女儿打个电话告诉我，他的爸爸已经过世了。什么时候啊？她说就是你看他的第二天。我看他，我们谈了很多话，我想他还蛮有福报的，没有什么病苦嘛！他觉得他在荣民医院费用太重了，还要拜托我去找政委员替他想想办法，说了很多话，那里想到第二天就走了，人命无常，我一点都没有看出来他要走的样子。他虽然对佛法有信心，但是没有听过经，没有闻过法，在医院里还看传记文学，我带了几本经书他大概没有看，他就走了，送他几本书，没看就走了。
人身难得，佛法难闻，地藏经上常劝我们闻见自修，分分己获，功德利益全是自己得到。我们现在耳目聪明，身体健康，要认真努力来修学，不可以把大好光阴白费了，要知道世事无常，一口气不来就是隔世，要明白、要觉悟啊！小注里头说‘首句愿我，改是人，则弥显矣。’愿我，普贤菩萨自己说的，实际上他用这两个字也是非常好，给我们做个榜样，普贤菩萨都往生净土，我们怎么能不去呢！好像清凉国师的大疏里也是这样，如果把愿我要改成是人，好像意思就更显明了。是人就是依照前面方法修行的人，换句话人人都有分，临命终时尽除一切障碍，念佛即得往生，安乐刹就是极乐世界。那是讲依照前面修行的人，所以它这两个字不同，意思不一样；我觉得这个意思也非常之好，他老人家给我们做个样子来警惕我们，必须依照前面方法来修行，在临命终时才没有障碍，才能够与佛感应，西方阿弥陀佛、观音、势至、诸上善人前来接引。
即得，即是见佛的时候就跟到佛到西方极乐世界去了，一丝毫障碍都没有，依照前面的方法来修。注子里头还有一句话说得很好，‘不生华藏，愿生极乐’，这个很有意思。他为什么不生华藏世界，他要生西方极乐世界呢？而且普贤菩萨劝华藏世界那些诸菩萨们，四十一位法身大士，四十一位是指圆教初住、二住、三住、四住...
十住、十行、十回向、十地，这四十位；等觉，四十一位，通通都到西方极乐世界，庄严之极啊！到西方极乐世界要干什么？圆满成就无上正等正觉，去干这个事情的。今天时间到了，我们就讲到此地。
第三十三卷
请掀开经本第九十面，‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界，彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。’这一段是显经殊胜功德里面第一个小段，往生西方极乐世界殊胜的果报。
上一次跟诸位提到过文殊普贤尚且发愿，对我们是一个很大的鼓励；也许有很多同修们认为十方净土无量无边，为什么偏偏要往生西方极乐世界呢？其实佛在大经里面也说得很多，比西方世界还要庄严、还要殊胜、寿命还要长远的多的是，为什么偏偏要生西方极乐世界？我们不生西方极乐世界行不行？这都是很重要的大问题。诸佛国土虽多，如果没有缘你就去不成，佛门里常说佛不度无缘之人，这是很重要的一个条件。阿弥陀佛与我们这个世界特别有缘分，这一点我们要明了，缘是特别地深厚；注解里面讲有四个意思，第一个阿弥陀佛与我们世界众生普遍地有很深厚的缘份，这是第一个意思。
第二个意思，修行一定要有一个目标，心必须要系在一处才会有成就，像遗教经里面佛开导的，‘制心一处，无事不办’，所以不管你修学那个法门要专心，那么说西方净土就是叫你专一处，把心专住在一处，这样才容易成就。第三个理由是西方极乐世界并没有难开华藏，往生西方极乐世界还是在华藏世界的里面。第四个意思，那里晓得阿弥陀佛就是我们的本师，诸位要晓得阿弥陀佛跟释迦牟尼佛是同一个人，在华严经里面华藏世界毗卢遮那如来法身，阿弥陀佛跟释迦牟尼佛都是毗卢遮那佛的化身，都是化身，所以我们的本师在我们娑婆世界化一个身来教化我们，他的名字叫释迦牟尼，西方极乐世界他又变化一个身到那里去叫阿弥陀佛，是一不是二，就是本师。那么西方有四土，我们娑婆也有四土，可是娑婆跟极乐比较，极乐的的确确比我们这里要殊胜得太多，所以释迦牟尼佛劝导我们念阿弥陀佛求生西方极乐世界，我们要肯相信、肯听话照办，那就是释迦牟尼佛的好学生，这个意思我们一定要明了。
再说众生在娑婆世界，这是秽恶之土，尤其是在我们现代这个时代，所谓是末法的时代，斗争坚固，这可以说秽恶之极，也就是说明娑婆世界的净土我们已经迷失了，迷得太深了，执著很不家易舍掉；那么现在在华严会上普贤菩萨以无量的智慧、无量的善巧方便来引导我们发愿求生净土。所以我们特别要注意这个第一句，‘愿我临欲命终时’，普贤已经是等觉菩萨当然没有我执也没有法执，我、法二执都尽了还称我，这个称呼是方便说，是随顺众生说，我们要懂得这个意思，并不是他真正有了我见了、有了我执了，那你就看错了！这是为了说法方便起见不得不随顺众生说一个我，这是无我之我。临欲命终的时候是我们一生关键的时刻，诸位必须要记住好死一定就好生，来生好；不是好死，来生问题就严重，所以我们要看一看临命终的人的相，就能判断他来生是在三善道，还是在三恶道，这个不难看出来，稍微留意都能看得很清楚。所以学佛的人一定要求一个好死，好死就是清清楚楚、明明白白。
其实预知时至那没有死，所以往生西方极乐世界诸位要晓得是活著去的，不是死了去的，死了去不成，活著去的，你看他活的时候看到佛来接引他，他自己跟佛走了，这不是活著走的吗！那有死著走的？这是我们世间人称之为临命终时，我们在一生当中只有这一个是最要紧的，其余的都不要紧，所以我们修一切福德都要回向在临命终时预知时至，如入禅定，见佛往生，我们要求这个福报，其他的福报统统不求。那么诸位要记住，念佛求生净土有障碍就不行，所以说‘尽除一切诸障碍’，而除障碍假如说到临命终时再来除，恐怕来不及了，什么时候除呢？现在就要除，时时刻刻要除，念念之中要除，要懂这个道理。除什么障碍呢？第一个要除贪嗔的障碍，悭贪的障碍、恶业的障碍、嗔恚的障碍、懈怠的障碍、散乱的障碍、愚痴的障碍，这就是六波罗密对治的，这些统统是障碍。
所以祖师大德常常教我们念佛人要放下身心世界，提起名号，就是这个道理，要把这些拉拉杂杂东西统统放下，因为有障碍就不能往生，这是要记住，临命终时来除决定除不掉。那么再其次要明事理，世出世间一切事一切理要清清楚楚，明白事理正念就现前。为什么我们的正念不能现前呢？就是对于一切事理的真实相不明白，不明白就免不了起心动念，分别执著，就搞这些。其他的法门大家晓得它修学的顺序是信、解、行、证，必须先要理解然后再修行，理解好像认识路，我先认识路然后我再走路，可见得这相当重要。
这一个法门净土法门不必先解后行，它是解行同时，一面修行一面求解；不是说不要解了，我只要老实念佛，我不要读经、不要去听讲，行吗？不行。为什么？你看看我们历代的祖师，净土宗的祖师他们的著作，拿近代的印光法师来看，你看看他老人家的文钞，他世出世间法都懂得，没有一样他不知道，他是个标准的老实念佛人；而且还告诉诸位他绝不间断也不夹杂，专修净土的，他样样都懂得，为什么呢？他在一切事理上才不起心、不动念。不起心、不动念就是正念现前，这样的人求愿往生，他的品位决定不低，总是上品上生一类的，这是我们要求的。如何明达事理呢？给诸位说不仅要读经、要听讲，而且还要求感应，不求感应不行，诚心诚意地求感应，要至诚感通，这样才能办得到啊！所以我们要想除障碍，首先要除六弊，就是六种毛病刚才说了，六波罗密里头对治的，布施对悭贪，持戒对恶业，忍辱对嗔恚，精进对懈怠，禅定对散乱，般若对愚痴，把这六种大病大障碍要去除。
这六种障碍实在上讲都是从我执而生的，所以要先除我见、我执；果然无我见、无我相，那一切障碍都空了，就像心经上所说的照见五蕴皆空；可是诸位要晓得这不是初学人能做得到的，所以初学人怎么办呢？择善固执，你的执著打不破，打不破最好执著善，不要执著恶，真正能把执著打破了，那善恶两边都离开了，这当然是最好的，实在办不到，那就不得已要求其次择善固执。择善固执里头有个最善的，所以大家不要害怕，要想破我执实在是难啊！佛经里面讲小乘人破我执譬如四十截流，那个四是瀑布，四十里宽的那么大的瀑布，你能一下把它止住，叫它不流了，诸位想想这多难啊！佛讲我们要想凡夫破我执的困难就像这样的不容易，实实在在地不容易，因此你就要懂得择善固执，那一法是最善呢？孔老夫子教我们止于至善，至善是最善的了，再没有比这个更善了。至善是什么？跟诸位说就是一句阿弥陀佛，你念念心里头有阿弥陀佛，那就是至善，这个一点都不假，为什么呢？因为这一句佛号决定能够帮助你出三界，出了三界之后到了西方极乐世界，再破我执、再破法执。
我们首先往生西方极乐世界就占了两个大便宜，第一个是寿命无量，不害怕了，佛经里面说修行要三大阿僧祗劫，那小事情算不了什么，为什么？西方极乐世界人都是无量寿，无量是个数字，不要说多吧，一个无量，一个无量是多少个阿僧祗呢？给诸位说阿僧祗个阿僧祗叫一个无量，这够了嘛！三个阿僧祗就成佛了，你想想看你在西方极乐世界你怎么会不成佛呢？没有这个道理的，决定成佛！所以到西方极乐世界占的大便宜是寿命无量，阿僧祗个阿僧祗劫的寿命。第二个大便宜，你能够一天到晚亲近诸佛菩萨，在我们这个世界上没有法子啊！到那里阿弥陀佛、观音、势至，什么时候想见他就见他，绝对不会安排时间的，没有那个道理。
我们现在有些大法师他很忙的时候要接见，预先还要打电话通知安排时间，多麻烦啊！西方极乐世界不必要，为什么呢？阿弥陀佛有无量无边的化身，他同时可以能够接见十方世界一切众生，他有这个能力；不是一个一个来，同时来，每一个人看到阿弥陀佛单独见我，都是这么样地亲切。你见观音菩萨、大势至菩萨一天到晚都可以陪到你一块修行，这个好事到那去找啊！所以我们明白西方极乐世界如此地殊胜，念念当中不要把阿弥陀佛给忘记了，什么都可以忘掉，就是不要忘了阿弥陀佛；什么都可以不要去念，就单念阿弥陀佛，决定成功。我们修行以念佛为主，其他的是助修，正助双修，这一点非常非常地重要。
‘面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’这是讲佛来接引，凡是往生西方极乐世界的人，他缘成熟了，佛都来接引。所以我们求往生的人不要疑虑、不要怀疑，不要在那边顾虑到时候佛不来我怎么办？西方极乐世界到底在那里？我到那里去找去？你要有这一怀疑，麻烦了！阿弥陀佛想接你也接不成，为什么？你心乱了。我们之所以能够与阿弥陀佛感应道交的就是一心不乱，他就能感应道交，所以决定不疑、绝无顾虑，到了时候佛自然来告诉你、来带你一道去，这是第一首说他往生的情形以及往生的条件，这很重要的。第二首说他已经生到西方极乐世界了，‘现前成就此大愿’，这个了不起，像前面所讲的十愿。十愿我们在此地很难圆满，不容易做到，我们讲到圆满，实际上是理论上的圆满，事上我们决定做不到，没有法子圆满的，可是一生到极乐世界事也做到了，所以华严经所讲的事事无碍，西方极乐世界确实是如此。
‘一切圆满尽无余，利乐一切众生界。’这是自行化他的成就。一切圆满是指本经前面所讲的十大愿王，或者前面重颂里面讲的别显的十愿，就是十地菩萨所修的；未断之惑这个时候断尽了，未证之真这个时候也圆满证得了，‘圆满尽无余’。因此才能够利乐一切众生界，自行圆满一定是帮助佛接引众生，特别是接引与你有缘分的人，那是特别容易摄受的。像我们在西方确指里面所看到觉明妙行菩萨，他对那八个人是因为过去生中在一起念佛，在一起修道的，他往生了看他们在轮回转世转了好几次了，但是他们还是有同样的善根，还能够聚集在一块念佛，他来度他们，说出过去生中的因缘，这里头有特别的一份亲切的感情在里面，所以这些人统统得度了，这就是利乐一切众生的好榜样。
第三首是‘彼佛众会咸清净’，这个佛是阿弥陀佛，这个会是莲池海会，清净庄严，怎么清净法呢？因为每一个往生西方极乐世界的人都是一心不乱，可以说那个世界是无比的庄严。‘我时于胜莲华生’，往生的人生到那个地方是生在最胜的莲花之中，最胜是花大，光色显明，为什么呢？你想想看普贤菩萨，等觉菩萨去往生，当然是上品上生，这个莲花是最为殊胜的，所以一生到那边就是华开见佛，不必等候的，这是最为殊胜的，一到那里去就见阿弥陀佛；无量光就是阿弥陀佛的别号，无量光、无量寿。‘现前授我菩提记’，见佛，佛就给他授记，授记诸位要晓得这个是绝非等闲，授记什么意思呢？告诉他你将来在什么地方那个世界成佛，就是须先给他说明你再有多久你到那个世界成佛，以及那个世界的状况，成佛教化众生的概略情形都可以预先告诉他，这叫授记，普贤菩萨如是啊！我们到那个地方去也是这样的。
但是我们不是说一到那里就能够见佛授记了，那还不行，到那里还有一段时间，时间之长短每一个人不一定，到什么时候佛才授记呢？要念到理一心不乱，要生到实报庄严土，佛才给你授记；换句话说，凡圣同居土、方便有余土里面，佛只是讲经说法来教导你，没有给你授记，但是你有机会可以参加许多那些地上菩萨受记的法会，你可以常常见到，常常去观礼。那么等到自己那一天受记，这要靠自家的努力了，所以我们要想将来生到西方极乐世界品位要高增，一定要断烦恼、要除习气，为什么？我们障碍就少了嘛！障碍少了，品位就高了，这一定道理呀！心量要广大、要清净、平等，那你往生品位一定是高增。‘蒙彼如来授记已’，末后讲他教化众生，佛授记之后了，他就能到他方世界去教化众生，当然这个时候是决定没有问题，应以什么身得度，菩萨就可以现什么样的身分，随类化身，所以说‘化身无数百俱胝’；俱胝也是一个大的数字，通常我们讲亿，无量的百亿，这是说菩萨的能力他能够化身。
‘智力广大遍十方’，这个地方的智力就是如来果地上的十种智力，我们前面也都曾经跟诸位说过菩萨也有相似的十力，没有像佛那么样地圆满，但是等觉菩萨与佛的十种智力可以说是非常地接近，那么由此可知菩萨的智慧无量无边，菩萨的能力无量无边，这样才能够普度一切众生，普利一切众生界。此地要跟诸位说明的这个注子注得简单，注解可以互相参考来看，慈舟法师亲闻记这一段注得相当地详细，有的地方这个本子详细，那个本子简略；那个本子简略，这个本子详细，大家可以互相参照来看。慈舟法师注的那一段，这个里面意思非常之圆满，容易理解，有事有理，譬如讲到面见彼佛，事就是西方极乐世界教主阿弥陀佛，理上讲就是自性佛，明心见性这就是登彼岸见自性佛，住常寂光净土。常寂光土是身土不二，法性身、法性土，那么这是从理上说，理事不二。所以学佛的同修最要紧的是对自己要有坚定的信心，我这一生当中依照这个法门来修学决定往生，决定做佛，要有这个信念，别的事情可以谦虚、客气，这个事情不能谦虚、不能客气，自己对自己要有坚定的信心。
再看下面一段，‘乃至虚空世间尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。’这一科是‘总收行愿无尽’。乃至是超略之词，我们晓得虚空世界是无尽的，乃至就是假使虚空世界都尽了，我的愿还是无尽。众生及业烦恼，这也是无尽的，前面虚空世界是讲环境、是讲器世间，那么众生业烦恼，这是有情世间；有情、无情世间统统都有尽时，我的愿没有尽啊！这一点也实实在在我们必须要效法的，所以诸佛菩萨是无尽的悲愿利益一切众生，既然讲利益众生了，当然决定不会有损害众生，利益众生怎么可能有损害，损害跟利益恰恰是相反的，所以佛菩萨决定不会恼害众生；不但不害，假如他所作所为叫你生烦恼了，佛菩萨都对不起你，可见得诸佛菩萨真正是慈悲之极了。
可是你要记住，如果你在修学的阶段当中他故意来找你麻烦，叫你生点烦恼，那是常有的事情，那也是大慈大悲，你不修没有学佛没有皈依，他绝对不会找你麻烦的，不会叫你生烦恼的，你要是皈依了学了佛了，常常来找你麻烦，为什么呢？帮助你修行，他要来教化你；好像你们学校老师，特别是做训导主任的，一天到晚找学生麻烦，你看你不是他学校的学生，他对你很客气，你是他学校的学生，那他就常常找你麻烦，常常要管你了，诸佛菩萨也是如此。所以那个找麻烦天天来管，那就是大慈大悲，我们在各种境缘里面去练心，练清净心、平等心、慈悲心、诚敬心，去练这个，这就叫佛心。
再看底下这一段，‘十方所有无边刹，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。’这一段是校量闻经的功德，第一首能校，这是说明普贤十大行愿功德殊胜。我们将闻经的利益来作一个比较，十方所有无量无边的诸佛世界，我们用众宝来庄严来供养如来，以最胜之安乐布施天人，这个功德太大太大了，而且不是一天两天，他修多久呢？经一切刹微尘劫，时间没法子计算，一个佛刹是一个大千世界，要把它磨成微尘，这个数量有多少，没法子计算！一个大千世界的微尘都没法子计算，何况是一切刹，恐怕连诸佛菩萨都算不尽，这就讲长远之心，他就这样地供养、这样地庄严，他的福报你想想看有多大。这是我们做不到的。
虽然做不到，看看底下这一首，我们也能办到，‘若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。’超过前面了，现在就问你肯不肯干了！前面像这种修布施供养的功德的确不容易，那要多大的福报，财布施不如法布施，财供养比不上法供养；后面讲依教修行供养，这个福超过前面所说的。但是这一段里面有很重要的意思必须要跟诸位说明，首先你要真正能认识这一本经里面讲的十大愿王的重要性，它是整个佛法的大根大本，决定不能够忽略了。华严经在整个佛法里面称之为根本法轮，一切经都是华严眷属，好像一棵树一样，华严是根，本就是它的主干，那一根干，其余一切经，那是枝枝叶叶，离不开根本，从根本生的，它是根本。所以你要对这经的认识，不管那一宗那一派、中国外国，不仅仅是释迦牟尼佛的法，尽虚空遍法界无量无边刹土诸佛如来，他的佛法都是从华严经生的，所以华严经不但是释迦牟尼佛的根本法，是一切诸佛的根本法。你要能把这一点认清楚，所以十大愿王就是十方一切诸佛如来根本法的总纲领，所以叫胜愿王，最殊胜的愿王。
不修普贤行不能成佛，这个不能成佛是讲圆教佛，就是无上正等正觉，你不修这个法门不能成无上正等正觉；你能成正等正觉，不能成无上正等正觉，这是我们必预要把它认清楚的。因此这个法门你有缘听到不容易，那是多生多劫的善根、福德、因缘。诸位虽然没有机会听全经，你能够听到几句也了不起，几句好像碎身舍利，舍利一粒一粒的；全经就好比是全身的舍利，一句一偈是碎身舍利，无比地宝贵。诸位今天有缘能够听到，你所得的利益符不符于经中所说呢？这个很难，为什么呢？听是听了，一经于耳你们这个都听到了，这四个字没有问题大家都有了；后面这三个字有问题，能生信，不能说你不信，你不信的话你在此地一个半钟点就坐不住。你当然也信，信有浅深不一样，有的人信了，相信不解，里面的义理境界不透彻，或者也解了，解了又没有肯照做。信底下有解有行有证，所以信了以后要理解，解了以后要依教奉行，行之中还要不退转，然后才行，行了又退转这还是没有用，所以一层一层地淘汰，淘汰到最后没有几个人了。
底下讲信了之后怎么样呢？他就发心了，他就发愿了，‘求胜菩提心渴仰’，最胜的菩提就是无上菩提，无上正等正觉，像善财童子一样他就是发这个心，阿耨多罗三藐三菩提，我们也要像善财财童子一样。我们在这一生当中，在过去没有接触过佛法我们不晓得，我们所追求的世间的名闻利养，我们求这个；学了点佛法了，我们追求佛法的殊胜，追求弘法利生，搞这一套去了！今天我们恍然大悟，我们应当追求无上菩提，这个才是正确的，普贤菩萨在此地教我们这个，要求无上菩提，这个心就好像害渴一样，渴的时候我们一心想水解渴，这是形容求无上菩提的心之渴仰，一心一意只想无上菩提，其他的我都不要了，那么你这样发心，修行功德超过前面所说的功德了，为什么呢？这个里面闻思修三慧具足，不但三慧具足了，三缘也具足了，像弥陀经里面所说的善根、福德、因缘这三个条件也具足了；具足这三个条件，又具足闻思修三慧，你这一生当中必定要成佛。
成佛的途径就是先生西方极乐世界，一生成佛，所以这个门道就叫当生成就的佛法，一生成就，不要等到第二生。你要记住现在这个世间法弱魔强，弘扬正法的人少，弘扬魔法的人多，魔来破坏你的正念，因为你起这个路子，你这一生决定成佛，他来怎么样呢？这个好是好，还有比这个更好的，来诱惑你，叫你这里头参一点禅，或者参一点密，或者参一点神咒，参一点这些东西，把你参杂了；先参一点点，愈来愈多，结果就把你的道行破坏了，你这一生就不能成就了，魔的目的就达到了。所以诸位要想一生成就，你要牢牢地记住这一点，不要说任何人来诱惑你，你不为他所动；释迦牟尼佛来了，阿弥陀佛来了，毗卢遮那佛来了，劝我们还有别的法门比这个更快更好，我们也谢谢他老人家，我还是修我这个法门，绝对不动心，我们才会有真正的成就。
你要是心稍微动一点，魔就来了，魔有神通，你心有疑，心不坚定，他就来诱惑你；你的心坚定的，如如不动的，魔在身边走过看一看就走了，为什么？这个人没有法子，如如不动嘛！他很聪明他不浪费时间，也不浪费口舌，他晓得没有用处，他只好乖乖走了。所以有许多同修你们在修行过程当中听到许许多多的邪知邪见，有很多人来找你，我学佛从来没有人找我。曾经有一次一封匿名信，没有具名的，写了信告诉我，大概也在此地听过经的，对我大大地赞叹一番，告诉我有秘诀，有成佛的秘诀，叫我指定一个时间在新公园什么地方等他，他手上拿了一个什么东西，要我去会见他，他说一定有很大的利益，这个因缘你不要错过。我收到那封信把它丢到字纸篓里头去了，我也没去，绝对不要被人诱惑，不能上人的当。
再看下面一首，‘即常远离恶知识，永离一切诸恶道，速见如来无量光，具此普贤最胜愿。’科题是‘追颂五果’，这一首是讲增上果报。第一句‘即常远离恶知识’，这一句话意思很深，而且非常地广泛。首先我们要晓得什么叫做恶知识，恶知识跟善知识是对称的，我们怎样远离他？真正的恶知识就是自己的贪嗔痴慢，二十六种烦恼，这是恶知识，你要远离啊！你看佛在阿难问事佛吉凶经里面给你说的，十善是良友，那是好友，十善后友，最后的老朋友你不要，十恶是怨家你偏偏跟他打交道，那有什么法子呢？所以善知识就是我们八识相应心所里面的十一个善心所就是善知识，恶知识就是与八识相应的二十六个烦恼心所，六种根本烦恼，二十个随烦恼，这是恶知识。我们六根接触六尘境界的时候要善心所现前，不要烦恼心所现前，这就叫远离一切恶知识；远离之意在尘不染，这就是远离。
假如你更能够把恶的境界、恶的缘，缘就是人事环境，你能够转变来帮助你修行，那是真真实实的离恶知识，你要懂这个意思；所以这个离并不是说我不理他了，我以后再也不见，我躲他远远的，不是的。譬如一个怨家债主天天找你麻烦的，你跟他接近，正好成就你自己的忍辱波罗密，成就你自己的一心定慧，这一变就把他变成大善知识了。像释迦牟尼佛对提婆达多，我们看提婆达多恶人啊！佛看他是大善知识，佛自己说的，法华经里面提婆达多品你们自己去看看，释迦牟尼佛说如果没有提婆达多他就不能成佛，他之所以能成佛得力于提婆达多的地方太多太多了，这才叫做远离恶知识，所以我们要明白这桩事情。一切好朋友善人里面如果常常在一起，起了贪爱之心了，那就是恶知识，真正的恶知识。
所以诸位要明了，物质环境、人事环境帮助我们心清净，帮助我们增长定慧的，那就是善知识。所以善知识有善人有恶人，有菩萨有魔鬼，就看你用什么心去对待，所以我一开头就跟诸位说了，真正的恶知识就是你的烦恼心所，贪嗔痴慢；真正的善知识是你心里面的十一善法。你要拿善心对待一切境界没有不善的，无有一法不善；你要以贪嗔痴对待外面境界，连佛菩萨都是恶人、都是恶知识，一定要知道啊！那么离恶知识，这是离因，离开了恶因，当然就不受恶的果报，第二句讲恶果，‘永离一切诸恶道’；你能够在心理上起这一个大转变，换句话说，你就把一切恶道永远止息掉了。
六道轮回是自己变现的，是自己制造的，一切唯心造，你心里面有恶才有三恶道；你心里头没有恶了那里有三恶道呢？三恶道都没有，你怎么会堕三恶道，不可能的事情，这是理与事都要通达。下面这两句意思就更圆满了，‘速见如来无量光’，西方极乐世界阿弥陀佛，‘具此普贤最胜愿’，最胜愿就是前面所讲的普贤行愿，行愿里面愿很清楚，这个十条大家常常念的一者礼敬诸佛二者称赞如来，你们都会呀！光有愿没有行，不行啊！那个愿落空了，行要记住，前面也跟诸位说过了，第一个书写，写经，为什么把书写摆在第一条呢？佛法要没有人书写就不能流通了，从前经书流通靠书写，所以书写的功德无量无边，能叫佛法不断灭，写经功德不可思议，跟佛讲经功德没有两样。
现在印刷术发达了不要写了，印经就好了，大批地来印那就是书写的意思。所以印经要选好版本，为什么？好的版本错误少，尤其是注解的本子知见要正，不致于把经讲错了，这一点很重要很重要。要晓得大量地流通佛法，这是我们每一个佛弟子都要负这个责任，你自己得到佛法的好处就应当把这个好处辗转送给别人。第二是供养，不详细讲了，前面都说过了，供养里面很多，譬如前面所说的依教修行供养这一条最重要。第三转施，我们所有的别人要，我们转送给他。
第四听经，菩萨戒经里面讲，距离我们住处四十里路之内有法师大德讲经，你要不去听那就犯戒了，这是佛在那个时候订的戒律；假如佛在今天，这个戒律恐怕要修正，不但要修正下面还要做许多条文的注解，为什么呢？现在有很多妖魔鬼怪在讲经，你受了菩萨戒了，那个妖魔鬼怪也出了家了，他也披上袈裟在那里讲经说法，你要不要去听？你听了犯不犯戒？给诸位说，你不去听不犯戒，为什么呢？他根本就在那里胡造谣言、胡说八道，所以我们要懂这个道理。他宣扬的是正法我们要不去听是犯戒，就是罪过；他讲的是假佛法，打著佛的招牌一天到晚去骗信徒，这你大可以不必去，你要去了，你帮助他造罪业。魔今天为什么这么盛呢？他人多嘛！听正法的人没几个，听邪法的人太多太多了，所以那些听的人统统都有罪，你把魔的势力壮大了，他有人力又有财力。如果魔在那边说法没人听，没有人供养，他就没有作为了，这一点我们自己一定要清楚，不要错了因果。
这个地方没有法师大德演讲正法，我们读经，我们大家在一起共修，在一起读经、读诵大乘，修行里头底下一条就是第五披读，就是读诵大乘。第六是受持。第七是开示，我们自己懂多少，随时随处都可以给人家说，劝人家学佛，令他明了正法的道理。第八是讽诵，讽诵是背诵，大经经文太长了，里面好的句子应当摘出来背诵，背它的精华的部分。第九是思惟。第十是修习，依照这个理论方法来修学，把理论方法变成自己实际上的生活，这叫行。我在此地不详细讲，因为前面都讲过了，我只把它重复提一提。所以知道十愿也要晓得十条的行门，我们应该怎样去做，这十条每一条我们是不是都做到了，这一点很重要很重要。
下面一首是等流果，‘此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。’这一首是等流，等是平等，流是流类，就是同一类、等同一类。因同，果当然就相同，因缘果报丝毫不爽。所以这一品经自古以来许多高僧大德把它当作早晚课诵，近代的弘一大师诸位都晓得，这是佛教里面很出名的、也很有成就的一位善知识，他能背诵普贤行愿，普贤行愿品这一卷经就是他自己的早晚课，他早晚课能背诵；他虽然严持戒律，但是他以这一卷经行愿品作为他的课诵本，这也是我们要学习的。此人就是依照这一部经的理论方法修行的人，他善得胜寿命，胜是最殊胜，最殊胜就是清净法身，他证得了清净法身，清净法身是真正的无量寿，无始无终。如果要把境界拉近来讲，拿我们现在这一生来讲，你这一生的寿命最殊胜，为什么呢？你闻到华严经，你能够依照这个经典修学求生西方极乐世界一生成就，你的寿命是生生世世以来这一生最殊胜，这意思也能讲得通。
‘此人善来人中生’，就是你这一次得人身，在人中受生你是善来，你没有白来，你真有成就了没有白来。如果你不懂得华严教义，不知道求生净土，我们这一生真的是白来了，我们这一生的寿命没有意义、没有价值，谈不上殊胜。通达华严，求愿往生，这就是胜寿命，这就是善来人中生。‘此人不久当成就’，从殊胜边来讲，成就是成佛；其次地讲，成就是决定往生，这个人这一生当中不久他就要到西方极乐世界去了，换句话这个身在娑婆世界叫最后身，最后一次受生，来生就是西方极乐世界的诸上善人，入他们一流了，‘如彼普贤菩萨行’，普贤菩萨行就是一生念佛求生净土功德圆满，正是末后这一章里头十大愿王导归极乐，就是这个意思。今天时间到了，我们就讲到此地。
第三十四卷
请掀开经本第九十二面，‘往昔由无智慧力，所造极恶五无间。诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。’这一首是离系果，所谓系是指系缚，譬如有人拿绳索、枷锁把我们捆住了、系缚住了，是这个意思。此地讲的系缚是指烦恼、果报，这两种，在我们现前可以说是时时刻刻造恶业就受惑业苦这三种系缚，因此没有法子超越六道轮回，既然不能超越六道轮回，我们自己必须要晓得一个事实，那就是我们在无间地狱里面的时间决定占的是长久，所以看到经上讲的无间地狱，实在就是我们自己的老家，偶尔出来晃一晃，人天逛一逛，再下一辈子又去了。正如同地藏经上所说的我们人间活上一百年，地狱里头也不过是几分钟而已，阿鼻地狱经上给我们说的地狱一昼夜是我们人间两千七百多年。真的地狱人是哎呀！好不容易罪受满了出去了，出去就犯法，犯法又抓回去了，就这么回事情，这是六道里面众生的真相。
如果他很幸运有机会生到天上去了，出来的时间比较长一点，天人寿命终了，福报享尽了，过去生中造的恶业又现前，所以三恶道真正是我们的故乡，三善道是偶尔出来去郊游观光一下而已，时间是很短暂的。这就讲惑业苦系缚一切最苦众生，怎么样才能够出离呢？一切大乘经都说你念这一部经就能超脱。我们在此地看到‘诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。’你读楞严经，楞严经上也这么说，读普门品，普门品也这么说，每一部经上都这么说，这念那一个经好呢？这一点我们要觉悟、要明了，其实每一部大乘经典都有这个力量、都有这个功效。可是你看到经上诵此，哦！我天天念这就行了，念了消不了业。前面给你说过这个经普贤行愿讲到行有十种，十种前面曾经详细说过，上一次我略说，简单地把这个说明，十种修行法里头，读诵是一种，以一种就代表十种，你一定要懂这个意思。
十种里面我再念一遍，第一书写，第二供养，第三转施，第四听闻，第五读经，第六受持，第七开示，第八讽诵，就是背诵，第九思惟，第十修习，依照这个方法来修行，随便举一条统统概括后头的九条，这样才行啊！才能够有成就，才能够真正地超越，这前面跟诸位说过，在此地就不必多讲了。可是在众多大乘经典当中实实在在来说这一部经尤其是在一切大乘经之上，什么原因呢？前头也跟大家详细地说过，这是佛法的根本法轮，一切经都是华严眷属。
那么普贤菩萨十大愿，十大行，行愿，愿有十条，行也有十个项目，那么这就是一切诸佛教化众生的总行愿，这一点我们一定要能够体会得到。所以依照这个行愿来修行，当然你能够消灭极恶的无间罪业，那其余那些小罪业更不必说了，当然可以消除。可是经文里头有两个字我们不能够马马虎虎就把它看过去了，这两个字一念，关键就在此地。一念是什么呢？就是弥陀经里讲的一心，你有二念你的罪就消不了了，一念就消掉了。一念是真心，二念就妄心，妄心就是无智慧，就会造业；一念是真心，真心就是智慧，真心不造业。
那么由此可知弥陀经里面教给我们直接了当修一心不乱，就是华严经上所讲的许许多多修行方法里面第一个方法。怎样叫我们能够达到一念呢？文殊教善财，普贤教善财都是念阿弥陀佛，我们现在这个一念不会呀！会了，你就不会坐在此地了，会了你是法身大士了，菩萨摩诃萨了，你怎么会坐在此地听我在此地胡说八道，那么我们怎么办呢？我们把所有的念头都放下，单提一句阿弥陀佛，我们现在就执著这一念，这样就好，你二六时中念念都是阿弥陀佛，无间地狱的罪业就消灭了，这个我们可以做到。真正讲到那个一念，我们做不到，二六时中一句阿弥陀佛，这就是功夫成片，还不是一心不乱，这个要记住，千万不能把境界搞错了。这只是功夫成片，但是决定往生，凡圣同居土他就有分了；往生西方极乐世界，无间罪业当然消灭，这是真的消灭了，这就是离缚果。
再看下面这一段，这是两句半首偈，‘族姓种类及容色，相好智慧咸圆满。’这是讲异熟果，异是变异，熟就是成熟，换句话说它变易才成熟，不是因与果同时的，就是因果不同时，这就是异熟。譬如说我们过去生中读诵普贤行愿品，这一生得果报了，过去生种因，这一生得果，这成熟是异时，不是同时的。我们这一生种善因，来生得善果，这也是异熟。还有异处，譬如说我们在娑婆世界一心执持弥陀名号，这现在在修因，果报在西方极乐世界，异处，地方不相同；这个地方种因，那个地方有果报，凡是这一类的情形都叫做异熟果，懂得这个意思，我们这个经文就很容易明了了。
第一个是族姓，这要讲到古印度的历史，古印度阶级观念非常之重，他们有四姓阶级是不平等的，最高的是婆罗门，其次是刹帝利，吠舍、首陀，这四个阶级，前面两个阶级婆罗门跟刹帝利是贵族，其余两种是平民，平民与贵族不通婚姻。佛出生在刹帝利中，属于贵族；佛出家之后提倡四姓平等，所以只要你一出家了，身分、地位完全平等，这在当时也是很伟大的号召，所以在佛法里才有真正的平等。族就是指四姓阶级，指他的种族；姓是、像刹帝利是王种，生在贵族帝王之家，这就是族姓种类。及容色，容是容貌，色是色相，这里两个字，色是代表健康，代表强壮，色力；不但容貌端庄，而且身体强壮，这是果报啊！这些果报都是前世所修的。相好智慧圆满是指佛，前面是指我们世间一般有福德之人，佛在世间所示现的是三十二相八十种好，这都是我们世间人分别执著上建立的。
我们世间的相书看到那一种相叫贵相，那个相叫好相，人分别执著嘛！凡是相书里面讲的最贵的相、最好的相，佛是统统都有，一样都不缺，三十二相八十种好。诸位要知道相好是福报修来的，所以在大经里面佛告诉我们，等觉菩萨成了佛之后，特别还要用一百劫的时间专门修福。成佛是智慧圆满，福德也许他还没有修来，因此特别就补修福报，修一百劫的时间专门修相好。为什么要修这个东西呢？绝不是为自己，是为了接引众生。众生都喜欢相好，佛的相特别好就很诱惑人，一见到佛就舍不得离开了，佛讲话他就听了；如果佛长得很丑陋，人家一见他的时候调头而去，讲什么样的好话人家也不会接受，所以佛一定要修相好。这是为利益众生而修的，绝不是为自己而修的。这就是四摄法里面所谓的布施、爱语、利行、同事，这是佛接引众生的四种手段，所以佛修这一百劫的相好也是手段；但他真正的内涵是智慧，相好圆满，智慧也是圆满，所以我们必须要求得圆满的智慧，还要有圆满的德相。
世间看相算命也有一句口头禅‘相随心转’，这个话是真的。我们要想修自己的相好，先要修心，心地慈悲，那个相一定是很慈悲的；心胸险恶，相貌上瞒不了人，怎么样装，真正一个有学问有功夫的人都能看出来，那个人很险诈，可以看得出来的，无论他怎么样地隐藏都藏不掉的。所以必须从内在里面去修行，果报上在外表能够显现出来，这都是属于异熟。诸佛智慧相好的圆满也得力于多生多劫修学普贤行才有这样殊胜的成就。
‘诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。’这是‘士用果’。什么叫士用呢？士是指人来说的，士就是人，是一个读书人，是一个有学问的人。所以我们中国过去在一般分类四民，士、农、工、商，在中国古代的社会把老百姓也分作这四个等级。这四个等级也有一点儿不平等，但是没有像印度的界线那么深，在中国也有四民，比起印度要好得太多了。那么中国人身分最高的是读书人，现在可以说真正是礼崩乐坏，没有礼呀！在我们中国古代的的确确是礼义之邦，这是清朝以前都是如此的。到民国了，讲民主共和，所以把古礼统统废弃掉了。过去在君主专治的时代，我们衣服不能随便穿的，随便穿是犯法的，衣服是礼服，士农工商都有礼服。你衣服一穿，走到外面人家就晓得你是什么身分，知道你身分有什么方便呢？就应该以什么礼节来对待你。现在看不出来，除了军人戴上阶级，我们晓得他是个什么阶级，除此之外行政院长站在我们旁边，我们也不认识，也会把他当作普通老百姓一样看待，对他无礼了。
在从前念书人有念书人的服装，像我穿的海青，这就是读书人穿的，农工商不能穿这个衣服，带大袖子的海青这是读书人穿的，这代表读书人的身分。在宴会里面尤其显著，他家里再有钱再有势力，不行，读书人要坐首席，首席是穷秀才去坐的，这是从前礼。现在是有钱有势力的坐首席，以前不然，以前是念书人坐首席；所以中国自古以来最尊重的是知识分子，不归财富。士就是读书人，用是作用，一个有学问有道德的人，他的作用当然是好的，好的作用一定有好的果报。所以出家人比丘翻成中国意思‘乞士’，乞是乞丐，外面讨饭吃的，他沿门托钵；虽然是乞，他很有道德很有学问，乞士，他不是普通的乞丐，是一个有学问有道德的乞丐，翻成这个名词。那么他的作用，果报就殊胜了。
‘诸魔外道不能摧。’这就是说明修行人有能力降伏魔王外道，而成就无上佛果。但是要想很顺利地达到这个境界，也是要靠修学普贤行愿的功德才能够圆满地成就，所以句句归到普贤行愿，显示这一部经作用不可思议。魔、外，我们要把他认识清楚，这里面有许许多多阶层，我们自己必须要防卫，就是要保卫自己。佛在八大人觉经里面告诉我们，魔有四种，就是有四类，四类里面有三类是属于自己本身的，只有一类是属于外面的。第一类是五阴魔，色、受、想、行、识，只要有五阴，我们现在的身心是五阴，四大五阴合和之物，这东西不是个好东西，所以你要用般若智慧照见五蕴皆空，那就好办了。你可以好好地运用现在这个身体来修无上菩提，要知道这是我所用的，不是我，如果把这个执著成我，那就错了。四大五蕴里面求我不可得，如果是迷失了，把它当作我，这就是魔障。
第二是烦恼魔，根本烦恼六个，随烦恼二十个，这是天亲菩萨把一切烦恼归纳成廿六大类，就是我们通常讲的心魔你要小心烦恼一起来，喜怒哀乐统统是烦恼，一起来你就警觉到了，烦恼起来了，烦恼魔现前了，你有警觉心，它一起来，你一认识它；虽有烦恼，烦恼不足以成障碍，为什么呢？它已经被发现了，就不会障碍你了，那么你马上把它换个念头，换成阿弥陀佛就行了，转烦恼为菩提。第三个是死魔，这就没有伏烦恼那么容易了，这要在我们一生当中好好地去做功夫，要克服死魔。要想克服死魔，决定不能造恶业，绝对不可以造恶业，造恶业是增长死魔的势力，就是帮助它。不但不能造恶业，造作一切善业不能著相，造作善业著相也是帮助死魔，相当地麻烦啊！这是关系我们来生的幸福，这一生得好死，来生得好生；这一生要是死得不好，来生必定是三恶道，所以这是来生幸福关键的所在。我们如何要把死魔克服，当然最成功的是预知时至，自在往生，那死魔是完全脱离了。
第四种是天魔，天魔是外面的，简单地来说就是一切诱惑的力量统统叫做天魔。譬如今天有许多人禁不起外面的诱惑，金钱的诱惑、地位的诱惑、利益的诱惑、五欲六尘的诱惑，你这个事情麻烦了，所以天魔在那里呀？到处都是啊！我在过去讲经常常举一个例子，举一个例子你就要想到例子不胜枚举。现在全世界那些天天挖空心思的发明家都是魔，就是天魔，为什么？天天做新花样诱惑你，你看衣服今年刚刚做的，还没有穿两次，这个样子又不流行了，又有新流行的了，这个穿出去有人家笑了，赶快想尽方法找钱再去做一件。你看辛辛苦苦统统去供养魔王，那些设计师、裁缝师都是魔王，所以你生活才这么辛苦。如果你不受他的诱惑，像我们一件衣服穿二、三十年也没人笑话，他一点办法都没有，对我们有什么法子？他没有法子！如果说我这衣服不流行了，穿在外头人家笑话，人家会笑死，笑死是他死，我不死。
其实毛病都是产生在自己，谁笑话你？你自己笑话你自己。这是在我们中国，我看在美国没有，美国人自由，不怕任何人笑话。我们悟德师在非尼克市剃光头常常在外面走，那些美国的小姐看到很时髦，她也把头剃光了，真自由，她就不怕人笑话。看到罗汉挂，她觉得这很时髦，所以她也穿这个变成很流行的服装了；全是自己心里在作祟，其实没有这回事情。所以学佛的人要惜福，不要受外面境界的诱惑，外面境界的诱惑是天魔在外面诱惑你，里面的烦恼贪嗔痴慢就增长，内外勾结，你就系缚在三界，不能了生死了，道理在此地。内我们要息烦恼，外要不受魔王的诱惑，这就是诸魔外道不能摧，这样才堪为三界所应供，这一句就说能为天人师了。可以为天人的模范、榜样，有资格接受天人的供养，为什么呢？因为你是三界福田，天人供养你才能真正得福报。
再看未后这一首，‘颂究竟果’，究竟是成佛，‘速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，成等正觉转法轮，普利一切诸含识。’这个果报是讲的八相成道，八相成道的意义是说的应以佛身而度脱的就可以示现佛身，就是示现八相成道。当然这不是普通菩萨可以能做得到的，最低限度是圆教初住，别教初地才有这个能力，以佛的身分出现在世间教化众生，那么这一段就是指这个境界，像本师释迦牟尼佛当年在我们这个世间示现的就是用藏教佛的身分出现在世间。速诣是讲速度之快，之所以能够有这么快速的成就也是得力于修学普贤行愿，才能够这样地快速地成就。那么我们懂得这道理之后也就能够体会到，如果我们想往生西方极乐世界，想上品上生，也要快速地获得，那么一定也得要照普贤行愿的方法来修学，因此普贤行愿实在说我们一天都不能够舍离。
所以下个星期我出国之后，我期望我们的道场大家同修要发心，其实我们这个道场不重要，什么重要呢？你们诸位的成就重要，这是我的用意跟别人用意不一样，我们这个道场是为大家服务的；不是颠倒过来让大家来护持我这个道场，我这道场为主，你们是应当好像抬轿子来抬的，我们不是这个意思，我们是道场为大众服务。希望道场每一个星期也是利用晚上的时间一个半小时念普贤行愿品念一次，念一次弥陀经疏钞，普贤行愿品念别行疏钞，希望大家能够熟读这两部书，就是以普贤行愿帮助你念佛，这样求生净土才能够速诣西方极乐世界上品上生，所以希望大家多多利用这个场所。我们这个场所有决定性的目标，有决定性的成就，那么这是我们从这一段经文上所得到的启示，我们应该要这样做。
自己一个人在家里念，有的时候提不起兴趣就念懈怠了，你不相信你在家试试看，念上两天以后就不念了。到此地来依众靠众，大家在一起不念也不行，勉强著，彼此互相监督依众靠众，这是降伏我们的懈怠懒惰，这是一个好方法。同时更有一个意义就是大慈大悲提倡这个法门，使这个方法能够盛行于世，大家都能这样来修学，所以这个用意非常之深，自利利他，自行化他，这是共修会有不可思议的功德。
我们再看经文，坐已，这是说佛在菩提树下示现成佛这一桩事情，‘坐已降伏诸魔众。’这一句话跟底下这一句意思非常地深远，我们要能去体会它。魔众现前主要是你动了心了，你就上当了；你要是如如不动，魔来了没有办法。没有法子他只有两条路可以走，一条路就是赶快走，另外一条路投降来当你的护法，为什么？他佩服，他只要诱惑不动的时候，他佩服你，他就要护持你。所以佛的护法神最初都是魔王，都是外道，因为看到佛绝对不会受名闻利养诱惑，威胁诱惑佛都如如不动，他佩服得五体投地发心当护法神。坐就是代表不动的意思，你看六祖大师在坛经里面给我们讲的坐禅，坐禅怎么个坐法？不是叫你一天到晚盘腿面壁坐在那里，那你就错了，你就是望文生义，三世佛冤，三世佛都喊冤枉。坐是代表不动，我们坐在那里不动；站在那个地方容易倾斜，容易倒下来；走的时候是动，所以坐是代表不动。什么不动呢？心不动，不是身不动，身要动。身要不动怎么能够帮助众生？诸位想想布施、供养都要身动，坐在那边不动怎么布施供养？不可能，做不到的事情。
大家晓得释迦牟尼佛讲经三百余会，说法四十九年，足迹几乎遍及五印度。印度的幅员也相当之大，在那个时候没有现在这样便捷的交通工具，佛的足迹几乎印度所有地方他都走到过，他动不动？一天到晚都在那里动。坐禅是心不动，禅的意思我们也把它搞清楚，禅是不著相，外面的相接触，接触而不执著，不著相叫做禅，不动心叫做定。所以在华严经里面我们前面读到的五十三参里面的鬻香长者，他是修禅定波罗密，那是真正讲坐禅的，他禅定波罗密在那里修呢？经上给我们说，善财童子参访他到市廛里面见到他了。市廛是什么呢？就是我们现在讲的市场、百货公司，最热闹的地方他在那里修禅定；并不是在那个里头盘腿面壁在打坐，装模怪样，不是的，他样样都看，样样都参观，那是修禅定。样样都看，看得清清楚楚明明白白，没有一样他不知道，这是智慧；看了之后没有一样动心，这就是禅定，你要不看，你不了解，没有智慧，所以禅定实在讲是定慧等修。
你盘腿面壁只有定没有慧，死定；样样看样样都不动心，这才叫禅定。所以人家坐禅坐到那里去了？坐到百货公司去了，坐到最热闹的市场去了，在那里修行。达摩祖师面壁九年那是禅定修成功了，不要再看了，看了太多了，不想看了。他的面壁打坐是等他的徒弟，等那个有缘的人，九年才等到一个徒弟可以传法给他，等到慧可大师。这是我们要懂得的就是如何来降魔，降魔一定要有禅定，外不著相，魔不管现什么模样，自己都清清楚楚明明白的；你清楚明了，他就没有技俩了，他怎么变你都晓得，决不感觉到奇怪。样样清楚不感觉到奇怪，内里面不动心，如如不动，魔对你就没法子，这叫做降魔，所以降魔要靠定慧。
成等正觉，那么从这一句我们就能够很明显地看出来释迦牟尼佛当年示现的是藏教佛，或者是通教、别教佛，不是圆教佛。为什么呢？圆教佛里头不能用等正觉，或者用无上觉，无上正等正觉那就是圆教佛，等正觉是别教以下的，就是正等正觉，这是以三十二相八十种好的身分出现的。示现成佛作什么呢？要教化众生，转法轮，轮就是推动，我们今天讲推行；法轮是佛陀教育，佛陀的教学，就是推展佛陀教育，推行佛陀的教学，就叫做转法轮，佛自己是这样做法，这就是佛菩萨的事业。我们既然为佛弟子了，我们也应当尽心尽力帮助佛推动佛法的事业，这一点非常非常重要。
那么我讲经，听众都很多，国内国外都一样；有许多同修在我面前说现在讲经的人太少了，想听经都听不到。那么我在国外也是每一个地方住一个月，一年去讲一个月，一日暴之，十日寒之，一个月听经，十个月听不到，每个地方都是如此，没有法子嘛！地方太多了。所以我就劝勉听经的大众，经上讲异熟果，我们现在听经是果报，果报你要种因才行，你不种因那有果吃呢？那么听经的果报是什么呢？你培养法师。你不肯培养法师，那来的法师讲经给你听！你们要明白这个道理，你们今天不想培养法师，以后你们听不到经，没有机缘听经，没种因。如何培养法师呢？要听初学的人讲经，这就是培养法师；老修行人，老讲的了，听不听真的无所谓，初学的人要有很多人听讲，为什么呢？他讲的人就很高兴了。如果初学的人来讲经，听的人只有几个，哎呀！讲经太难了，我恐怕不行，算了，我退心了，当老修行好了，不发心讲经了。
今天上午来看我的知行法师也是李老师的学生，我出家之后两年他也出家了。那么我在外面讲经，我常常勉励他出来讲经，过去也讲过几次，听众越来越少，不讲了，这多少年来在三峡净业林在那里跟著大家一块念佛，真可惜了！所以诸位一定要拥护初发心的人，这个功德比听我讲经功德不晓得要大多少倍，诸位要记住这个。那么初发心讲经的，无论是在家出家，我们要平等地拥护，现在在家人讲经的比出家人多，而且讲得非常好。在家人往生的比出家人也多，预知时至，无疾而终，像前面讲真正离生死的，在家人很多啊！我过去跟诸位说过我自己所看到的有五个人，五个都是居士，都是预知时至，佛来接引，这是千真万确的事实，这是真正成就了。
所以要想续佛慧命一定要听初发心的人讲经，我是被大家逼得没有办法天天在讲经；你看我一不讲经了，那个地方有讲经，我一定去听，我回来之后星期二星期四祥云法师在那边讲经，我没有讲经我一定去听，我每次都听。我不听法师讲经，我讲经也没有人听嘛！这因果关系。我很喜欢听人家讲经，我讲经所以法缘很深，就是这么个道理，很简单没有什么秘诀，我肯做，大家不肯做那没有法子。所以听经有好处，与法师结缘，与道场结缘，与信众结缘，又与十方一切诸佛菩萨、护法神结缘，好处太多太多了，所以大家一定要发心。
我这一点宣传在国外起了一点小作用，所以有同修来问我怎么样请法师讲经，我说你去找他，你们几个人劝请，找一个法师请他来讲经。他说不会讲，不会讲也没有关系，我们愿意听，逼他上台嘛！大家就逼他嘛！那么人多了，启请多了，他也不好意思了，碰著头皮也得上台，要充分去准备，天天晚上睡不著觉，吃苦头，逼他了。不这样逼他，他就懈怠就懒惰了，他就不肯出来了，所以我说你们要去逼。讲的不好，枯燥无味，也得坐在那个地方要听，装作聚精会神地在听，那个法师大概我还讲得不错还可以，继续不断地往下讲。如果听的讲的不好了，第二天你就不来了，那法师一次讲了，下次就不再讲了，所以一定要靠大众，要靠大众劝请，要靠大众真正发护法的心，这是发护法的心，护持正法。
那么我们这个道场欢迎大家发心来讲经，愿意提供这个道场给你们来练习，你们愿意练习的向馆长那里去报名，然后报名人多了就排上顺序，所以肯发心的赶快报名，你才能排到第一优先，这样才会有成就。所以现在国外落杉矶有个法师被我逼出来了，旧金山也有一个逼出来了，每个星期讲一次，不中断。因为他们自己在那里有道场，不像我流动性太大到处跑，他们住在那个地方不动的，应当常年不断地去讲经。可是没有信徒这样热烈地拥护不能成功啊！所以佛法之衰，佛法的灭，在家弟子有很大的责任。你们如果乐意听经，吵这法师我非听经不可，你不讲不行，这佛法一定会兴。
你讲的不怎么好，算了你也不要讲了，我懒得来听了，那佛法怎么会不灭亡呢？当然会灭亡。讲得好不是一天两天的工夫，一些老同修听我讲经应当还记得过去。我在讲台上讲到得心应手，左右逢源是在讲台十年之后，没有十年的功夫办不到啊！所以你们培养一个人，古人常讲十年树木，百年树人，要有耐心，要有长远心，要有慈悲心，所以你们对于初学的人应当要发这个心，佛法才能够兴旺，我们做三宝弟子才能真正对得起三宝，这是讲到成等正觉转法轮。‘普利一切诸含识。’含识就是有情众生，识就是情识，含有情识的有情众生，我们现在讲动物，凡是动物都是有情众生，这是讲到究竟果。
下面这个一首非常非常重要，这是我们一定要把它记熟的。‘若人于此普贤愿，读诵受持及演说。果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。’就是这一首，这四句是一首，但是科判里面它是分作两个段落，这是劝嘱受持，劝勉嘱咐我们要受持这一部无上的经典。假如有一个人于这一部经里面所说的普贤菩萨的愿行，能读诵、能受持、能演说，诸位要记住这说了三个，十种行门里面说了三条，三条就是包括了十条。十种行在我们这个本子第六十四面，科题‘显余众行德’，底下分两科，第一科是‘总明法行’，那么在这里面我们曾经详细地说过，十种行法都讲得很详细，就在这一段经文里头讲的。此地给我们举了三个，第一个是读诵，读诵非常重要，唯有读诵才能够念念不忘。所以在我们图书馆受三皈的，我赠送给诸位的皈依证后面都付上行愿品。我那里面是两样东西，一个是净行品，一个是行愿品，希望诸位常常读诵这两品的经文，念念不忘。受持，受是接受，依照经典的理论方法来修行，完全接受；持是保持而不丧失，所以念兹在兹，念念都能与普贤行愿相应，这就是修行，依照这个方法来修行。
演说是利他，演是表演，说是解说，怎么个表演法呢？把这十大愿做到了就是表演。譬如礼敬诸佛，我见到任何人都很诚心诚意地恭敬、有礼貌，这就是演；不是说每天早晚课在佛菩萨面前一者礼敬诸佛，二者称赞如来，见到人一点礼貌都没有，那有什么用处？在佛菩萨面前打妄语，不知惭愧。既然念了我礼敬诸佛，我这一天到晚见到任何人都要有礼貌，不但有礼貌，从内在里真心起的诚敬，对人要真诚要恭敬，对事对物都要有敬心，我们事业上今天所谓是敬业的精神，在佛法里第一条就提倡这个。做到就是表演，做给别人看，那么你能对一切人事物都恭敬，当然你附近的人见到一定就会问到；他平常对人就没有礼貌，贡高我慢，看到你这样，你为什么对这些人要恭敬？你就可以给他演说普贤行愿一番大道理，这可以给他说明这功德利益，这就是机会教育。
你自己不肯做就不能够影响别人，自己做到再跟别人解释，人家相信，人家也肯做。所以诸位要记住演说，满是表演，所以佛门说法是活活泼泼，不是呆呆板板。有些人说法师说法在台上又有动作，那个不庄严，应该闭著眼睛规规矩矩不动这样说法，那样去著眼。你打开楞严经看看，释迦牟尼佛一会儿举手，一会儿振身、擎拳，他不就是带动作的吗！楞严经楞严会上释迦牟尼佛多活泼啊！一会儿举个拳头问阿难尊者，我这是什么？再把它张开，这是什么？叫阿难尊者答覆。这一问一答都是带动作的，活活泼泼的。所以要晓得说法的目的是叫人理解，许多动作是帮助人理解，这是有必要的。尤其是要叫他理解得深刻，他印象深，他常常能想得起来，在日常生活当中常常会想起来，这就叫观照。
所以你经文不熟，没有深刻的印象怎么能提起观照的功夫，没有观照的功夫就不能得真实的受用。观照就是一种警觉，古德常说迷不怕，妄想也不怕，怕的是你觉悟迟了，觉悟要快。觉悟怎么快呢？必定是经文熟悉，理论透彻，记忆深刻，一触到境界的时候立刻就能提起警觉心，真所谓不怕念起，只怕觉迟，所以这一段意思就很重要很重要了。后面说它的殊胜功德利益，‘果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。’依照普贤行愿来修学，所以这一卷经清凉大师特地为我们说明华严关键修学的要领，可行可保，整个华严经的修行就在这一卷经文里面。这一卷要真正做到了，整个华严经都做到了，那么我们可以说这一卷经是华严经的精华。八十卷经是这一卷经的解释，是这一卷经的演义，真正的精华就在这一卷。
清凉注得好，宗密大师唯恐我们读清凉的注子还不能够透彻地理解，所以注解再加上注解，这就变成钞、疏钞。我们这次印的这么厚的一本，跟弥需经疏钞差不多厚，希望诸位好好地读诵，不但经要读，疏也要读，钞也要读。我们一个星期一次永远不断地念下来，把它念得很熟很熟，念熟透了，你自然就有受持了，你遇到人也会表演也会说了。你不熟不行啊！做不到啊！果报不可思议啊！只有佛才晓得，等觉菩萨都知道得不清楚，‘果报唯佛能证知。’‘决定获胜菩提道’，菩提道就是菩萨果位，胜菩提道就是无上正等正觉，圆教佛的果位，这个功德就更不可思议，这是我们应当要珍惜的。
开经偈就是为这一部经而作的，当年武则天写这首偈子，就是华严经翻译圆满之后送给她看，她在封面上题了这四句话，‘无上甚深微妙法，百年万劫难遭遇。’我们今天遇到了，遇到了要不好好地修学，当面错过，这个罪过就太大太大了。那一生没有机缘遇到的那不怪他，那没有话说，没缘分嘛！有缘遇到，你当面错过，这不可原谅。所以遇到了一定要认真的修学，一定要在这一生当中求得圆满的果报，最低限度我们看到那些往生的人预知时至，自自在在走的，我们也不能输给他，也要表演一下给人家看一看，那是最后一招的表演，这是决定不能欺骗人的。
所以希望大家要发这个心，你们最后走的时候喜欢怎么走？站著走，倒过头来走古大德就有，走的时候问这些徒弟们，你们有没有看到坐著走的？有。你们有没有看到站著走的？也听说。他老人家竖个青蜓，两个手在地上，脚朝天，这样走的有没有看过？没有看过。他走了，你看多自在，表演哪！得大自在。所以诸位要发大心，我常常劝你们发大心，我当然已经发心了，我不发心不会劝你们发心。好，下次再讲。
第三十五卷
请掀开经本第九十三面，‘若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。’我们上一次讲到此地，接下看这一首，‘若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。’这一首是重显单单诵这一品的，实际上还不只这一品，就是这一卷，它的殊胜功德利益。上一首偈是讲普贤愿全经，就是指四十华严，四十卷；这一首是四十卷不能诵，就是这一卷，少分是指这一卷说的。
由此可知殊胜的功德利益不可思议，我们千万不要怀疑，不要犹豫；四十卷经我只念这一卷恐怕功德也不过是四十分之一，那你这是多疑了，那是妄想。纵然没有读过华严经，没有读过四十卷，只念这一卷的功德跟受持全经可以说没有两样。为什么呢？佛法跟世间法不一样，特别是这一部华严经处处给我们说一即一切，一切即一，所以受持功德之大绝不是我们能够想像得到的。前一首说若人于此普贤愿，刚才讲了是四十卷全卷，这一首开端也是说若人诵此普贤愿，这就单指这一卷，就是指十大愿王。为什么有这样殊胜的功德利益呢？我们要看经文，我说，这是普贤菩萨说的；少分之善根，这因为它不是具足的，这只是一卷，少分之善根；一念一切悉皆圆，我们看这一句可见得它的功德是圆满的，这就不是片面的，不是有差别的，它是圆满的。
在这个地方我们特别要注意到的，那就是经上讲的一念，这两个字是关键的字眼，整个佛法的修学都是在一呀！二念就不行了，一念就成就了，千经万论、无量法门教我们修什么？统统都是修一念的，弥陀经里面给我们讲的一心不乱，心不颠倒，这就是一念。普门品里面我们讲过，过去我们讲这一品经是依法华大乘而说的，大乘在注解里面跟我们讲，受持观世音菩萨圣号，功夫也是分三个层次，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，也是这三个层次，跟受持弥陀名号没有两样，这是我们必须要牢牢地记住的。
因此修学成功与否确确实实就在我们的功夫是不是纯一，这是我平常跟同修们常常讲不间断、不夹杂，你的功夫才能纯一，特别是不夹杂。一般人功夫之所以不得力，实在讲夹杂太多了。我们不必看别人，反省反省自己，学佛这么多年了，连一点消息都没有，真正是惭愧呀！毛病出在那里呢？都出在夹杂上，一会儿想学学这个，再一会儿想学学那个，无论是解门、行门，统统夹杂。解门总想做一个通家，什么样的经论我都要涉猎一下，都要通达；行门总觉得净土还不够，禅净双修，禅密律三修，还有四修的，搞好多法门搞在一起，不专啊！所以心是散乱的，始终不能得到一心。此地讲的一念，这一点我们要特别地留意到，要修一念，功夫就圆满成就了；功夫一成就，利益就太大太大了。
下面说‘成就众生清净愿。’没有一愿不成就，愿愿都圆满的成就；不但成就，最难得的是清净，这个不容易，清净愿是佛菩萨自利利他的大愿。何以我们诵这一品经、这一卷经就有这么大的好处呢？这必须要说一说，因为十大愿王就是一切诸佛成佛的亲因，那些诸佛凭什么成佛的？没有一个不是修十大愿王而成佛的，所以十大愿王的功德不可思议，道理在此地。可是诸位还要记住一句话，十大愿王又怎么能成佛呢？后面是导归极乐。我们现在十大愿王没修好，只要你一心念佛生到西方极乐世界，再跟阿弥陀佛去修十大愿王，你才能圆满菩提，成就无上正等正觉，这就是走近路。
台中李老师昨天往生了，我们昨天举行的念佛会，我们正在念佛的时候，台中打来电话，我们得到这个消息，今天我们华严经末后的一卷圆满，我们将这功德回向给他老人家。实在说这个回向绝不是念念回向偈就行了，不是的；是要把我们读诵、受持、解说，要在这一生当中切切实实的做到，继续他老人家未竟之志。他的华严经只讲了一半还没有圆满，我想等我回国之后，我们在此地来继续他老人家没有圆满的后半部，我们在此地讲。那么讲的方式得换一个方式，如果像老师那个方式，我们三十年也讲不完。怎么个讲法呢？一天要讲四个小时，我们必须把一切的外务统统摒弃掉，上午讲两个小时，一个人听行，两个人听也行。大家很忙不能来听，我们家里头还有四、五个人。晚上讲两个小时，大家都可以来听了，这样你们每天晚上来听虽然只能听到一半，可是我们的录音能够在三年之内把全部华严经录成一个完整的录音带，我们来做这个工作，以这个行愿回向他老人家。
经本这一次又印有新的本子，这是美国达拉斯佛教会印的，我已经告诉他，他送我们两百本，将来我们道场经书不会缺乏。那么今天这个本子圆满，圆满之后经本诸位带回家去做一个纪念，这个册子讲圆满了。这是讲到我们如何来回向，怎样成就我们世出世间一切的愿望，这是显经殊胜的功德利益。再看底下一段，‘结成回向’，‘我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。’偈颂到此地就圆满了，这四句是总回向。由这个地方才能真正显示出菩萨的大慈悲心，大慈大悲普遍地利益一切众生。在前面无论是在长行文是在偈颂里面，我们看到许许多多回向的经文与偈颂，经文当中所以这么多，它的用意就是提醒我们回向的重要性，我们千万不可以疏忽。菩萨念念不忘众生，而且对众生一个最大的愿望，希望大家都能同生西方极乐世界。
李老师往生，我昨天下午跟台中通一次电话，把详细情形问一问，他往生的端相非常之好。前天下午他有几个侍者，年轻学生伺候他的，还陪他一道在外面散步，他老人家就给旁边的人说这一次我真的要走了，因为他说他要走了，说过好几次都没走。说他真的要走了，旁边的人以为还像从前一样的，没有想到他当真走了，所以他是预知时至。他这预知时至很早了，其实两年前就说过，那么我知道他今年要走，但是没有想到他这个时候走；两年前他讲经的时候曾经说过，他说我讲经只再讲两年我就不讲了，他不讲就是走，这一定的道理，所以到今年确确实实满两年了，跟他所讲的完全相符合。而走的时候是早晨，昨天早晨五点多钟吉祥卧，安静念佛往生。昨天、今天是台中他自己比较接近的学生在他家里帮他助念，帮他念佛。从明天起，就是十五、十六，三天，老人家的遗体要移到台中莲社，供四众同修瞻仰三天。十七号的晚上大殓，大殓之后要停四十九天，大概台中要给他打七个七，念四十九天佛再举行告别式，再举行火化。
所以我到美国的时间，我飞机票都订好了是十八号，我说需不需要改期呢？他们那边告诉我不必改期了，叫我参加大殓就可以了。所以我预定我们此地是十七号星期四到台中去，我们图书馆同修中午在那边给他人家上供，下午我们在他遗体旁边给他念佛，晚上参加大殓之后就回来。现在馆长、陈？？居士他们在研究交通的问题，刚才馆长也宣布了愿意参加的在我们柜台上报名，如果人数多，我们就雇一辆游览车我们团体去。那么老人这两年因为体力比较衰弱都不常见客，所以有许多同修没有见过，也有同修到台中见不到他，那么这是我们有机缘见最后一面，愿意去的请登记，我们好统一办理能够统计人数。那么他老人家在走之前嘱咐大家，这是最后的遗教，就是一心念佛，求愿往生，这两句话听起来老僧常谈，这是他学佛、他大概三十一、二岁开始学佛的，今年九十八岁，将近七十年他修学的心得就是一心念佛求愿往生，我们能照这两句话去做决定不错，决定不会错的。
所以真正修行想了生死、出三界，想成佛作主，唯有求生西方极乐，而且要像普贤菩萨发大愿，愿一切众生快快地都生西方极乐世界。再看下面经文，‘尔时普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已，善财童子踊跃无量，一切菩萨皆大欢喜。’这是总结。这一小段是说与会的大众听完了普贤菩萨的偈颂，人人都感到法喜充满。‘如来赞言，善哉善哉’，这一段我们要看看小注。‘此品能说者，普贤’，普贤菩萨说的。‘所说者行愿。能导者’，就是指导我们，带著我们往生西方极乐世界的，那是‘普贤十大愿王’。我们所归的目的地，‘海众归极乐’，这正称如来的本怀，所以如来在此地赞叹善哉善哉，与佛的本愿完全相符，这个意义非常之深，我们决定不能疏忽。
正宗分到此地讲完了，下面是本经的流通分，科题里面‘经家归功’，第一个是‘功归佛说’，‘尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时’。在这一段里面就清凉大师他老人家在全经之中，把这一卷抽出来单独流通，所以叫别行，从这个地方起是别行流通。演说如是不思议解脱境界，这是指全经四十卷华严，是指这个。在四十卷里面有本会、有末会，如果就流通义上来说，整个末会也可以算得上是流通；如果就全经来说，这四十卷就是整个华严经的流通分，入法界品有三十九品，这最后一品，因此以下的经文是我们这一卷的流通分，别行的流通。
功归佛说，凡是菩萨所说的都是佛所说的，我们在前面所看到的，如来赞言善哉善哉，就是菩萨所说的，佛完全同意了，佛同意了就等于是佛说的，何况菩萨在说法之前一定要求佛加持，求佛加持就与佛所说没有两样。所以在没有成佛之前所宣说一切法门都要归功于如来加持，有这个意思千千万万不要忘了，还有学生纵然是他自己的创造、创作，送给老师看过，老师给他印证，那就是老师的了。这在现在明明是我的，怎么是我老师的呢？现在人太不客气了，古人尊师重道不敢说自己的，为什么呢？老师教导出来的嘛！法身慧命依托于老师，这一点我们也要懂得，跟菩萨所说的全是佛说的意思相当。我们要懂得不可以贡高我慢，这有一个很大的好处也是破我执、破名闻利养，你说这不是我的，老师教我的，佛菩萨如此说，连孔老夫子都如此啊！孔老夫子一生你看他老人家所说的述而不作，他没有创作，他都是传述前人的，古圣先贤的，你看孔老夫子多么谦虚啊！可是后人还是尊称他为至圣先师，所以我们要懂这个道理，功归如来。
再看下面一段经文，‘文殊师利菩萨而为上首，诸大菩萨及所成熟六千比丘’，这是一类，因为这一段文里头有四类，这是第一类。‘弥勒菩萨而为上首，贤劫一切诸大菩萨’，这是第二类。‘无垢普贤菩萨而为上首，一生补处住灌顶位诸大菩萨’，这是第三类。‘及余十方种种世界普来入会，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。’这是第四类，这给我们说出法会的殊胜庄严不可思议。本经的对象是四十一位法身大士，所以这些菩萨众，我们看了决定不怀疑。现在在此地看到有六十比丘，比丘是小乘众怎么也参加了这样殊胜的法会呢？诸位要看前面两个字成熟，凡是成熟就是回小向大这才算成熟，所以是大比丘众。成熟的比丘就是阿罗汉回小向大，他也回小向大取圆教初住位实在不难，因为他的善根深厚，一回头就是破无明见本性。
那么这六千比丘在我们四十卷的第一卷里面说得很清楚，是以舍利弗尊者为上首，舍利弗在比丘众里面智慧第一，这是受文殊菩萨的教化，回小向大，发的大道心。在我们这段注解里面，‘舍利弗劝令归依文殊’，这就是回小向大。‘文殊如象王回旋，观诸比丘，为说十种无疲厌心。’这一段文是摘录在大疏，大疏我在此地今天也介绍给诸位，就是别行疏钞，这一段文在这个本子里面八百四十一面，它这里已经是摘录出来在此地，我在此地跟诸位略说一说，这十样我们都要学的，都应该要学的。‘一积集一切善根心’，我们要注意要认真地来修学，修自己的善根心，善根心是无贪、无嗔、无痴，这叫三善根，世间所有的善法都从这个地方生的，所以它叫善根，世间法的善根。出世间的善根当然不能离开世间法，决定不能离开世间法，所以出世间是以世间善根为基础，然后再加上一条，出世间善根只有一个精进。
这我也讲得很多，进就是进步，不退转，天天要努力求进步；精进纯而不杂，那就叫精，不但要进步，要精进，精纯不杂地这样进步才能够成功，这就是菩萨的善根。所以大家在六波罗密里头特别要注重精字。所以我讲四缘、讲无间缘，无间缘就是精进，不间断就是进，不夹杂就是精，这是必须要记住，千万不能疏忽，不能迷失。第‘二见一切佛承事供养心’，这正是善财童子在本经里面显示的法门，你看看五十三参，他对每一位善知识都承事供养，这个了不起。可是他所修学的还是一句阿弥陀佛念到底绝没有改变，这是我们应当要学习的。我们修这个法门，对于不同的法门要称赞，对于修学不同法门的人，我们要供养。供养并不只四事供养，礼敬也是供养，赞叹也是供养，恭敬也是供养，要懂得这些道理。对于其他法门绝无毁谤，绝对没有轻视，晓得法门平等无有高下，要知道这个原理。第‘三求一切佛法心’，那就是参学。对于一切佛法我明了，诸位要记住，明了而不能夹杂，这就是善财示现给我们的榜样，他是家家都去参访，样样明了，如如不动，就是金刚经上两句话他老人家做到，外不著相，内不动心。既不著相，为什么要去多看呢？你不看你不明了，看了就明了。看了不著相，看了不动心，这才叫真正的参学，这是修普贤行。
‘四行一切波罗密心’，一是一切法，波罗密是圆满的意思，什么一切呢？我们从早到晚生活上的一切，指这些。穿衣吃饭，待人接物，样样都与华严境界，都与一心不乱、心不颠倒，完全相应，这就叫行一切波罗密心，要懂这个意思你才会修行。第‘五成就一切菩萨三昧心’，三昧是正受，简单地讲就是金刚经上所讲的如如不动，不动就是三昧。三昧为什么又说一切呢？的确很多，譬如说你见到财不动心，那是财三昧；见到色不动心，那是色相三昧；见到名不动心，名利三昧。所以境界里面这些事事物物无量无边，样样都不动心，那就无量三昧，是这个意思。第‘六次第入一切三世心’，三世是过去、现在、未来。一切三世是过去又有三世，有过去过去、过去现在、过去未来，于是乎就有九世了。九世里面每一世又有三世，重重无尽，这是华严境界。
你要不相信，你不信，你也许有这个经验；你会不会作梦？我也作梦。你在梦里面有没有曾经梦过作梦，梦中作梦？有些人有，作梦里头睡了觉又作了个梦，梦中梦，这就显示华严经上讲的无量的三世，重重无尽的三世，实在是如此啊！次第入，入的时候这个里头有自行、有化他。第‘七普严净十方佛刹心’，前面讲时间，这一句讲空间。无量的时空，重重无尽的时空，你没有不遍到的，这个你才得到真正的圆满，才真正是遍一切时，遍一切处，在这里头自行化他，修普贤十愿。
第‘八教化调伏一切众生心’，这一条是从化他上说的。诸位要知道这句句都是无有疲厌，不疲不厌。教化是教学，调伏是讲成就，成绩表现。当你教化的时候，接受教化的众生身心调和，烦恼能够伏得住，这就是教学的成果。所以并不是只教，而不求一个结果，这不可以的，那你没有成绩表现，菩萨教导众生一定要有成绩表现。这成绩里面当然也分很多等级，这是第一个等级，身心调适，烦恼降伏，这是第一个；如果这个目标达不到，那就不是佛法。纵然是弘扬佛法，没有结果；好像虽然教书，学生考试一个个都不及格，这谈不上成就。能够到这个目标，这算都及格了，教学有成就了。第‘九修一切劫中，成就菩萨心’，这一条是讲恒心、毅力、长远心。不仅仅是在自己修菩萨道的过程当中，即使成了佛了，他还从佛位退下来再当菩萨，所谓倒驾慈航，普度众生，的确教学是永远无有疲厌的，我们要发这个心。
你能发这个心，在眼前遭遇到一点小的困难、小的挫折，就很容易过去了，不会退心的，会常常想到我这个菩萨道还遥远得很呢！眼前这个小挫折就拦住了，我就退了心了，那还学什么菩萨嘛！还学什么佛嘛！还会有什么成就！所以自己一想，眼前小的障碍就不会再执著、不会再计较，很容易能突破。菩萨事业是世出世间最伟大的事业，愈是大事，愈是要有耐心，没有耐心决定不能成就。愈是大事，愈要忍辱，佛在金刚经上告诉我们一切法得成于忍，世出世间一切法。世间法里头也说小不忍则乱大谋，不能成功啊！所以一定要忍耐，要发坚固的信心，要发长远心。
第十，这一句比较长，‘十为成就一切众生故，修行一切佛刹极微尘数波罗密，成就如来十力。如是次第为成熟一切众生界，成就如来一切心。’这一句比较长，这是十种心，那么这一句是总结。‘为成就一切众生故’，所以我们才修无量无边的法门，可是你要记住，成就众生先要成就自己，自己没有成就，决定成就不了众生。普贤菩萨、文殊菩萨说这话当然没有问题，我们不行，我们现在要发文殊、普贤的宏愿，可是现在目前要怎么个做法呢？先成就自己。譬如说落在水里面的众生，快要淹死了，我们要想去救他，想救他，自己不会游水，那你要跳下去，白搭一条命而已呀！现在怎么办呢？赶紧去学游泳，学成一流的水上功夫，那下水才能救人。因此我们现在要救度一切众生先要成就自己，一心念佛求愿往生就是成就自己。成就自己干什么呢？为了要成就一切众生，是为这个的，所以到西方极乐世界再去参学，再去学无量法门。
像弥陀经里面跟我们讲的清清楚楚，实际上弥陀经上说的范围很小，只说西方极乐世界那些人民在早晨一餐饭的时间就已经周游十万亿个佛国土了，就已经拜访了十万亿尊佛，再回到自己家里来不过是一顿饭的时间。一尊佛给他说一句法，不要说多了，给他说一句，他早晨出去遛一趟已经听了十万亿句佛法了，他怎么不开智慧呀！他什么法门都通达了。其实那是释迦牟尼佛本师对我们讲的客气话，太说多了怕我们不相信，为什么说十万亿呢？因为我们这个世界距离西方世界是十万亿，它这个意思是告诉你往生西方极乐世界，天天都可以到娑婆世界来遛达一趟，来看看你的亲戚朋友，怕你想家嘛！所以说这个距离不远，是这个意思。
其实要依在我看，最低限度像经上所讲的两百一十亿个佛国土，为什么呢？因为阿弥陀佛在因地当中曾经参访了两百一十亿个佛国土，也就是说明这两百一十亿个佛国土与阿弥陀佛都有很深的缘分。拿现在国际关系来说，都是有非常好的外交关系，你是阿弥陀佛的学生，你必定受那些人欢迎。哦！阿弥陀佛的学生，我们非常欢迎。也就是说明你在一餐饭时间当中，你有能力参访两百一十亿个佛国土，这是我们在经上要能够看得出来的，虽没有显说，意思含得非常明显，不难看出来。因此我们对于一切法门爱好、喜欢，不要紧，现在不能学，现在学也学不好，为什么？没有好老师指导你，你寿命有限、时间有限，你学不成功的。不如赶紧到西方极乐世界先得无量寿，然后你不要工作了，你也不要上下班了，你可以全心全力地去学无量无边的法门，诸位要把这个道理想通才肯死心塌地来修学这个法门。
那么我们这个道场最主要的两部经就是普贤行愿品跟阿弥陀经，我们道场同修专修净土，我们的要求就是不夹杂、不间断，这一段我就说到此地，注解诸位自己去看。再看底下一段经文，‘大智舍利弗，摩诃目犍连等，而为上首。诸大声闻’，声闻上加一个大，就是回小向大的声闻。舍利弗为主，他老人家所度的就是前面讲的六千比丘，这是同修伴侣，那有老师还当小乘的道理呢？决定不可能的。可是在许多地方看，他们两个还是列在小乘众里面，那你就要觉悟，佛在经上已经给我们说得很明白，这两个人都是古佛再来，地位在菩萨之上。舍利弗是东方金龙陀佛化身来的，来帮助释迦牟尼佛度众生的，真所谓一佛出世，千佛拥护。这个法会殊胜庄严绝不是简单的，你看不但声闻众里面都是古佛与大菩萨示现，连他那些护法都是菩萨再来的，国王、大臣、长者、居士，统统都是的；等于好像来唱戏一样，释迦牟尼佛唱主角，那些来唱配角，来跑龙套，其实在幕后地位都是一般高的，没有那些人，这一台戏唱不下来呀！唱独角戏不行啊！
由此可知僧团是一个非常清净和睦团结的团体，绝不容许分化，今天僧团成为分化的局面，所以才这样衰，众生才有这么苦，我们要自救救人，首先要团结僧团，不要作分化的工作。分化工作从那里开始呢？从三皈依开始，这一皈依，这是我的师父，那个不是，分化了！大错特错啊！诸位要晓得入门受三皈依是干什么事？受三皈依是教你修学宗旨，你从今天起在佛面前发了誓了，你就要依照这个宗旨来修学；不是皈依某个法师，不是皈依某个人。那个法师来传授、来监誓的，好像你们入党？入了监誓人的党，这糟糕不糟糕！这个党不是四分五裂了，完全瓦解了，变成一个人一个党，现在我们就是如此啊！一个法师一个党派，与其他的法师各各都对立，每一个人统领几个小徒弟在那里互相地斗争，斗争坚固啊！这种修行到结果，也是修的道，不是菩提道，是地狱道，一受三皈依，修地狱道，不得了啊！三皈依我们在讲堂讲了多少次，皈依佛，佛者觉也，觉而不迷，从迷惑回过头来依觉悟，要依自性觉，这是你一入佛门告诉你三条修行的纲领。
皈依法，法是正知正见，从一切邪知见里回过头来依正知正见。皈依僧，僧是清净、是和合，僧是六和合，是净而不染，和睦团结，是这个意思，不能搞错啊！一搞错就往三途走了。所以你要晓得你是三宝弟子，不是某法师的弟子，千千万万要搞清楚，这才叫正信的佛弟子，三宝弟子。希望诸位要珍重做三宝弟子才能成佛，做某一个法师的弟子恐怕三途是免不了，千千万万要记住。所以你看一尊佛出世，那么多佛菩萨都来帮助他，看到清净和睦的僧团。‘并诸人天一切世主’，这个大会里面除了菩萨、声闻之外，还有人天。也许看到这里我们会怀疑，为什么呢？当年释迦牟尼佛讲华严经的时候是二七日中在菩提树下为四十一位法身大士所宣讲的，肉眼凡夫根本见都见不到，连二乘人也是不见不闻，怎么会有人天呢？有，因为有许多佛菩萨示现人天身分在人间度众生的，他也有分，他去参加了，我们不知道。
譬如说我们讲一个最近的，印光大师就是西方极乐世界大势至菩萨再来的，等觉菩萨；人啊！如果他老人家在那里一打坐，眼睛一闭，他到华严会上听华严经去了，我们不知道，我们只看到老和尚在那里打坐，我们不晓得，就这种情形。所以要知道有许许多多佛菩萨在我们人间，不定是以出家身分，是以在家身分，男女老少都有；像普门品里面所说的应以什么身摄受众生、教化众生，他就现什么样的身分，你不知道，他不会说的。凡是自己说我是什么佛再来，什么菩萨再来的，给诸位说那都是假的，绝对没有这个道理。
佛门里头只有一个原则，身分一露，马上就走，绝对没有再住世这种情形；他要再来，马上再换个身份再来就是了，绝对不容许暴露身分还在这个世间。因为这些年连国外都是如此，常有个居士我是什么菩萨再来的，叫大家来供养他，来皈依他，来拜他，妖言惑众，诸位千万不要上这个当。你也不必争，他要说什么菩萨再来，你也合掌；他要说阿弥陀佛，好，阿弥陀佛，以后就不要理他了。你说阿弥陀佛，这不得了，赶紧去供养，把你口袋的钱都被他骗去了，那你是傻瓜一个，不要理会就是了，好好地念自己的佛，修自己的道，这个重要。
天上也是如此，一切世主，这个世主从人间的帝王，前面讲的多了，器世间主、有情世间主、智正觉世间主，这在八十华严第一卷里面就说了很多，说了有几十种就是指这些人。这些人也是法身大士，以世主身分度众生的。那么底下的天龙八部、人非人等，当然全都是法身大士示现作护法神的。我们读这段经文之后，我们对一切众生应当生平等心、恭敬心，十大愿第一条教给我们礼敬诸佛，说不定这个人是佛菩萨转世来的，我们肉眼凡夫不认识，的确是如此，许许多多佛菩萨示现在这个世间我们不知道；我们不知道不要紧，统统恭敬就行了，就一个都不漏了，诸佛才欢喜。‘天，龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩喉罗伽，人非人等一切大众。’这些名词后面都有注解，我就不必说了，注得也很清楚。
‘闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。’这一句此地也注得很好。这是总显与会大众听了佛说，听了菩萨所说都能够信受奉行，这四个字非常重要，信，决定没有疑惑，疑就障碍了我们的信心，所以是断疑生信。受是接受，领纳在心，这叫接受。接受之后要依教奉行，要完完全全把它做到，这样才不辜负佛菩萨苦口婆心的叮咛，为我们说法的恩德。那么在注解里面讲信受奉行有三个意思，这三个意思我们一定要记住，我们自己将来为别人说法，前面说过了读诵受持及演说，一定要守住这三个原则，注子里头有，‘一能说人清净’，说的人清净，为什么呢？不为名闻利养，没有一切的要求，这叫清净。
换句话说，完全无条件，如果是有条件而来说的，不清净。我还曾经听说过请法师来讲经先要谈好价钱，这一部经要多少钱，这不清净了。不但是谈价钱不可以，贪图供养也不可以，或者是贪图听众人数多也不可以，都不清净，心不清净；一个人听也是一样的精神百倍在此地讲，一万个人听也是如此，这个说的人是清净。一两个人听，马虎一点，精神打不起来，人多了欢喜，这个心不清净啊！别人我们不管，将来自己上讲台要学清净心，要记住这一条。‘二所说法清净’，说法清净完全从自性清净心里面流露出来的，这个法清净，我们初学的人做不到，初学人做不到怎么办呢？依照古人的注解去讲，像这个注子是文言文的注子，等于是你在讲台上把文言文翻成白话文，用这个方式来讲，不可以参杂自己的意思，这就清净了。
因为我们自己意思不清净，一参杂进去，法就不清净了，不可以参杂自己的意思，这样就清净了，清净就有功德。‘三得果清净，陈事既周，时众获益。’你把这个经里面的理论、方法、境界都讲得清清楚楚，明明白白，让听的人能够得到利益，能够破迷生信，这就是好处了。所以初步的利益就是听了之后不反对佛法，这就不错了；不要说一听他就信，就修行，那修行是第三层的功夫。头一个是不反对，第二步他相信了，第三步他真正理解了，第四步他自然就修行了，一步一步地来诱导他，决不可能叫他一下就相信。所以接引众生是有顺序的，这一点我们一定要记住，否则的话会把众生学佛的机缘，把它断掉了。
为什么呢？他一看到学佛，他就生恐惧了，譬如现在人家第一个怕学佛，学佛不能吃肉，他就为了这个不学佛了；不行，学佛不能吃肉，他就不学佛了。所以我们告诉他，学佛可以吃肉，那就没有问题了，学佛不要杀生，可以吃肉。他说还有这样的？这样他就可以来了！你要说那个戒条怎么严怎么严，他听了就害怕，再也不会来的，所以诸位接引众生要有善巧方便，逐步逐步诱导他入门，让他自己生信心，自己发心去持戒，发心去求戒。所以李老师他老人家一生教人他是劝人皈依，这个他有说劝人皈依，他绝不劝人持戒、不劝人受戒；再有绝不劝人持午，好像六斋、十斋，持午，他不劝人。他说为什么呢？你要劝人干这个，人家不学佛了。
他老人家在台中这么多年，摄受众生这么多，他有他的善巧方便。他自己是持午的，而且日中一食，但是他很随缘，老师晚上我请你吃饭好不好？好，好，他到晚上跟你一块，他照样吃，他一个人在家里绝对不吃，他吃一餐。很随缘。我初到台中见他的时候，因为我到台中去之前跟忏云法师住了半年，就学了忏云法师那一套，也是非常地严格、呆呆板板。到台中李老师告诉我不行啊！行不通！他说懂得佛法的人对你还尊敬，你不错，你持午；不懂得的人说你这个人古怪，大概是瞧不起我，我做的东西你大概是还看不中，反而叫他毁谤，叫人家毁谤，把人家法缘断绝掉了。我是听到这个开示，我也就变活泼了一点，从前也很呆板，想想老师讲的话很有道理。
今天我们经讲到此地圆满，我们保留一套完整的录音带，前面没有听到的，将来可以借录音带来听。经圆满了，我们的修行就要开始了，怎么个修法呢？读诵受持，为人演说，我们要学这个。所以我这个星期五出国之后，我想我们道场要读诵，就读这个经，连经连注解统统要读。我交代我们这里面人查生字，把生字注音注出来，然后每一次写在黑板上，你们来的时候可以不必查。一个礼拜读一次，看看那一天我们下次公布，星期三公布，一个星期读一次别行疏钞，读一次弥陀经疏钞，希望诸位好好地把它念熟，我明年回来的时候就讲这个经。
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