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普贤行愿 的德目
普贤菩萨所说的十种广大行愿，其德目是：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生、十者普皆回向。
（1）礼敬诸佛
礼是身礼，敬是心敬。以清净恭敬的身心，礼尽十方三世诸佛。普贤行愿品说：‘所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。’人能遍礼十方过去，以及现在一切诸佛，当然是信仰佛的智慧，景仰佛的德行，对诸佛的教化，欢喜奉行，自然可改变身心，止恶行善，自觉觉他，自利利他。人能敬礼未来诸佛，无异是对自己及一切众生的人格尊重，因为自己及众生，皆是末来之佛。
人能对自己尊重，自然不敢懈怠放逸，自甘堕落；人能对他人尊重，自当不敢轻慢他人，陷害众生。然则敬礼三世诸佛的结果，既令人净化身心，发奋向上；还可以促进人间互相尊重，互相敬爱，互相协助。使人际关系，充满和谐与欢乐；使国际关系，取消战争，共存共荣！
礼敬有种种不同方式，华严疏钞清凉国师，依宝意三藏法师所说七种礼，再加三种，合为十种礼。
一是我慢礼：礼佛人，我慢贡高，身如硾之上下，心不庄重。
二是唱和礼：如修礼忏法时，口随众唱和，身随众顶礼，但高声喧杂，辞句浑乱，心打妄想，意不专一。这二种礼佛，徒具形式，皆不如法。
三恭敬礼：心生恭敬，五体投地，头面接足皈命礼。
四无相礼：身在礼佛，心入法性，无能礼之我，亦无所礼之佛，能所空寂，名无相礼。
五起用礼：虽无能礼所礼，但能普运身心，遍礼诸佛。如华严经言：‘普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。’
六内观礼：向内观照，但礼内在法身真佛，不向外求。
七实相礼：能礼所礼，内佛外佛，同一实相，理性平等，本无差别，礼无可礼。
八大悲礼：因物我同体，故我遍礼诸佛，即等如一切众生遍礼诸佛。以自己礼佛功德，回向法界众生，因名大悲礼。
九总摄礼：总摄前六种浅深之礼为一观，一礼一拜，皆具足前之六种礼，而进入事事无碍，及事理无碍的境界。
十无尽礼：如入帝珠网，无穷无尽，又如一篓孤灯，处于四隅，四维上下，十方明镜中，即此一灯，便变成无穷无尽之灯，礼佛亦然，行者以清净身心，现于十方诸佛智慧光中，则能礼所礼，亦无穷无尽。如普贤菩萨言：‘所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛，世尊！我以普贤行愿力故，深心信解如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬，一一佛所，皆现不可说、不可说、佛刹微尘数身，一一身遍礼不可说、不可说、佛刹极微尘数佛，虚空界尽，我礼乃尽。虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。’因名无尽礼。
普贤菩萨十大愿王中的礼敬诸佛，非不如法的我慢礼及唱和礼，而是以清净三业，五体投地，捧足殷重，恭敬至诚，深入法性，离能所相，普运身心，礼诸佛已，不见能礼所礼。于深达实相，理性平等时，本乎大悲心，观想自己礼佛，等如一切众生礼佛，遍代一切众生，礼无尽诸佛，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲倦。果能如此，才是普贤无边愿行的第一种：礼敬诸佛愿。
（2）称赞如来
称谓称扬，歌颂，赞谓赞叹。如来，是佛十种通号之一。普贤菩萨于十方三世诸佛前：‘各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。’亦教善财童子及华严海会诸大菩萨，甚至十方一切众生，皆应以无尽美妙的言辞，称扬赞叹，十方三世诸佛的功德。
因为称赞佛的功德，能启发人的心智，能激发人的菩提心，能鼓励人向佛学习。至于称赞未来诸佛功德，无异是对自己及一切人的赞美。何止给人鼓舞，更能使人化敌为友，化干戈为玉帛。何况人能以善言代替恶口，以称赞代替怒骂，以真实语言，代替妄言绮语，现世即得口业清净之益，来生更获辩才无碍之报，何乐而不为？
所以，称赞如来的结果，直接便可以启发人的心智，使人口业清净，辩才无碍；间接可以取消人间的毁谤怒骂，口舌之争，甚或止息世界战争，导人类于和平与安宁。
（3）广修供养
广是广大、众多，修是如法进行，供是供给。但能供养诸佛不名广，但能以四事等聚宝财物布施不名大。未能三轮体空，则不如法。今此十大愿王中的广修供养，不但供养十方三世诸佛，且包括十方法界一切众生；不谨以内外财宝布施，还能以法布施。同时，深入法性，称性而修。如普贤行愿品云：‘以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来；最胜衣服最胜香，末香烧香以灯烛，一一皆如炒高聚，我悉供养诸如来。’同时能‘如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。’无论财施、法施、皆尽空遍法界；无论能供所供，皆广大无比。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌，因名广修供养。
学佛人能学普贤菩萨，以财法二施，广修供养，既然供养十方过去与现在佛，更能供养十方末来佛的一切众生，然则，财供养必能供给一切众生资身之具，解决民生艰苦，物质困乏；法供养必能充实人类精神空虚，解除人精神饥渴。结果，将使贫者富，愚者智，迷者悟，邪者正。由是可知，出家人广修供养的行为，确能利益众生，觉悟群迷，造福社会。
（4）忏悔业障
梵文忏摩，意译乞谅，宽恕。华文悔过，是悔悟既往的过失，誓必策进将来。梵华合言，名为忏悔。业是业力，人之身口意三业，所作一切犯罪行为，能障碍圣道，谓之业障。业障有三种：
一是烦恼障：指人心中贪嗔痴等烦恼，能恼乱人心，能阻碍人进修圣道，名烦恼障。二是业障：人的身口意三业，所作不善之业，能阻碍人进德修业，名为业障。三是报障：由三业所作恶因，将招感三涂苦果，谓之报障。今云忏悔业障，似偏于第二种业障，实则三障皆忏，如普贤行愿品言：‘我昔所作诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身意语之所生，一切我今皆忏悔。’
此外，修道有五障：一烦恼障，谓贪嗔痴等根本烦恼，障碍净心，妨害道业，使人不得进入佛的正法。二业障，由过去所作五逆十恶，或诽谤三宝的恶业，障碍生逢佛世，见佛闻法。三生障，谓生于三涂八难之处，障碍听闻学习佛法。四法障，虽生无障之处，又有悟道的机会，但因先世障法因缘，不逢善友，不闻佛法。五所知障，虽逢善友，得闻佛法，又因世智辩聪，固执己见，不肯信受佛法，不肯接受善言劝谏，妨碍进修般若，名所知障。古之读书人，及现代的知识份子，多有此障。又大智度论言：‘欺为信障，怠为进障，嗔为念障，恨为定障，怨为慧障。’总之，一切犯罪心理，犯罪行为，皆能障圣道，妨碍善业，皆是业障，皆当忏悔。
忏悔的方法有三：
一作法忏，先兴起七种心，一惭愧心、二恐怖心、三厌离心、四发菩提心、五怨亲平等心、六念报佛恩心、七观罪性空。于佛前缘想，十方诸佛菩萨及圣贤僧，合掌敬礼，披陈过失，求哀忏悔。或于众僧前求忏悔，揭露身心所犯过失，誓不再造。至于忏法，古德依经作有法华忏、方等忏、大悲忏、净土忏、地藏忏、梁皇忏及慈悲三昧水忏等课本，依之修礼，至诚忏悔，可灭身口意犯戒之罪。
二取相忏：谓于修定时作观，或于念佛修行时，念念悔过，感佛来应，摩顶授记，或放光现瑞，名取相忏，可灭烦恼性罪。
三无生忏：又名无相忏，或实相忏。即是正心端坐，念无生理，观罪性空；或止息身心，正念真如，契入实相。可灭障碍中道无明。古人言：‘罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心灭罪亡两皆空，是则名为真忏悔。’就是无相忏。
观普贤经言：‘若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。’当知人非圣贤，熟能无过？何况众生，一向不明佛法，不信因果，不识善恶，不知邪正，只凭主观妄想分别，胡作非为。即使今生奉公守法，宅心仁慈，又焉知宿世未种恶因，当感恶果。是以忏悔，非唯出家人自救之法，亦是一般人改往修来的良方。若能诚心忏悔，痛改前非，既可灭罪，还可生福。
佛弟子中的提婆达多，曾犯破和合僧，出佛身血，以醉象踏佛，及害莲华色比丘尼等极重之罪。直至临终，犹生恶心，以毒涂指，欲想害佛。当时，地生猛火，焚烧其身，被逼产生一念悔意，想向佛求救，仅称‘南无’二字，便已气绝身亡，直坠地狱。因其罪孽极重，应堕阿鼻地狱，长期受苦，但因临终一念悔意，及出家善根功德，故仅受一劫之苦，即可上生天上，于六十劫内不堕三涂。天报命尽，下生人间，出家学道，法名：‘南无。’
又提婆达多的好朋友阿世阇王，曾杀父禁母，枉杀无辜。由于宿生善业因缘，突然省悟，自责不已，因往佛前求哀忏悔，从佛修学，积极向善。以此忏悔修善功德，虽仍然难免地狱果报，但得重罪轻受，缩短地狱受苦时间，仅入拍球地狱，即转生天，二十劫不再堕三涂，最后报生人道，出家修行，证辟支佛果。
佛灭度后一百年间，印度有王名阿育，个性凶残好杀，设人间地狱，命刽子手耆厉，滥杀无辜。人间地狱室中，陈列各种杀人刑具，作为杀人武器，凡误入者必死无赦。时有一名为海比丘，遥见此人间地狱，楼房高广，外表富丽堂煌，以为是富豪之家，进入化缘，及见各种刑具陈列，恐怖欲出，已为耆厉所擒，欲行死刑，为海比丘，并不怕死，只恨出家多年，道业未成，就此断送性命，实在不值。因求援刑一月，以便精进办道，然后就死。耆厉不肯，因为海比丘苦苦恳求，仅允宽限七日。由于七天时间有限，为海比丘端坐一旁，忘餐废寝，精进修观。直至最后一天，限期已到，仍末开悟，焦急万分。傍晚，人间地狱，处决一名失节妇女，为海比丘，亲见行刑，顿感人命无常，四大无我，五阴虚伪无主，而入空观，得须陀洹果，继续深入禅定，终证阿罗汉果。
耆厉处决妇女后，继而将为海比丘，抛入大锅污水中，加薪烧煮，可是其火灭息，水变清凉，长出莲华，为海比丘，端坐华中，光明照耀，耆厉无法张目，急报阿育王。王闻报赶赴刑场，被为海比丘威德摄伏，惭愧心生，求哀忏悔，即毁人间地狱，请为海比丘，回宫中供养。自此，敬信三宝，广造塔寺，大兴佛教，为佛教护法功臣，福报无尽。
可知忏悔，确能使人改过自新，反迷为悟，灭罪生福，离苦得乐。若然人皆学佛，实行忏悔，改往修来，必然可以弥补法律之不足，减少社会层出不穷的罪恶，挽救人类的堕落，阻止人间不幸的事情发生。
（5）随喜功德
随是随顺，喜是欢喜，恶尽言功，善满言德。在世间言，一切慈善救济的福利设施，有扶危济困之功，有增长福禄之德，名有漏功德。据出世间言：二乘圣人，进修四谛十二因缘等法门，有断烦恼了生死之功，有证我空真知之德。大乘菩萨广修六度万行，诸波罗密法门，有自利利他之功，有成就菩提道法之德。二皆名无漏功德。十方诸佛，从初发心，至成菩提，于其中间，三祇修福慧，百劫种相好，有圆满诸波罗密之功，有五住净尽，二死水亡，圆证三德秘藏之德。
佛之功德，微妙难思，是世出世间功德之最，我等佛子，既要随喜世间有漏功德，更应随喜出世间无漏功德，特别是微妙难思无穷无尽的佛功德。如普贤菩萨所说：‘十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。’十方一切诸众生，包括四圣六凡。或问：四圣功德，当然应该随喜。六道凡夫，有何功德可言？如何随喜？当知凡夫众生，虽然各有所短，但亦有所长；所长之处，就是功德。
例如：地狱众生，虽罪大恶极，但当其受苦之时，能悔过思善，便是功德。鬼道众生，有主命鬼王，有坚牢地神，有护法金刚，亦有宅心良善的鬼魂，便是鬼道众生的功德。至于畜生，犬能守夜，鸡能司晨，鸦有反哺之孝，雁有不二配之贞，蚂蚁有团结力量，蜜蜂有合作精神，以及一切有利有助于人类的动物，都是畜生道众生的功德。天道能修四禅八定是功德，阿修罗能造生天之福亦是功德，人道有礼义廉耻，孝弟忠信等善法，就是功德。总之，于六道众生中，择其善者而从之，见其恶者而改之，就是随喜功德。何况六道众生，皆有佛性，皆当成佛，所以皆应随喜。
随喜功德，可消除妒忌障碍，令人共襄善事。可惜世人不知随喜功德，反而妒忌心生，不喜他善，不耐人荣，往往己不修而恶人之修，对他人的成就，不惜运用毒辣手段，破坏中伤，无所不用其极。致使世间：‘事修而谤兴，德高而毁来。’忌贤害能之事，层出不穷，佛法不兴，妒忌障碍，实是主因之一。
在佛教言：嫉妒之为患，仅亚于悭贪与嗔恨。贪与嗔固是启发社会争端的罪魁，导致人类互相残杀的祸首，而嫉妒忌害，却是破坏人之善根，障碍人合作的大敌。普贤菩萨，为兴佛教，为饶益众生，教人以随喜功德，代替妒忌障碍。无论是凡是圣，不管有漏无漏，世出世间，一切功德，悉皆随喜。对于利他善事，皆以身业协助，以口业赞美，以意业随喜。使身口意三业清净，广种福田，广积阴德，自然善因善果，利乐无穷。
（6）请转法轮
请是请求，转是转动，轮是譬喻。因为轮有转动之功，有摧碎障碍之德。用以譬喻佛说法，有令人转恶向善，转凡成圣之功，有摧毁烦恼，粉碎生死之德。所以凡佛弟子，皆应殷勤劝请，诸佛菩萨，以及一切善知识，转大法轮，以利己利人。
普贤菩萨言：‘十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。’世间灯，是佛的代名词，因为诸佛皆以始觉智，照本觉理，证得实相般若智光，能照破众生心中无明烦恼闇，犹如世间之灯光，能除幽室暗，因名世间灯。普贤菩萨，秉其威德神力，于十方诸佛前：‘悉以身口意业种种方便，殷勤劝请，转妙法轮。’且‘念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。’目的无非为利益众生，为令正法久住。
我等生不逢时，佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度，虽然，但请转法轮，非限于一佛二佛，更不限于释迦牟尼佛。在空间言：十方法界，现在皆有佛住世，即此婆婆世界，释尊又何曾入灭？只因我等贫穷无福慧，没在烦恼深渊，不能见佛而已。若能依智转识，心清智明，自然可以见佛。
在时间言：一切菩萨，阿罗汉，辟支佛，甚至一切出家人：一切善知识，皆是未来之佛，皆应劝请其转法轮。是以，但能发愿请转法轮，随时随地皆可依愿起行，或请佛说法，或请菩萨再来，弘法利生；或请法师讲经说法，令末世众生得闻佛的正法，以摧邪显正，觉世牖民。
此外，亦可从闻思修，体证力行，以证明三宝功德，固然是弘扬佛法；然而造寺建塔，供佛安僧，使三宝住世；或著书立说，阐释佛经，使佛的正法，弘传于将来，亦等于请转法轮。当知，国家兴亡，匹夫有责，佛教兴衰，四众弟子，责无旁贷。诚应殷勤劝请，一切善知识，恒转法轮，以弘传佛法，续佛慧命。但切忌利用弘法，贩卖如来，从中取利。
（7）请佛住世
佛有三身，佛的法身，法尔天然，本来具足无量真净功德，但离相寂然，绝诸戏论，无染净增减，无生灭去来，更无住与不住。佛的报身，经无量劫修集善根，积聚无量福慧，因行圆满，报得极净常满，周遍法界的自受用身，亦无住与不住。唯佛应身，依平等理，本甚深智，起广大净妙功德身，应地上菩萨根机，转大法轮，决众疑难，令他受用大乘妙法乐，名他受用身。若应地前众生机，有机则应，机尽还灭，生死去来，住与不住，皆随众生机情而定，因缘聚会时，佛非生而生，非住而住；若化缘已尽，佛住世无益，即示现入灭。
法华经云：‘佛久住于世，薄德之人，不种善根。’又云：‘若见如来，常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠，不能生难遭之想，恭敬之心。’因此，佛为令众生：‘心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来，虽不实灭，而言灭度。’
当佛的应身，将示现涅槃时，普贤菩萨即恳切至诚，劝请诸佛常住世间，如普贤行愿品言：‘诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。’同时‘诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识。’普贤菩萨悉皆劝请，莫入涅槃。因为二乘圣众，能支持佛法大厦，普荫众生。
至于善知识，亦能自行化他，令人离恶生善；是以不但劝请诸佛，及三乘圣人住世，亦劝请一切善知识住世。虽然，十方诸佛，二乘圣众，及一切善知识，无不各本大慈大悲，大愿大行，恒住世间，常转法轮，利乐众生。但我等若无请转法轮之心，请恒住世之愿，将无法与诸佛菩萨，及诸善知识的愿行相应。又如现在，十方诸佛菩萨，虽住世间，我等不见，等如入灭；虽转法轮，我等不闻，等如不说。若然我等能发愿请佛住世，请转法轮，自当生生世世，见佛闻法，长养善根，速证菩提。还能使正法住世，真理之光照耀世间，作为人天眼目，黑夜明灯。
（8）常随佛学
佛是三界导师，四生慈父，常随佛学，不致误入歧途，枉受生死。佛是幽室明灯，苦海慈航，常随佛学，可破无明暗，度生死海。佛是迷途指碑，人天眼目；常随佛学，可转迷成悟，共证菩提。虽然，当今婆婆世界，释尊已灭，弥勒当生，芸芸众生，失所依估，但十方世界微尘数佛，今正住世，转大法轮，欲随佛学，可发愿往生十方佛国，承事供养。何况释尊虽曾示现涅槃，其实不灭。
中国隋朝智者大师，入法华三昧，见释尊仍在灵鹫山为众说法。我等若能忆佛念佛，学佛之行，作佛之事，何异常随佛学？更何况当年释尊，曾敕令六十二亿恒河沙法王子，于末法时，深入婆婆，教化众生？我等若能亲近善知识，供养侍奉，闻法思惟，如说修行，亦等如常随佛学。问题在于我等，是否肯尊重承受善知识的教导？能否依照善知识的指示如说修行？
华严经普贤菩萨言：‘我愿常随三世学，速得成就大菩提。’是说明能常随佛学之目的，因为常随佛学，学佛的智慧，学佛的慈悲，学佛的愿行，必然速得成就佛果无上菩提。
（9）恒顺众生
恒是永恒，简非短暂；顺是随顺，简非违逆。众生，包括四圣六凡，凡有生命的有情。学佛人欲想速证菩提，唯一办法，是随顺众生。因为随顺众生，是成佛基础，度生秘诀；亦是建立人间友善，促进社会和谐，导致世界大同的主要力量。否则，你与众生，意见相左，互逆互违，势成水火，将如何建立友谊？怎能和谐共处？将如何教度众生，完成六度万行的因花，成就无上菩提的结果？
普贤行愿品说：一切众生，是菩提树根，诸佛菩萨，是菩提华果，诸佛菩萨，无不‘因于众生，而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正觉……若诸菩萨，以大悲水，饶益众生，则能成就阿褥多罗三藐三菩提故。是故菩提，属于众生。若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。’
学佛人必须恒顺众生。不但恒顺人道众生，甚至恒顺六道四生一切众生，如普贤菩萨一样：‘皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸痛苦，作为良医：于失道者，示其正路：于闇夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。’如是实行财法二施，以解除一切众生物质与精神上的困苦，以满足一切众生生活及心灵上的需要，甚至为防止杀害众生，而严持禁戒；为停止恼乱众生，而修忍辱行；为广度众生，而精进办道；为觉悟众生，而勤修禅定；为教化众生，而广学般若。令一切众生，彻底解除身心苦恼，获得真理光辉的照耀，走向佛道，共证菩提。
常随佛学，是正确的自利；恒顺众生，是纯正的利他。学佛人发菩提心，行菩萨道，从常随佛学正确的自利中，策动恒顺众生纯正利他的行为；再从利他的行为中，完成自利的功德。如是自利兼他，自济济人，以达到学佛之目的，完成救世救人的愿望。这是出家人最高的志愿，亦是出家人应有清净伟大的行为。
（10）普皆回向
回是回转，向是趋向，将自己积劫所修自利利他功德，回转趋向所期望之目的，名为回向。真正发菩提心的菩萨，广修六度诸波罗密，目的非为个人利益，反而将个人所修的功德利益，回向众生，愿与法界有情，共同分享个人的成就，名回自向他，亦即回向众生。菩萨上求佛道，下化众生，所积功德，不求人天福报，不求二乘小果，但求佛果菩提，是回因向果，即回向菩提。菩萨广作利生事业，目的趋向真理，惟求涅槃，是回事向理，亦即回向实际。
回因向果，回自向他，是随相回向；回事向理，是离相回向。若但离相回向，将堕二乘，不肯回小向大，上求佛道，下化众生。若但随相回向，将同凡夫，执事废理，处处著相。是以菩萨回向，必须离相，而离相的同时，又能随相。离相是空，随相是有，空有皆不著，二边俱远离，会归中道，事理圆融，空有不二，才是普皆回向。
又常随佛学，是上求，是回因向果；恒顺众生，是下化，是回自向他；上求下化皆不执著，是回事向理。但能以上求下化功德，回向菩提，回向众生，回向实际不名为普；必须以修前九种大愿所积功德，悉皆回向菩提，回向众生，回向实际，方名为普。如普贤行愿品言：‘所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。’才是普皆回向。
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