瑜伽师地论 一部分：01之10
瑜伽师地论卷第一

　　　　　　弥勒菩萨说
　　　　　 三藏法师玄奘　奉诏译
本地分

　　　云何瑜伽师地？谓十七地。何等十七？嗢柁南曰：

五识相应、意，　有寻伺等三，　　三摩地俱、非，　　有心、无心地，

闻、思、修、所立，　　如是具三乘，　　有依、及无依，　　是名十七地。

　　一者、五识身相应地。二者、意地。三者、有寻有伺地。四者、无寻唯伺地。五者、无寻无伺地。六者、三摩呬多地。七者、非三摩呬多地。八者、有心地。九者、无心地。十者、闻所成地。十一者、思所成地。十二者、修所成地。十三者、声闻地。十四者、独觉地。十五者、菩萨地。十六者、有余依地。十七者、无余依地。如是略说十七、名为瑜伽师地。

甲一．　本地分中五识身相应地

　　云何五识身相应地？谓五识身自性、彼所依、彼所缘、彼助伴、彼作业、如是总名五识身相应地。何等名为五识身耶？所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。

　　云何眼识自性？谓依眼、了别色。彼所依者：俱有依、谓眼。等无间依、谓意。种子依、谓即此一切种子执受所依异熟所摄阿赖耶识。如是略说二种所依。谓色﹑非色。眼是色。余、非色。眼、谓四大种所造眼识所依净色、无见有对。意、谓眼识无间过去识。一切种子识、谓无始时来乐著戏论熏习为因所生一切种子异熟识。

　　彼所缘者：谓色、有见有对。此复多种。略说有三：谓显色、形色、表色。显色者、谓青黄赤白光影明闇云烟尘雾及空一显色。形色者、谓长短方圆粗细正不正高下色。表色者、谓取舍屈伸行住作卧如是等色。又显色者谓若色显了、眼识所行。形色者、谓若色积集长短等分别相。表色者、谓即此积集色生灭相续，由变异因、于先生处不复重生，转于异处或无间、或有间、或近、或远、差别生。或即于此处变异生。是名表色。又显色者、谓光明等差别。形色者、谓长短等积集差别。表色者、谓业用为依转动差别。如是一切显形表色、是眼所行、眼境界，眼识所行、眼识境界、眼识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘，名之差别。又即此色、复有三种。谓若好显色、若恶显色、若俱异显色，似色显现。

　　彼助伴者：谓彼俱有相应诸心所有法。所谓作意、触、受、想、思、及余眼识俱有相应诸心所有法。又彼诸法、同一所缘、非一行相﹐俱有相应一一而转。又彼一切、各各从自种子而生。

　　彼作业者：当知有六种。谓唯了别自境所缘、是名初业。唯了别自相。唯了别现在。唯一刹那了别。复有二业。谓随意识转、随善染转、随发业转。又复能取爱非爱果、是第六业。

　　云何耳识自性？谓依耳、了别声。彼所依者：俱有依、谓耳。等无间依、谓意。种子依、谓一切种子阿赖耶识。耳、谓四大种所造耳识所依净色、无见有对。意及种子、如前分别。

　　彼所缘者：谓声、无见有对。此复多种。如螺贝声、大小鼓声、舞声、歌声、诸音乐声、俳戏叫声、女声、男声、风林等声、明了声、不明了声、有义声、无义声、下中上声、江河等声、斗诤喧杂声、受持演说声、论义决择声。如是等类、有众多声。此略三种。谓因执受大种声、因不执受大种声、因执受不执受大种声。初、唯内缘声。次、唯外缘声。后、内外缘声。此复三种。谓可意声、不可意声、俱相违声。又复声者、谓鸣音词吼表彰语等差别之名。是耳所行、耳境界。耳识所行、耳识境界、意识所行、意识境界、意识所缘。助伴、及业、如眼识应知。

　　云何鼻识自性？谓依鼻、了别香。彼所依者：俱有依、谓鼻。等无间依、谓鼻。种子依、谓一切种子阿赖耶识。鼻、谓四大种所造鼻识所依净色、无见有对。意及种子、如前分别。

　　彼所缘者：谓香、无见有对。此复多种。谓好香﹑恶香、平等香，鼻所嗅知根茎花叶果实之香。如是等类、有众多香。又香者、谓鼻所闻、鼻所取﹑鼻所嗅等差别之名。是鼻所行、鼻境界，鼻识所行、鼻识境界、鼻识所缘、意识所行、意识境界、意识所缘。助伴、及业、如前应知。

　　云何舌识自性？谓依舌、了别味。彼所依者：俱有依谓舌。等无间依、谓意。种子依、谓一切种子阿赖耶识。舌、谓四大种所造舌识所依净色、无见有对。意、及种子、如前分别。

　　彼所缘者：谓味、无见有对。此复多种。谓苦、酢、辛、甘、鹹、淡、可意、不可意、若舍处所、舌所尝。又味者、谓应尝、应吞、应啖、应饮、应舐、应吮、应受用，如是等差别之名。是舌所行、舌境界，舌识所行、舌识境界、舌识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘。助伴及业如前应知。

　　云何身识自性？谓依身、了别触。彼所依者：俱有依、谓身。等无间依、谓意。种子依、谓一切种子阿赖耶识。身、谓四大种所造身识所依净色、无见有对。意及种子、如前分别。彼所缘者：谓触、无见有对。此复多种。谓地、水、火、风、轻性、重性、滑性、涩性、冷、饥、饱、力、劣、缓、急、病、老、死、痒、闷、粘、疲、息、软、怯、勇，如是等类、有众多触。此复三种：谓好触、恶触、舍处所触、身所触。又触者、谓所摩、所触、若鞭、若软、若动、若暖、如是等差别之名。是身所行、身境界，身识所行、身识境界、身识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘。助伴及业、如前应知。

　　复次虽眼不坏、色现在前，能生作意若不正起，所生眼识必不得生。要眼不坏、色现在前，能生作意正复现起，所生眼识方乃得生。如眼识生，乃至身识应知亦尔。

　　复次由眼识生、三心可得。如其次第，谓率尔心、寻求心、决定心。初是眼识。二、在意识。决定心后、方有染净。此后乃有等流眼识善不善转。而彼不由自分别力，乃至此意不趣余境，经尔所时、眼意二识、或善或染、相续而转。如眼识生，乃至身识应知亦尔。

　　复次、应观五识所依、如往余方者所乘。所缘、如所为事。助伴、如同侣。业、如自功能。复有差别。应观五识所依、如居家者家。所缘、如所受用。助伴、如仆使等。业、如作用。


　　　　　　　　　甲二．本地分中意地

乙一．　意地五相

丙一．相对前五识明意地五相

已说五识身相应地。云何意地﹖此亦五相应知，谓自性故﹐彼所依故﹐彼所缘故﹐彼助伴故﹐彼作业故。

云何意自性﹖谓心意识。心谓一切种子所随依止性。所随（依附、依止）性，体能执受，异熟所摄阿赖耶识。意谓恒行意及六识身无间灭意。识谓现前了别所缘境界。彼所依者，等无间依谓意。种子依谓如前说一切种子阿赖耶识。彼所缘者，谓一切法如其所应。若不共者所缘，即受想行蕴无为。无见无对色﹐六内处及一切种子。彼助伴者，谓作意触受想思、欲胜解念三摩地慧、信惭愧无贪无瞋无痴、精进轻安不放逸舍不害、贪恚无明慢见疑、忿恨覆恼嫉悭诳谄憍害、无惭无愧、惛沈掉举、不信懈怠放逸、邪欲邪胜解忘念散乱不正知、恶作睡眠寻伺，如是等辈﹐俱有相应心所有法，是名助伴。同一所缘非同一行相﹐一时俱有﹐一一而转﹐各自种子所生更互相应﹐有行相﹐有所缘﹐有所依。彼作业者，谓能了别自境所缘是名初业。复能了别自相共相。复能了别去来今世。复刹那了别﹐或相续了别。复为转随转﹐发净不净一切法业。复能取爱非爱果。复能引余识身。又能为因发起等流识身。

丙二．　明意识之胜作业（十四门）

丁一．前十三门

又诸意识望余识身，有胜作业，谓分别所缘﹐审虑所缘﹐若醉若狂﹐若梦若觉﹐若闷若醒﹐若能发起身业语业﹐若能离欲﹐若离欲退﹐若断善根﹐若续［280c］善根﹐若死若生等。

云何分别所缘﹖由七种分别﹕谓有相分别﹐无相分别﹐任运分别﹐寻求分别﹐伺察分别﹐染污分别﹐不染污分别。有相分别者，谓于先所受义，诸根成就善名言者所起分别。无相分别者，谓诸先所引，及婴儿等不善名言者所分别。任运分别者，谓于现前境界﹐随境势力任运而转所有分别。寻求分别者，谓于诸法观察寻求所起分别。伺察分别者，谓于已所寻求、已所观察，伺察安立所起分别。染污分别者，谓于过去顾恋俱行﹐于未来希乐俱行﹐于现在执著俱行所有分别﹐若欲分别﹐若恚分别﹐若害分别﹐或随与一烦恼、随烦恼相应所起分别。不染污分别者，若善若无记，谓出离分别﹐无恚分别﹐无害分别﹐或随与一信等善法相应，或威仪路工巧处，及诸变化所有分别﹐如是等类名分别所缘。

云何审虑所缘﹖谓如理所引﹐不如理所引﹐非如理非不如理所引。如理所引者，谓不增益非真实有，如四颠倒，谓于无常常倒﹐于苦乐倒﹐于不净净倒﹐于无我我倒。亦不损减诸真实有。如诸邪见，谓无施与等诸邪见行。或法住智。如实了知诸所知事。或善清净出世间智，如实觉知所知诸法﹐如是名为如理所引。与此相违当知不如理所引。非如理非不如理所引者，谓依无记慧审察诸法﹐如是名为审虑所缘。

云何醉﹖谓由依止性羸劣故﹐或不习饮故﹐或极数饮故﹐或过量饮故﹐便致醉乱。

云［281a］何狂﹖谓由先业所引﹐或由诸界错乱﹐或由惊怖失志﹐或由打触末摩﹐或由鬼魅所著而发癫狂。

云何梦﹖谓由依止性羸劣﹐或疲倦过失﹐或由食所沈重﹐或由闇相作意思惟﹐或由休息一切事业﹐或由串习睡眠﹐或由他所引发﹐如由摇扇﹐或由明咒﹐或由于药﹐或由威神﹐而发惛梦。

云何觉﹖谓睡增者不胜疲极故﹐有所作者要期睡故﹐或他所引从梦而觉。

云何闷﹖谓由风热乱故﹐或由捶打故﹐或由泻故﹐如过量转痢及出血﹐或由极勤劳而致闷绝。

云何醒﹖谓于闷已而复出离。

云何发起身业语业﹖谓由发身语业智前行故，次欲生故﹐次功用起故﹐次随顺功用为先﹐身语业风转故﹐从此发起身业语业。

云何离欲﹖谓随顺离欲根成就故﹐从他获得随顺教诲故﹐远离彼障故﹐方便正修﹐无倒思惟故﹐方能离欲。

云何离欲退﹖谓性软根故﹐新修善品者﹐数数思惟彼形状相故﹐受行顺退法故﹐烦恼所障故﹐恶友所摄故﹐从离欲退。

云何断善根﹖谓利根者成就上品诸恶意乐现行法故﹐得随顺彼恶友故﹐彼邪见缠极重圆满到究竟故﹐彼于一切恶现行中得无畏故﹐无哀愍故﹐能断善根。此中种子亦名善根﹐无贪瞋等亦名善根﹐但由安立现行善根﹐相违相续名断善根﹐非由永拔彼种子故。

云何续善根﹖谓由性利根故﹐见亲朋友修［281b］福业故﹐诣善丈夫闻正法故﹐因生犹豫证决定故﹐还续善根。

丁二．第十四门--死生

戊一．内分死生

己一．死

庚一．死类差别

云何死﹖谓由寿量极故而便致死。此复三种，谓寿尽故﹐福尽故﹐不避不平等故﹐当知亦是时非时死﹐或由善心或不善心或无记心。

云何寿尽故死﹖犹如有一随感寿量满尽故死﹐此名时死。云何福尽故死﹖犹如有一资具阙故死。云何不避不平等故死﹖如世尊说九因九缘，未尽寿量而死。何等为九﹖谓食无度量。食所不宜。不消复食。生而不吐。熟而持之。不近医药。不知于己若损若益。非时非量。行非梵行。此名非时死。

云何善心死﹖犹如有一命将终时﹐自忆先时所习善法﹐或复由他令彼忆念﹐由此因缘﹐尔时信等善法现行于心，乃至粗想现行。若细想行时﹐善心即舍﹐唯住无记心﹐所以者何﹖彼于尔时于曾习善亦不能忆﹐他亦不能令彼忆念。云何不善心死﹖犹如有一命将欲终﹐自忆先时串习恶法﹐或复由他令彼忆念﹐彼于尔时贪瞋等俱诸不善法现行于心﹐乃至粗细等想现行，如前善说。又善心死时安乐而死﹐将欲终时无极苦受逼迫于身。恶心死时苦恼而死﹐将命终时极重苦受逼迫于身。又善心死者见不乱色相﹐不善心死者见乱色相。云何无记心死﹖谓行善不善者或不行者﹐［281c］将命终时自不能忆﹐无他令忆﹐尔时非善心非不善心死﹐既非安乐死亦非苦恼死。

又行善不善补特伽罗将命终时﹐或自然忆先所习善及与不善﹐或他令忆﹐彼于尔时，于多曾习力最强者其心偏记，余悉皆忘。若俱平等曾串习者﹐彼于尔时随初自忆﹐或他令忆﹐唯此不舍﹐不起余心﹐彼于尔时由二种因增上力故而便命终，谓乐著戏论因增上力﹐及净不净业因增上力故﹐受尽先业所引果已﹐若行不善业者﹐当于尔时﹐受先所作诸不善业所得不爱果之前相﹐犹如梦中见无量种变怪色相。依此相故薄伽梵说﹕若有先作恶不善业及增长已，彼于尔时，如日后分或山山峰影等悬覆、偏覆、极覆，当知如是补特伽罗﹐从明趣闇。若先受尽不善业果而修善者，与上相违﹐当知如是补特伽罗﹐从闇趣明。此中差别者﹕将命终时﹐犹如梦中见无量种非变怪色﹐可意相生。若作上品不善业者﹐彼由见斯变怪相故﹐流汗毛竖﹐手足纷乱﹐遂失便秽﹐扪摸虚空﹐翻睛咀沫﹐彼于尔时有如是等变怪相生。若造中品不善业者﹐彼于尔时变怪之相或有或无﹐设有不具。

又诸众生将命终时﹐乃至未到惛昧想位，长时所习我爱现行﹐由此力故谓我当无﹐便爱自身﹐由此建立中有生报。若预流果及一来果'，尔时我爱亦复现行﹐然此预流及一来果于此我爱，由智慧力数数推求﹐制而不著﹐犹壮丈夫与羸劣者共相捔力能制伏之﹐当知此中［282a］道理亦尔。若不还果﹐尔时我爱不复现行。

庚二．死相差别

又解肢节﹐除天那落迦﹐所余生处一切皆有。此复二种﹕一重二轻。重谓作恶业者，轻谓作善业者。北拘卢洲一切皆轻。又色界没时，皆具诸根﹐欲界没时，随所有根或具不具。又清净解脱死者名调善死。不清净不解脱死者名不调善死。又将终时﹐作恶业者﹐识于所依从上分舍﹐即从上分冷触随起﹐如此渐舍乃至心处。造善业者，识于所依从下分舍﹐即从下分冷触随起﹐如此渐舍乃至心处。当知后识唯心处舍﹐从此冷处遍满所依。

己二．　生

云何生﹖由我爱无间已生故。无始乐著戏论﹐因已熏习故﹐净不净业因已薰习故，彼所依体由二种因增上力故﹐从自种子即于是处中有异熟无间得生。

庚一．广明五趣

死生同时，如秤两头低昂时等﹐而此中有必具诸根。造恶业者所得中有﹐如黑羺光或阴闇夜。作善业者所得中有﹐如白衣光或晴明夜﹐又此中有是极清净天眼所行﹐彼于尔时先我爱类不复现行﹐识已住故。然于境界起戏论爱﹐随所当生即彼形类中有而生。又中有眼犹如天眼﹐无有障碍﹐唯至生处所趣无碍。如得神通﹐亦唯至生处。又由此眼﹐见己同类中有有情，及见自身当所生处。又造恶业者﹐眼视下净﹐伏面而行，往天趣者上﹐往人趣者傍﹐又此中有﹐若未得生缘﹐极七日住，有得生缘即不决定。若极七日未得生缘﹐死而复生﹐极七日住﹐如是展转［282b］未得生缘﹐乃至七七日住﹐自此已后决得生缘。又此中有七日死已﹐或即于此类生﹐若由余业可转﹐中有种子转者﹐便于余类中生。又此中有有种种名﹕或名中有﹐在死生二有中间生故。或名健达缚﹐寻香行故﹐香所资故。或名意行﹐以意为依往生处故﹐此说身往﹐剕心缘往。或名趣生﹐对生有起故。当知中有除无色界一切生处。

又造恶业者，谓屠羊鸡猪等﹐随其一类由住不律仪﹐众同分故作感那落迦。恶不善业及增长已，彼于尔时犹如梦中﹐自于彼业所得生处﹐还见如是种类有情及屠羊等事。由先所习喜乐驰趣﹐即于生处境色所碍﹐中有遂灭，生有续起。彼将没时﹐如先死有﹐见纷乱色﹐如是乃至生灭道理﹐如前应知。

又彼生时唯是化生﹐六处具足﹐复起是心而往趣之﹐谓我与彼嬉戏受乐，习诸伎艺﹐彼于尔时颠倒，谓造种种事业及触冷热。若离妄见﹐如是相貌尚无趣欲﹐何况往彼﹐若不往彼便不应生﹐如于那落迦﹐如是于余似那落迦鬼趣中生﹐当知亦尔。如瘿鬼等。又于余鬼傍生人等及欲色界天众同分中﹐将受生时﹐于当生处见己同类可意有情﹐由此于彼起其欣欲，即往生处便被拘碍。死生道理如前应知。

庚二．别广胎生

辛一．中有摄

又三处现前﹐得入母胎﹕一其母调适而复值时。二父母和合俱起爱染。三健达缚正现在前。复无三种障碍，谓产处过患所作。种子过患所作。宿业过患所作。［282c］云何产处过患﹖谓若产处为风热荫之所逼迫﹐或于其中有麻麦果﹐或复其门如车螺形﹐有形有曲有秽有浊﹐如是等类产处过患应知。云何种子过患﹖谓父出不净非母﹐或母非父﹐或俱不出﹐或父精朽烂﹐或母或俱﹐如是等类种子过患应知。云何宿业过患﹖谓或父或母﹐不作不增长感子之业﹐或复俱无﹐或彼有情﹐不作不增长感父母业﹐或彼父母作及增长感余子业﹐或彼有情﹐作及增长感余父母业﹐或感大宗叶业﹐或感非大宗叶业。如是等类宿业过患应知。

若无如是三种过患﹐三处现前得入母胎﹐彼即于中有处﹐自见与己同类有情为嬉戏等﹐于所生处起希趣欲﹐彼于尔时﹐见其父母共行邪行所出精血而起颠倒。起颠倒者，谓见父母为邪行时﹐不谓父母行此邪行﹐乃起倒觉，见己自行。见自行已﹐便起贪爱﹐若当欲为女﹐彼即于父便起会贪。若当欲为男﹐彼即于母起贪亦尔。乃往逼趣。若女于母欲其远去﹐若男于父心亦复尔。生此欲已﹐或唯见男﹐或唯见女﹐如如渐近彼之处所﹐如是如是渐渐不见父母余分﹐唯见男女根门﹐即于此处便被拘碍﹐死生道理如是应知。若薄福者当生下贱家﹐彼于死时及入胎时﹐便闻种种纷乱之声﹐及自妄见入于丛林竹苇芦荻等中。若多福者当生尊贵家﹐彼于尔时﹐便自闻有寂静美妙可意音声﹐及自妄见［283a］升宫殿等可意相现。

辛二．异孰摄

壬一．约自体辨

癸一．入胎位

尔时﹐父母贪爱俱极﹐最后决定各出一滴浓厚精血﹐二滴和合，住母胎中合为一段﹐犹如熟乳凝结之时﹐当于此处﹐一切种子异熟所摄﹐执受所依阿赖耶识和合依托。

子一．和合依托

云何和合依托﹖谓此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘，中有俱灭﹐与灭同时，即由一切种子识功能力故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生﹐于此时中说识已住，结生相续﹐即此名为羯罗蓝位。此羯罗蓝中有诸根大种，唯与身根及根所依处大种俱生。即由此身根俱生诸根大种力故，眼等诸根次第当生。又由此身根俱生根所依处大种力故，诸根依处次第当生。由彼诸根及所依处具足生故﹐名得圆满依止成就。又此羯罗蓝色与心心所安危共同，故名依托。由心心所依托力故﹐色不烂坏﹐色损益故彼亦损益﹐是故说彼安危共同。又此羯罗蓝，识最初托处﹐即名肉心。如是识于此处最初托﹐即从此处最后舍。

瑜伽师地论卷第一。

瑜伽师地论卷第二

本地分中意地第二之二

子二．一切种子识

复次、此一切种子识、若般涅槃法者、一切种子皆悉具足。不般涅槃法者、便阙三种菩提种子。随所生处自体之中、余体种子皆悉随逐。是故欲界自体中、亦有色无色界一切种子。如是色界自体中、亦有欲无色界一切种子。无色界自体中、亦有欲色界一切种子。

又羯罗蓝渐增长时、名之与色、平等增长、俱渐广大。如是增长乃至依止圆满应知。此中由地界故、依止造色渐渐增广。由水界故、摄持不敢。由火界故、成熟坚？？。由无润故、由风界故、分别腋节各安其所。又一切种子识、于生自体虽有净不净业因、然唯乐著戏论为最胜因。于生族姓色力寿量资具等果、即净不净业为最胜因。又诸凡夫、于自体上、计我我所、及起我慢。一切圣者、观唯是苦。又处胎分中、有自性受、不苦不乐、依识增长。唯此性受、异熟所摄。余一切受、或异熟所生、或境界缘生。又苦受乐受、或于一时从缘现起、或时不起。

又种子体、无始时来相续不绝。性虽无始有之，然由净不净业差别熏发、望数数取异熟果、说彼为新。若果已生、说此种子为已受果。由此道理、生死流转、相续不绝、乃至未般涅槃。又诸种子未与果者、或顺生受、或顺后受。虽经百千劫、从自种子一切自体复圆满生。虽余果生、要由自种。若至寿量尽边、尔时此种名已受果。所余自体种子未与果故、不名已受果。又诸种子、即于此身中应受异熟、缘差不受。顺不定受摄故。然此种子、亦唯住此位。是故一一自体中、皆有一切自体种子。若于一处有染欲、即说一切处有染欲。若于一处得离欲、即说于一切处得离欲。

又于诸自体中、所有种子，若烦恼品所摄、名为粗重、亦名随眠。若异熟品所摄、及余无记品所摄、唯名粗重、不名随眠。若信等善法品所摄种子、不名粗重、亦非随眠。何以故？由此法生时，所依自体，唯有堪能非不堪能。是故一切所依自体、粗重所随故、粗重所生故、粗重自性故、诸佛如来安立为苦。所谓由行苦故。又诸种子、乃有多种差别之名。所谓名界、名种姓、名自性、名因、名萨迦耶、名戏论、名阿赖耶、名取、名苦、名萨迦耶见所依止处、名我慢所依止处。如是等类差别应知。又般涅槃时，已得转依诸净行者、转捨一切染汙法种子所依。于一切善无记法种子、转令缘阙、转得内缘自在。

癸二．住胎位

又于胎中、经中十八七日，此之胎藏、一切支分皆悉具足。从此以后、复经四日、方乃出生。如薄伽梵于入胎经广说。此说极满足者。或经九月、或复过此。若唯经八月、此名圆满、非极圆满。若经七月六月、不名圆满。或复缺灭。

又此胎藏六处位中、由母所食生粗津味而得资长。于羯罗蓝等微细位中、由微细津味资长应知。

复次、此之胎藏八位差别。何等为八？谓羯罗蓝位，遏部昙位，闭户位，键南位，钵罗赊佉位，髪毛爪位，根位，形位。若已结凝、箭内仍稀、名羯罗蓝。若表里如酪、未至肉位、名遏部昙。若已成肉、仍极柔？？、名闭尸。若已坚厚、稍堪摩触、名为键南。即此肉抟增长、支分相现、名钵罗赊佉。从此以后、髪毛爪现、即名此位。从此以后，眼等根生、名为根位。从此以后，彼所依处分明显现，名为形位。

又于胎藏中，或由先业力、或由其母不避不平等力、所生随顺风故，令此胎藏、或髪或色或皮、及余支分、变异而生。髪变异生者：谓由先世所作能感此恶不善业，及由其母多习灰盐等味若饮若食，令此胎藏髪毛希？？。色变异生者：谓由先业因、如前说，及由其母习近煖热现在缘故，令彼胎藏黑黯色生。又母习近极寒室等，令彼胎藏极白色生。又由其母多噉热食，令彼胎藏极赤色生。皮变异生者：谓由宿业因、如前说，及由其母多习淫欲现在缘故，令彼胎藏或癣疥癞等恶皮而生。支分变异生者：谓由先业因、如前说，及由其母多习驰走跳踯威仪、及不避不平等、现在缘故，令彼胎藏诸根支分缺灭而生。又彼胎藏、若当为女、于母左胁、倚脊向腹而住。若当为男、于母右胁、倚腹向脊而住。

癸三．出胎位

又此胎藏极成满时，其母不堪持此重胎，内风便发、生大苦恼。又此胎藏业报所发生分风起，令头向下、足便向上，胎衣缠裹而趣产门。其正出时、胎衣逐裂、分之两腋。出产门时、名正生位。

生后渐次触生分触，所谓眼触乃至意触。次复随堕施设事中，所谓随学世事言说。次复耽著家室，谓长大种类故，诸根成熟故。次造诸业，谓起世间工巧业处。次复受用境界，所谓色等、若可爱不可爱。受此苦药，谓由先业因，或自现在缘。随缘所牵，或往五趣，或向涅槃。

壬二．约他缘辨

又诸有情、随于如是有情类中、自体生时，彼有情类、于此有情、作四种缘。谓种子所引故，食所资养故，随逐守护故，随学造作身语业故。初谓父母精血所引。次彼生已、知其所欲、方求饮食而用资长。次常随逐专志守护、不令起作非时之行、及不平等行。次令习学世俗言说等事。由长大种类故，诸根成熟故，此复于余、此复于余。

如是展转、诸有情类、无始时来受苦受乐，未曾获得出苦乐法，乃至诸佛未证菩提；若从他闻音，及内正思惟，由如是故、方得漏尽。如是句义、甚为难悟：谓我无有若分若谁若事，我亦都非若分若谁若事。

如是略说内分死生已。

戊二．　外分死生

己一．广辨世间

庚一．世间坏

辛一．略辨

云何外分若坏若成？谓由诸有情所作能感成坏业故。若有能感坏业现前，尔时便有外坏缘起，由彼外分皆悉散坏，非如内分由寿量尽。何以故？由一切外分所有粗色、四大所成、恒相续住，非如内分。又感成器世间业，此业决定能引劫住，不增不灭。若有情数，时无决定。所以著何？由彼造作种种业故，或过一劫，或复灭少，乃至一岁。又彼坏劫、由三种灭。一者火灭。能坏世间、从无间狱乃至梵世。二者水灭，能坏一切、乃至第二静虑。三者风灾，能坏一切、乃至第三静虑。第四静虑、无灾能坏。由彼诸天身与宫殿俱生俱没故，更无能坏因缘法故。复有三灾之顶。谓第二静虑，第三静虑，第四静虑。

彼诸天身与宫殿俱生俱没者：俱舍论中分别世品作如是说：谓彼天处、无总地形；但如众星居处各别。有情于彼生时死时所住天宫、随起随灭。今此道理、准彼当知。

又此世间二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住；如是八十中劫，假立为一大劫数。又梵世间寿量一劫，此最后坏，亦最初成。当知此劫异相建立。谓梵众天二十中劫合为一劫、即依此劫施设寿量。梵前益天、四十中劫合为一劫、即依此劫施设寿量。若大梵天、六十中劫、即依此劫施设寿量。

辛二．广显

壬一．火灾

癸一．住劫摄

云何火灾能坏世间？谓有如是时、世间有情、寿量无限，从此渐灭、乃至寿量经八万岁。彼复受行不善法故，寿量转灭、乃至十岁。彼复获得厌离之心、受行善法，由此因缘、寿量渐增、乃至八万。如是寿量一灭一增、合成一中劫。

又此中劫、复有三种小灭出现。谓俭、病、刀。俭灾者：所谓人寿三十岁时、方始建立。当尔之时、精妙饮食、不可复得，唯煎煮朽骨、共为宴会。若遇得一粒稻麦粟稗等子、重若末尼、藏置箱箧而守护之。彼诸有情、多无气势、蹎僵在地、不复能起。由此饥俭、有情之类亡没殆尽。此之俭灾、经七年七月七日七夜、方乃得过。彼诸有情、复共聚集、起下厌离。由此因缘、寿不退灭、俭灭逐息。

又若人寿二十岁时，本起厌患、今乃退捨。尔时多有疫气障疠、灾横热恼、相续而生。彼诸有情、遇此诸病、多悉殒没。如是病灾、经七月七日七夜、方乃得过。彼诸有情、复共聚集、起中厌离。由此因缘、寿量无灭、病灾乃息。

又人寿十岁时，本起厌患、今还退捨。尔时有情展转相见、各起猛利杀害之心。由此因缘、随执草木及以瓦石、皆成最极锐利刀剑更相残害、死丧略尽。如是刀灾、极经七日、方乃得过。尔时有情，复有三种最极衰损。谓寿量衰损，依止衰损，资具衰损。寿量衰损者：所谓寿量极至十岁。依止衰损者：谓其身量极至一搩，或复一握。资具衰损者：尔时有情、唯以粟稗为食中第一，以髪？？为衣中第一，以铁为庄严中第一。五种上味、悉皆隐没，所谓酥蜜油盐等味、及甘庶变味。尔时有情、展转聚集起上厌离、不复退灭。又能弃捨损灭寿量恶不善法，受行增长寿量善法。由此因缘、寿量色力富乐自在、皆渐增长，乃至寿量经八万岁。如是二十灭二十增、合四十增灭、便出住劫。

癸二．坏劫摄

于最后增已，尔时那落迦有情、唯没不生，如是渐渐乃至没尽，当知说名那落迦世间坏，如那落迦坏，旁生饿鬼坏亦如是。尔时人中随一有情、自然法尔所得第二静虑。其余有情、展转随学、亦复如是。皆此没已、生极净光天众同分中。当知尔时说名人世间坏。如人趣既尔，天趣亦然。当于此时、五趣世间居住之处、无一有情可得，所有资具亦不可得，非唯资具不可复得，尔时天雨亦不可得。由无雨故、大地所有药草丛林、皆悉枯槁。复由无雨之所摄故、令此日轮热热增大。又诸有情、能感坏劫业增上力故，及依六种所烧事故，复有六日轮渐次而现。彼诸日轮、望旧日轮、所有热势、逾前四倍。既成七已、热逐增七。云何名为六所烧事？一小大沟坑、由第二日竭；二小河大河、由第三日轮之所枯竭；三无热大池、由第四日轮之所枯竭，四者大海、由第五日轮及第六一分之所枯竭；六苏迷庐山、及以大地、体坚实故，由第六一分及第七日轮之所烧然。即此火焰、为风所鼓、展转炽盛、极至梵世。又如是等、略为三事：一水所生事、谓药草等、由初所槁，二即水事、由五所涸，三恒相续住体坚实事、由二所烧。如是世界皆悉烧已，乃至灰烬及与余影皆不可得。广说如经。从此名为？？世间已坏。

满足二十中劫。如是坏已，复二十中劫住。

壬二．水灾

云何水灾？谓过七火灾已，于第二静虑中、有俱生水界起、坏？？世间、如水消盐。此火水界、与？？世间一时俱没。如是没已，复二十中劫住。

壬三．风灾

云何风灾？谓七水灾过已，复七火灾；从此无间，于第三静虑中、有俱生风界起、坏？？世间，如风干支节、复能消尽。此之风界、与？？世间一时俱没。所以者何？现见有一由风界发，乃令其骨皆悉消尽。从此坏已，复二十中劫住。

庚二．世间成

辛一．下三静虑摄

如是略说世间已坏。云何世间成？谓过如是二十中劫已，一切有情业增上力故，世间复成。尔时最初、于虚穿梭中、第三静虑？？世间成。如第三静虑、第二及初亦复如是。尔时第三灾顶，有诸有情，由寿尽故，业尽故，福尽故，从彼没已，生第三静虑。余一切处，渐次亦尔。复从第二灾顶，生第二静虑。余一切处，应知亦尔。复从第一灾顶，有一有情，由寿等尽故，从彼没已，生初静虑梵世界中、为最大梵。由独一故、而怀不悦。便有希望：今当云何令余有情亦来生此。当发心时，诸余有情、由寿等尽故，从第二静虑没已，生初静虑彼同分中。

辛二．欲界诸趣摄

如是下三静虑、？？及有情世间成已，于虚空中、欲界四天宫殿渐成。当知彼诸虚空宫殿、皆如化出。又诸有情、从极净光天众同分没而来生此诸宫殿中。余如前说。

壬一．一切器世间

自此以后有大风轮、量等三千大千世界、从下而起，与彼世界作所依持，为欲安立无有宫殿诸有情类。此大风轮有二种相。谓仰周布、及旁侧布。由此持水令不散坠。次由彼业增上力故，于虚空界金藏云与。从此降雨、注风轮上。次复起风、鼓水令坚，此即名为金性地轮。上堪水雨之所激注，下为风飙之所冲薄。此地成已，即由彼业增上力故，空中复起诸界藏云。又从彼云降种种雨。然其雨水、乃依金性地轮而住。次复风起、鼓水令坚。即由此风力所引故，诸有清净第一最胜精妙性者、成苏迷庐山。此山成已、四宝为体。所谓金、银、颇胝、琉璃。若中品性者、成七金山。谓持双山，昆那矺迦山，马耳山，善见山，？？达洛迦山，持轴山，尼民达罗山。如是诸山、其峰布列，各由形状差别为名，绕苏迷庐次第而住。苏迷庐量、高八万逾缮那，广亦如之，下入水际、量亦复尔。又持双山等彼之半。从此次第、余六金山、其量渐灭、各等其半。若下品性者、于苏迷庐四边七金山外、成四大洲、及八中洲、并轮围山。此山轮围四洲而住，量等尼民达罗之半。复成非天宫殿，此宫在苏迷庐下、依水而居。复成大雪山、及无热池周围崖岸。次成最下八大那落迦，处诸大那落迦，及独一那落迦，寒那落迦，近边那落迦。复成一分鬼旁生处。四大洲者：谓南？？部洲，东昆提诃洲，西瞿陀尼洲，北拘庐洲。其？？部洲、形如车箱。昆提诃洲、形如半月。瞿陀尼洲、其形圆满。北拘庐洲、其形四方。？？部洲量、六千五百逾缮那。昆提诃洲量、七千逾缮那。瞿陀尼洲量、七千五百逾缮那。拘庐洲量、八千逾缮那。又七金山、其间有水、具八支德、名为内海。

又七金山其间有水具八支德名为内海者：俱舍论中分别世品作如是说：妙高为初；轮围最后。中间八海、前七名内。七中皆具八功德水。一甘二冷、三？？、四轻、五清净、六不臭、七饮时不损喉、八饮已不伤腹。

复成诸龙宫。有八大龙、并经劫住。谓持地龙王，欢喜近喜龙王，马骡龙王，目支邻陀龙王，意猛龙王，持国龙王，大黑龙王，？？罗叶龙王。是诸龙王、由帝释力、数与非天共相战诤。其诸龙众、类有四种。谓卵生、胎生、湿生、化生。妙翅鸟中、四类亦尔。复有余水、在内海外、故名外海。

又依苏迷庐根、有四重级。从苏迷庐初级、俯傍出一万六千逾缮那量。即从此量半半渐灭，如其次第余级应知。有坚手神、住最初级，血手神、住第二级，常醉神、住第三级，持髪神、住第四级。苏迷庐顶、四隅之上、有四大峰、各高五百逾缮那量。有诸乐叉、谓金刚手、止住其中。又持双山、于其四面、有四王都。东南西北、随其次第，谓持国、增长、凶目、多闻、四大天王之所居止。诸余金山、是彼四王村邑部落。又近雪山、有大金崖、名非天胁，其量从广五十逾缮那，善住龙王常所居镇，又天帝释时来游幸。此中有树、名曰善住，多罗树行、七重围绕。复有大池、名漫陀吉尼，五百小池以为眷属。善住大龙、与五百？？象、前后围绕、游戏其池，随欲变现、便入此池、采莲华根、以供所食。即于此侧、有无热大池，其量深广各五十逾缮那，微细金沙、遍布其底，八支德水、弥满其中，形色殊妙、端严喜见。从此派流为四大河：一名殑伽，二名信度，三名私多，四名缚刍。

复次于苏迷庐顶处中、建立帝释天宫，从广十千逾缮那量。所余之处、是彼诸天村邑聚落。其山四面、对四大洲、四宝所成。谓对？？部洲、琉璃为面，对昆提诃、白银为面，对瞿陀尼、黄金为面，对拘庐洲、颇胝为面。又？？部洲、循其边际、有轮王路、真金所成，如四大王天有情膝量、没住大海。若轮王出世、如彼膝量、海水灭焉。又无热池南、有一大树、名为？？部，是故此洲从彼得名。次于此北、有设拉末梨大树丛林，四生种类妙翅诸鸟、栖集其中。此四大洲、各二中洲以为眷属。复有一洲、罗刹所住。

壬二．一分有情世间

癸一．人趣摄

如是？？世间成已，有诸有情、从极净光天众同分没、来生此中。余如前说。此皆由彼感劫初业。此业第一最胜微妙，欲界所摄；唯于此时、此业感果，非于余时。尔时有情名劫初者。又彼有色从意所生。如是一切、如经广说。彼于尔时、未有家宅及诸聚落。一切大地、面皆平正。自此以后、由诸有情福业力故、有地味生。如是渐次、地饼林藤、不种秔稻、自然出现，无糠无？？。次有秔稻、有？？有糠。次复处处秔稻丛生，于是有情方现摄受。次田受用味等资缘，有情之类、恶色便起、光明逐灭。其多食者、恶色逾增、身极沉重。此诸有情、互相轻毁、恶法现行。由此因缘、所有味等、渐没于地。如经广说。复从此缘、诸有情类、更相顾眄、便起爱染。次由能感男妇女业故，一分有情男根生起，一分有情女根生起。递相陵犯、起诸邪行，逐为他人之所诃？？，方造室宅以自隐蔽。复由摄受秔稻因故，逐于其地复起摄受。由此缘已、更相争夺，不与取法从此而生。即由此缘立司契者，彼最初王名大等意。如是便有刹帝利众、婆罗门众、吠舍众戌陀罗众出现世间。渐次因缘，如经广说。

又彼依止光明既灭，世间便有大黑？？生，日月星宿渐渐而起。其日轮量五十一逾缮那。当知月轮其量灭一。日轮以火颇胝所成。月轮以水颇胝所成。此二轮中、月轮行速、及与不定。又彼日轮、恒于二洲俱时作明，复于二洲俱时作？？。谓于一日中、于一日出、于一夜半、于一日没。又一切所有日月星宿、历苏迷庐处半而行、与持双山高下量等。又复日行时有远近，若远苏迷庐、立为寒分，若近苏迷庐、立为热分。即由此故、没有迟速。又此月轮、于上稍欹、便见半月，由彼余分障其近分、逐令不见。如如渐侧，如是如是渐现圆满；若于黑分如如渐低，如是如是渐现亏灭。由大海中有鱼龟等影现月轮、故于其内有黑相现。诸星宿中、其量大者、十八拘庐舍量，中者、十拘庐舍量，最小者、四拘庐舍量。

癸二．恶趣摄

复次于世间四性生已，方乃发起顺爱不爱五趣受业。从此以后、随一有情、由感杂染增上业故，生那落迦中、作静息王。从此无间、有那落迦卒、犹如化生，及种种苦具，谓铜铁等那落迦火起。然后随业有情、于此受生，及生余趣。

己二．安立世界

庚一．约依处辨

如是百拘胝四大洲，百拘胝苏迷庐，百拘胝六欲天，百拘胝梵世间，三千大千世界，俱成俱坏。

即此世界有其三种：一小干界，谓干日月乃至梵世、总摄为一；二中千界，谓千小千；三大千界，谓千中千；合此名为三千大千世界。如是四方上下、无边无际、三千世界、正坏正成。犹如天雨、注如车轴、无间无断，其水连注、堕诸方分，如是世界、偏诸方分、无边无际、正坏正成。即此三千大千世界、名一佛土。如来于中现成正觉，于无边世界、施作佛事。

庚二．约有情辨

如是安立世界成已、于中五趣可得：谓那落迦、旁生、饿鬼、人、天。及四生可得：谓卵生、胎生、湿生、化生。复有六种依持。复有十种时分：谓时、年、月、半月、日、夜、刹那、恒刹那、？？缚、目呼刺多。复有七摄受事。复有十种身资具。复有十种受欲者、此如中阿笈摩说。复有八种随行。复有八世法：谓得、不得、若誉、若毁、称、讥、苦、乐。复有三品：谓怨、亲、中。复有三种世事。复有三种语言。复有二十二种发愤。复有六十二种有情之类。又有八位。复有四种入胎。复有四种威仪。复有六种活命。复有六种守护。复有七种苦。复有七种慢。复有七种憍。复有四种言说。复有众多言说句。

云何那落迦趣？谓种果所摄那落迦诸蕴，及顺那落迦受业。如那落迦趣如是，旁生饿鬼人天、如其所应尽当知。

云何卵生？谓诸有情破壳而出。彼复云何？如鹅、雁、孔雀、鹦鹉、舍利鸟等。云何胎生？谓诸有情胎所缠裹、剖胎而出。彼复云何？如象马年驴等。云何湿生？谓诸有情随因一种湿气而生。彼复云何？如虫蝎飞蛾等。云何化生？谓诸有情业增上故，具足六处而生，或复不具。彼复云何？如天、那落迦、全，及人、鬼、旁生、一分。

云何六种依持？一建立依持，谓最下风轮、及水轮地轮，令诸有情不坠下故起，是名依持。二藏覆依持，谓屋宇等，为诸有情离流漏等所损故起，是名依持。彼屋宇等略有三种：或由造作，或不由造作，或宫殿化起。三？？稔依持，为诸有情段食故起，是名依持。四安隐依持，为诸有情离刀仗等所害故起，是名依持。五日月依持，为诸有情见色故起，是名依持四。安隐依持，为诸有情离刀仗等所害故起，是名依持。五日月依持，为诸有情见色故起，是名依持。六食依持，为四食：一段食，二触食，三意思食，四识食。为诸有情任持身故起，是名依持。

云何七种摄受事？一自父母事，二妻子事，三奴婢仆使事，四朋友官僚兄弟眷属事，五田宅邸肆事，六福业事、及方便作业事，七库藏事。

云何十种身资具？一食二饮，三乘，四衣，五庄严具，六歌笑舞乐，七香鬘涂末，八什物之具，九照明，十男女受行。

云何八数随行？谓诸世间数数随所行事。一蔽覆事，二莹饰身事，三威仪易夺事，四饮食事，五睡眠事，六交会事，七属彼勤劬事，八属彼言说事。

云何三种世事？一语言谈论、更相庆慰事，二娶嫁宾主、更相饮噉事，三于起作种种事中、更相营助事。

云何三种语言？谓有法语言，无法语言，及余语言。有法语言者，谓宣说厌捨、离诸缠盖、趣可爱乐等，广说如经。无法语言者，谓染汙心说饮食等。余语言者，谓无记心所起言说。

云何二十二种发愤？一伪斗，二伪称，三伪函，四邪业方便。五拒？？，六轻调，七违反，八诤讼，九骂？？，十忿怒，十一诃责，十二迫胁，十三捶打，十四杀害，十五系缚，十六禁闭，十七割截，十八驱摈，十九诋毁曲，二十矫诳，二十一陷逗，二十二妄语。

云何六十二种有情之类？一那落迦，二旁生，三鬼，四天，五人，六刹帝利，七婆罗门，八吠舍，九戌陀罗，十女，十一男，十二非男非女，十三劣，十四中，十五妙，十六在家，十七出家，十八苦行，十九非苦行，二十律仪，二十一不律仪，二十二非律仪非不律仪，二十三离欲，二十四未离欲，二十五邪性聚定，二十六正性聚定，二十七不定聚定，二十八苾？？，二十九苾？？尼，三十正学，三十一勤策男，三十二勤策女，三十三近事男，三十四近事女，三十五习断者，三十六习诵者，三十七净施人，三十八宿长，三十九中年，四十少年，四十一轨范师，四十二亲教师，四十三共住弟子，及近住第子，四十四宾客，四十五营僧事者，四十六贪利养恭敬者，四十七厌捨者，四十八多闻者，四十九大福智者，五十法随法行者，五十一持经者，五十二持律者，五十三持论者，五十四异生，五十五见谛，五十六有学，五十七无学，五十八声闻，五十九独觉，六十菩萨，六十一如来，六十二转轮王。此转轮王复有四种，或王一洲，或二三四。王一洲者、有铁轮应，王二洲者、有铜轮应，王三洲者、有银轮应，王四洲者、有金轮应。

云何八位？谓处胎位，出生位，婴孩位，童子位，少年位，中年位，老年位，耄熟位。处胎位者，谓羯罗蓝等。出生位者，谓从此后乃至耄熟。婴孩位者，谓乃至未能游行嬉戏。童子位者，谓能为彼事。少年位者，谓能受用欲尘、乃至三十。中年位者，谓从此位乃至五十。老年位者，谓从此位乃至七十。从此已上、名耄熟位。

云何四种入胎？一正知而入、不正知住出，二正知入住、不正知而出，三俱能正知，四俱不正知。初谓轮王，二谓独觉，三谓菩萨，四谓所余有情。

云何六种活命？一营农，二商贾，三牧牛，四事王，五习学书算计数及印，六习学所余工巧业处。

云何六种守护？谓象军、马军、车军、步军、藏力、友力。

云何七种苦？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎苦、爱别离苦、求不得苦。

云何七种慢？谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。

云何七种骄？谓无病骄、少年骄、长寿骄、族性骄、色力骄、富贵骄、多闻骄。

云何四种言说？谓依见、闻、觉、知、所有言说。依见言说者：谓依眼故、现见外色，由此因缘、为他宣说，是名依见言说。依闻言说者：谓从他闻，由此因缘、为他宣说，是名依闻言说。依觉言说者：谓不见不闻，但自思惟称量观察，由此因缘、为他宣说，是名依觉言说。依知言说者：谓各别于内、所受、所证、所触、所得、由此因缘、为他宣说，是名依知言说。

云何从多言说句？谓即此亦名释词句，亦名戏论句，亦名摄义句，如是等类、众多差别。又诸字母能摄诸义、当知亦名众多言说句。彼复云何？所谓地、根、境、法、补特伽罗、自性、差别、作用、自、他、有、无、问、答、取、与、正性、邪性句。又有听制、功德、过失、得、不得、毁、誉、苦、乐、称、讥、坚妙智退、沉、量、助伴、示现、教导、讚励、庆慰句。又有七言论句，此即七例句：谓补庐沙、补庐衫、补庐崽拏、补庐沙耶、补庐沙头、补庐杀娑、补庐锻，如是等。又有施设、教？？、标相、静息、表了、轨则、安立、积集、决定、配属、惊骇、初、中、后、句。族性想、立宗、言说、成办、受用、寻求、守护、羞耻、憐愍、堪忍、怖畏、拣择句。又有父母妻子等、一切所摄资具、应当广说，及生老等、乃至所求不得，愁叹、少年、无病、长寿、爱会、怨离。所欲随应、若不随应、往来、顾视、若屈若伸、行住坐卧、警悟、语默、解睡、解劳句。又有饮噉、咀味、串习、不串习、放逸、不放逸、广略、增减、寻伺、烦恼、随烦恼、戏论、离戏论、力劣、所成、能成、流转、定异、相应、势速、次弟、时、方、数、和合、不和合、相似、不相似句。又有杂糅、共有、现见、不现见、隐显句。又有能作、所作、法律、世事、资产、真妄、利益、非利益、骨体、疑虑、惊怪句。又有怯弱、无畏、显了、不显了、杀害、系缚、禁闭、割截、驱摈句。又有骂？？、忿怒、捶打、迫胁、诃责、烧烂、燥暑、摧伏、浑浊、圣教随逐比度句。

瑜伽师地论卷第二

瑜伽师地论卷第三

本地分中意地第二之三

乙二．意地五相三处所摄

丙一．辨品类

丁一．　色聚（九目）

复次即前所说自性乃至业等五事当知﹐皆由三处所慑﹕谓由色聚故﹐心心所品故﹐及［290a］无为故。除余假有法。今当先说色聚诸法﹕

问﹕一切法生﹐皆从自种而起﹐云何说诸大种能生所造色耶﹖云何造色依彼﹐彼所建立﹐彼所任持﹐彼所长养耶﹖答﹕由一切内外大种﹐又所造色种子﹐皆悉依附内相续心﹐乃至诸大种子未生诸大以来﹐造色种子终不能生。造色要由彼生﹐造色方从自种子生﹐是故说彼能生造色﹐要由彼生为前导故。由此道理﹐说诸大种为彼生因。云何造色依于彼耶﹖由造色生已﹐不离大种处而转故。云何彼所建立﹖由大种损益﹐彼同安危故。云何彼所任持﹖由随大种等量不坏故。云何彼所长养﹖由因饮食睡眠修习梵行三摩地等，依彼造色倍复增广。故说大种为彼养因。如是诸大种望所造色﹐有五种作用应知。

复次于色聚中﹐曾无极微生。若从自种生时，唯聚集生。或细或中或大。又非极微集成色聚。但由觉慧分折诸色，极量边际﹐分别假立以为极微。又色聚亦有方分。极微亦有方分。然色聚有分非极微。何以故﹖由极微即是分﹐此是聚色所有﹐非极微﹐复有余极微﹐是故极微非有分。又不相离有两种﹕一同处不相离，谓大种极微与色香味触等﹐于无根处有离根者﹐于有根处有有根者﹐是名同处不相离。二和杂不相离，谓即此大种极微与余聚集﹐能造、所造色处俱故，是名和杂不相离。又此遍满聚色﹐应知如种种物石磨为末﹐以水和合互不相离。非如胡麻绿［290b］豆粟稗等聚。又一切所造色皆是依止大种处。不过大种处量乃至大种所聚处所﹐诸所造色还即据此。有此因缘说所造色依于大种。由此大种其性大故﹐为种生故。

复次于诸色聚中﹐略有十四种事﹕谓地水火风﹐色声香味触及眼等五根﹐除唯意所行色﹐一切色聚﹐有色诸根所摄者。有一切﹕如所说事界﹐如有色诸根所摄聚。如是有色诸根所依大种﹐所摄聚亦尔。所余色聚除有色诸根﹐唯有余界。又约相摄有十四事即由相摄，施设事极微。若约界摄，随于此聚有尔所界﹐即说此聚尔所事摄。若约不相离摄﹕或内或外所有诸聚﹐随于此聚中，乃至有尔所法相可得。即说此聚尔所事摄应知﹐所以者何﹖或有聚中唯一大种可得，如石末尼真珠琉璃珂贝璧玉珊瑚等中﹐或池沼沟渠江河等中﹐或火焰灯烛等中﹐或四方风轮有尘无尘风等中。或有聚中二大种可得，如雪湿树叶花果等中﹐或热末尼等中。或有聚中三大种可得﹕如即热树等中﹐或动摇中。或有聚中四大种可得﹕谓于内色聚中﹐如薄伽梵说﹕于各别内身﹐若发毛等乃至粪秽是内地界，若小便等是内水界。若于身中所有暖等是内火界。若上行等风是内风界。如是若于此聚，彼相可得说彼相为有。若不可得说彼相为无。

复次声于一切色聚中界故说有。相即不定﹐由现在方便生故。风有二种﹕谓恒相续，又不恒相续。恒相续者，谓于彼彼聚有恒旋转风。不恒相续者，谓旋风及空行风。又闇色明色说名空界及孔隙。又诸闇色恒相续者，谓世界中间。不恒相续者，谓于余处加（如）是。明色恒相续者，谓于自然光明天中。不恒相续者谓于余处。又明闇色，谓于显色增聚应知。又由依止色聚种子功能故﹐若遇相似缘时﹐或小聚无间大聚生﹐或大聚无间小聚生﹐由此因缘施设诸聚有增有减。如经言﹕若坚坚摄﹐近摄非近摄﹐执受﹐乃至广说。坚云何？谓地，坚摄云何？谓彼种子，又坚者即彼界坚。摄者谓发毛等或土块等。近摄云何？谓有执受，执受云何？谓内所摄，非近摄云何？谓无执受，无执受云何？谓外所摄。又心心所所执种子名近摄，名执受﹐与此相违名非近摄，名非执受。又随逐自身，故名近摄。执受如前说。如是水等界如理应知。又于一切色聚中﹐一切时具有一切大种界，如世间现见乾薪等物﹐钻即火生﹐击石等亦尔。又铜铁金银等﹐极火所烧即销为水。从月爱珠﹐水便流出。又得神通者﹐由心胜解力﹐变大地等成金银等。又色聚有三种流转﹕一者长养。二者等流。三者异熟生。长养有二种﹕一处遍满长养。二相增盛长养。等流有四种﹕一长养等流。二异熟等流。三变异等流。四自性等流。异熟生有二种﹕一异熟体生名异熟生。二从异熟生名异熟生。又诸色聚略说依六处转，谓建立处﹑覆藏处﹑资具处﹑根所依处﹑根处﹑三摩地所行处。

丁二．　心心所品（六目）

　［291a］复次于心心所品中有心可得及五十三心所可得。谓作意等。乃至寻伺为后边。如前说。

问﹕如世诸心所，几依一切处，心生一切、地一切、时一切耶﹖答﹕五，谓作意等。思为后边。

几依一切处﹐心生一切，地非一切，时非一切耶﹖答，亦五，谓欲等。慧为后边。

几唯依善，非一切处心生然一切，地非一切，时非一切耶﹖答﹕谓信等。不害为后边。

几唯依染污，非一切处﹐心生一切，地非一切，时非一切耶﹖答﹕谓贪等。不正知为后边。

几依一切处﹐心生非一切，地非一切，时非一切耶﹖答﹕谓恶作等。伺为后边。

复次根不坏，境界现前﹐能生作意正起﹐尔时从彼识乃得生。云何根不坏﹖谓有二种因﹕一不灭坏故。二不羸劣故。云何境界现前﹖谓或由所依处故﹐或由自性故。或由方故。或由时故。或由显了不显了故。或由全分及一分故。若四种障所不障碍，亦非极远﹐谓覆蔽障、隐没障、映夺障、幻惑障。极远有二种﹕谓处所极远、损减极远。云何能生作意正起﹖由四因故﹕一由欲力。二由念力。三由境界力。四由数习力。云何由欲力﹖谓若于是处心有爱著﹐心则于彼多作意生。云何由念力﹖谓若于彼，已善取其相，已极作想﹐心则于彼多作意生。云何由境界力﹖谓若彼境界或极广大﹐或极可意正现在前﹐心则于彼多作意生。云何由数习力﹖谓若于彼境界﹐已极串习﹐已极谙悉﹐心即于彼多作意生。若异此者﹐应于一所缘境，唯一作意﹐一切时生。

又［291b］非五识身有二刹那相随俱生。意无展转无间更互而生。又一刹那五识身生已，从此无间必意识生。从此无间或时散乱﹐或耳识生。或五识身中随一识生，若不散乱﹐必定意识身中第二决定心生。由此寻求决定二意识故﹐分别境界。又由二种因故﹐或染污﹐或善法生﹐谓分别故﹐又先所引故﹐意识中所有由二种因﹐在五识者唯由先所引故﹐所以者何﹖由染污及善意识力所引故﹐从此无间于眼等识中﹐染污及善法生﹐不由分别﹐彼无分别故﹐由此道理﹐说眼等识随意识转﹐如经言，起一心﹐若众多心。云何安立此一心耶﹖谓世俗言说一心刹那，非生起刹那。云何世俗言说一心刹那﹖谓一处为依止﹐于一境界事﹐有尔所了别生﹐总尔所时名一心刹那。又相似相续亦说名一，与第二念极相似故。又意识任运散乱﹐缘不串习境时﹐无欲等生﹐尔时意识名率尔堕心。唯缘过去境。五识无间所生意识﹐或寻求或决定，唯应说缘现在境，若此即缘彼境生。

又识能了别事之总相。即此所未了别，所了境相。能了别者，说名作意。即此可意不可意俱相违相，由触了别。即此摄受损害俱相违相﹐由受了别。即此言说因相，由想了别。即此邪正俱相违行因相﹐由思了别。是故说彼作意等思为后边﹐名心所有法遍一切处﹐一切地﹑一切时﹑一切生。作意云何？谓心回转，触云何？谓三和合，受云何？谓领纳，想云何？谓了像，思云何？谓心造作，欲云何？谓于可乐［291c］事﹐随彼彼行﹐欲有所作性，胜解云何？谓于决定事﹐随彼彼行﹐印可随顺性，念云何？谓于串习事﹐随彼彼行﹐明了记忆性，三摩地云何？谓于所观察事﹐随彼彼行﹐审虑所依，心一境性，慧云何？谓即于所观察事﹐随彼彼行﹐简择诸法性﹐或由如理所引﹐或由不如理所引﹐或由非如理非不如理所引。又作意作何业﹖谓引心为业。触作何业﹖谓受想思所依为业。受作何业﹖谓爱生所依为业。想作何业﹖谓于所缘令心发起种种言说为业。思作何业﹖谓发起寻伺身语业等为业。欲作何业﹖谓发勤为业。胜解作何业﹖谓于所缘任持功德过失为业。念作何业﹖谓于久远所思所作所说忆念为业。三摩地作何业﹖谓智所依为业。慧作何业﹖谓于戏论所行染污清净随顺推求为业。

丙二．明建立　

丁一．三世

云何建立三世﹖谓诸种子不离法故﹐如法建立。又由与果未与果故﹐若诸果法，若已灭相是过去，有因未生相是未来，已生未灭相是现在。

丁二．　四相

云何建立生老住无常﹖谓于一切处识相续中﹐一切种子相续俱行建立。由缘力故，先未相续生法今最初生，是名生有为相。即此变异性名老有为相。此复二种﹕一异性变异性。二变性变异性。由有相似生故，立异性变异性。由有不相似生故，立变性变异性。即已生时唯生﹐刹那随转故名住有为相。生刹那后﹐刹那不住，故名无常有为相。如是即约诸法分位差别﹐建立四相。

丁三．　四缘

［292a］又有四缘﹕一因缘。二等无间缘。三所缘缘。四增上缘。因缘者谓种子。等无间缘者，谓若此识无间诸识决定生，此是彼等无间缘。所缘缘者，谓诸心心所所缘境界。增上缘者，谓除种子余所依，如眼及助伴法望眼识所，余识亦尔。又善不善性﹐能取爱非爱果。如是等类名增上缘。又由种子故建立因缘。由自性故立等无间缘。由所缘境故立所缘缘。由所依及助伴等故立增上缘。如经言，诸因诸缘能生识者﹐彼即此四因缘。一种亦因亦缘﹐余唯是缘。

丙三．　显差别

丁一．三性差别

又如经言，善不善无记者﹐彼差别云何﹖谓诸善法或立一种﹐由无罪义故。或立二种，谓生得善及方便喜（善）。或立三种谓自性善﹑相应善﹑等起善。或立四种，谓顺福分善、顺解脱分善、顺决择分善及无漏善。或立五种，谓施性善、戒性善、修性善、爱果善、离系果善。或立六种，谓善色受想行识及择灭。或立七种，谓念住所摄善、正勤所摄善、神足所摄善、根所摄善、力所摄善、觉支所摄善、道支所摄善。或立八种，谓起迎合掌问讯礼敬业所摄善、赞彼妙说称扬实德所摄善、供承病者所摄善、敬事师长所摄善、随善（喜）所摄善、劝请所摄善、回向所摄善、修无量所摄善。或立九种，谓方便无间解脱胜进道所摄善，及软中上世出世道所摄善。或立十种，谓有依善、无依善、闻所生善、思所生善、律仪所摄善、非律仪非不律仪所摄善、根本眷属所摄善、声闻乘所摄善、独觉乘所［292b］摄善、大乘所摄善。又立十种，谓欲界系善、初二三四静虑系善、空无边处识无边处无所有处非想非非想处系善、无漏所摄善。又有十种，谓十善业道。又有十种，谓无学正见乃至正解脱正智。又有十种，谓能感八福生，及转轮圣王善，及趣不动善。如是等类诸善差别。略说善有二种义，谓取爱果善义、善了知事及彼果义。

不善法者，谓与善法相违，及能为障碍。由能取不爱果故，及不正了知事故。无记法者略有四种，谓异熟生﹐及一分威仪路﹐工巧处及变化。若诸工巧﹐但为戏乐不为活命。非习业想﹐非为简择。此工巧处业是染污，余是无记。如工巧处。威仪路亦尔。变化有二种，谓善及无记。

丁二．处差别

戊一．法差别

复次眼有一种谓能见色。或立二种谓长养眼、异熟生眼。或立三种，谓肉眼天眼慧眼。或立四种谓有瞚眼、无瞚眼、恒相续眼、不恒相续眼。或立五种，谓五趣所摄眼。或立六种，谓自相续眼、他相续眼、端严眼、丑陋眼、有垢眼、无垢眼。或立七种，谓有识眼、无识眼、强眼、弱眼、善识所依眼、不善识所依眼、无记识所依眼。或立八种，谓依处眼、变化眼、善业异熟生眼、不善业异熟生眼、食所长养眼、睡眠长养眼、梵行长养眼、定所长养眼。或立九种，谓已得眼、未得眼、曾得眼、未曾得眼。得已失眼、应断眼、不应断眼、已断眼、非已断眼。或立十种者无。或立十一种，谓过去眼、未来眼、现在眼、内眼、外眼、粗眼、细眼、劣眼、妙眼、远眼、近眼、如眼如是。

［292c］耳等亦尔。是中差别者，谓增三增四。三种耳者，谓肉所缠耳、天耳、审谛耳。四种耳者，谓恒相续耳、不恒相续耳、高听耳、非高听耳。

三种鼻舌者，谓光净﹑不光净﹑及被损。四种鼻舌者，谓恒相续、不恒相续、有识、无识。三种身者，谓滓秽处。非滓秽处，及一切遍诸根所随逐故。四种身者，谓恒相续、不恒相续、有自然光、无自然光。

或立一种意，谓由识法义故。或立二种，谓堕施设意、不堕施设意。初谓了别名言者意﹐后谓婴儿意。又初谓世间意﹐后谓出世间意﹐或立三种，谓心意识。或立四种，谓善不善。有覆无记。无覆无记。或立五种，谓五位差别﹕一因位、二果位、三乐位、四苦位、五不苦不乐位。或立六种，谓六识身。或立七种，谓七识住。或立八种，谓增语触、相应有对触、相应依、耽嗜依、出离有爱味、无爱味、世间、出世间。或立九种，谓依九有情居。或立十种者无。或立十一种如前说。或立十二种，即十二心。谓欲界善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心。色界有三心，除不善。无色界亦尔。出世间心有二种，谓学及无学。

或立一种色，谓由眼所行义故。或立二种，谓内色、外色。或立三种，谓显色形色表色。或立四种谓有依光明色、无依光明色、正不正光明色、积集住色。或立五种，谓由五趣差别故。或立六种，谓建立所摄色、覆藏所摄色、境界所摄色、有情数色、非有情数色、有见有对色。或立七种，谓由七种摄受事差别［293a］故。或立八种，谓依八世杂说﹕一地分杂色，二山杂色，三园林池沼等杂色，四宫室杂色，五业处杂色，六彩画杂色，七锻业杂色，八资具杂色。或立九种，谓若过去、若未来、若现在、若粗、若细、若劣、若妙、若远、若近。或立十种，谓十种资具。

或立一种声，谓由耳所行义故。或立二种，谓了义声、不了义声。或立三种，谓因受大种声、因不受大种声、因俱大种声声。或立四种，谓善、不善、有覆无记、无覆无记。或立五种，谓由五趣差别故。或立六种，谓一受持读诵声，二请问声，三说法声，四论议决择声，五展转言教若犯若出声，六喧杂声。或立七种，谓男声、女声、下声、中声、上声、鸟兽等声、风林丛声。或立八种，谓四圣言声、四非圣言声，四非圣言者，一不见言见、见言不见非圣言，二不闻言闻、闻言不闻非圣言，三不觉言觉、觉言不觉非圣言，四不知言知、知言不知非圣言。四圣言者，一见言见、不见言不见圣言，二闻言闻、不闻言不闻圣言。三觉言觉、不觉言不觉圣言。四知言知、不知言不知圣言。又有八种，谓四善语业道、四不善语业道。或立九种，谓过去未来现在，乃至若远、若近。或立十种，谓五乐所摄声。此复云何﹖一舞俱行声，二歌俱行声，三弦管俱行声，四女俱行声，五男俱行声，六螺俱行声，七腰等鼓俱行声，八冈等鼓俱行声，九都昙等鼓俱行声，十俳叫声。

或立一种香，谓由鼻所行义故。或立二种，谓内及外。或立三种，谓可意不可意，及处中［293b］香。或立四种，谓四大香：一沈香，二窣堵鲁迦香，三龙脑香，四麝香。或立五种，谓根香、茎香、叶香、花香、果香。或立六种，谓食香、饮香、衣香、庄严具香、乘香、宫室香。或立七种，谓皮香、叶香、素泣谜罗香、栴檀香、三辛香、熏香、末香。或立八种，谓俱生香、非俱生香、恒续香、非恒续香、杂香、纯香、猛香、非猛香、或立九种，谓过去未来现在等，如前说。或立十种，谓女香、男香、一指、二指香、唾香、洟香、脂髓脓血香、肉香、杂糅香、淤泥香。

或立一种味，谓由味所行义故。或立二种，谓内及外。或立三种，谓可意等如前说。或立四种，谓大麦味、粳稻味、小麦味、余下谷味。或立五种，谓酒饮味、非酒饮味、蔬菜味、林果味、所食味。或立六种，谓甘苦等。或立七种，谓酥味、油味、蜜味、甘蔗变味、乳酪味、盐味、肉味。或立八种如香说。或立九种，亦如香说。或立十种，谓可嚼味、可啖味、可尝味、可饮味、可吮味、可爆乾味、充足味、休愈味、荡涤味、常习味，后五谓诸药味。

或立一种触，谓由身所行义故。或立二种如香说。或立三种，谓可意等。或立四种，谓摩触、搦触、打触、揉触。或立五种，谓五趣差别。又有五种，谓蚊、虻、风、日、蛇蝎等触。或立六种，谓苦、乐、不苦不乐、俱生所治摄、能治摄。或立七种，谓坚鞭触、流湿触、暖触、动触、跳堕触、摩按触、身变异触，谓湿滑等。或立八种，谓手触触、块触触、杖触触、刀触触、冷触触、暖触触、饥触触、渴触触。或立九种如香说。［293c］或立十种，谓食触、饮触、乘触、衣触、庄严具触、床坐触、机橙台枕及方座触、女触、男触、彼二相事受用触。

略说法界﹕若假﹐若实﹐有八十七法。彼复云何﹖谓心所有法有五十三﹕始从作意乃至寻伺为后边。法处所摄色有二种﹕谓律仪不律仪所摄色、三摩地所行色。不相应行有二十四种﹕谓得无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、异生性、生老住无常、名身句身文身、流转、定异相应、势速、次第、时方数、和合不和合。无为有八事﹕谓虚空、非择灭、择灭、善不善、无记法、真如不动想受灭。如是无为广八略六。若六若八平等平等。

复次法界或立一种，谓由意所行义。或立二种，谓假所摄法、非假所摄法。或立三种，谓有色、无色及有为无为。或立四种，谓有色假所摄法、无色心所有所摄法、无色不相应假所摄法、无色无为假非假所摄法。或立五种，谓色心所法、心不相应行、善、无记、无为。或立六种，谓受、想、相应行、不相应行、色、无为。或立七种，谓受、想、思、染污、不染污、色、无为、或立八种，谓善、不善、无记、受、想、行、色、无为。或立九种，谓由过去未来等差别。或立十种，谓由十种义：一随逐生义，二领所缘义，三取所缘相义，四于所缘造作义，五即彼诸法分位差别义，六无障碍义，七常离系义，八常非离系义，九常无颠倒义，十苦乐离系义。非受离系义，及受离系义如是。若内若外，六处所摄，差别分别有六百六十。

戊二．　释处名差别

复次屡观众色﹐观而复舍﹐故名为眼。数数于此声至能闻﹐故名为耳。数由此故能嗅诸香﹐故名为鼻。能除饥羸﹐数发言论﹐表彰呼召﹐故名为舌。诸根所随﹐周遍积聚﹐故名为身。愚夫长夜莹饰藏护﹐执为己有﹐计为我所。我及我所，又诸世间依此假立种种名想，谓之有情、人与命者、生者、意生，及儒童等﹐故名为意。数可示现在其方所﹐质量可增﹐故名为色。数宣数谢﹐随增异论，故名为声。离质潜形，屡随风转﹐故名为香。可以舌尝，屡招疾苦﹐故名为味。数可为身之所证得﹐故名为触。遍能任持﹐唯意境性﹐故名为法。如是等类诸法差别应知。

此中重说嗢挓南曰﹕

　　　　　　　　　 自性及所依　　所缘助伴业　　由此五种门　　诸心差别转　　　　

此中显由五法六识身差别转﹐谓自性故﹐所依故﹐所缘故﹐助伴故﹐业故。

乙三．　善巧摄

又复应知蕰善巧摄、界善巧摄、处善巧摄、缘起善巧摄、处非处善巧摄、根善巧摄。

乙四．　事缘起摄

又复应知诸佛语言九事所摄。云何九事﹖一有情事，二受用事，三生起事，四安住事，五染净事，六差别事，七说者事，八所说事，九众会事。

有情事者，谓五取蕰。受用事者，谓十二处。生起事，谓十二分事，缘起及缘生。安住事者，谓四食。染净事者，谓四圣谛。差别事者，谓无量界。说者事者，谓佛及弟子。所说事者，谓四念住等菩提分法。众会事者，所谓八众：一刹帝利众，二婆罗门众，三长者众，四沙门众，五四大天王众，六三十三天众，七焰摩天众，八梵天众。

又嗢挓南曰﹕

　　　　　　　　　　色聚相应品　　世相及与缘　　善等差别门　　巧便事为后

瑜伽师地论卷第三。


瑜伽师地论卷第四

　甲三．有寻有伺等三地

已说意地。云何有寻有伺地﹖云何无寻唯伺地﹖云何无寻无伺地﹖

总嗢柁南曰﹕

　　　　　　　　　 界相如理不如理，杂染等起最为后

如是三地略以五门施设建立﹕一界施设建立。二相施设建立。三如理作意施设建立。四不如理作意施设建立。五杂染等起施设建立。

乙一．　界施设建立

别嗢柁南曰﹕

　　　　　　　　　　数处量寿受用生，自体因缘果分别

当知建立由八种相﹕一　　数建立。二处建立。三有情量建立。四有情寿建立。五有情受用

建立。六生建立。七自体建立。八因缘果建立。

丙一．　数建立

云何数建立﹖略有三界，谓欲界色界无色界。如是三种名堕摄界。非堕摄界者，谓方便并萨迦耶灭及无戏论﹐无漏界。此中欲界及色界初静虑。除中间若定若生，名有寻有伺地。即静虑中间若定若生名无寻唯伺地，随一有情由修此故得为大梵。从第［294c］二静虑。除有色界及无色界，全名无寻无伺地。此中由离寻伺欲道理故说名无寻无伺，不由不现行故。所以者何﹖未离欲界欲者﹐由教导作意差别故﹐于一时间亦有无寻无伺意现行。已离寻伺欲者亦有寻伺现行。如出彼定及生彼者。若无漏界有为定所摄初静虑，亦名有寻有伺地。依寻伺处法﹐缘真如为境，入此定故﹐不由分别现行故。余如前说。

丙二．　处所建立

处所建立者﹐于欲界中有三十六处，谓八大那落迦。何等为八﹖一等活，二黑绳，三众合，四号叫，五大号叫，六烧热，七极烧热，八无间。此诸大那落迦处，广十千踰缮那。此外复有八寒那落迦处。何等为八﹖一疱那落迦，二疱裂那落迦，三歇哳詀那落迦，四郝郝凡那落迦，五虎虎凡那落迦，六青莲那落迦，七红莲那落迦，八大红莲那落迦。从此下三万二千踰缮那，至等活那落迦。从此复隔四千踰缮那有余那落迦。如（是）等活大那落迦处。初寒那落迦处亦尔。从此复隔二千踰缮那有余那落迦应知。又有饿鬼处所﹐又有非天处所﹐又有傍生，即与人天同处﹐故不别建立。复有四大洲如前说。复有八中洲。又欲界天有六处﹕一四大王众天，二三十三天，三时分天，四知足天，五乐化天，六他化自在天，复有摩罗天宫﹐即他化自在天摄。然处所高胜。复有独一那落迦近边那落迦，即大那落迦及寒那落迦，以近边故不别立处。又于人中亦有一分独一那落迦可得。如尊者取菉豆子说，我见诸［295a］有情烧然、极烧然、遍极烧然总一烧然，聚如是等三十六处。总名欲界。

复次色界有十八处﹕谓梵众天、梵前益天、大梵天，此三由软中上品﹐熏修初静虑故。少光天、无量光天、极净光天，此三由软中上品﹐熏修第二静虑故。无云天、福生天、广果天，此三由软中上品﹐熏修第四静虑故。无想天，即广果摄，无别处所。复有诸圣住止不共五净宫地，谓无烦、无热、善现、善见及色究竟，由软中上、上胜上极品，杂熏修第四静虑故。复有超过净宫大自在住处﹐有十地菩萨﹐由极熏修第四静虑故，得生其中。

复次无色界有四处所或无处所。

丙三．　有情量建立

有情量建立者，谓瞻部洲人身量不定﹐或时高大，或时卑小﹐然随自肘三肘半量。东毗提诃身量决定﹐亦随自肘三肘半量，身又高大。如东提诃，如是西瞿陀尼、北拘卢洲身量亦尔﹐转复高大。四大王众天身量﹐如拘卢舍四分之一。三十三天身量复增一足。帝释身量半拘卢舍。时分天身量亦半拘卢舍。此上一切如欲界天身量。当知渐渐各增一足。梵众天身量半踰缮那。梵前益天身量一踰缮那。大梵天身量一踰缮那半。少光天身量二踰缮那。此上一切余天身量各渐倍增。除无云天﹐应知彼天减三踰缮那。又大那落迦身量不定﹐若作及增长极重恶不善业者，彼感身形其量广大，余则不尔。如大那落迦，如是寒［295b］那落迦、独一那落迦、近边那落迦、傍生饿鬼亦尔。诸非天身量大小如三十三天﹐当知无色界无有色故，无有身量。

丙四．　有情寿建立

寿建立者，谓瞻部洲人寿量不定。彼人以三十日夜为一月，十二月为一岁。或于一时寿无量岁，或于一时寿八万岁。或于一时寿量渐减乃至十岁。东毗提诃人寿量决定二百五十岁。西瞿陀尼人寿量决定五百岁。北拘卢洲寿人寿量决定千岁。又人间五十岁是四大王众天一日一夜。以此日夜三十日夜为一月。十二月为一岁。彼诸天众寿量五百岁。人间百岁是三十三天一日一夜。以此日夜如前说。彼诸天众寿量千岁。如是所余乃至他化自在天日夜及寿量各增前一倍。又四大王众天满足寿量，是等活大那落迦一日一夜。即以此三十日夜为一月，十二月为一岁。彼大那落迦寿五百岁。此四大王众天寿量成等活大那落迦寿量。如是以三十三天寿量成黑绳大那落迦寿量。以时分天寿量成众合大那落迦寿量。以知足天寿量成号叫大那落迦寿量。以乐化天寿量成大号叫、大那落迦寿量。以他化自在天寿量成烧热大那落迦寿量。应知亦尔。极烧热大那落迦有情寿半中劫。无间大那落迦有情寿一中劫。非天寿量如三十三天。傍生饿鬼寿量不定。又寒那落迦于大那落迦次第相望，寿量近半应知。又近边那落迦、独一那落迦、近边那落迦受生有情寿量不定。梵众天寿二十中劫一劫。梵前益天寿四十中劫一劫。大梵天天寿六［295c］十中劫一劫。少光天寿八十中劫二劫。自此以上余色界天寿量相望，各渐倍增，唯除无云。当知彼天寿减三劫。空无边处寿二万劫。识无边处寿四万劫。无所有处寿六万劫。非想非非想处寿八万劫。除北拘卢洲，余一切处悉有中夭（天）。又人鬼傍生趣有余滓身，天及那落迦与识俱没﹐无余滓身。

丙五．　有情受用建立

受用建立者﹐略有三种﹕谓受用苦乐﹑受用饮食﹑受用淫欲。

丁一．　受用苦乐

戊一．　受用苦

　　　　受用苦乐者﹐谓边那落迦有情多分受用极治罚苦﹐傍生有情多分相食啖苦，饿鬼有情多分受用极饥渴苦﹐人趣有情多分受用匮乏追求种种之苦﹐天趣有情多分受用衰恼坠没之苦。

又于等活大那落迦中多受如是极治罚苦﹐谓彼有情多共聚集业增上生﹐种种苦具次第而起﹐更相残害闷绝躄地。次虚空中有大声发﹐唱如是言﹕此诸有情可还等活、可还等活，次彼有情欻然复起。复由前所说苦具﹐更相残害。由此因缘长时受苦﹐乃至先世所造一切恶不善业未尽未出故。此那落迦名为等活。又于黑绳大那落迦中多受如是治罚重苦﹐谓彼有情多分为彼所摄﹐狱卒以黑绳拼之﹐或为四方﹑或为八方﹑或为种种图画文像。彼既拼已﹐随其处所﹐若凿若斲若斫若剜。由如是等种种因缘长时受苦﹐乃至先世所造一切恶不善业未尽未出故。此那落迦名为黑绳。又于众合大那落迦中多受如是治罚重苦﹐谓彼有情或时展转聚集和合﹐尔时便有彼摄狱卒﹐驱逼令入两铁羺［296a］头大山之间﹐彼既入已﹐两山迫之﹐既被迫已﹐一切门中血便流注，如两铁羺头如是。两羝铁头、两铁马头、两铁象头、两铁师子头、两铁虎头亦尔。复令和合置大铁槽中﹐便即压之如压甘蔗﹐既被压已﹐血便流注。复和合已﹐有大铁山从上而堕﹐令彼有情躄在铁地。若斫若刺或捣或裂﹐既被斫刺及捣裂已﹐血便流注。由此因缘长时受苦﹐乃至先世所作一切恶不善业未尽未出故。此那落迦名为众合。又于号叫大那落迦中多受如是治罚重苦﹐谓彼有情寻求舍宅便入大铁室中﹐彼才入已，即便火起﹐由此烧然﹐若极烧然，遍极烧然。既被烧已，苦痛逼切，发声号叫。由此因缘长时受苦﹐乃至先世所作一切恶不善业未尽未出故。此那落迦名为号叫。又于大号叫大那落迦中所受苦恼与此差别，谓彼室宅其如胎藏，故此那落迦名大号叫。又于烧热大那落迦中多受如是治罚重苦﹐谓彼所摄狱卒以诸有情置无量踰缮那热、极热、遍极烧然大铁金敖（熬）上﹐左右转之﹐表里烧燇。又如炙鱼﹐以大铁丳从下贯之，彻顶而出，反覆炙之﹐令彼有情诸根毛孔及以口中悉皆焰起。复以有情置热、极热、遍极烧然大铁地上﹐或仰或覆，以热、极热、遍极烧然大铁椎棒﹐或打或筑﹐遍打、遍筑﹐令如肉抟。由此因缘长时受苦﹐乃至先世所作一切恶不善业未尽未出故。此那落迦名为烧热。又于极烧热大那落迦中所受苦恼与此差别，谓以三支大热铁丳从下［296b］贯之，彻其两膊及顶而出。由此因缘﹐眼耳鼻口及诸毛孔猛焰流出。又以热、极热、遍极烧然大铜铁鍱﹐遍裹其身。又复倒掷置热、极热、遍极烧然弥满灰水大铁镬中而煎煮之，其汤涌沸﹐令此有情随汤飘转，或出或没﹐令其血肉及以皮脉悉皆销烂﹐唯骨琐在﹐寻复漉之﹐置铁地上﹐令其皮肉及以血脉复生如故。还置镬中。余如烧热大那落迦说。由此因缘长时受苦﹐乃至先世所作一切恶不善业未尽未出故。此那落迦名为极烧热。又于无间大那落迦中，彼诸有情恒受如是极治罚苦﹐谓从东方多百踰缮那烧热、极烧热、遍极烧然大铁地上﹐有猛炽火腾焰而来﹐刺彼有情，穿皮入肉，断筋破骨﹐复彻其髓﹐烧如脂烛﹐如是举身皆成猛焰。如从东方，南西北方亦复如是﹐由此因缘﹐彼诸有情与猛焰和杂﹐唯见火聚从四方来﹐火焰和杂﹐无有间隙﹐所受苦痛亦无有间隙﹐唯闻苦逼号叫之声，知有众生。又以铁箕盛满烧然、极烧然、遍极烧然猛焰铁炭而簸剪之﹐复置热铁地上﹐令登大热铁山﹐上而复下﹐下而复上，从其口中拔出其舌﹐以百铁钉钉而张之﹐令无皱摄（褶）﹐如张牛皮。复更仰卧热铁地上﹐以热烧铁钳钳口令开﹐以烧然、极烧然、遍极烧然大热铁丸置其口中﹐即烧其口及以咽喉彻于府藏﹐从下而出。又以洋铜而灌其口﹐烧喉及口彻于府藏﹐从下流出﹐所余苦恼如极热说。由此因缘长时受苦﹐乃至先世所作一切［296c］恶不善业未尽未出故。此那落迦名为无间﹐多是造作无间之业来生是中﹐此但略说粗显苦具﹐非于如是大那落迦中﹐所余种种众多苦具而不可得。

又于近边那落迦中，有情之类受用如是治罚众苦﹐谓彼一切诸大那落迦，皆有四方四岸四门﹐铁墙围绕﹐从其四方四门出已。其一一门外有四出园，谓煻煨齐膝。彼诸有情出求舍宅，游行至此。下足之时皮肉及血并即消烂﹐举足还生。次此煻煨无间，即有死尸粪泥。此诸有情为求舍宅，从彼出已﹐渐渐游行，陷入其中，首足俱没。又尸粪泥内多有诸虫，名娘矩吒﹐穿皮入肉﹐断筋破骨，取髓而食。次尸粪泥无间，有利刀剑﹐仰刃为路。彼诸有情为求舍宅，从彼出已，游行至此。下足之时皮肉筋血悉皆消烂﹐举足之时还复如故。次刀剑刃路无间，有刃叶林﹐彼诸有情为求舍宅，从彼出已，往趣彼荫，才坐其下，微风遂起，刃叶堕落﹐斫截其身一切支节﹐便即躄地﹐有黑釐狗﹐樝掣脊胎而啖食之。从此刃叶林无间，有铁设拉末梨林﹐彼诸有情为求舍宅，便来趣之，遂登其上﹐当登之时，一切刺锋悉回向下﹐欲下之时﹐一切刺锋复回向上﹐由此因缘贯刺其身遍诸支节﹐尔时便有铁紫大乌﹐上彼头上，或上其髆，探啄眼睛而啖食之﹐从铁设拉末梨林无间，有广大河沸热灰水弥满其中﹐诸有情寻求舍宅从彼出已，来堕此中﹐犹如以豆置之大镬﹐然猛炽火而煎煮之。随汤腾涌［297a］周旋回复。于河两岸有诸狱卒﹐手执杖索及以大网﹐行列而住﹐遮彼有情不令得出。或以索罥﹐或以网漉。复置广大热铁地上﹐仰彼有情而问之言﹕汝等今者欲何所须？如是答言﹕我等今者竟无觉知﹐然为种种饥苦所逼﹐时彼狱卒即以铁钳钳口令开﹐便以极热烧然铁丸置其口中。余如前说。若彼答言﹕我今唯为渴苦所逼。尔时狱卒便即洋铜以灌其口﹐由是因缘长时受苦﹐乃至先世所造一切能感那落迦恶不善业未尽未出。此中若刀剑刃路﹐若刃叶林﹐若铁设拉末梨林，总之为一，故有四园。又于寒那落迦受生有情多受如是极重寒苦，谓疱那落迦中受生有情﹐即为彼地极重广大寒触所触﹐一切身分悉皆卷缩，犹如疮疱﹐故此那落迦名为那落迦。疱裂那落迦与此差别﹐犹如疱溃脓血流出，其疮卷皱﹐故此那落迦名为疱裂。又歇哳詀、郝郝凡、虎虎凡，此三那落迦由彼有情苦音差别﹐以立其名。青莲那落迦中﹐由彼地极重广大寒触所触﹐一切身分悉皆青瘀﹐皮肤破裂或五或六﹐故此那落迦名曰青莲。红莲那落迦与此差别﹐过此青已，色变红赤﹐皮肤分裂或十或多﹐故此那落迦名曰红莲﹐大红莲那落迦与此差别﹐谓彼身分极大红赤﹐皮肤分裂或百或多﹐故此那落迦名曰大红莲。又独一那落迦中受生有情﹐各于自身自业所感﹐多受如是种种大苦﹐如吉祥问采菉豆子经中广说。故此那落迦名为独一。

［297b］又傍生趣更相残害。如羸弱者为诸强力之所杀害﹐由此因缘受种种苦﹐以不自在他所驱驰，多被鞭打，与彼人天为资生具﹐由此因缘具受种种极重苦恼。

又饿鬼趣略有三种﹕一者由外障碍饮食。二者由内障碍饮食。三者饮食无有障碍。云何由外障碍饮食﹖谓彼有情由习上品悭故，生鬼趣中﹐常与饥渴相应﹐皮肉血脉皆悉枯槁，犹如火炭﹐头发蓬乱，其面黯黑。唇口乾焦，常以其舌舐略口面﹐饥渴慞惶﹐处处驰走﹐所到泉池，为余有情手执刀杖及以罥索﹐行列守护令不得趣﹐或强趣之﹐便见其泉变成脓血，自不欲饮。如是等鬼是名由外障碍饮食。云何由内障碍饮食﹖谓彼有情口或如针﹐口或如炬﹐或复颈瘿，其腹宽大﹐由此因缘﹐纵得饮食无他障碍﹐自然不能若啖若饮。如是等鬼是名由内障碍饮食。云何饮食无有障碍﹖谓有饿鬼名猛焰鬘。随所饮啖皆被烧然﹐由此因缘﹐饥渴大苦未尝暂息。复有饿鬼名食粪秽。或有一分食粪饮溺﹐或有一分唯能饮啖极可厌恶生熟臭秽﹐纵得香美而不能食。或有一分自割身肉而啖食之，纵得余食竟不能啖。如是等鬼是名饮食无有障碍。

又人趣中受生有情﹐多受如是匮乏之苦。所谓俱生饥渴匮乏苦、所欲不果匮乏苦、粗疏饮食匮乏苦、逼切追求摄受等匮乏苦、时节变异若寒若热匮乏苦、无有舍宅覆障所坐淋漏匮乏苦、黑闇等障所作事业皆悉休废匮乏苦，又受变坏老病死苦。由那落迦中谓死为乐﹐故于彼趣不立为苦。

又天趣中无解支节苦﹐而有死堕苦。如经中说﹕有诸天子将欲没时﹐五相先现﹕一衣无垢染﹐有垢染现。二鬘旧不萎﹐今乃萎颓。三两腋汗流。四身便臭秽。五天及天子不乐本座。时彼天子偃卧林间﹐所有婇女与余天子共为游戏。彼既见已﹐由此因缘生大忧苦。复受陵蔑悚栗之苦。所以者何﹖由有广大福聚成就及广大五欲。天子生时所余薄福，诸旧天子见已惶怖﹐由此因缘受大忧苦。又受斫截、破坏、驱摈、残害之苦。所以者何﹖由天与非天共战诤时﹐互相违拒﹐即执四仗，所谓金银颇胝琉璃，共相战斗。尔时诸天及与非天﹐或断支节，或破其身，或复致死。若伤身断节﹐续还如故。若断其首即便殒没。天与非天互有他胜﹐然天多胜，力势强故﹐然其彼二若为他胜，即退入自宫﹐己之同类竟不慰问﹐由此因缘便怀忧戚。若天得胜便入非天宫中，为悦其女起此违诤。若非天得胜，即入天宫﹐为求四种苏陀味故，共相战诤。又诸非天当知天趣所摄﹐然由意志多怀诈幻，谄诳多故﹐不如诸天为净法器。由此因缘﹐有时经中说为别趣。实是天类，由不受行诸天法故，说为非天。复有强大天子才一发愤﹐诸劣天子便被驱摈出其自宫。是故诸天受三种苦﹕谓死堕苦﹑陵蔑苦﹑斫截破坏残害驱摈苦。

又色无色界有情无有如是等苦﹐由彼有［298a］情非苦受器故。然由粗重苦故说彼有苦。有烦恼故﹐有障碍故﹐于死及住不自在故。又无漏界中一切粗重诸苦永断﹐是故唯此是胜义乐。当知所余一切是苦。

戊二．　受用乐

　　　 又于四种那落迦中无有乐受。如那落迦中，三种饿鬼中亦尔。诸大力鬼傍生人中﹐有外门所生资具乐可得﹐然为众苦之所相杂。

又人趣中转轮王乐最胜微妙。由彼轮王出现世时，有成就七宝自然出现，故说彼王具足七宝。何等为七﹖所谓轮宝﹑象宝﹑马宝﹑末尼珠宝﹑女宝﹑主藏臣宝﹑主兵臣宝，尔时轮宝等现﹐其相云何﹖七宝现相如经广说。若彼轮王王四洲者﹐一切小王望风顺化﹐各自白言﹕某城邑聚落天之所有﹐唯愿大王垂恩叫敕﹐我等皆当为天仆隶。尔时轮王便即敕令﹕汝等诸王各于自境以理奖化﹐当以如法勿以非法。又复汝等于国于家勿行非法行﹐勿行不平等行。若彼轮王王三洲者﹐先遣使往﹐然后从化。若彼轮王王二洲者﹐兴师现威后乃从化。若彼轮王王一洲者﹐便自往彼奋戈挥刃﹐然后从化。

复次诸天受其广大天之富乐﹐形色殊妙多诸适悦﹐于自宫中而得久住﹐其身内外皆悉清洁无有臭秽。又人身内多有不净﹐所谓尘垢筋骨脾肾心肝﹐彼皆无有。又彼诸天有四种宫殿﹕所谓金银颇胝琉璃所成。种种文彩绮饰庄严﹐种种台阁﹐种种楼观﹐种种层级﹐种种窗牖﹐种种罗网皆可爱乐﹐种种末尼以为绮钿﹐周匝放光共相照曜。复有食［298c］树﹐从其树里出四食味名曰苏陀﹐所谓青黄赤白。复有饮树﹐从此流出甘美之饮。复有乘树，从此出生种种妙乘，所谓车辂辇舆等。复有衣树﹐从此出生种种妙衣﹐其衣细软妙色鲜洁，杂彩间饰。复有庄严具树﹐从此出生种种微妙庄严之具。所谓末尼臂印、耳珰环钏，及以手足绮饰之具。如是等类诸庄严具，皆以种种妙末尼宝而间饰之。复有熏香鬘树﹐从此出生种种涂香、种种熏香、种种花鬘。复有大集会树﹐最胜微妙﹐其根深固五十踰缮那﹐其身高挺百踰缮那﹐枝条及叶遍覆八十踰缮那﹐杂花开发﹐其香顺风熏百踰缮那﹐逆风熏五十踰缮那。于此树下三十三天雨四月中以天妙五欲共相娱乐。复有歌笑舞乐之树﹐从此出生歌笑舞等种种乐器。又有资具之树﹐从此出生种种资具，所谓食饮之具﹐坐卧之具﹐如是等类种种资具。又彼诸天欲受用时﹐随欲随业应其所须来现手中。又诸非天随其所应﹐受用种种宫殿富乐应知。

又北拘卢洲有如是相树，名曰如意。彼诸人众所欲资具﹐从树而取不由思惟﹐随其所须自然在手。复有禾亢稻不种而获，无有我所。又彼有情竟无系属决定胜进。

又天帝释有普胜殿﹐于诸殿中最为殊胜﹐仍于其处有百楼观﹐一一楼观有百台阁﹐一一台阁有七房室﹐一一房室有七天女﹐一一天女有七侍女。又彼诸天所有地界﹐平正如掌﹐竟无高下﹐履触之时便生安乐﹐下足之时﹐陷便［298c］至膝。举足之时随足还起﹐于一切时自然而有鬘陀罗华遍布其上﹐时有微风，吹去萎华，复引新者。又彼天宫四面各有大街，其形殊妙﹐轨式可观﹐清净端严﹐度量齐整。复于四面有四大门﹐规模宏壮，色相希奇﹐观之无厌，实为殊绝﹐多有异类妙色药叉常所守护。复于四面有四园苑﹕一名缋车。二名粗涩。三名和杂。四名喜林。其四园外有四胜地，色相殊妙﹐形状可观﹐端严无比。

其宫东北隅有天会处，名曰善法。诸天入中思为称量﹐观察妙义。近此园侧有如意石﹐其色黄白﹐形质殊妙﹐其相可观﹐严丽无比。又彼天身自然光曜﹐闇相若现乃知昼去夜分方来﹐便于天妙五欲游戏之中懒堕睡眠。异类之鸟不复和鸣。由此等相以表昼夜。又彼诸天众妙五欲，甚可爱乐﹐唯发喜乐。彼诸天众恒为放逸之所持行，常闻种种歌舞音乐鼓噪之声﹐调戏言笑谈谑等声﹐常见种种可意之色﹐常嗅种种微妙之香﹐恒尝种美好之味。恒触种种天诸彩女最胜之触﹐恒为是乐﹐索以其意以度其时。又彼诸天多受如是众妙欲乐﹐常无疾病，亦无衰老﹐无饮食等匮乏所作俱生之苦。无如前说于人趣中有余匮乏之苦。

瑜伽师地论卷第四。


［299a］瑜伽师地论卷第五

本地分中有寻有伺等三地之二

复次于色界中﹐初静虑地受生诸天﹐即受彼地离生喜乐。第二静虑地诸天受定生喜乐﹐第三静虑地诸天受离喜妙乐﹐第四静虑地诸天受舍念清净、寂静无动之乐。无色界诸天。受极寂静解脱之乐﹐又由六种殊胜故，苦乐殊胜应知﹕一形量殊胜，二柔软殊胜，三缘殊胜，四时殊胜，五心殊胜，六所依殊胜。何以故﹖如如身量渐增广大，如是如是苦转殊胜。如如依止渐更柔软。如是如是苦转殊胜。如如苦缘渐更猛盛，众多差别﹐如是如是苦转殊胜。如如时分渐远无间，如是如是苦转殊胜。如如内心无简择力渐渐增广。如是如是苦转殊胜。如如所依苦器渐增。如是如是苦转殊胜。如苦殊胜，如是乐殊胜义，随其所应，广说应知。

戊三．　受用乐受胜劣差别

又乐有二种﹕一非圣财所生乐，二圣财所生乐。非圣财所生乐者，谓四种资具为缘得生﹕一适悦资具，二滋长资具，三清净资具，四住持资具。适悦资具者，谓车乘衣服诸庄严具。歌笑舞乐、涂香花鬘，种种上妙珍玩乐具，光明照曜男女侍卫种种库藏。滋长资具者，谓无寻思轮石、椎打、筑蹋、按摩等事。清净资具者，谓吉祥草、频螺果、螺贝满瓮等事。住持资具者，谓饮及［299b］食。圣财所生乐者，谓七圣财为缘得生。何等为七﹖一信，二戒，三惭，四愧，五闻，六舍，七慧。

复次由十五种相﹐圣、非圣财所生乐差别。何等十五？谓非圣财所生乐能起恶行，圣财所生乐能起妙行。又非圣财所生乐有罪喜乐相应，圣财所生乐无罪喜乐相应。又非圣财所生乐微小不遍所依，圣财所生乐广大遍满所依。又非圣财所生乐非一切时有﹐以依外缘故，圣财所生乐一切时有﹐以依内缘故。又非圣财所生乐非一切地有﹐唯欲界故，圣财所生乐一切地有﹐通三界系及不系故。又非圣财所生乐不能引发后世圣、非圣财，圣财所生乐能引发后世圣、非圣财。又非圣财所生乐若受用时有尽有边。圣财所生乐若受用时转更充盛，增长广大。又非圣财所生乐为他劫夺﹐若王若贼怨及水火，圣财所生乐无能侵夺。又非圣财所生乐不可从今世持往后世，圣财所生乐可从今世持往后世。又非圣财所生乐受用之时不可充足，圣财所生乐受用之时究竟充满。又非圣财所生乐有怖畏﹐有怨对﹐有灾横﹐有烧恼﹐不能断后世大苦。有怖畏者，谓惧当生苦所依处故。有怨对者，谓斗讼违诤所依处故。有灾横者，谓老病死所依处故。有烧恼者，谓由此乐性不真实﹐如疥癞病﹐虚妄颠倒所依处故。愁叹忧苦种种热恼所依处故。不能断后世大苦者，谓贪瞋等，本随二惑所依处故。圣财所生乐无怖畏﹐无怨对﹐无灾横﹐无烧恼﹐能断后世大苦。随其所［299c］应与上相违。广说应知。

又外有欲者受用欲尘﹐圣慧命者受用正法。由五种相故有差别﹐由此因缘，说圣慧命者以无上慧命清净自活。何等为五﹖一受用正法者不染污故。二受用正法者极毕竟故。三受用正法者一向定故。四受用正法者与余慧命者不共故。五受用正法者有真实乐故，摧伏魔怨故。

此中诸受欲者所有欲乐﹐是随顺喜处，贪爱所随故，是随顺忧处，瞋恚所随故。是随顺舍处﹐无简择舍之所随故。圣慧命者受用正法则不如是。又诸有欲者受用欲尘﹐从不可知本际以来，以无常故﹐舍余欲尘得余欲尘，或于一时都无所得。圣慧命者受用正法则不如是。又受欲者受用欲时﹐即于此事一起喜爱﹐一起忧恚，复即于彼或时生喜或时生忧。圣慧命者受用正法则不如是。又诸离欲外慧命者﹐于种种见趣自分别所起邪胜解处﹐其心猛利，种种取著﹐恒为欲染之所随逐﹐虽已离欲，复还退起。圣慧命者受用正法则不如是。又受欲者及诸世间已离欲者﹐所有欲乐及离欲乐﹐皆非真实﹐皆为魔怨之所随逐。如幻如响，如影如焰，如梦所见﹐犹如幻作诸庄严具。又著乐愚夫诸受欲者，及诸世间已离欲者，凡所受用犹如癫狂，如醉乱等，未制魔军而有受用，是故彼乐为非真实，亦不能制所有魔事。圣慧命者受用正法则不如是。

戊四．　劝应厌三界欣求无漏

复次三界有情所依之身，当云何观？谓如毒［300a］热痈粗重所随故﹐即于此身乐受生时﹐当云何观﹖谓如毒热痈，暂遇冷触﹐即于此身苦受生时﹐当云何观？谓如毒热痈为热灰所触。即于此身不苦不乐受生时﹐当云何观﹖谓如毒热痈离冷热等触，自性毒热而本住故。薄伽梵说﹕当知乐受坏苦故苦﹐苦受苦苦故苦﹐不苦不乐受行苦故苦。又说，有有爱味喜﹐有离爱味喜﹐有胜离爱味喜。如是等类如经广说﹐应知堕二界摄。又薄伽梵建立想受灭乐﹐为乐中第一。此依住乐非谓受乐。又说有三种乐﹕谓离贪离瞋离痴。此三种乐唯无漏界中可得﹐是故此乐名为常乐﹐无漏界摄。

丁二．　饮食受用

复次饮食受用者，谓三界将生已生有情寿命安住﹐此中当知触、意思、识三种食故。一切三界有情寿命安住。段食一种，唯令欲界有情寿命安住。又于那落迦受生有情﹐有微细段食﹐谓腑藏中有微动风﹐由此因缘彼得久住。饿鬼、傍生人中有粗段食，谓作分段而啖食之。复有微细食，谓住羯罗蓝等位有情及欲界诸天﹐由彼食已﹐所有段食流入一切身分支节﹐寻即消化无有便秽。

丁三．　淫欲受用

复次淫欲受用者，诸那落迦所有有情皆无淫事。所以者何﹖由彼有情长时无间多受种种极猛利苦。由此因缘彼诸有情若男于女不起女欲。若女于男不起男欲。何况展转二二交会。若鬼、傍生人中所有依身﹐苦乐相杂故有淫欲。男女展转二二交会，不净流出。欲界诸天虽行淫欲﹐无此不净﹐然于［300b］根门有风气出﹐烦恼便息。四大王众天﹐二二交会，热恼方息。如四大王众天，三十三天亦尔。时分天唯互相抱﹐热恼便息。知足天唯相执手﹐热恼便息。乐化天相顾而笑﹐热恼便息。他化自在天眼相顾视﹐热恼便息。又三洲人摄受妻妾，施设嫁娶﹐北拘卢洲无我所故﹐无摄受故。一切有情无摄受妻妾，亦无嫁娶。如三洲人﹐如是大力鬼及欲界诸天亦尔。唯除乐化天及他化自在天。又一切欲界天众﹐无有处女胎藏。然四大王众天于父母肩上或于怀中﹐如五岁小儿欻然化出。三十三天如六岁，时分天如七岁，知足天如八岁，乐化天如九岁，他化自在天如十岁。

丙六．　生建立

复次生建立者，谓三种欲生。或有众生现住欲尘，由此现住欲尘故富贵自在。彼复云何﹖谓一切人及四大王众天，乃至善知足天是名第一欲生。或有众生变化欲尘，由此变化欲尘故富贵自在。彼复云何﹖谓乐化天，由彼诸天为自己故化为欲尘﹐非为他故。唯自变化诸欲尘故富贵自在，是名第二欲生。或有众生他化欲尘，由他所化诸欲尘故富贵自在。彼复云何﹖谓他化自在天。由彼诸天为自因缘亦能变化﹐为他因缘亦能变化﹐故于自化非为希奇﹐用他所化欲尘为富贵自在。故说此天为他化自在。非彼诸天唯受用他所化欲尘﹐亦有受用自所化欲尘者，是名第三欲生。复有三种乐生﹕或有众生用离生喜乐灌洒其身，谓［300c］初静虑地诸天，是名第一乐生。或有众生用定生喜乐灌洒其身，谓第二静虑地诸天，是名第二乐生。或有众生以离喜乐灌洒其身，谓第三静虑地诸天，是名第三乐生。

　　　　　问﹕何故建立三种欲生﹐三种乐生耶﹖

　　　　 答﹕由三种求故，一欲求。二有求。三梵行求。谓若诸沙门或婆罗门堕欲求者﹐一切皆为三种欲生﹐更无增过。若诸沙门或婆罗门堕有求者﹐多分求乐﹐由贪乐故。由诸世间为不苦不乐寂静生处起追求者，极为甚少少故。此以上不立为生。若诸沙门或婆罗门堕梵行求者﹐一切皆为求无漏界。或复有一堕邪梵行求者﹐为求不动空无边处，识无边处﹐无所有处﹐非想非非想处，起邪分别，谓为解脱。当知此是有上梵行求。无上梵行求者，谓求无漏界。

丙七．　自体建立

复次自体建立者，谓于三界中所有众生有四种得自体差别。或有所得自体﹐由自所害不由他害。谓有欲界天名游戏忘念。彼诸天众或时耽著种种戏乐﹐久相续住。由久住故忘失忆念﹐由失念故﹐从彼处没。或复有天名曰意愤。彼诸天众﹐有时展转角眼相视﹐由相视故意愤转增﹐意愤增故﹐从彼处没。或有所得自体﹐由他所害不由自害﹐谓处羯罗蓝遏部昙闭尸键南位。及在母腹中所有众生或有所得自体﹐亦由自害亦由他害﹐谓即彼众生处已生位﹐诸根圆满诸根成就。或有所得自体﹐亦非自害亦非他害﹐谓色无色界诸天﹐一切那［301a］落迦﹐似那落迦鬼。如来使者﹐住最后身。慈定灭定若无诤定若处中有。如是等类。

丙八．　因缘果建立

复次云何因缘果建立﹖谓略说有四种﹕一由相故，二由依处故，三由差别故，四由建立故。

丁一．　因等相

因等相者，谓若由此为先﹐此为建立﹐此和合故彼法生﹐或得或成，或办或用。说此为彼因。

　　　　问﹕以谁为先﹖谁为建立﹖谁和合故何法生耶﹖

　　　答﹕自种子为先﹐除种子依所余，若有色若无色依及业为建立。助伴所缘为和合故。随其所应﹐欲系、色系、无色系﹐及不系﹐诸法生。

　　　　问﹕以谁为先﹖谁为建立﹖谁和合故，得何法耶﹖

　　　答﹕声闻独觉如来种性为先，内分力为建立，外分力为和合故。证得烦恼离系涅槃。内分力者，谓如理作意﹐少欲知足﹐等内分善法，及得人身，生在圣处﹐诸根无缺，无事业障，于其善处﹐深生净信，如是等法名内分力。外分力者，谓诸佛兴世，宣说妙法，教法犹存﹐住正法者随顺而转﹐具悲信者以为施主﹐如是等法名外分力。

　　　　问﹕以谁为先﹖谁为建立﹖谁和合故，何法成耶﹖

　　　 答﹕所知胜解爱乐为先，宗因譬喻为建立。不相违众善敌论者为和合故。所立义成。

　　　　问﹕以谁为先﹖谁为建立﹖谁和合故，何法办耶﹖

　　　 答﹕工巧智为先，随彼勤劬为建立，工巧业处众具为和合故，工巧业处办。又爱为先，由食住者依止为建立。四食为和合故，受生有情安住充办。　　　

　　　　问﹕以谁为先﹖谁为建立﹖谁和合故，何法用耶﹖

　　　 答﹕即自种子为先，即此生为建立，即此生缘为和合故。自业诸法作用可［301b］知。

何等名为自业作用﹖谓眼以见为业。如是余根各自业用应知。又地能持，水能烂，火烧能，风能燥。如是等类，当知外分自业差别。

丁二．　因等依处

因等依处者，谓十五种﹕一语，二领受，三习气，四有润种子，五无间灭，六境界，七根，八作用，九士用，十真实见，十一随顺，十二差别功能，十三和合，十四障碍，十五无障碍。

丁三．　因等差别

因等差别者，谓十因四缘五果。十因者：一随说因，二观待因，三牵引因，四生起因，五摄受因，六引发因，七定异因，八同事因，九相违因，十不相违因，四缘者﹕一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘。五果者﹕一异熟果，二等流果，三离系果，四士用果，五增上果。

丁四．　因等建立

戊一．　依依处建立因缘果

因等建立者，谓依语因依处﹐施设随说因﹐所以者何﹖由于欲界系法﹐色、无色界系法，及不系法施设名为先故想转。想为先故语转，由语故随见闻觉知起诸言说﹐是故依语、依处施设随说因。依领受因依处﹐施设观待因。所以者何﹖由诸有情﹐诸有欲求欲系乐者﹐彼观待此﹐于诸欲具或为求得或为积集或为受用，诸有欲求色无色系乐者﹐彼观待此﹐于彼诸缘或为求得或为受用﹐诸有欲求不系乐者﹐彼观待此，于彼诸缘或为求得或为受用﹐诸有不欲苦者﹐彼观待此﹐于彼生缘﹐于彼断缘﹐或为远离，或为求得，或为受用。是故依领受依处﹐施设观待因。依习气因依处﹐施设牵引因。所以者何﹖由净不净业熏习三界诸行。由爱［301c］不爱趣中牵引爱不爱自体。又即由此增上力故，外物盛衰﹐是故依诸行净不净业熏习气依处﹐施设牵引因。依有润种子因依处﹐施设生起因。所以者何﹖由欲、色、无色界系法各从自种子生。爱名能润﹐种是所润。由此所润诸种子故﹐先所牵引各别自体当得生起。如经言，业为感生因，爱为生起因。是故依有润种子依处﹐施设生起因。依无间灭因依处，及依境界、根、作用、士用、真实见因依处﹐施设摄受因。所以者何﹖由欲诸系法无间灭摄受故，境界摄受故，根摄受故，作用摄受故，士用摄受故诸行转。如欲系法，如是色、无色界系法亦尔。或由真实见摄受故﹐余不系法转。是故依无间灭、境界、根、作用、士用、真实见依处﹐施设摄受因。依随顺因依处﹐施设引发因。所以者何﹖由欲系善法，能引欲系诸胜善法。如是欲系善法能引色、无色糹及不系善法﹐由随顺彼故。如欲系善法，如是色系善法能引色系诸胜善法，及无色系善法、不系善。如色系善法，如是无色系善法能引无色系诸胜善法，及不系善法。如无色系善法，如是不系善法能引不系诸胜善法，及能引发无为作证。又不善法能引诸胜不善法，谓欲贪能引瞋、痴、慢见、疑、身恶行、语恶行、意恶行。如欲贪﹐如是瞋痴慢见疑，随其所应尽当知。如是无记法能引善、不善、无记法，如善、不善、无记种子阿赖耶识，又无记法能引无记胜法。如段食能引受生有情令住、令安﹐势力增长。［302a］由随顺彼故。是故依随顺依处施设引发因。依差别功能因依处﹐施设定异因。所以者何﹖由欲系诸法自性功能有差别故，能生种种自性功能。如欲系法，如是色、无色系及不系法亦尔。是故依差别功能依处﹐施设定异因。依和合因依处﹐施设同事因。所以者何﹖要由获得自生和合故，欲系法生。如欲系法，如是色、无色系及不系法亦尔。如生和合，如是得、成、办、用和合亦尔。是故依和合依处﹐施设同事因。依障碍因依处施设相违因。所以者何﹖由欲系法将得生﹐若障碍现前便不得生。如欲系法，如是色、无色系及不系法亦尔。如生如是，得、成、办符用亦尔。是故依障碍依处﹐施设相违因。依无障碍因依处﹐施设不相违因。所以者何﹖由欲系法将得生﹐若无障碍现前尔时便生。如欲系法，如是色、无色系及不系法亦尔。如生如是，得、成、办、用亦尔。是故依无障碍依处﹐施设不相违因。

复次依种子缘依处﹐施设因缘。依无间灭缘依处﹐施设等无间缘。依境界缘依处﹐施设所缘缘。依所余缘依处﹐施设增上缘。

复次依习气随顺因缘依处﹐施设异熟果及等流果。依真实见因缘依处﹐施设离系果。依士用因缘依处﹐施设士用果。依所余因缘依处﹐施设增上果。

戊二．释因缘果义

复次顺益义是因义﹐建立义是缘义﹐成办义是果义。

戊三．重显建立之因

又建立因有五种相﹕一能生因，二方便因，三俱有因，四无间灭因，五久远灭因。能生因者，谓生起因。方便因者，谓所余因。俱有因者，谓摄受因一分﹐如眼于眼识﹐如是耳等于所余识。无间灭因者，谓生起因。久远灭因者，谓牵引因。

又建立因有五种相﹕一可爱因，二不可爱因，三增长因，四流转因，五还灭因。

又建立因有七种相，谓无常法是因，无有常法能为法因，谓或为生因，或为得因，或为成立因，或为成办因，或为作用因。又虽无常法为无常法因﹐然与他性为因﹐亦与后自性为因，非即此刹那。又虽与他性为因及与后自性为因﹐然已生未灭方能为因，非生未已灭。又虽已生未灭能为因﹐然得余缘方能为因，非不得。又虽得余缘﹐然成变异方能为因，非未变异。又虽成变异﹐必与功能相应方能为因，非失功能。又虽与功能相应﹐然必相称、相顺方能为因，非不相称相顺。由如是七种相﹐随其所应诸因建立应知。

乙二．　相施设建立

云何相施设建立﹖嗢佗南曰﹕

　　　　　　　　　　体所缘行相　　等起与差别　　决择及流转　　略辩相应知　　　

应知此相略有七种﹕一体性，二所缘，三行相，四等起，五差别，六决择，七流转。

寻伺体性者，谓不深推度所缘﹐思为体性。若深推度所缘﹐慧为体性应知。寻伺所缘者，谓依名身、句身、文身义所缘﹐寻伺行相者，谓即于此所缘寻求行相是寻。即于此所缘伺察行相是伺。寻伺等起者，谓发起语言。寻伺差别者，有七种差别，谓有相无相，乃至不染［302c］污。如前说。寻伺决择者，若寻伺即分别耶？设分别即寻伺耶？谓诸寻伺必是分别。或有分别非寻伺，谓望出世智。所余一切三界心、心所﹐皆是分别而非寻伺。寻伺流转者，若那落迦寻伺。何等寻﹖何所触﹖何所引﹖何相应﹖何所求﹖何业转耶﹖如那落迦。如是傍生、饿鬼、人、欲界天、初静虑地天所有寻伺，何等寻﹖何所触﹖何所引﹖何相应﹖何所求﹖何业转耶﹖谓那落迦寻伺唯是戚行﹐触非爱境﹐引发于苦，与忧相应﹐常求脱苦，娆心业转。如那落迦寻伺一向受苦﹐饿鬼寻伺亦尔。傍生、人趣、大力饿鬼所有寻伺。多分戚行少分欣行。多分触非爱境﹐少分可爱境。多分引苦﹐少分引乐。多分忧相应﹐少分喜相应。多分求脱苦﹐少分求遇乐。娆心业转。欲界诸天所有寻伺，多分欣行﹐少分戚行。多分触可爱境﹐少分触非爱境。多分引乐﹐少分引苦。多分喜相应﹐少分忧相应。多分求遇乐﹐少分求脱苦，娆心业转。初静虑地天所有寻伺，一向欣行，一向触内可爱境界，一向引乐，一向喜相应，唯求不离乐，不娆心业转。

乙三．　如理作意施设建立

丙一．　问八相次第别释

云何如理作意施设建立﹖嗢拖南曰﹕

　　　　　　　　　　　依处及与事　　求受用正行　　二菩提资粮　　　　　　　　　　　

到彼岸方便应知建立略由八相﹕谓由依处故，事故，求故，受用故，正行故，声闻乘资粮方便故，独觉乘资粮方便故，波罗蜜多引发方便故。如理作意相应。寻伺依处者，谓有六种依处﹕一决定时，二止息时，三作业时，四世间离欲时，［303a］五出世间离欲时，六摄益有情时，如理作意相应。

寻伺事者，谓有八种事﹕一施所成福作用事，二戒所成福作用事，三修所成福作用事，四闻所成事，五思所成事，六余修所成事，七简择所成事，八摄益有情所成事，如理作意相应。寻伺求者，谓如有一不以非法，及不凶猃追求财物，如理作意相应。寻伺受用者，谓如即彼追求财已，不染不住不耽不缚，不闷不著亦不坚执，深见过患，了知出离而受用之，如理作意相应。寻伺正行者，谓如有一了知父母、沙门、婆罗门及家长等﹐恭敬供养利益承事﹐于今世后世所作罪中见大怖畏﹐行施作福受斋持戒。声闻乘资粮方便者，声闻地中我当广说。独觉乘资粮方便者，独觉地中我当广说。波罗蜜多引发方便者，菩萨地中我当广说。

丙二．　释前事中之难义

复次施主有四种相﹕一有欲乐，二无偏党，三除匮乏，四具正智。具尸罗者亦具有四相﹕一有欲乐，二结桥梁，三不现行，四具正智。成就修者亦有四相﹕一欲解清净，二引摄清净，三胜解定清净，四智清净。又受施者有六种﹕一受学受施，二活命受施，三贫匮受施，四弃舍受施，五羁游受施，六耽著受施。复有八种损恼﹕一饥损恼，二渴损恼，三粗食损恼，四疲倦损恼，五寒损恼，六热损恼，七无覆藏损恼，八有覆藏损恼。复有六种损恼﹕一俱生，二所欲匮乏，三逼切，四时节变异，五流漏，六事业休废。复有六种摄益﹕一任持摄益，二勇健无损摄益，三覆护摄益，四涂香摄［303b］益，五衣服摄益，六共住摄益。复有四种非善友相﹕一不舍怨心，二引彼不爱，三遮彼所爱，四引非所宜。复有三种引摄﹕一引摄资生具，二引摄有喜乐，三引摄离喜乐，复有四种随转供事﹕一随转供事非知旧者，二随转供事诸亲友者，三随转供事所尊重者，四随转供事具福慧者。由此四种随转供事，依止四处获得五果应知。何等四处﹖一无摄受处，二无侵恼处，三应供养处，四同分随转处。依此四处能感五果﹕一感大财富，二名称普闻，三离诸烦恼，四证得涅槃，五或往善趣。又聪慧者有三种聪慧相﹕一于善受行，二于善决定，三于善坚固。复有三相﹕一受学增上戒，二受学增上心，三受学增上慧。

瑜伽师地论卷第五。


　瑜伽师地论卷第六

　　　　　　　　　　 本地分中有寻有伺等三地之三

乙四．　不如理作意施设建立

复次云何不如理作意施设建立？嗢吒南曰﹕

　　　　　　　　　执因中有果　　显了有去来　　我常宿作因　　自在等害法　　

　　　　　　　　　边无边矫乱　　计无因断空　　最胜净吉祥　　由十六异论

［303c］由十六异论差别﹐显不如理作意。应知何等十六﹖一因中有果论，二从缘显了论，三去来实有论，四计我论，五计常论，六宿作因论，七计自在等为作者论，八害为正法论，九有边无边论，十不死矫乱论，十一无因见论，十二断见论，十三空见论，十四妄计最胜论，十五妄计清净论，十六妄计吉祥论。

丙一．　因中有果论

因中有果论者，谓如有一若沙门，若婆罗门﹐起如是见，立如是论。常常时、恒恒时﹐于诸因中具有果性，谓雨众外道作如是计。

　　　　　问﹕何因缘故﹐彼诸外道﹐显示因中具有果性﹖

　　　　答﹕由教及理故。教者，谓彼先师所造教藏﹐随闻转授传至于今﹐显示因中先有果性。理者，谓即如彼沙门，若婆罗门﹐为性寻思﹐为性观察。住寻思地，住自办地，住异生地，住随思惟观察行地，彼作是思﹕若从彼性﹐此性得生﹐一切世间共知共立﹐彼为此因非余。又求果者，唯取此因非余。又即于彼加功营构诸所求事非余。又若彼果即从彼生﹐不从余生，是故彼果因中已有。若不尔者，应立一切是一切因。为求一果，应取一切﹐应于一切加功营构，应从一切一切果生。如是由施设故，求取故﹐所作决定故﹐生故。彼见因中常有果性。

应审问彼﹕汝何所欲﹖何者因相﹖何者果相﹖因果两相为异不异﹖若无异相﹐便无因果二种决定。因果二种﹐无差别故，因中有果不应道理。若有异相﹐汝意云何﹖因中果性﹐为未生相﹖为已生相﹖若未生相﹐便于［304a］因中﹐果犹未生而说是有﹐不应道理。若已生相﹐即果体已生﹐复从因生﹐不应道理。是故因中非先有果﹐然要有因待缘果生。又有相法，于有相法中﹐由五种相﹐方可了知﹕一于处所可得﹐如瓮中水。二于所依可得﹐如眼中眼识。三即由自相可得﹐如因自体不由比度。四即由自作业可得﹐五由因变异故，果成变异。或由缘变异故，果成变异。是故彼说﹕常常时恒恒时﹐因中有果，不应道理。由此因缘，彼所立论非如理说。如是不异相故，异相故，未生相故，已生相故。不应道理。

丙二．　从缘显了论

从缘显了论者，谓如有一若沙门，若婆罗门﹐起如是见，立如是论﹕一切诸法性本是有﹐从众缘显﹐不从缘生。谓即因中有果论者及声相论者。作如是计。

　　　　　问﹕何因缘故﹐因中有果论者见诸因中先有果性从缘显耶﹖

　　　 答﹕由教及理故。教如前说；理者，谓如有一为性寻思﹐为性观察，广说如前。彼如是思﹕果先是有﹐复从因生。不应道理。然非不用功为成于果﹐彼复何缘而作功用，岂非唯为显了果耶？彼作如是妄分别已，立显了论。

应审问彼﹕汝何所欲﹖为无障缘而有障碍﹐为有障缘耶﹖若无障缘者，无障碍缘﹐而有障碍﹐不应道理。若有障缘者，属果之因﹐何故不障﹖同是有故，不应道理。譬如黑闇障瓮﹐中水亦能障瓮。若言障缘亦障因者，亦应显因俱被障故，而言但显因中先有果性，不显因者﹐不应道理。复应问彼﹕为有性是障缘﹖为果性耶﹖若有性是障［304b］缘者，是即有性，常不显了﹐不应道理。因亦是有﹐何不为障﹖若言果性是障缘者，是则一法亦因亦果﹐如芽是种子﹐果是茎等。因是即一法﹐亦显不显﹐不应道理。又今问汝﹕随汝意答﹐本法与显﹐为异不异﹖若不异者﹐法应常显﹐显已复显﹐不应道理。若言异者﹐彼显为无因耶﹖为有因耶﹖若言无因﹐无因而显﹐不应道理。若言有因者﹐果性可显，非是因性﹐以不显因﹐能显于果﹐不应道理。如是无障缘故，有障缘故，有相故，果相故，显不异故，显异故，不应道理。是故汝言﹕若法性无是即无相﹐若法性有是即有相﹐性若是无，不可显了﹐性若是有，方可显了者﹐不应道理。我今当说﹕虽复是有不可取相，谓或有远故﹐虽有而不可取。又由四种障﹐因障故而不可取，复由极微细故而不可取，或由心散乱故而不可取，或由根损坏故而不可取，或由未得彼相应智故而不可取。如因果显了论。不应道理。当知声相论者，亦不应理。此中差别者﹐外声论师起如是见，立如是论﹕声相常住﹐无生无灭﹐然由宣吐方得显了﹐是故此论如显了论，非应理说。

丙三．　去来实有论

去来实有论者﹐谓如有一若沙门，若婆罗门﹐若在此法者﹐由不正思惟故﹐起如是见，立如是论﹕有过去，有未来﹐其相成就犹如现在﹐实有非假。

　　　　　问﹕彼起起如是见立如是论﹖

　　　　答﹕由教及理故。教如前说。又在此法者﹐于如来经﹐不如理分别故。谓［304C］如经言﹕一切有者，即十二处﹐此十二处实相是有。又薄伽梵说有过去业，又说有过去色、有未来色﹐广说乃至识亦如是。理者，谓如有一为性寻思﹐为性观察。广说如前。彼如是思﹕若法自相安住，此法真实是有。此若未来无者﹐尔时应未受相。此若过去无者﹐尔时应失自相。若如是者﹐诸法自相应不成就。由此道理亦非真实，故不应理。由是思惟﹐起如是见，立如是论﹕过去未来﹐性相实有。

应审问彼﹕汝何所欲﹖去来二相与现在相为一为异﹖若言相一﹐立三世相﹐不应道理。若相异者，性相实有，不应道理。又汝应说自意所欲，堕三世法为是常相，为无常相。若常相者，堕在三世不应道理。若无常相，于三世中恒是实有，不应道理。又今问汝﹕随汝意答﹐为计未来法﹐来至现在世耶﹖为彼死已﹐于此生耶﹖为即住未来为缘﹐生现在耶﹖为本无业﹐今有业耶﹖为本相不圆满﹐今相圆满耶﹖为本异相﹐今异相耶﹖为于未来有现在分耶﹖若即未来法来至现在者﹐此便有方所﹐复与现在应无差别﹐复应是常不应道理。若言未来死已﹐现在生者，是即未来不生于今﹐现在世法﹐本无今生。又未来未生，而言死没﹐不应道理。若言法住未来﹐以彼为缘生现在者，彼应是常，又应本无今生﹐非未来法生，不应道理。若本无业用﹐今有业用﹐是则本无今有，便有前所说过失，不应道理。又汝何所欲﹖此业用与彼本法为有异［305A］相，为无异相。若有异相﹐此业用相未来无故﹐不应道理。若无异相，本无业用﹐今有业用﹐不应道理。如无业用有此过失，如是相圆满异相，未来分相应知亦尔。此中差别者﹐复有自性杂乱过失故，不应道理。如未来向现在﹐如是现在往过去﹐如其所应过失应知。谓即如前所计诸因缘及所说破道理，如是自相故﹐共相故﹐来故﹐死故﹐为缘生故﹐业故，相圆满故﹐相异故﹐未来有分故，说过去未来体实有论，不应道理。如是说已﹐复有难言﹕若过去未来是无﹐云何缘无而有觉转。若言缘无而有觉转者﹐云何不有违教过失？如说一切有者，谓十二处。我今问汝，随汝意答：世间取无之觉﹐为起耶﹖为不起耶﹖若不起者﹐能取无我，兔角、石女儿等觉，皆应是无﹐此不应理。又薄伽梵说﹕我诸无谄声闻﹐如我所说正修行时﹐若有知有﹐若无知无。此不应道理。若言起者﹐汝意云何﹖此取无觉﹐为作有行为﹐为作无行﹖若作有行﹐取无之觉而作有行﹐不应道理。若作无行者﹐汝何所欲﹖此无行觉为缘有事转，为缘无事转？若缘有事转者﹐无行之觉缘有事转﹐不应道理。若缘无事转者﹐无缘无觉不应道理。又虽说一切有者，谓十二处，然于有法密意说有有相﹐于无法密意说有无相﹐所以者何﹖若有相法能持有相﹐若无相法能持无相﹐是故俱名为法，俱名为有。若异此者﹐诸修行者唯知于有﹐不知于无，应非无间观所知法﹐不应［305B］道理。又虽说言有过去业﹐由此业故﹐诸有情受有损害﹐受无损害受。此依彼习气密意假说为有，谓于诸行中﹐曾有净不净业。若生若灭﹐由此因缘﹐彼行胜异相续而转，是名习气。由此相续所摄习气故﹐爱不爱果生﹐是故于我无过﹐而汝不应道理。复虽说言﹕有过去色，有未来色，有现在色﹐知是乃至识亦尔者﹐此亦依三种行相密意故说。谓因相、自相、果相，依彼因相密意说有未来﹐依彼自相密意说有现在﹐依彼果相密意说有过去﹐是故无过。又不应说过去未来是实有相。何以故﹖应知未来有十二种相故﹐一因所显相，二体未生相，三待众缘相，四已生种类相，五可生法相，六不可生法相，七未生离染相，八未生清净相，九应可求相，十不应求相，十一应观察相，十二不应观察相。当知现在亦有十二种相﹕一果所显相，二体已生相，三众缘会相，四已生种类相相，五一刹那相，六不复生法相，七现离染相，八现清净相，九可喜乐相，十不可喜乐相，十一应观察相，十二不应观察相。当知过去亦有十二种相﹕一，已度因相，二已度缘相，三已度果相，四体已坏相，五已灭种类相，六不复生法相，七静息杂染相，八静息清净相，九应顾恋处相，十不应顾恋处相，十一应观察相，十二不应观察相。

丙四．　计我论

丁一．　叙邪执

计我论者，谓如有一若沙门，若婆罗门﹐起如是见，立如是论﹕有我萨埵命者，生者﹐有养育者﹐数取趣者﹐如是等谛实当住。谓外道等作如是计。

　　　　问﹕何［305C］故彼外道等起如是见，立如是论﹖

　　　　答﹕由教及理故。教如前说。理者，谓如有一为性寻思﹐为性观察。广说如前。由二种因故﹕一先不思觉，率尔而得有萨埵觉故。二先已思觉得有作故。彼如是思﹕若无我者﹐见于五事﹐不应起于五有我觉﹕一见色形已﹐唯应起于色形之觉，不应起于萨埵之觉。二见顺苦乐行已。唯应起于受觉﹐不应起于胜劣萨埵之觉。三见已立名者，名相应行已﹐唯应起于想觉﹐不应起于刹帝利﹐婆罗门﹐吠舍﹐戌陀罗﹐佛授﹐德友等萨埵之觉。四见作净不净相应行已﹐唯应起于行觉﹐不应起于愚者、智者萨埵之觉。五见于境界﹐识随转已﹐唯应起于心觉﹐不应起于我能见等萨埵之觉。由如是先不思觉﹐于此五事﹐唯起于五种萨埵之觉，非诸行觉。是故先不思觉﹐见已率尔而起有萨埵觉故。如是决定知有实我。又彼如是思﹕若无我者﹐不应于诸行中先起思觉得有所作，谓我以眼当见诸色﹐正见诸色﹐已见诸色，或复起心﹕我不当见。如是等用﹐皆由我觉行为先导。如于眼见如是﹐于耳鼻舌身意应知亦尔。又于善业造作，善业止息，不善业造作不善业止息等事方得作用﹐应不可得如是等用﹐唯于诸行﹐不应道理。由如是思故说有我。

丁二．　徵破外执（十难）

我今问汝﹕随汝意答﹐为即于所见事起萨埵觉﹐为异于所见事起萨埵觉耶﹖若即于所见事起萨埵觉者﹐汝不应言即于色等计有［306a］萨埵﹐计有我者是颠倒觉。若异于所见事起萨埵觉者﹐我有形量不应道理。或有胜劣﹐或刹帝利等﹐或愚或智﹐或能取彼色等境界﹐不应道理。又汝何所欲﹐为唯由此法自体起此觉耶﹖为亦由余体起此觉耶﹖若为唯由此法自体起此觉者即于所见起彼我觉﹐不应说名为颠倒觉﹐若亦由余体起此觉者，即一切境界各是一切境界觉因，故不应理。又汝何所欲﹐于无情数有情觉﹐于有情数无情觉﹐于余有情数余有情觉﹐为起为不起耶﹖若起者，是即无情应是有情﹐有情应是无情﹐余有情应是余有情，此不应理。若不起者，则非拨现量﹐不应道理。又汝何所欲﹐此萨埵觉为取现量义﹐为取比量义耶﹖若取现量义者，唯色等蕴是现量义﹐我非现量义，故不应理。若取比量义者﹐如愚稚等﹐未能思度﹐不应率尔起于我觉。

又我今问汝，随汝意答：如世间所作﹐为以觉为因﹐为以我为因﹐若以觉为因者﹐执我所作﹐不应道理。若以我为因者﹐要先思觉得有所作，不应道理。又汝何所欲﹐所作事因﹐常无常耶﹖若无常者﹐此所作因体是变异﹐执我有作﹐不应道理。若是常者﹐即无变异﹐无变有作﹐不应道理。又汝何所欲﹐为有动作之我能有所作﹐为无动作之我有所作耶﹖若有动作之我能有所作者，是即常作，不应复作。若无动作之我有所作者﹐无动作性而有所作﹐不应道理。又汝何所欲﹐为有因故我有所作﹐为无［306B］因耶﹖若有因者﹐此我应由余因策发方有所作﹐不应道理。若无因者﹐应一切时作一切事﹐不应道理。又汝何所欲﹐此我为依自故能有所作，为依他故能有所作？若依自者﹐此我自作老病死苦杂染等事﹐不应道理。

又我今问汝，随汝意答：为即于蕴施设有我？为于诸蕴中﹐为蕴外余处﹐为不属蕴耶﹖若即于蕴施设我者﹐是我与蕴无有差别而计有我，谛实常住﹐不应道理。若于诸蕴中者﹐此我为常，为无常耶﹖若是常者﹐常住之我﹐为诸苦乐之所损益﹐不应道理。若无损益，起法非法﹐不应道理。若不生起法及非法﹐应诸蕴身毕竟不起。又应不由功用﹐我常解脱。若无常者，离蕴体外有生有灭﹐相续流转法不可得故﹐不应理。又于此灭坏﹐后于余处不作而得﹐有大过失﹐故不应理。若蕴外余处者﹐汝所计我应是无为﹐不应道理。若不属蕴者﹐我一切时应无染污。又我与身不应相属﹐此不应理。

又汝何所欲﹖所计之我﹐为即见者等相﹐为离见者等相？若即见者等相者，为即于见等假立见者等相﹐为离于见等别立见者等相﹐若即于见等假立见者等相者﹐则应见等是见者等﹐而汝立我为见者等，不应道理。以见者等与见等相﹐无差别故。若离于见等别立见者等相者﹐彼见等法﹐为是我所成业？为是我所执具？若是我所成业者，若如种子应是无常﹐不应道理。若言如陶师等假立［306C］丈夫﹐此我应是无常﹐应是假立而汝言是常是实，不应道理。若言如具神通假立丈夫﹐此我亦应无常﹐假立于诸所作随意自在﹐此亦如前﹐不应道理。若言如地，应是无常又所计我无如地大﹐显了作业故不应理。何以故﹖世间地大所作业用显了可得，谓持万物令不坠下﹐我无是业显了可得。若如虚空应非实有﹐唯于色无假立空故，不应道理。虚空虽是假有﹐而有业用分明可得，非所计我故，不应理。世间虚空所作业用分明可得者﹐谓由虚空故得起往来屈伸等业，是故见等是我所成业，不应道理。若是我所执具者﹐若言如镰﹐如离镰外余物﹐亦有能断作用﹐如是离见等﹐外于余物上﹐见等业用不可得故，不应道理。若言如火则徒计于我，不应道理。何以故﹖如世间火﹐离能烧者亦自能烧故。若言离见者等相别有我者，则所计我相乖一切量，不应道理。

又我今问汝，随汝意答：汝所计我﹐为与染净相应而有染净﹐为不与染净相应而有染净耶﹖若与染净相应而有染净者﹐于诸行中有疾疫灾横及彼止息顺益可得，即彼诸行虽无有我，而说有染净相应。如于外物﹐内身亦尔。虽无有我﹐染净义成。故汝计我﹐不应道理。若不与染净相应而有染净者﹐离染净相，我有染净﹐不应道理。

又我今问汝，随汝意答：汝所计我﹐为与流转相相应而有流转﹐为不与流转相相应而有流转及［307a］止息耶﹖若与流转相相应而有流转及止息者﹐于诸行中有五种流转相可得﹕一有因，二可生，三可灭，四展转相续生起，五有变异。若诸行中此流转相可得﹐如于身芽河灯乘等，流转作用中虽无有我﹐即彼诸行得有流转及止息﹐何须计我？若不与彼相相应而有流转及止息者﹐则所计我无流转相，而有流转止息﹐不应道理。

又我今问汝，随汝意答：汝所计我﹐为由境界所生，若苦若乐及由思业﹐并由烦恼随烦恼等之所变异，说为受者、作者及解脱者；为不由彼变异﹐说为受者等耶﹖若由彼变异者﹐是即诸行是受者、作者及解脱者﹐何须计我？设是我者﹐我应无常﹐不应道理。若不由彼变异者﹐我无变异，而是受者、作者及解脱者﹐不应道理。

又汝今应说自所欲﹐为唯于我说为作者﹐为亦于余法说为作者？若唯于我，世间不应说火为烧者﹐光为照者。若亦于余法﹐即于见等诸根说为作者，徒分别我﹐不应道理。

又汝应说自意所欲﹐为唯于我建立于我﹐为亦于余法建立于我？若唯于我者，世间不应于彼假说士夫身呼为德友、佛授等。若亦于余法者﹐是则唯于诸行假说名我﹐何须更执别有我耶﹖何以故？诸世间人唯于假设士夫之身﹐起有情想，立有情名，及说自他有差别故。

又汝何所欲﹐计我之见为善不善耶﹖若是善者﹐何为极愚痴人深起我见﹐不由方便率尔而起﹐能令诸生怖畏解脱。又能增长诸［307b］恶过失﹐不应道理。若不善者﹐不应说正及非颠倒﹐若是邪倒所计之我，体是实有﹐不应道理。又汝何所欲﹐无我之见为善为不善耶﹖若言是善﹐于彼常住实有我上﹐见无有我，而是善性非颠倒计﹐不应道理。若言不善﹐而一切智者之所宣说﹐精勤方便之所生起﹐令诸众生不怖解脱，能速证得白净之果，诸恶过失如实对治﹐不应道理。又汝意云何﹖为即我性自计有我﹐为由我见耶﹖若即我性自计有我者﹐应一切时无无我觉。若由我见者﹐虽无实我﹐由我见力故，于诸行中，谓有我。是故汝计定实有我﹐不应道理。

如是不觉为先而起彼觉故﹐思觉为先见有所作故﹐于诸蕴中假施设故﹐由于彼相安立为有故﹐建立杂染及清净故﹐建立流转及止息故﹐假立受者作者解脱者故﹐施设有作者故﹐施设言说故﹐施设见故﹐计有实我皆不应理。

丁三．　示正义

又我今当说第一义我相。所言我者﹐唯于诸法假立为有﹐非实有我﹐然此假我不可说言与彼诸法异不异性。勿谓此我是实有体，或彼诸法即我性相。又此假我是无常相﹐是非恒相﹐非安保相﹐是变坏相﹐生起法相，老病死相，唯诸法相，唯苦恼相，故薄伽梵说，苾刍当知﹐于诸法中假立有我﹐此我无常无恒，不可安保﹐是变坏法。如是广说。由四因故，于诸行中假设有我﹕一为令世间言说易故。二为欲随顺诸世间故。三为欲断除谓定无我诸怖畏故。四为宣说自他就成［307c］功德﹐成就过失，令起决定信解心故。是故执有我论非如理说。

丙五．　计常论

计常论者，谓如有一若沙门，若婆罗门﹐起如是见，立如是论﹕我及世间皆实常住。非作所作﹐非化所化﹐不可损害积聚而住。如伊师迦，谓计前际说一切常者，说一分常者。及计后际说有相者﹐说无相者﹐说非想非非想者。复有计诸极微是常住者﹐作如是计。

　　　　问﹕何故彼诸外道﹐起如是见，立如是论﹕我及世间世常住耶﹖

　　　　 答﹕彼计因缘﹐如经广说。随其所尽今当知。此中计前际者，谓或依下中上静虑﹐起宿住随念﹐不善缘起故。于过去诸行﹐但唯忆念不如实知﹐计过去世以为前际﹐发起常见。或依天眼计现在世以为前际﹐于诸行刹那生灭流转不如实知﹐又见诸识流转相续，从此世间至彼世间﹐无断绝故﹐发起常见。或见梵王随意成立，或见四大种变异，或见诸识变异。计后际者﹐于想及受虽见差别，然不见自相差别。是故发起常见﹐谓我及世间皆悉常住。又计极微是常住者﹐以依世间静虑起如是见﹐由不如实知缘起故﹐而计有为先有果集起，离散先有果坏灭。由此因缘，彼谓从众微性粗物果生﹐渐析粗物乃至微住，是故粗物无常﹐极微是常。

此中计前际后际住论者﹐是我执论﹐差别相所摄故。我论已破。当知我差别相论亦已破讫。又我今问汝，随汝意答：宿住之念﹐为取诸蕴，为取我耶﹖若取蕴者﹐执我及世间是常。不［308a］应道理。若取我者﹐忆念过去如是名等诸有情类﹐我曾于彼如是名，如是姓﹐乃至广说。不应道理。又汝意云何﹖缘彼现前和合色境眼识起时﹐于余不现不和合境所余诸识﹐为灭为转﹖若言灭者﹐灭坏之识而计为常，不应道理。若言转者﹐由一境界依一切时﹐一切识起，不应道理。又汝何所欲﹐所执之我﹐由想所作及受所作﹐为有变异，为无变异﹖若言有者﹐计彼世间及我常住，不应道理。若言无者﹐有一想已复种种想﹐复有小想及无量想，不应道理。又纯有乐已﹐复纯有苦﹐复有苦有乐，有不苦不乐﹐不应道理。又若计命即是身者﹐彼计我是色；若计命异于身者﹐彼计我非色。�壢艏莆揖惚椹o无二无缺者﹐彼计我亦是色，亦是非色﹐若为对治此故﹐即于此义中﹐由异句异文而起执者﹐彼计我非色非非色。又若见少色少非色者﹐彼计有边。若见彼无量者﹐彼计有无边。若复遍见而色分少，非色分无量。或色分无量，非色分少者﹐彼计亦有边亦无边﹐若为对治此故﹐但由文异，不由义异而起执者﹐彼计非有边非无边﹐或计解脱之我远离二种。

又计极微常住论者﹐我今问汝，随汝意答：汝为观察计极微常﹐为不观察计彼常耶﹖若不观察者﹐离慧观察而定计常，不应道理。若言已观察者﹐违诸量故，不应道理。又汝何所欲﹐诸微尘性为由细故﹐计彼是常。为由与粗果物其相异故﹐计彼常耶﹖若由细者﹐离散损减转复［308b］羸劣﹐而言是常，不应道理。若言由相异故者﹐是者极微超过地水火风之相﹐不同种类相故，而言能生彼类果，不应道理。又彼极微更无异相可得，故不中理。又汝何所欲﹐从诸极微所起粗物﹐为不异相，为异相耶﹖若言不异相者﹐由与彼因无差别故﹐亦应是常﹐是则应无因果决定，不应道理。若异相者，汝意云何？为从离散极微粗物得生，为从聚集耶？若言从离散者，应一切时、一切果生，是则应无因果决定，不应道理。若从聚集者﹐汝意云何﹖彼粗果物从极微生时﹐为不过彼形质之量﹐为过彼形质量耶﹖若言不过彼形质之量者﹐从形质分物﹐生形质有分物，不应道理。若言过者﹐诸极微体无细分故不可分析﹐所生粗物亦应是常﹐亦不中理。若复说言有诸极微﹐本无今起者﹐是则计极微常，不应道理。又汝何所欲﹐彼诸极微起造粗物﹐为如种子等﹐为如陶师等耶﹖若言如种子等者，应如种子体是无常。若言如陶师等者﹐彼诸极微应有思虑﹐如陶师等﹐不应道理。若不如种等及陶师等者﹐是则同喻不可得故。不应道理。又汝意云何﹖诸外物起﹐为由有情为不尔耶﹖若言由有情者﹐彼外粗物由有情生﹐所依细物不由有情，不应道理。谁复于彼制其功能。若言不由有情者﹐是则无用而外物生，不应道理。

如是随念诸蕴有情故﹐由一境界一切识流不断绝故﹐由想及受变不变故，计［308c］彼前际及计后际常住论者﹐不应道理。又由观察不观察故，由共相故，由自相故，由起造故，根本所用故，极微常论不应道理。

是故计常论者﹐非如理说。我今当说常住之相，若一切时无变异相，若一切种无变异相，若自然无变异相，若由他无变异相，又无生相当知是常住相。

瑜伽师地论卷第六。

瑜伽师地论卷第七

　　　　　　　　　本地分中有寻有伺等三地之四

丙六．　宿作因论

宿作因论者﹐犹如有一若沙门若婆罗门﹐起如是见，立如是论，广说如经。凡诸世间所有士夫补特伽罗所受者﹐谓现所受苦﹐皆由宿作为因者，谓由宿恶为因。由勤精进吐旧业故者﹐谓由现法极自苦行现在新业。由不作因之所害故者﹐谓诸不善业。如是于后不复有漏者﹐谓一向是善性故，说后无漏。由无漏故﹐业尽者，谓诸恶业。由业尽故苦尽者，谓宿因所作及现法方便所招苦恼。由苦尽故得证苦边者，谓证余生相续苦尽，谓无系外道作如是计。

　　　　　问﹕何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论﹖

　　　　答﹕由教及理故。教如前说。理者犹如有一为性寻思﹐为性观察﹐广说如前。由见现法士夫作用［309a］不决定故。所以者何﹖彼见世间虽具正方便而招于苦﹐虽具邪方便而致于乐。彼如是思：若由现法士夫作用为彼因者﹐彼应颠倒。由彼所见非颠倒故，是故彼皆以宿作为因。由此理故，彼起如是见，立如是论。

今应问彼，汝何所欲﹖现法方便所招之苦﹐为用宿作为因﹐为用现法方便为因？若用宿作为因者﹐汝先所说由勤精进吐旧业故，现在新业由不作因之所害故，如是于后不复有漏﹐乃至广说，不应道理。若用现法方便为因者﹐汝先所说，凡诸世间所有士夫补特伽罗所受，皆由宿作为因﹐不应道理。如是现法方便苦﹐宿作为因故。现法士夫用为因故。皆不应道理。是故此论非如理说。我今当说如实因相﹐或有诸苦唯用宿作为因﹐犹如有一自业增上力故生诸恶趣或贫穷家﹐或复有苦杂因所生﹐谓如有一因邪事王不获乐果而反致苦。如事于王。如是由诸言说商贾等业，由事农业﹐由劫盗业﹐或于他有情作损害事，若有福者获得富乐，若无福者﹐虽设功用而无果遂﹐或复有法纯由现在功用因得。如新所造引余有业，或听闻正法于法觉察，或复发起威仪业路，或复修学工巧业处，如是等类﹐唯因现在士夫功用。

丙七．　计自在等为作者论

自在等作者论者﹐犹如有一或沙门或婆罗门﹐起如是见，立如是论。凡诸世间所有补特伽罗所受彼一切，或以自在变化为因，或余丈夫变化为因，诸如是等，谓说自［309b］在等不平等因论者作如是计。

　　　　问﹕何因缘故起如是见，立如是论﹖

　　　　答﹕由教及理。教如前说。理者犹如有一为性寻思﹐为性观察﹐广说如前。彼由现见于因果中，世间有情不随欲转，故作此计。所以者何﹖现见世间有情﹐于彼因时欲修净业，不遂本欲﹐反更为恶。于彼果时愿生善趣乐世界中﹐不遂本欲﹐堕恶趣等﹐意谓受乐不遂所欲﹐反受诸苦﹐由见此故﹐彼作是思﹕世间诸物必应别有作者、生者及变化者为彼物父﹐谓自在天或复其余。

今当问彼汝何所欲？嗢侘南曰﹕

　　　　　　　　　 功能无体性　　摄不摄相违　　有用及无用　　为因成过失

自在天等变化功能﹐为用业方便为因，为无因耶﹖若用业方便为因者﹐唯此功能用业方便为因﹐非余世间，不应道理。若无因者﹐唯此功能无因而有﹐非世间物。又汝何所欲﹖此大自在为堕世间摄，为不摄耶﹖若言摄者﹐此大自在则同世法而能遍生世间，不应道理。若不摄者﹐则是解脱而言能生世间，不应道理。又汝何所欲﹖为有用故变生世间﹐为无用耶﹖若有用者﹐则于彼用无有自在，而于世间有自在者，不应道理。若无用者﹐无有所须而生世间，不应道理。又汝何所欲﹖此所出生为唯大自在为因﹐为亦取余为因耶﹖若唯大自在为因者﹐是则若时有大自在﹐是时则有出生。若时有出生﹐是时则有大自在﹐而［309c］言出用生大自在为因者﹐不应道理。若言亦取余为因者﹐此唯取乐欲为因﹐为除乐欲更取余为因。若唯取乐欲为因者﹐此乐欲为唯取大自在为因﹐为亦取余为因耶﹖若唯取大自在为因者﹐若时有大自在﹐是时则有乐欲﹐若时有乐欲﹐是时则有大自在﹐便应无始常有出生。此亦不应道理。若言亦取余为因者﹐此因不可得故，不应道理。又于彼欲无有自在，而言世间物有自在者﹐不应道理。如是由功用故﹐摄不摄故﹐有用无用故﹐为因性故﹐皆不应理。是故此论非如理说。

丙八．　害为正法论

害为正法论者﹐犹如有一若沙门若婆罗门﹐起如是见，立如是论。若于彼祠中﹐咒术为先﹐害诸生命。若能祀者﹐若所害者﹐若诸助伴﹐如是一切皆得生天。

　　　　　问﹕何因缘故彼诸外道起如是见，立如是论﹖

　　　　答﹕此违理论﹐谄诳所起﹐不由观察道理建立﹐然于诤竞恶劫起时﹐诸婆罗门违越古昔婆罗门法﹐为欲食肉妄起此计。又应问彼﹐汝何所欲﹖此咒术方为是法自体﹐为是非法自体？若是法自体者﹐离彼杀生﹐不能感得自所爱果﹐而能转彼非法以为正法，不应道理。若是非法自体者﹐自是不爱果法，而能转舍余不爱果法者，不应道理。如是计已，复有救言﹕如世间毒咒术所摄﹐不能为害。当知此咒术方亦复如是。

今应问彼﹐汝何所欲﹖如咒术方能息外毒﹐亦能息内贪瞋痴毒为不尔耶﹖若能息者﹐无处无时，无有一人贪瞋痴等［310a］静息可得，故不中理。若不能息者﹐汝先所说﹕如咒术方能息外毒﹐亦能息除非法业者，不应道理。又汝何所欲﹖此咒术方为遍行耶﹖不遍行耶﹖若遍行者﹐自所爱亲不先用祠，不应道理。若不遍者﹐此咒功能便非决定，不应道理。又汝何所欲﹖此咒功能为唯能转因，亦转果耶﹖若唯转因者﹐于果无能，不应道理。若亦转果者﹐应如转变即令羊等成可爱妙色﹐然舍羊等身，已方取天身，不应道理。又汝何所欲﹖造咒术者，为有力能及悲愍不﹖若言有者﹐离杀彼命﹐不能将彼往生天上，不应道理。若言无者﹐彼所造咒能有所办，不应道理。如是由因故，譬喻故，不决定故，于果无能故，咒术者故不应道理。是故此论非如理说。我今当说非法之相，若业损他而不治现过是名非法。又若业诸修道者共知此业感不爱果。又若业一切智者决定说为不善，又若业自所不欲，又若业染心所起，又若业待邪咒术方备功验，又若业自性无记，诸如是等皆是非法。

丙九．　有边无边论

边无边论者﹐犹如有一若沙门若婆罗门﹐依止世间诸静虑故﹐于彼世间住有边想无边想，俱想不俱想，广说如经。由此起如是见，立如是论。世间有边﹐世间无边﹐世间亦有边亦无边﹐世间非有边非无边﹐当知此中已说因缘及能计者﹐是中若依断边际求世边时﹐若忆念坏劫于世间起有边想，若忆念成劫于世间起无边想，若依方域周广［310b］求世边时，若下过无间更无所得﹐上过第四静虑亦无所得，傍一切处不得边际。尔时则于上下起有边想﹐于傍处所起无边想。若为治此执，但依异文，义无差别﹐则于世间起非有边非无边想。

今应问彼﹐汝何所欲﹖从前坏劫以来为更有世间生起﹐为无起耶﹖若言有者﹐世间有边，不应道理。若言无者﹐非世间住，念世间边，不应道理。如是彼来有故﹐彼来无故。皆不应理。是故此论非如理说。

丙十．　不死矫乱论

不死矫乱论者﹐谓四种不死矫乱外道如经广说。应知彼诸外道﹐若有人来，依最胜生道问善不善﹐依决定胜道问苦集灭道﹐便自称言﹕不死乱者﹐随于处所﹐依不死净天不乱。诘问即于彼所问以言矫乱，或托余事方便避之﹐或但随问者言辞而转。是中第一不死乱者﹐觉未开悟。第二于所证法﹐起增上慢。第三觉已开悟，未决定者。第四羸劣愚钝。又复第一怖畏妄语及怖畏他人知其无智故﹐不分明答言，我无所知。第二于自所证未得无畏﹐惧他诘问﹐怖畏妄语﹐怖畏邪见故﹐不分明说我有所证。第三怖畏邪见﹐怖畏妄语故﹐惧他诘问故﹐不分明说我不决定。如是三种假托余事以言矫乱。第四唯惧他诘﹐于最胜生道及决定胜道﹐皆不了达﹐于世文字﹐亦不善知﹐而不分明说言，我是愚钝，都无所了。但反问彼﹐随彼言辞而转以矫乱彼。此四论发起因缘及能计者﹐并破彼执﹐皆如经说。由彼外道多怖畏故﹐依此见住。若有［310c］人来有所诘问，即以谄曲而行矫乱。当知此见是恶见摄。是故此论非如理说。

丙十一．　无因见论

无因见论者﹐谓依止静虑﹐及依止寻思。应知二种﹐如经广说。

　　　　　　问﹕何因缘故。彼诸外道依止寻思，起如是见，立如是论﹖我及世间皆无因生。

　　　　　答﹕略而言之，见不相续以为先故。诸内外事无量差别﹐种种生起。或复有时见诸因缘空无果报﹐谓见世间无有因缘﹐或时欻尔大风卒起﹐于一时间寂然止息﹐或时忽尔瀑河弥漫﹐于一时间顿则空竭﹐或时郁尔果木敷荣﹐于一时间飒然衰悴。由如是故﹐起无因见﹐立无因论。

今应问彼﹐汝宿住念，为念无体﹐为念自我﹖若念无体﹐无体之法﹐未曾串习﹐未曾经识而能随念，不应道理。若念自我﹐计我先无﹐后欻然生，不应道理。又汝何所欲，一切世间内外诸物﹐种种生起﹐或欻然而起﹐为无因耶﹖为有因耶﹖若无因者﹐种种生起﹐欻然而起。有时不生，不应道理。若有因者﹐我及世间无因而生，不应道理。如是念无体故﹐念自我故﹐内外诸物不由因缘种种异故，由彼因缘种种异故，不应道理。是故此论非如理说。

丙十二．　断见论

断见论者﹐谓如有一若沙门若婆罗门﹐起如是见，立如是论。乃至我有粗色﹐四大所造之身﹐住持未坏。尔时有病﹐有痈有箭。若我死后﹐断坏无有，尔时我善断灭，如是欲界诸天﹐色界诸天﹐若无色界空无边处所摄。乃至非想非非想处所摄，广说如经。谓［311a］说七种断见论者，作如是计。

　　　　　　问﹕何因缘故彼诸外道起如是见，立如是论﹖

　　　　答﹕由教及理故。教如前说。理者犹如有一为性寻思﹐乃至广说。彼如是思：若我死后复有身者﹐应不作业而得果异熟。若我体性一切永无，是则应无受业果异熟。观此二种﹐理俱不可。是故起如是见，立如是论。我身死已断坏无有﹐犹如瓦石﹐若一破已不可还合。彼亦如是﹐道理应知。

今应问彼﹐汝何所欲，为蕴断灭﹐为我断灭耶﹖若言蕴断灭者﹐蕴体无常﹐因果展转生起不绝﹐而言断灭﹐不应道理。若言我断﹐汝先所说﹕粗色四大所造之身﹐有病有痈有箭；欲界诸天﹐色界诸天﹐若无色界空无边处所摄，乃至非想非非想处所摄，不应道理。如是若蕴断灭故，若我断灭故，皆不应理。是故此论非如理说。

丙十三．　空见论

空见论者﹐谓如有一若沙门若婆罗门﹐起如是见，立如是论。无有施与无有爱养﹐无有祠祀﹐广说乃至世间无有真阿罗汉。复起如是见，立如是论：无有一切诸法体相。

　　　　　　问﹕何因缘故彼诸外道起如是见，立如是论﹖

　　　　答﹕由教及理故。教如前说。理者犹如有一为性寻思﹐乃至广说。又依世间诸静虑故﹐见世施主一其受命，恒行布施无有断绝﹐从此命终生下贱家贫穷匮乏。彼作是思﹐定无施与爱养祠祀。复见有人一其寿中恒行妙行﹐或行恶行﹐见彼命终堕于恶趣生诸那落迦﹐或住善趣﹐生于天上乐世界中﹐彼作是思：定无施与爱养祠祀，复见有人一期寿中恒行妙行，或行恶行，见彼命终堕于恶趣，生诸那落迦；或往善趣，生于天上乐世界中。彼成是思：定无妙行及与恶行，［311b］亦无妙行、恶行二业果异熟。复见有一刹帝利种﹐命终之后生婆罗门、吠舍、戌陀罗诸种姓中﹐或婆罗门命终之后生刹帝利、吠舍、戌陀罗诸种性中，吠舍、戌陀罗等亦复起如是。彼作是思﹕定无此世刹帝利等从彼世间刹帝利等种姓中来﹐亦无彼世刹帝利等从此世间刹帝利等种姓中去。又复观见诸离欲者生于下地，又见母命终已生而为女﹐女命终已还作其母，父终为子﹐子还作父。彼见父母不决定已﹐作如是思﹕世间毕定无父无母。或复见人身坏命终﹐或生无想﹐或生无色﹐或入涅槃﹐求彼生处不能得见。彼作是念﹕决定无有化生众生﹐已彼处所不可知故。或于自身起阿罗汉增上慢已，临命终时遂见生相。彼作是念﹕世间必无真阿罗汉。如是广说。

　　　　　问﹕复何因缘或有起如是见，立如是论﹕无有一切诸法体相﹖

　　　　 答﹕以于如来所说甚深经中﹐相似甚深离言说法﹐不能如实正觉了故。又于安立法相不如正理而思惟故，起于空见﹐彼作是念﹕决定无有诸法体相。

今应问彼﹐汝何所欲，为有生所受业及后所受业﹐为一切皆是生所受耶﹖若俱有者﹐汝先所说﹐无有施与﹐无有爱养﹐无有祠祀﹐无有妙行﹐无有恶行﹐无有妙行、恶行业果异熟。无此世间﹐无彼世间，不应道理。若言无有后所受者，诸有造作净与不净种种行业，彼命终已﹐于彼生时﹐顿受一切净与不净业果异熟，不应道理。又汝何所欲，凡从彼胎［311c］藏及从彼种子而生者﹐彼等于此为是父母﹐为非父母耶﹖若言是父母者﹐汝言无父无母，不应道理。若言彼非父母者﹐从彼胎藏及彼种子所生，而言非父非母，不应道理。若时为父母﹐是时非男女，若时为男女，是时非父母﹐无不定过。又汝何所欲，为有彼处受生众生﹐天眼不见﹐为无有耶﹖若言有者﹐汝言无有化生众生，不应道理。若言无者﹐是则拨无离想欲者。离色欲者。离三界欲者，不应道理。又汝何所欲﹖为有阿罗汉性而于彼起增上慢﹐为无有耶﹖若言有者﹐汝言世间必定无有真阿罗汉，不应道理。若言无者﹐若有发起不正思惟颠倒，自谓是阿罗汉，此乃应是真阿罗汉﹐亦不中理。又应问彼﹐汝何所欲，圆成实相法﹐依他起相法﹐遍计所执相法﹐为有为无﹖若言有者﹐汝言无有一切诸法体相，不应道理。若言无者﹐应无颠倒亦无染净，不应道理。如是若生后所受故，非不决定故，有生处故，有增上慢故，有三种相故，不应道理。是故此论非如理说。

丙十四．　妄计最胜论

妄计最胜论者﹐谓如有一若沙门若婆罗门﹐起如是见，立如是论。婆罗门是最胜种类﹐刹帝立等是下劣种类。婆罗门是白净色类﹐余种是黑秽色类。婆罗门种可得清净﹐非余种类。诸婆罗门是梵王子﹐从大梵王口腹所生﹐从梵所出﹐梵所变化。梵王体胤，谓斗诤劫诸婆罗门，作如是计。

　　　　　　问﹕何因缘故彼诸［312a］婆罗门起如是见，立如是论﹖

　　　　答﹕由教及理故。教如前说。理者犹如有一为性寻思﹐乃至广说。以见世间真婆罗门性具戒故，有贪名利及恭敬故﹐作如是计。

今应问彼﹐汝何所欲，为唯余种类从父母产生﹐为婆罗门亦尔耶﹖若唯余种类者﹐世间现见诸婆罗门﹐从母产生﹐汝谤现事，不应道理。若婆罗门亦尔者﹐汝先所说，诸婆罗门是最胜种类﹐刹帝利等是下种类，不应道理。如从母产生﹐如是造不善业，造作善行，造身语意恶行，造身语意妙行。于现法中受爱不爱果﹐便于后世生诸恶趣，或生善趣。若三处现前是彼是此﹐由彼由此﹐入于母胎从之而生。若世间工巧处，若作业处，若善不善，若王若尘，若机捷，若增进满足，若为王顾录以为给侍，若不顾录，若是老病死法，若修梵住已生于梵世，若复不尔。若修菩提分法，若不修习，若悟声闻菩提﹐独觉菩提﹐无上菩提，若复不尔。又汝何所欲，为从胜种类生者﹐此名为胜，为由戒闻等耶﹖若由从胜种类生者﹐汝论中说，于祠祀中﹐若戒闻等胜取之为量﹐如此之言﹐应不中理。若由戒闻等者﹐汝先所说，诸婆罗门是最胜类﹐余是下类，不应道理。如是产生故，作业故，受生故，工巧业处故，增上故，彼所顾录故，梵住故，修觉分故，证菩提故，戒闻胜故，不应道理，是故此论非如理说。

丙十五．　妄计清净论

妄计清净论者﹐谓如有一若沙门若婆罗门﹐起如是见，立如是论：若我解脱心得自在﹐观得自在，谓于诸天微妙五欲﹐坚著摄受﹐嬉戏娱乐﹐随意受用﹐是则名得现法涅槃第一清净。又有外道起如是见，立如是论：若有离欲恶不善法﹐于初静虑得具足住﹐乃至得具足住第四静虑﹐是亦名得现法涅槃第一清净。有外道起如是见，立如是论：若有众生于孙陀利迦河沐浴支体，所有诸恶悉皆除灭。如于孙陀利迦河，如是于婆湖陀河、伽耶河、萨伐底河、殑伽河等中沐浴支体，应知亦尔第一清净。复有外道计持狗戒以为清净﹐或持牛戒﹐或持油墨戒﹐或持露形戒﹐或持灰戒﹐或持自苦戒﹐或持粪秽戒等，计为清净﹐谓说现法涅槃外道，及说水等清净外道作如是计。

　　　　　　问﹕何因缘起如是见，立如是论﹖

　　　　答﹕由教及理故。教如前说。理者犹如有一为性寻思﹐乃至广说。彼谓得诸纵任自在、欲自在、观行自在﹐名胜清净﹐然不如实知纵任自在等相。又如有一计由自苦身故，自恶解脱，或造过恶，过恶解脱。

今应问彼﹐汝何所欲﹖若有于妙五欲﹐嬉戏受乐者﹐为离欲贪﹐为未离耶﹖若已离者﹐于世五欲﹐嬉戏受乐﹐不应道理。若未离者﹐计为解脱清净，不应道理。又汝何所欲﹖诸得初静虑﹐乃至具足住第四静虑者﹐彼为已离一切贪欲﹐为未离耶﹖若言一切离者﹐但具足住乃至第四静虑，不应道理。若言未离一切离者﹐计为究竟解脱清净，不应道理。又汝何所欲﹖为由内［312c］清净故究竟清净。为由外清净故究竟清净？若由内者﹐计于河中沐浴而得清净，不应道理。若由外者﹐内具贪瞋痴等一切垢秽﹐但除外垢便计为净，不应道理。又汝何所欲，为执受净物故而得清净﹐为执受不净物故得清净耶﹖若由执受净物故而得清净者﹐世间共见狗等不净，而汝立计执受狗等得清净者，不应道理。若由执受净物者﹐自体不净而令他净，不应道理。又汝何所欲，诸受狗等戒者﹐为行身等邪恶行故而得清净﹐为行身等正妙行故得清净耶﹖若由行邪恶行者﹐行邪恶行而计清净﹐不应道理。若由正妙行者﹐持狗等戒则为唐捐，而计于彼能得清净，不应道理。如是离欲不离欲故，内外故，受净不净故，邪行正行故，不应道理。是故此论非如理说。

丙十六．　妄计吉祥论

妄计吉祥论者﹐谓如有一若沙门若婆罗门﹐起如是见，立如是论：若世间日月薄蚀星宿失度﹐所欲为事﹐皆不成就。若彼随顺﹐所欲皆成﹐为此义故﹐精勤供养日月星等，祠火诵咒﹐安置茅草，满瓮频螺果﹐及饷佉等，谓历算者﹐作如是计。

　　　　　　问﹕何因缘起如是见，立如是论﹖

　　　　答﹕由教及理故。教如前说。理者犹如有一为性寻思﹐乃至广说。彼由获得世间静虑，世间皆谓是阿罗汉。若有欲得自身富乐，所祈果遂者﹐便往请问﹐然彼不如实知业果相应缘生道理﹐但见世间日月薄蚀，星度行时﹐尔时众生净不净业［313a］果报成熟，彼则计为日月等作。复为信乐此事者﹐建立显说。

今应问彼﹐汝何所欲﹖世间兴衰等事﹐为是日月薄蚀，星度等作﹐为净不净业所作耶﹖若言日月等作者﹐现见尽寿随造福非福业﹐感此兴衰苦乐等果，不应道理。若净不净业所作者﹐计日等作，不应道理。如是日等作故，净不净业作故，不应道理。是故此论非如理说。如是十六种异论。由二种门﹐发起观察。由正道理﹐推逐观察。于一切种皆不应理。

瑜伽师地论卷第七。


　瑜伽师地论卷第八

　　　　　　　　　　 本地分中有寻有伺等三地之五

乙五．　杂染等起施设建立（三杂染）

复次云何杂染施设建立﹖，谓由三种杂染。应知何等为三﹕一烦恼杂染。二业杂染。三生口杂染。

丙一．　烦恼杂染

烦恼杂染云何﹖嗢侘南曰﹕

　　自性若分别　　因位及与门　　上品颠倒摄　　差别诸过患

当知烦恼杂染由自性故，分别故，因故，位故，门故，上品故，颠倒摄故，差别故，过患故，解释应知。

丁一．　烦恼自性

烦恼自性者﹐谓若法生时其相自然，不寂静起﹐由彼起故﹐不寂静行相续而转，是名略说烦恼自性。

丁二．　烦恼分别

［313b］烦恼分别者﹐或立一种，谓由烦恼杂染义故。或分二种，谓见道所断、修道所断。或分三种﹐欲系、色系、无色系。或分四种，谓欲系无记、色系无记、无色系无记。或分五种，谓见苦所断，见集所断，见灭所断，见道所断，修道所断。或分六种，谓贪、恚、慢、无明、见、疑。或分七种，谓七种随眠：一欲贪随眠，二瞋恚随眠，三有贪随眠，四慢随眠，五无明随眠，六见随眠，七疑随眠。或分八种，谓贪、恚、慢、无明、见、疑，及二种取。或分九种，谓九结：一爱结，二恚结，三慢结，四无明结，五见结，六取结，七疑结，八嫉结，九悭结。或分十种，一萨迦耶见，二边执见，三邪见，四见取，五戒禁取，六贪，七恚，八慢，九无明，十疑。

或分一百二十八烦恼﹐谓即上十烦恼﹐由迷执十二种谛建立应知。何等名为十二种谛﹖谓欲界苦谛集谛，色界苦谛集谛，无色界苦谛集谛，欲界增上彼遍智果，彼遍智所显灭谛、道谛，色界增上彼遍智果，彼遍智所显灭谛、道谛，无色界增上彼遍智果，彼遍智所显灭谛、道谛。此中于欲界苦集谛，及于欲界增上灭道谛，具有十烦恼迷执，于色界苦集谛，及于彼增上灭道谛，除瞋有余烦恼迷执。如于色界，于无色界亦尔。于欲界对治修中﹐有六烦恼迷执，谓除邪见、见取、戒禁取、疑。于色界对治修中﹐有五烦恼迷执，谓于上六中除瞋。如于色界对治修中﹐于无色对治修中亦尔。如迷执﹐障碍亦尔。

萨迦耶见者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法﹐不如理作意故，及由任运失念故，等随观执五种取蕴。若分别不分别染污慧为体。边执见者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法﹐不如理作意故，及由任运失念故，执五取蕴为我性已，等随观执为断为常。若分别不分别染污慧为体。邪见者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法﹐不如理作意故，拨因拨果或拨作用﹐坏真实事﹐唯用分别染污慧为体。见取者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法﹐不如理作意故，以萨迦耶见、边执见、邪见，及所依、所缘、所因俱有相应等法，比方他见等随观执为最为上胜妙第一。唯用分别染污慧为体。戒禁取者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法﹐不如理作意故，即于彼见﹐彼见随行，若戒﹐若禁﹐及所依、所缘、所因俱有相应等法，等随观执为清净，为解脱﹐为出离。唯用分别染污慧为体。贪者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法﹐不如理作意故，及由任运失念故，于外及内可爱境界，若分别不分别染著为体。恚者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法﹐不如理作意故，及由任运失念故，于外及内非爱境界，若分别不分别憎恚为体。慢者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法﹐不如理作意故，及由任运失念故，于外及内高下胜劣，若分别不分别高举为体。无明者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法﹐不如理作意故，及由任运失念故，于所知事若分别不分别染污无知为体。疑者，谓由亲近不善丈夫，［314a］闻非正法﹐不如理作意故，即于所知事唯用分别染污异觉为体。

丁三．　烦恼因

烦恼因者﹐谓六种因﹕一由所依故，二由所缘故，三由亲近故，四由邪教故，五由数习故，六由作意故。由此六因起诸烦恼。所依故者，谓由随眠起诸烦恼。所缘故者，谓顺烦恼境界现前。亲近故者，谓由随学不善丈夫。邪教故者，谓由闻非正法。数习故者，谓由先殖数习力势。作意故者，谓由发起不如理作意故诸烦恼生。

丁四．　烦恼位

烦恼位者﹐略有七种﹕一随眠位，二缠位，三分别起位，四俱生位，五耎位，六中位，七上位。由二缘故，烦恼随眠之所随眠﹕一由种子随逐故，二由彼增上事故。

丁五．　烦恼门

烦恼门者﹐略由二门烦恼所恼，谓由缠门及随眠门。缠门有五种﹕一由不寂静住故，二由障碍善故，三由发起恶趣恶行故，四由摄受现法鄙贱故，五由能感生等苦故。

云何随眠门所恼﹖，谓与诸缠作所依故﹐及能引发生等苦故。又由七门﹐一切烦恼于见及修能为障碍应知，谓邪解了故，不解了故，解了不解了故，邪解了迷执故，彼因依处故，彼怖所生故，任运现行故。

丁六．　烦恼上品相

云何烦恼上品相﹖，谓猛利相及尤重相。此相略有六种﹕一由犯故，二由生故，三由相续故，四由事故，五由起恶业故，六由究竟故。

由犯故者﹐谓由此烦恼缠故，毁犯一切所有学处。由生故者，谓由此故﹐生于欲界苦恶趣中。由相续故者﹐谓贪等行诸根成熟﹐少年盛壮［314b］无涅槃法者。由事故者﹐谓缘尊重田，若缘功德田，若缘不应行田而起。由起恶业故者﹐谓此烦恼缠故，以增上适悦心起身语意业。由究竟故者，谓此自性上品所摄，最初耎对治道之所断故。

丁七．　烦恼颠倒摄

烦恼颠倒者﹐谓七颠倒﹕一想倒，二见倒，三心倒，四于无常常倒，五于苦乐倒，六于不净净倒，七于无我我倒。想倒者，谓于无常苦﹐不净无我中﹐起常乐净我妄想分别。见倒者﹐谓即于彼妄想所分别中﹐忍可欲乐建立执著。心倒者﹐谓即于彼所执著中﹐贪等烦恼。当知烦恼略有三种﹕或有烦恼是倒根本，或有烦恼是颠倒体，或有烦恼是倒等流。倒根本者，谓无明。颠倒体者﹐谓萨迦耶见、边执见一分、见取、戒禁取及贪。倒等流者﹐谓邪见、边执见一分、恚、慢及疑。此中萨迦耶见是无我我倒，边执见一分是无常常倒，见取是不净净倒，戒禁取是于苦乐倒。贪通二种，谓不净净倒及于苦乐倒﹐

丁八．　烦恼差别

烦恼差别者﹐多种差别应知。谓结﹐缚﹐随眠﹐随烦恼﹐缠﹐暴流﹐轭﹐取﹐系﹐盖﹐株杌﹐垢，常害﹐箭﹐所有﹐根﹐恶行﹐漏﹐匮﹐烧﹐恼﹐有诤﹐火﹐炽然﹐稠林﹐拘碍。如是等类烦恼差别。

当知此中能和合苦故名为结。令于善行不随所欲故名为缚。一切世间增上种子之所随逐故名随眠。倒染心故名随烦恼。数起现行故名为缠。深难渡故﹐顺流漂故，故名暴流。邪行方便故名为轭。能取自身相续不绝故名为取。难可解脱故名为系。覆真［314c］实义故名为盖。坏善稼田故名株杌。自性染污故名为垢。常能为害故名为常害。不静相故﹐远所随故，故名为箭。能摄依事故名所有。不善所依故名为根。邪行自性故名恶行。流动其心故名为漏。能令受用无有厌足故名为匮。能令所欲常有匮乏故名为烧。能引衰损故名为恼。能为斗讼诤竞之因故名有诤。烧所积集诸善根薪故名为火。如大热病故名炽然。种种自身大树聚集故名稠林。能令众生乐著种种妙欲尘故﹐能障证得出世法故名为拘碍。

诸如是等类烦恼差别。佛薄伽梵随所增强﹐于彼种种门中建立差别。结者九结，谓爱结等，广说如前。缚者三缚，谓贪瞋痴。随眠者七种随眠，谓欲贪随眠等，广说如前。随烦恼者，三随烦恼，谓贪瞋痴。缠者八缠，谓无惭、无愧、惛沈、睡眠、掉举、恶作、嫉妒、悭吝。暴流者，四暴流﹐谓欲暴流﹐有暴流﹐见暴流﹐无明暴流﹐如暴流，轭亦尔。取者四取﹐谓欲取﹐见取﹐戒禁取﹐我语取。系者四系，谓贪身系﹐瞋身系﹐戒禁取身系﹐此实执取系。盖者五盖﹐谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。株杌者﹐三株杌，谓贪瞋痴。如株杌如是，垢常害箭﹐所有恶行亦尔。根者﹐三不善根，谓贪不善根、瞋不善根、痴不善根。漏者三漏，谓欲漏、有漏、无明漏。匮者三匮，谓贪瞋痴。如匮如是，烧恼、有诤、火、炽然、稠林亦尔。拘碍者，有五拘碍﹕一顾恋其身，二顾恋诸欲，三乐相杂住，四阙随顺教，五得微少善便生喜［315a］足。

丁九．　烦恼过患

烦恼过患者，当知诸烦恼有无量过患，谓烦恼起时先恼乱其心，次于所缘发起颠倒，令诸随眠皆得坚固﹐令等流行相续而转﹐能引自害﹐能引他害﹐能引俱害﹐生现法罪﹐生后法罪﹐生俱法罪。令受彼生身心忧苦﹐能引生等种种大苦，能令相续远涅槃乐，能令退失诸胜善法，能令资财衰损散失，能令入众不得无畏，悚惧无威，能令鄙恶名称流布十方，常为智慧之所诃毁﹐令临终时生大忧悔，令身坏已堕诸恶趣﹐生那落迦中，令不证得自胜义利。如是等过无量无边。

丙二．　业杂染

云何业杂染﹖嗢柁南曰﹕

　　　　　　　　　 自性若分别　　因位及与门　　

　　　　　　　　　 增上品颠倒　　差别诸过患

当知业杂染由自性故﹐分别故﹐因故﹐位故﹐门故﹐上品故﹐颠倒故﹐差别故﹐过患故解释应知。

丁一．　业自性

业自性云何﹖谓若法生时﹐造作相起，及由彼生故，身行语行于彼后时造作而转，是名业自性。

丁二．　业分别

业分别云何﹖谓由二种相应知﹕一由补特伽罗相差别故，二由法相差别故。此复二种﹐即善、不善十种业道﹐所谓杀生、离杀生，不与取、离不与取，欲邪行、离欲邪行，妄语、离妄语，离间语、离离间语，粗恶语、离粗恶语，绮语、离绮语，贪欲、离贪欲，瞋恚、离瞋恚，邪见、离邪见。

戊一．　依补特加罗相差别建立

己一．黑品

补特伽罗相差别建立者，谓如经言﹕诸杀生者，乃至广说。杀生者者，此是总句。最极暴恶者，谓杀害心正现前故。血涂其手者，谓为成杀，身相变故。害极害执［315b］者，谓断彼命故，解支节故，计活命故。无有羞耻者，谓自罪生故。无有哀愍者，谓引彼非爱故。有出家外道名曰无系﹐彼作是说﹕百踰缮那内所有众生于彼律仪﹐若不律仪﹐为治彼故﹐说如是言﹕一切有情所，即彼外道。复作是说﹕"树等外物亦有生命，为治彼故﹐说如是言﹕真实众生所，此即显示真实福德远离对治，及显示不实福德远离对治。"如是所说诸句﹐显示加行杀害，乃至极下捃多蚁等诸众生所者﹐此句显示无择杀害。于杀生事若未远离者﹐此显遇缘容可出离﹐谓乃至未远离，来名杀生者。又此诸句略义者，谓为显示杀生相貌、杀生作用、杀生因缘，及与杀生事用差别。又略义者，谓为显示杀生如实、杀生差别、杀所杀生，名杀生者。又此诸句显能杀生补特伽罗相，非显杀生法相。

复次不与取者者﹐此是总句。于他所有者，谓他所摄财谷等事。若在聚落者，谓即彼事于聚落中若积集﹐若移转。若闲静处者，谓即彼事于闲静处﹐若生若集，或复移转。即此名为可盗物数者，谓所不与、不舍、不弃物。若自执受者，谓执为己有。不与而取者，谓彼或时资具阙少，执为己有。不与而乐者，谓乐受行偷盗事业。于所不与、不舍、不弃而生希望者，谓劫盗他，欲为己有。若彼物主非先所与，如酬债法是名不与；若彼物主于彼取者而不舍与；若彼物主于诸众生不随所欲，受用而弃是名不弃。自［315c］为而取者，谓不与而取故，及不与而乐故。饕餮而取者，谓所不与不舍不弃而希望故。不清而取者，谓于所竞物为他所胜，不清雪故。不净而取者，谓虽胜他而为过失﹐垢所染故。有罪而取者，谓能摄受现法、后法非爱果故。于不与取若未远离者﹐如前杀生相说，应知所余业道亦尔。此中略义者，谓由盗此故﹐成不与取。若于是处﹐如其差别，如实劫盗，由劫盗故得此过失，是名总义。又此中亦显不与取者相，非不与取法相，当知余亦尔。

复次欲邪行者者﹐此是总句。于诸父母等所守护者，犹如父母于己处女﹐为适事他故﹐勤加守护﹐时时观察﹐不令与余共为彼秽。若彼没已，复为至亲兄弟姊妹之所守护。此若无者﹐复为余亲之所守护。此若无者﹐恐损家族﹐便自守护﹐或彼舅姑为自儿故勤加守护。有治罚者，谓诸国王。若执理者，以治罚法而守护故。有障碍者，谓守门者所守护故。此中略显未适他者三种守护﹕一尊重至亲眷属自己之所守护，二王执理家之所守护，三诸守门者之所守护。他妻妾者，谓已适他。他所摄者，谓即未适他，为三守护之所守护。若由凶诈者，谓矫乱已而行邪行。若由强力者，谓对父母等公然强逼。若由隐伏者，谓不对彼。窃相欣欲而行欲行者，谓两两交会。即于此事非理欲心而行邪行者，谓于非道、非处、非时﹐自妻妾所而为罪失。此中略义者，谓［316a］略显示若彼所行﹐若行差别﹐若欲邪行应知。

复次诸妄语者者﹐此是总句。若王者，谓王家。若彼使者，谓执理家。若别者，谓长者居士。若众者，谓彼聚集。若大集中者，谓四方人众聚集处。若已知者，谓随前三所经语言。若已见者，谓随曾见所经语言。若由自因者，谓或因怖畏﹐或因味著。如由自因他因亦尔。因怖畏者，谓由怖畏杀缚、治罚、黜责等故。因味著者，谓为财谷珍宝等故。知而说妄语者，谓覆想欲见而说语言。此中略义者，谓依处故，异说故，因缘故，坏想故，而说妄语应知。

复次离间语者者﹐此是总句。若为破坏者，谓由破坏意乐故。闻彼语已向此宣说﹐闻此语已向彼宣说者，谓所闻顺乖离语。破坏和合者，谓能生起喜别离故。随印别离者，谓能乖违喜更生故。熹坏和合者，谓于已生喜别离中心染污故。乐印别离者，谓于乖违喜更生中心染污故。说能离间语者，谓或不闻或他方便故。此中略义者，谓略显示离间意乐，离间未坏方便，离间已坏方便，离间染污心，及他方便应知。

复次粗恶语者者﹐此是总句。此中尸罗支所摄故名语无扰动。文句美滑故名悦耳。增上欲解所发起故，非假伪故，非谄媚故，名为称心。不增益故，应顺时机引义利故，名为可爱。趣涅槃宫故名先首。文句可味故名美妙。善释文句故名分明。显然有［316b］趣故名易可解了。摄受正法故名可施功劳。离爱味心之所发起，故名无所依止。不过度量故名非可厌逆。相续广大故名无边无尽。又从无扰动语乃至无边无尽语。应知略摄为三种语﹕一尸罗律语所摄语，谓一种。二等欢喜语，谓三种。三说法语，谓其所余。即此最后又有三种应知：一所趣圆满语，谓初一。二文词圆满语，谓次二。三方便圆满语，谓其所余。又于未来世可爱乐故，名可爱语。于过去世可爱乐故，名可乐语。于现在事世及领受可爱乐故，名可欣语及可意语。应知即等欢喜语，名无量众生可爱、可乐、可欣、可意语，即说法语名三摩呬多语，即尸罗支所摄语，名由无悔等，渐次能引三摩地语。此中毒螯语者，谓毁摩（辱）他言，纵瞋毒故。粗犷语者，谓恼乱他言，发苦触故。所余粗恶语，翻前白品应知。

复次诸绮语者者﹐此是总句。于邪举罪时有五种邪举罪者，言不应时故名非时语者，言不实故名非实语者，言引无义故名非义语者，言粗犷故名非法语者，言挟瞋恚故名非静语者。又于邪说法时，不正思审而宣说故，名不思量语。为胜听者而宣说故，名不静语。非时而说﹐前后义趣不相属故，名杂乱语。不中理因而宣说故，名非有教语。引不相应为譬况，故名非有喻语。显秽染故，名非有法语。又于歌笑嬉戏等时，及观舞乐戏笑俳说等时，有引无义语。此中略义者，谓显如前说三时绮语。

复次诸贪欲者者﹐此是总句。由猛利贪者，谓于他所有﹐由贪增上﹐欲为己有﹐起决定执故。于财者，谓世俗财类。具者，谓所受用资具﹐即此二种总名为物。凡彼所有定属我者，此显贪欲生起行相。此中略义者。当知显示贪欲自性、贪欲所缘、贪欲行相。

复次瞋恚心者者﹐此是总句。恶意分别者，谓于他有情所﹐由瞋恚增上力﹐欲为损害起决定执故。当杀者，谓欲伤害其身。当害者，谓欲损恼其身。当为衰损者，谓欲令彼财物损耗。彼当自获种种忧恼者，谓欲令彼自失财物。此中略义如前应知。

复次诸邪见者者﹐此是总句。起如是见者，此显自心忍可欲乐当所说义。立如是论者，此显授他当所说义。无有施与、无有爱养、无有祠祀者，谓由三种意乐﹐非拨施故﹕一财物意乐，二清净意乐，三祀天意乐。供养火天名为祠祀。又显非拨戒修所生善，能治所治故，及显非拨施所生善，能治所治故，说如是言﹕无有妙行，无有恶行。又显非拨此三种善能治所治所得果故，说如是言﹕无有妙行，无有恶行二业果及异熟。又显非拨流转依处缘故，说如是言﹕无有此世。无有他世。又显非拨彼所托缘故，及非拨彼种子缘故，说如是言﹕无母无父。又显非拨流转士夫故，说如是言﹕无有化生有情。又显非拨流转对治还灭故，说如是言﹕世间无有真阿罗汉﹐乃至广说。已趣各别烦恼寂静，故名正至。于诸有情远［317a］离邪行，行无倒行，故名正行。因时名此世间，果时名彼世间。自士夫力之所作故，名为自然。通慧者，谓第六。已证者，谓见道。具足者，谓由修道。显示者，自所知故，为他说故，我生已尽等。当知如余处分别。此中略义者，谓显示谤因谤果，诽谤功用，谤真实事。功用者，谓殖种功用、任持功用、来往功用、感生业功用。又有略义差别，谓显示诽谤若因若果，若流转缘士夫及显啡谤彼对治还灭，又诽谤流转者，应知谤因不谤自相。谤还灭者，应知谤彼功德﹐不谤补特伽罗。

己二．白品

复次白品，一切翻前应知。所有差别我今当说，谓翻欲邪行中诸梵行者者﹐此是总句。当知此由三种清净而得清净：一时分清净，二他信清净，三正行清净。尽寿行故，久远行故者。此显时分清净。诤处雪故名清，无违越故名净。此二总显他信清净。此中或有清而非净。应作四句。初句者，谓实毁犯，于诤得胜。第二句者，谓实不犯，于诤堕负。第三句者，谓实不犯，于诤得胜。第四句者，谓实毁犯，于诤堕负。不以爱染身触母邑故，名远离生臭。不行两两交会鄙事故，名远离淫欲。不以余手触等方便而出不净故，名非鄙爱。愿受持梵行故，名远离猥法。如是名为正行清净具足。当知略义即在此中。又翻妄语中，可信者，谓可委故。可委者，谓可寄托故。应可建立者，谓于彼彼违诤事中，应可建立为正证故。无［317b］有虚诳者，于委寄中不虚诳故，不欺罔故。此中略义者，谓显三种摄受﹕一欲解摄受，二保任摄受，三作用摄受。

戊二．依法相差别建立

复次法相差别建立者，谓即杀生离杀生等。云何杀生﹖谓于他众生起杀欲乐﹐起染污心，若即于彼起杀方便，及即于彼杀究竟中所有身业。云何不与取﹖谓于他摄物起盗欲乐﹐起染污心，若即于彼起盗方便，及于彼盗究竟中所有身业。云何欲邪行﹖谓于所不应行非道、非处、非时起习近欲乐﹐起染污心，若即于彼起欲邪行方便，及于欲邪行究竟中所有身业。云何妄语﹖谓于他有情起覆想说欲乐﹐起染污心，若即于彼起伪证方便，及于伪证究竟中所有语业。云何离间语﹖谓于他有情起破坏欲乐﹐起染污心，若即于彼起破坏方便，及于破坏究竟中所有语业。云何粗恶语﹖谓于他有情起粗语欲乐﹐起染污心，若即于彼起粗语方便，及于粗恶语究竟中所有语业。云何绮语﹖谓起绮语欲乐﹐起染污心，若即于彼起不相应语方便，及于不相应语究竟中所有语业。云何贪欲﹖谓于他所有，起己有欲乐﹐起染污心，若于他所有，起己有欲乐决定方便，及于彼究竟中所有意业。云何瞋恚﹖谓于他起害欲乐﹐起染污心，若于他起害欲乐决定方便，及于彼究竟中所有意业。云何邪见﹖谓起诽谤欲乐﹐起染污心。若于起诽谤欲乐决定方便，及于彼究竟中所有意业。云何离杀生﹖谓于杀生起过患欲解﹐起［317c］胜善心。若于彼起静息方便，及于彼静息究竟中所有身业。如离杀生，如是离不与取﹐乃至离邪见亦尔。此中差别者，谓于不与取起过患欲解﹐起胜善心，若于彼起静息方便，及于彼静息究竟中所有意业。如是十种，略为三种，所谓身业、语业、意业。即此三种广开十种应知。

丁三．　业因

业因云何﹖应知有十二种相﹕一贪，二瞋，三痴，四自，五他，六随他转，七所爱味，八怖畏，九为损害，十戏乐，十一法想，十二邪见。

丁四．　业位

业位云何﹖应知略有五种相﹕谓耎位、中位、上位、生位、习气位。由耎不善业故﹐生傍生中。由中不善业故﹐生饿鬼中。由上不善业故﹐生那落迦中。由耎善业故﹐生人中。由中善业故﹐生欲界天中。由上善业故﹐生色无色界。何等名为耎位不善业耶﹖谓以耎品贪瞋痴为因缘故。何等名为中位不善业耶﹖谓以中品贪瞋痴为因缘故，何等名为上位不善业耶﹖谓以上品贪瞋痴为因缘故。若诸善业﹐随其所应﹐以无贪无瞋无痴为因缘应知。何等生位业﹖谓已生未灭，现在前业。何等习气位业﹖谓已生已灭，不现前业。

瑜伽师地论卷第八。

　［318a］瑜伽师地论卷第九

�壉镜胤种杏醒坝兴诺热�地之六

丁五．　业门

复次业门云何﹖此略有二种﹕一与果门，二损益门。

戊一．与果门

与果门者﹐有五种应知﹕一与异熟果，二与等流果，三与增上果，四与现法果，五与他增上果。

与异熟果者﹐谓于杀生亲近修习，多修习故﹐于那洛迦中受异熟果。如于杀生，如是于余不善业道亦尔，是名与异熟果。

与等流果者﹐谓若从彼出来生此间，人同分中寿量短促﹐资财匮乏﹐妻不贞良﹐多遭诽谤﹐亲友乖离﹐闻违意声﹐言不威肃﹐增猛利贪﹐增猛利瞋﹐增猛利痴﹐是名与等流果。

与增上果者﹐谓由亲近修习、多修习诸不善业增上力故，所感外分光泽鲜少，果不充实﹐果多朽败﹐果多变改﹐果多零落﹐果不甘美﹐果不恒常﹐果不充足﹐果不便宜﹐空无果实。当知善业与此相违。

与现法果者，有二因缘善不善业与现法果﹕一由欲解故，二由事故。应知欲解复有八种﹕一有顾欲解，二无顾欲解，三损恼欲解，四慈悲欲解，五憎害欲解，六净信欲解，七弃恩欲解，八知恩欲解。有顾欲解，造不善业，受现法果者，谓如有一由增上欲解﹐顾恋其身﹐顾恋财物﹐顾恋诸有﹐造不善业。无顾欲解，所造善业，［318b］受现法果者，谓如有一以增上欲解﹐不顾其身﹐不顾财物﹐不顾诸有﹐所造善业。损恼欲解，造不善业，受现法果者，谓如有一于他有情补特伽罗﹐以增上品损恼欲解﹐造不善业。慈悲欲解，所造善业，受现法果者，谓如有一于他有情补特伽罗﹐以增上品慈悲欲解﹐造作善业。憎害欲解，造不善业﹐受现法果者，谓如有一于佛法僧，及随一种尊重处事﹐以增上品憎害欲解﹐造不善业。净信欲解，所造善业，受现法果者，谓如有一于佛法僧等﹐以增上品净信欲解﹐造作善业。弃恩欲解，造不善业﹐受现法果者，谓如有一于父母所，及随一种恩造之处﹐以增上品背恩欲解﹐欺诳欲解﹐酷暴欲解﹐造不善业。知恩欲解，所造善业，受现法果者，谓如有一于父母等﹐以增上品知恩欲解﹐报恩欲解﹐所作善业。由事故者﹐若不善业于五无间及彼同分中﹐亦有受现法果者。五无间业者﹕一害母，二害父，三害阿罗汉，四破僧，五于如来所恶心出血。无间业同分者，谓如有一阿罗汉尼，及于母所行秽染行﹐打最后有菩萨﹐或于天庙衢路市肆﹐立杀羊法﹐流行不绝。或于寄托得极委重亲友、同心、耆旧等所﹐损害欺诳。或于有苦贫穷困乏，无依无怙，为作归依，施无畏已﹐后返加害﹐或复逼恼。或劫夺僧门，或破坏灵庙。如是等业名无间同分。若诸善业﹐由事重故，受现法果者，谓如有一母无正信﹐劝进开化﹐安置建立于具信中，［318c］如无正信于具信中﹐如是犯戒于具戒中﹐悭吝于具舍中﹐恶慧于具慧中亦尔。如母父亦尔。或于起慈定者供养承事﹐如于起慈定者，如是于起无诤定﹐灭尽定﹐预流果﹐阿罗汉果﹐供养承事亦尔。又亲于佛所供养承事﹐如于佛所，如是于学无学僧所亦尔。若即于此尊重事中，与上相违，由损害因缘起不善业﹐受现法果。

与他增上果者，谓亦由受现法果业﹐犹如如来所住国邑，必无疾疫灾横等起﹐佛神力故。无量众生无疾无疫，无有灾横得安乐住。如佛世尊如是，转轮圣王及住慈定菩萨亦尔。若诸菩萨以大悲心观察一切贫穷困苦业天所恼众生，施以饮食财谷库藏﹐皆令充足，由此因缘，彼诸众生得安乐住。如是等类是他增上所生现法受业应知。

戊二．损益门

损益门者，谓于诸有情﹐依十不善业道，建立八损害门。何等为八﹖一损害众生，二损害财物，三损害妻妾，四虚伪友证损害，五损害助伴，六显说过失损害，七引发放逸损害，八引发怖畏损害。与此相违，依十善业道，建立八利益门应知。

丁六．　业上品

业增上云何﹖谓猛利极重业。当知此业由六种相﹕一加行故，二串习故，三自性故，四事故，五所治一类故，六所治损害故。加行故者，谓如有一由极猛利贪瞋痴缠，及极猛利无贪、无瞋、无痴加行，发起诸业。串习故者，谓如有一于长夜中，亲近修习，若多修习不善善业。自性故者，谓于绮语，粗恶语为大重罪。于粗恶语，离间语为［319a］大重罪。于离间语，妄语为大重罪。于欲邪行﹐不与取为大重罪。于不与取﹐杀生为大重罪。于贪欲﹐瞋恚为大重罪。于瞋恚﹐邪见为大重罪。又于施性﹐戒性无罪为胜。于戒性，修性无罪为胜。于闻性﹐思性无罪为胜，如是等。事故者，谓如有一于佛法僧，及随一种尊重处事﹐为损为益，名重事业。所治一类故，者，谓如有一一向受行诸不善业﹐乃至寿尽无一时善。所治损害故者，谓如有一断所对治诸不善业，令诸善业离欲清净。

丁七．　业颠倒

业颠倒云何﹖此有三种应知﹕一作用颠倒，二执受颠倒，三熹乐颠倒。作用颠倒者，谓如有一于余众生思欲杀害﹐误害余者。当知此中虽有杀生﹐无杀生罪。然有杀生种类，杀生相似同分罪生。若不误杀其余众生﹐然于非情加刀杖已，谓我杀生﹐当知此中无有杀生﹐无杀生罪，然有杀生种类，杀生相似同分罪生。如杀生业道，如是不与取等一切业道﹐随其所应，作用颠倒应知。执受颠倒者，谓如有一起如是见，立如是论：无施无爱，乃至广说一切邪见。彼作是执：毕竟无有能杀、所杀﹐若不与取乃至绮语﹐亦无施与受斋修福受学尸罗。由此因缘﹐无罪无福。又如有一起如是见，立如是论：若有众生，憎梵、憎天、憎婆罗门，若彼憎恶唯应杀害﹐杀彼因缘唯福无罪。又于彼所起不与取乃至绮语﹐唯获福德﹐无有非福。熹乐颠倒者，谓如有一不善业道现前行时﹐如游戏法，极为熹乐。

丁八．　业差别

［319b］业差别云何﹖谓有作业﹐有不作业；有增长业﹐有不增长业；有故思业﹐有不故思业。如是定异熟业﹐不定异熟业。异熟已熟业，异熟未熟业。善业、不善业、无记业。律仪所摄业、不律仪所摄业、非律仪非不律仪所摄业。施性业、戒性业、修性业。福业、非福业、不动业。顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业。顺现法受业、顺生受业、顺后受业。过去业、未来业、现在业。欲系业、色系业、无色系业。学业、无学业、非学非无学业。见所断业、修所断业、无断业。黑黑异熟业、白白异熟业、黑白黑白异熟业、非黑非白无异熟业能尽诸业。曲业、秽业、浊业、清净业、寂静业。

作业者，谓若思业，若思已所起身业、语业。不作业者，谓若不思业，若不思已不起身业语业。增长业者，谓除十种业﹐何等为十﹖一梦所作业，二无知所作业，三无故思所作业，四不利不数所作业，五狂乱所作业，六失念所作业，七非乐欲所作业，八自性无记业，九悔所损业，十对治所损业。除此十种所余诸业名为增长。不增长业者，谓即所说十种业。故思业者，谓故思已﹐若作业若增长业。不故思业者，谓非故思所作业。

顺定受业者，谓故思已﹐若作业若增长业。顺不定受业者，谓故思已作，而不增长业。异熟已熟业者，谓已与果业。异熟未熟业者，谓未与果业。善业者，谓无贪、无瞋、无痴为因缘业。不善业者，谓贪、瞋、痴为因缘业。无记业者，谓非无贪、无瞋、无痴为因缘，亦非贪瞋痴为因缘业。律仪所摄业者，谓或别解脱［319c］律仪所摄业，或静虑等至果断律仪所摄业﹐或无漏律仪所摄业。不律仪所摄业者，谓十二种不律仪类所摄诸业。何等十二不律仪类﹖一屠羊，二贩鸡，三贩猪，四捕鸟，五罝兔，六盗贼，七魁脍，八守狱，九谗刺，十断狱，十一缚象，十二咒龙。非律仪非不律仪所摄业者，谓除三种律仪业及不律仪类业，所余一切善、不善、无记业。施性业者，谓若因缘﹐若等起﹐若依处﹐若自性。彼因缘者，谓以无贪无瞋无痴为因缘。彼等起者，谓无贪无瞋无痴俱行能舍所施物﹐能起身语业思。彼依处者，谓以所施物及受者为依处。彼自性者，谓思所起能舍所施物身业、语业。如施性业，如是戒性业、修性业。随其所应应知。此中戒性业因缘等起如前。自性者，谓律仪所摄身语业等。依处者，谓有情、非有情数物。修性因缘者，谓三摩地因缘﹐即无贪无瞋无痴。等起者，谓彼俱行引发定思。自性者，谓三摩地。依处者，谓十方无苦无乐等有情界。又具施戒修者所有相貌，应知一切如余处说。福业者，谓感善趣异熟，及顺五趣受善业。非福业者，谓感恶趣异熟，及顺五趣不善业。不动业者，谓感色、无色界异熟，及顺色、无色界受善业。顺乐受业者，谓福业及顺三静虑受不动业。顺苦受业者，谓非福业。顺不苦不乐受业者，谓能感一切处阿赖耶识异熟业﹐及第四静虑以上不动业。顺现法受业者，谓能感现法果业。顺生受业者，谓能感无间生果业。顺后受业者，谓能感［320a］彼后生果业。过去业者，谓住习气位，或已与果﹐或未与果业。未来业者，谓未生未灭业。现在业者，谓已造、已思未谢灭业。欲系业者，谓能感欲界异熟﹐堕欲界业。色系业者，谓能感色界异熟﹐堕色界业。无色系业者，谓能感无色界异熟﹐堕无色界业。学业者，谓若异生，若非异生﹐学相续中所有善业。无学业者，谓无学相续中所有善业。非学非无学业者，谓除前二﹐余相续中所有善、不善、无记业。见所断业者，谓受恶趣不善等业。修所断业者，谓受善趣善、不善、无记业。无断业者，谓世、出世诸无漏业。黑黑异熟业者，谓非福业。白白异熟业者，谓不动业。黑白黑白异熟业者，谓福业有不善业为恶对故，由约未断非福业时，所有福业而建立故。非黑非白无异熟业能尽诸业者，谓出世间诸无漏业，是前三业断对治故。曲业者，谓诸外道善不善业。秽业者，谓即曲业亦名秽业。又有秽业，谓此法异生于圣教中。颠倒见者，住自见取者。邪决定者，犹预觉者所有善不善业。浊业者，谓即曲业，秽业亦名浊业。又有浊业，谓此法异生于圣教中。不决定者﹐犹预觉者所有善不善业。又有差别﹐唯于外道法中有此三业。由邪解行义故名曲。由此为依，能障所起诸功德义故名秽。能障通达真如义故名浊应知。清净业者，谓此法异生于圣教中。正决定者﹐不犹预觉者﹐所有善业。寂静业者，谓住此法非异生者，一切圣者所有学、无学业。

丁九．　业过患

［320b］业过患云何﹖当知略说有七种过患：谓杀生者﹐杀生为因﹐能为自害﹐能为他害﹐能为俱害，生现法罪﹐生后法罪﹐生现法后法罪﹐受彼所生身心忧苦。云何能为自害﹖谓为害生发起方便﹐由此因缘﹐便自被害﹐若被系缚﹐若遭退失﹐若被诃毁﹐然彼不能损害于他。云何能为他害﹖谓即由此所起方便﹐能损害他﹐由此因缘﹐不自被害乃至诃毁。云何能为俱害﹖谓即由此所起方便﹐能损害他﹐由此因缘﹐复被他害﹐若被系缚乃至诃毁。云何生现法罪﹖谓如能为自害。云何生后法罪﹖谓如能为他害。云何生现法后法罪﹖谓如能为俱害。云何受彼所生身心忧苦﹖谓为害生，发起方便而不能成六种过失。又不能办随欲杀事，彼由所欲不会因缘﹐便受所生身心忧苦。

又有十种过患﹐依犯尸罗，如经广说应知。又有四种不善业道，及饮诸酒以为第五。依犯事善男学处，佛薄伽梵说多过患应知，广说如阐地迦经。

丙三．　生杂染

云何生杂染﹖谓由四种相应知﹕一由差别故，二由艰辛故，三由不定故，四由流转故。

丁一．　生差别

生差别者﹐当知复有五种﹕一界差别，二趣差别，三处所差别，四胜生差别，五自身世间差别。

界差别者，谓欲界及色无色界生差别。趣差别者，谓于五趣四生差别。处所差别者，谓欲界中有三十六处生差别，色界中有十八处生差别，无色界中有四处生差别。如是总有五十八生。胜生差别者，谓欲界人中有三胜生﹕一黑胜生生，谓如有［320b］一生旃荼罗家﹐若卜羯娑家，若造车家﹐若竹作家﹐若生所余下贱贫穷，乏少财物饮食等家。如是名为人中薄福德者。二白胜生生，谓如有一生刹帝利大富贵家﹐若婆罗门大富贵家，若诸长者大富贵家，若生所余豪贵大富，多诸财谷库藏等家，如是名为人中胜福德者。三非黑非白胜生生，谓如有一非前二种生处中家者。又欲界天中亦有三种胜生﹕一非天生，二依地分生，三依虚空宫殿生。又色界中有三种胜生﹕一者异生无想天生。二者有想天生。三者净居天生。又无色界天中有三胜生﹕一无量想天生，二无所有想天生，三非想非非想天生。自身世间差别者，谓于十方无量世界中﹐有无量有情﹐无量生差别应知。

丁二．　生艰辛

生艰辛者﹐如薄伽梵说﹕汝等长时驰骋生死，身血流注过四大海。所以者何﹖汝等长夜或生象马驼驴、牛羊鸡鹿等众同分中。汝等于彼多被斫截身诸支分﹐令汝身血极多流注﹐如于象等众同分中﹐人中亦尔。又复汝等于长夜中﹐丧失无量父母兄弟姊妹亲属。又复丧失种种财宝诸资生具﹐令汝洟泪极多流注﹐如前血量，如血洟泪，如是当知，所饮母乳其量亦尔。如是等类生艰辛苦﹐无量差别应知。

丁三．　生不定

生不定者﹐如薄伽梵说﹕假使取于大地所有一切草木根茎枝叶等﹐截为细筹﹐如四指量。计算汝等长夜展转所经父母，如是众生曾为我母，我亦长夜曾为彼母，如是众生曾为我父，我亦长夜曾为［321a］彼父。如是算计﹐四指量筹速可穷尽﹐而我不说汝等长夜所经父母其量边际。又复说言﹕汝等有情﹐自所观察﹐长夜展转﹐成就第一极重忧苦，今得究竟。汝等当知﹐我亦受如是大苦，如苦乐亦尔。又复说言﹕我观大地﹐无少处所可得汝等长夜于此处所未曾经受无量生死。又复说言﹕我观世间有情﹐不易可得长夜流转，不为汝等若母若父、兄弟姊妹﹐若轨范师﹐若亲教师﹐若余尊重，若等尊重。又如说言﹕若一补特伽罗于一劫中所受身骨﹐假使有人为其积集不烂坏者﹐其聚量高王舍城侧广博胁山。

丁四．　生流转

云何生流转﹖谓自身所有缘起。当知此即说为流转。云何缘起﹖嗢柁南曰﹕

　　　　　　　　　　 体门义差别　　次第难释词　　

　　　　　　　　　　 缘性分别缘　　摄诸经为后

戊一．缘起体

云何缘起　体﹖若略说由三种相建立缘起，谓从前际中际生，从中际后际生，中际生已若趣流转﹐若趣清净究竟。

云何从前际中际生，中际生已复趣流转？谓如有一不了前际无明所摄﹐无明为缘﹐于福非福及与不动身语意业﹐若作若增长。由此随业识，乃至命终流转不绝。能为后有相续识因。此识将生果时﹐由内外贪爱正现在前﹐以为助伴。从彼前际既舍命已﹐于现在世自体得生。在母腹中以因识为缘﹐相续果识﹐前后次第而生﹐乃至羯罗蓝等位差别而转于母胎中﹐相续果识与名色俱﹐乃至衰老渐渐增长，尔时感生受业名已与异［321b］熟果。又此异熟识即依名色而转，由必依托六依转故，是故经言﹕名色缘识﹐俱有依根曰色。等无间灭依根曰名。随其所应为六识所依，依止彼故﹐乃至命终﹐诸识流转。又五色根﹐若根所依大种﹐若根处所﹐若彼能生大种曰色﹐所余曰名。由识执受﹐诸根堕相续法。方得流转﹐故此二种依止于识﹐相续不断。由此道理﹐于现在世﹐识缘名色﹐名色缘识﹐犹如束芦﹐乃至命终﹐相依而转。如是名为从前际中际诸行缘起生，中际生已流转不绝。当知此中依胎生者﹐说流转次第。若卵生、湿生者﹐除处母胎﹐余如前说。若于有色有情聚中，谓欲色界受化生者﹐诸根决定圆满而生﹐与前差别。若于无色界以名为依，及色种子为依﹐识得生起﹐以识为依，名及色种子转。从此种子﹐色虽断绝﹐后更得生﹐与前差别。又由福业生欲界人天，由非福业生诸恶趣，由不动业生色无色界。云何不生﹖由不生故﹐趣清净究竟。

云何从中际后际诸行缘起生？谓中际已生补特伽罗﹐受二种先业果，谓受内异熟果及境界所生受增上果。此补特伽罗或闻非正法故﹐或先串习故﹐于二果愚。由愚内异熟果故﹐于后有生苦不如实知。由迷后有﹐后际无明增上力故﹐如前于诸行若作若增长﹐由此新所作业故﹐说此识名随业识。即于现法中，说无明为缘故行生﹐行为缘故识生。此识于现法中名为因识，能摄受［321c］后生果识故。又总依一切识说名六识身。又即此识是后有名色种子之所随逐，此名色种子是后有六处种子之所随逐，此六处种子是后有触种子之所随逐，此种子触是后有受种子之所随逐。如是总名于中际中后有引因﹐应知由此能引识，乃至受一期身，故由先异熟果愚引后有已。又由第二境界所生受果愚故﹐起缘境界受爱﹐由此爱故﹐或发欲求﹐或发有求﹐或执欲取﹐或执见戒及我语取，由此爱取和合资润﹐令前引因转名为有。即是后有生因所摄。从此无间命既终已﹐随先引因﹐所引识等﹐受最为后。此诸行生或渐或顿。如是于现法中﹐无明触所生受为缘故爱﹐爱为缘故取﹐取为缘故有﹐有为缘故生﹐生为缘故老病死等诸苦差别。或于生处次第现前﹐或复种子随逐﹐应知如是于中际中﹐无明缘行等﹐受缘爱等﹐为因缘故﹐后际诸行生。

复有先集资粮﹐于现法中从他闻音﹐及于二果诸行﹐若于彼因彼灭﹐彼趣灭行﹐如理作意。由此如理作意为缘﹐正见得生。从此次第得学、无学清净智见﹐由此智见﹐无明及爱永断无余。由此断故﹐于彼所缘﹐不如实知。无明触所生受﹐亦复永断﹐由此断故﹐永离无明﹐于现法中证慧解脱。若于无明触所生受相应心中所有贪爱﹐即于此心得离系故﹐贪爱永灭﹐于现法中证心解脱。设彼无明不永断者﹐依于识等受最为后﹐所有诸行﹐后际应生。由无明灭故﹐更不复［322a］起﹐得无生法。是故说言无明灭故行灭﹐次第乃至异熟生触灭故异熟生受灭。于现法中，无明灭故无明触灭，无明触灭故，无明触所生受灭，无明触所生受灭故爱灭﹐爱灭故如前得无生法。由此故说取等恼最后诸行永灭。如是于现法中诸行不转，由不转故﹐于现法中﹐于有余依界﹐证得现法涅槃。彼于尔时唯余清净识缘名色﹐名色缘识﹐乃至有识身在﹐恒受离系受﹐非有系受。此有识身乃至先业所引寿量﹐恒相续住。若寿量尽﹐便舍识所持身﹐此命根后所有命根﹐无余永灭更不重熟。又复此识与一切受任运灭故﹐所余因缘先已灭故﹐不复相续﹐永灭无余﹐是名无余依涅槃界究竟寂静处﹐亦名趣求涅槃者﹐于世尊所﹐梵行已立﹐究竟涅槃。如是已说由三种相建立缘起﹐谓从前际中际生﹐从中际后际生。又于中际﹐若流转若清净﹐是名缘起体性。

戊二．　缘起门

缘起门云何﹖谓依八门缘起流转﹕一内识生门，二外稼成熟门，三有情世间死生门，四器世间成坏门，五食任持门，六自所作业﹐增上势力﹐受用随业所得爱非爱果门，七威势门，八清净门。

戊三．　缘起义

缘起义云何﹖谓离有情义是缘起义。于离有情，复无常义是缘起义。于无常，复暂住义是缘起义。于暂住，复依他义是缘起义。于依他，离作用义是缘起义。于离作用，复因果相续不断义是缘起义。于因果相续不断，复因果相似转义是缘起义。于因果相似转，复自业所作义是缘起义。

　　　　问﹕［322b］为显何义建立缘起耶﹖

　　　答﹕为显因缘所摄染污清净义故。

戊四．　缘起差别

己一．无明差别

缘起差别云何﹖谓于前际无知等，如经广说。于前际无知云何﹖谓于过去诸行﹐起不如理分别，谓：我于过去为曾有耶﹖为曾无耶﹖曾何体性﹖曾何种类﹖所有无知。于后际无知云何﹖谓于未来诸行﹐起不如理分别，谓：我于未来为当有耶﹖为当无耶﹖当何体性﹖当何种类﹖所有无知。于前后际无知云何﹖谓于内起不如理犹豫。谓：何等是我﹖我为何等﹖今此有情﹐从何所来﹖于此没已﹐当往何所﹖所有无知。于内无知云何﹖谓于各别诸行﹐起不如理作意，谓之为我，所有无知。于外无知云何﹖谓于外非有情数诸行﹐起不如理作意，谓为我所，所有无知。于内外无知云何﹖谓于他相续诸行﹐起不如理分别，谓：怨亲中，所有无知。于业无知云何﹖谓于诸业﹐起不如理分别，谓有作者，所有无知。于异熟无知云何﹖谓于异熟果所摄诸行﹐起不如理分别，谓有受者，所有无知。于业异熟无知云何﹖谓于业及果﹐起不如理分别，所有无知。于佛无知云何﹖谓于佛菩提﹐或不思惟﹐或邪思惟，或由放逸﹐或由疑惑﹐或由毁谤，所有无知。于法无知云何﹖谓于正法善说性﹐或不思惟﹐或邪思惟﹐或由放逸﹐或由疑惑﹐或由毁谤，所有无知。于僧无知云何﹖谓于僧正行，或不思惟﹐或邪思惟﹐或由放逸﹐或由疑惑﹐或由毁谤，所有无知。于苦无知云何﹖谓于苦是苦性，或不思惟或邪思惟﹐或由放逸﹐或［322c］由疑惑﹐或由毁谤，所有无知。如于苦，当知于集灭道无知亦尔。于因无知云何﹖谓起不如理分别，或计无因﹐或计自在世性士夫中间等不平等因，所有无知。如于因无知，于从因所生诸行亦尔。又彼无罪故名善，有罪故名不善。有利益故名应修习，无利益故名不应修习。黑故名有罪，白故名无罪。杂故名有分。于六触处如实通达无知云何﹖谓增上慢者于所证中﹐颠倒思惟。如是略说十九种无知。

复有七种无知﹕一世愚，二事愚，三移转愚，四最胜愚，五真实愚，六染净愚，七增上慢愚，前十九无知，今七无知，相摄云何﹖谓初三无知摄初一，次三无知摄第二，次三无知摄第三，次三无知摄第四，次四无知摄第五，次二无知摄第六，后一无知摄第七。

复有五种愚﹕一义愚，二见愚，三放逸愚，四真实义愚，五增上慢愚。前十九愚，今五种愚相摄云何﹖谓见愚摄前六，及于因所生法无知。放逸愚摄于业异熟俱无知。真实义愚摄于佛等乃至道谛无知。增上慢愚摄最后无知。当知义愚通摄一切。

复次﹐无知，无见，无有现观，黑闇，愚痴，及无明闇，如是六种无明差别﹐随前所说七无知事，次第应知。于后二无知事﹐总合为一，起此最后无明黑闇。

复有差别，谓闻思修所成三慧所治差别﹐如其次第﹐说前三种。即此所治软中上品差别。说后三种﹐如是所治差别故，自性差别故﹐建立六种差别应知。

己二．行差别

身行云何﹖［323a］谓身业。若欲界，若色界，在下名福、非福，在上名不动。语行云何﹖谓语业。余如前应知。意行云何﹖谓意业。若在欲界名福、非福，在上二界唯名不动。

己三．识差别

眼识云何﹖谓于当来依止眼根﹐了别色境识﹐所有福、非福、不动行所熏发种子识，及彼种子所生果识。如眼识如是﹐乃至意识应知亦尔。由所依及境界所起了别差别应知。此于欲界具足六种，色界唯四，无色界唯一。

己四．名色差别

受蕴云何﹖谓一切领纳种类。想蕴云何﹖谓一切了像种类。行蕴云何﹖谓一切心所造作意业种类。识蕴云何﹖谓一切了别种类。如是诸蕴﹐皆通三界。四大种云何﹖谓地水火风界﹐此皆通二界。四大种所造色云何﹖谓十色处及法处所摄色。欲界具十及法处所摄假色。色界有八及法处所摄色。然非一切﹐此亦二种，谓识种子所摄受种子名色，及于彼所生果名色。

己五．六处差别

眼处云何﹖谓眼识所依净色。由此于色已见、现见、当见。如眼处如是，乃至意处随其所应尽当知。于一切处﹐应说三时业用差别。此亦二种，谓名色种子所摄受种子六处﹐及彼所生果六处。五在欲色界﹐第六通三界。

己六．触差别

眼触云何﹖谓三和所生，能取境界净妙等义。如是余触各随别境说相应知。此复二种，谓六处种子所摄受种子触，及彼所生果触。欲界具六，色界四，无色界一。

己七．受差别

乐受云何﹖谓顺乐诸根境界为缘所生，适悦受受所摄。苦受云何﹖谓顺苦二为缘所生，非适悦受受所摄。不苦不乐受云何﹖谓顺不苦不乐二为缘所生，非适悦非不适悦受受所摄。欲界三，色界二。第四静虑以上﹐乃至非想非非想处，唯有第三不苦不乐。此亦二种，谓触种子所摄受种子受，及彼所生果受。

瑜伽师地论卷第九。

［323a］瑜伽师地论第十

本地分中有寻有伺等三地之七

己八．爱差别

欲爱云何？谓欲界诸行为缘所生，于欲界生染淤希求，由此能生欲界苦果。色爱云何？谓色界诸行为缘所生，于色界行染淤希求，由此能生色界苦果。无色爱云何？谓无色界诸行为缘所生，于无色界行染淤希求，由此能生无色界苦果。

己九．取差别

欲取云何？谓于诸欲有所欲贪。见取云何？谓除萨迦耶见，于所余见有所欲贪。戒禁取云何？谓于邪愿所起戒禁所有欲求。我语取云何？谓于萨迦耶见所有欲求。初唯能生欲界苦果，余三通生三界苦果。

己十．有差别

欲有云何？谓欲界本有业有死有生有，及那落迦傍生饿鬼人天有，总说名欲有。此复由先所作诸行烦恼摄受之所熏发。色有云何？谓除那落迦傍生饿鬼人有，所余是色有，应知。无色有云何？谓复除中有，所余是无色有应知。问：依何义故建立七有，所谓那落迦傍生饿鬼人天有业有中有？答：依三种所作故：一、能引有，谓一；二、趣有有，谓一；三、受用果有，谓五。

己十一．生差别

生云何？谓于胎卵二生，出托时生。等生云何？谓即于彼身分圆满，仍未生时。趣云何？谓从彼出。起云何？谓出已增长。出现云何？谓于湿化二生，身分顿起。蕴得云何？谓即于彼诸生位中五取蕴转。界得云何？谓即彼诸蕴因缘所摄性。处得云何？谓即彼诸蕴余缘所摄性。诸蕴生起云何？谓即彼诸蕴日日饮食之所资长。命根出现云何？谓即彼诸蕴余寿力故得相续住。此生支略义者，谓若生自性，若生处位，若所生，若因缘所摄，若任持所引，若具生依持，是名略义。

己十二．老死差别

衰云何？谓依止劣故，令彼掉动。老云何？谓发色衰变。＠云何？谓皮肤缓皱。熟云何？谓火力衰减，无复势力受用欲尘。气力损坏云何？谓性多疾病故，无有势力能作事业。黑＠间身云何？谓暗黑出现，损其容色。身脊佝曲喘息奔急云何？谓行步威仪身形所显，由此发起极重喘嗽。形貌偻前云何？谓坐威仪位，身首低曲。凭据杖策云何？谓住威仪位，依杖力而住。昏昧云何？谓卧威仪位，数重睡眠。羸劣云何？谓即于此位，无力速觉。损减云何？谓念慧衰退。衰退云何？谓念慧劣故，至于善法不能现行。诸根耄熟云何？谓身体　＠羸。功用破坏云何？谓彼于境不复明利。诸行朽故云何？谓彼于后将欲终时。其形腐败云何？谓寿量将尽，身形临坏，于诸事业无复功能。此老略义者：谓依止变坏，须发变坏，充悦变坏，火力变坏，无病变坏，色相变坏，威仪变坏，无色诸根变坏，有色诸根变坏，时分已过，寿量将尽，略义应知。

彼彼有情云何？谓那落迦等有情。种类云何？谓即彼一切。终云何？谓诸有情离解支节而死。尽云何？谓诸有情由解支节而死。坏云何？谓识离身。没云何？谓诸色根灭。舍寿云何？谓气将尽位。舍暖云何？谓不动位。弃舍诸蕴命根谢灭云何？谓时死。死云何？谓遇横缘非时而死。时蕴尽云何？谓初死未久位。又死魔业名时蕴尽。此死略义者：谓若死，若死法，若死差别，若死后位，是名略义。如是名为缘起差别应知。

戊五．　缘起次第

　　　　问﹕何因缘故﹐无明等诸有支﹐作如是次第说﹖

　　　 答﹕诸愚痴者，要先愚于所应知事，次即于彼发起邪行。由邪行故，令心颠倒﹐心颠倒故，结生相续﹐生相续故﹐诸根圆满﹐根圆满故﹐二受用境﹐受用境故﹐若耽著若希求﹐由希求故﹐于方觅时﹐烦恼滋长﹐烦恼滋长故﹐发起后有爱非爱业。由所起业滋长力故﹐于五趣生死中苦果生。苦果生已﹐有老死等苦，谓内身变异所引老死苦，及境界变异所引忧叹苦、热恼之苦。是故世尊如是次第说十二支。复有次第差别，谓依二种缘建立缘起次第﹕一内身缘，二受用境界缘。内身缘，前六支所摄。受用境界缘，后六支所摄。先于内身起我执等愚。由此不了诸业所引苦果［324b］异熟故，发起诸业。既发起已﹐即随彼业﹐多起寻思。由业与识为助伴故，能感当来三种苦果，谓根初起所摄苦果、根圆满所摄苦、受用境界所摄苦果。即名色为先﹐触为最后。又于现法中﹐依触缘受﹐发起于爱﹐由受用境界缘﹐广起追求。或由事业门，或由利养门，或由戒禁门，或由解脱门。发起欲求内身求﹐邪解脱求。如是求时﹐令先所起烦恼及业所引五趣生死果生。既得生已﹐老死随逐。复有次第差别﹐谓由三种有情聚﹕一乐出世清净，二乐世间清净，三乐著境界。由初聚故﹐灭诸缘起。增白净品﹐由第二有情聚故。不如实知诸谛道理。若住正念﹐或作福业﹐或作有漏修所引不动业。若不住正念﹐便发非福业﹐或起追悔所引﹐或不追悔欢喜所引，心相续住。彼又如前于下中上生处次第﹐能感当来三种苦果。谓名色为先﹐触为最后。由第三有情聚故，依现受用境所生受﹐于现法中如前次第。起后六支，谓受为先﹐老死为后。

戊六．缘起释难

　　　　　问﹕何因缘故﹐逆次第中﹐老死为先﹐说诸缘起﹖

　　　　答﹕依止宣说谛道理故﹐以生及老死能显苦谛。如世尊言，新名色为上首法。

　　　　问﹕何故不言诸无明灭为上首耶﹖

　　　答﹕依心解脱者而施设故。由彼于现法中﹐种子苦及当来苦果﹐不生而灭﹐故说名色为先﹐受为最后，得究竟灭。又于现法中﹐受诸受时﹐爱及随眠﹐永拔不起﹐说名为灭。由彼灭故﹐以彼为先﹐余支亦灭。如是等类。宣说缘［324c］起次第应知。

戊七．　缘起释词

　　　　问﹕何故缘起说为缘起﹖

　　　 答﹕由烦恼系缚往诸趣中数数生起，故名缘起。此依字释名。复次依托众缘﹐速谢灭已﹐续和合生﹐故名缘起。此依刹那义释。复次众缘过去而不舍离﹐依自相续而得生起，故名缘起。如说此有故彼有，此生故彼生。非余﹐依此义故﹐释名应知。复次数数谢灭﹐复相续起，故名缘起。此依数坏数灭义释。复次于过去世觉缘性已﹐等相续起，故名缘起。如世尊言﹕我已觉悟，正起宣说。即由此名展转传说，故名缘起。

戊八．　缘生四缘与二因

　　　　问﹕无明望行为几种缘﹖

　　　 答﹕望诸色行为增上缘。望无色行为三缘，谓等无间缘、所缘缘、增上缘。如是余支为缘多少﹖应如此知，谓有色支望有色支为一增上缘，望无色支为二缘，谓所缘缘及增上缘。若无色支望有色支唯为一缘，望无色支为三缘，谓等无间缘、所缘缘、增上缘。

戊九．　以分别缘中三十门分别

　　　　问﹕何故诸支相望无因缘耶﹖

　　　 答﹕因缘者，自体种子缘所显故。

　　　　问﹕若诸支相望无因缘者，何故说言依因果体性建立缘起耶﹖

　　　 答﹕依增上缘所摄引发因﹐牵引因﹐生起因故说名为因。

　　　　问﹕几支是引因所摄﹖

　　　 答：从无明乃至受。

　　　　问：几支是生因所摄？

　　　 答﹕从爱乃至有。

　　　　问﹕几支是生引二因果所摄耶﹖

　　　 答﹕于现法后法中﹐识等乃至受。于生老死位所摄诸支。

　　　　问﹕若说无明以不如理作意为因。何因缘故﹐于缘起教中不先说耶﹖

　　　 答﹕彼唯是不断因故。非杂染因故。所以者何﹖非不愚者起此作意。依杂染因﹐说缘起教。无［325a］明自性是染污。不如理作意自性﹐非染污故，彼不能染污无明。然由无明力所染污。又生杂染、业烦恼力之所熏发业之初因，谓初缘起﹐是故不说不如理作意。

　　　问﹕何故不说自体﹐为自体缘耶﹖

　　　答﹕由彼自体﹐若不得余缘，于自体杂染不能增长﹐亦不损减。是故不说。

　　　问﹕何因缘故﹐福行不动行﹐由正简择功力而起﹐仍说用无明为缘耶﹖

　　　答﹕由不了达世俗苦因为缘﹐起非福行。由不了达胜义苦因为缘﹐生福及不动行。是故亦说彼以无明为缘。

　　　问﹕如经中说，诸业以贪瞋痴为缘。何故此中唯说痴为缘耶﹖

　　　答﹕此中通说福、非福、不动业缘。贪瞋痴缘唯生非福业故。

　　　问﹕身业语业﹐思所发起。是则行亦缘行﹐何故但说无明缘行﹖

　　　答﹕依发起一切行缘而说故，及依生善染污思缘而说故。

　　　问﹕识亦以名色为缘﹐何故此中但说行为缘耶﹖

　　　答﹕行为识杂染缘﹐能引能生后有果故。非如名色﹐但为所依、所缘生起缘故。

　　　问﹕名色亦由大种所造，及由触生﹐何故但说识为缘耶﹖

　　　答﹕识能为彼新生因故。彼既生已﹐或正生时﹐大种及触，唯能与彼为建立因。

　　　问﹕如经中说，六界为缘得入母胎﹐何故此中唯说识界﹖

　　　 答﹕若有识界﹐决定于母胎中﹐精血大种﹐腹穴无阙故。又识界胜故。又依一切生、一切有生时而说故。

　　　问﹕六处亦以饮食为缘﹐何故此中但说名色为缘耶﹖

　　　答﹕此中说名色是彼生因故。彼既生已﹐亦以饮［325b］食为任持因。

　　　问﹕触以三和为缘﹐何故此中但说六处为缘﹖

　　　答﹕若有六处﹐定有余二无阙故。又六处胜故。由六处摄二种故。

　　　问﹕若自所逼迫，若他所逼迫，若时候变异，若先业所引，皆得生受。何故此中但显触为彼缘﹖

　　　答﹕触是彼近因故﹐由触所引故。余缘所生受﹐亦从触生故。必不离触﹐是故偏说。

　　　问﹕经中亦说无明为缘生爱﹐顺爱境界﹐亦得为缘。何故此中但说受为缘耶﹖

　　　答﹕以受力故﹐于相似境或求和合﹐或求乖离。由愚痴力﹐但于诸受起尽等相﹐不

如实知，由此不能制御其心。

　　　问﹕由随眠未断﹐顺彼诸法取皆得生﹐何故此中但说爱为取缘﹖

　　　答﹕由希望生故﹐于追求时﹐能发随眠及能引彼随顺法故。

　　　问﹕前已说无明为缘发起业有﹐何故今者说取缘有﹖

　　　答﹕由取力故﹐即令彼业于彼彼生处能引识名色等果。

　　　问﹕生亦以精血等为缘﹐何故此中唯说有缘生耶﹖

　　　答﹕由有有故﹐定有余缘无阙。又有胜故﹐唯说彼为缘。

　　　问﹕亦由远行﹐不避不平等﹐他所逼迫为缘﹐老死可得﹐何故此中但说生缘

老死耶﹖

　　　答﹕虽由彼诸缘﹐必以生为根本故﹐纵阙彼缘﹐但生为缘﹐定有老死故。

　　　问﹕此十二支﹐几是烦恼道﹐几是业道﹐几是苦道﹖

　　　答﹕三是烦恼道﹐二是业道﹐余是苦道。

　　　问﹕几唯是因﹐几唯是果﹐几通因果﹖

　　　答﹕初一唯因﹐后一唯果﹐余通因果。又即于此问，更作余答﹕三唯是因﹐二唯是果﹐当知所余亦因亦［325c］果。

　　　问﹕几是独相﹐几是杂相﹖

　　　答﹕三是独相﹐行等是杂相。

　　　问﹕何故行有是杂相﹖

　　　答﹕由二种说故，谓能引爱非爱果故，及能生趣差别故。

　　　问﹕何故识与名色六处一分有杂相﹖

　　　答﹕由三种说故，谓依杂染时故，依润时故，依转时故。

　　　问﹕何故识乃至受与老死有杂相﹖

　　　答﹕由二种说故，谓别显苦相故，及显引生差别故。复次于缘起中﹐云何数往义？

谓生已不住义。云何和合义？谓诸缘聚集义。云何起义？谓诸缘和合之所引摄新新生义。云何缘生？谓诸行生起法性是名缘起，即彼生已说名缘生。

　　　　问﹕几支苦谛摄及现法为苦﹖

　　　　　 答﹕二，谓生及老死。

　　　　　　　问﹕几支苦谛摄，当来　为苦﹖

　　　　　 答﹕识乃至受种子性。

　　　　　　　问﹕几支集谛摄﹖

　　　　　　　答﹕所余支。

　　　　　　问﹕无明与行为作俱有缘﹐为作无间灭缘﹐为作久远灭缘﹖

　　　　　 答﹕当知具作三缘。谓由无知，于随顺诸行法中为俱有覆障缘﹐为彼彼事﹐发

起诸行。又由恶见放逸俱行无知﹐为无间灭生起缘﹐发起诸行。又由无知，为久远灭引发缘故，建立顺彼当生相续。

　　　　　问﹕云何应知诸行望识为三种缘﹖

　　　　答﹕由能熏发彼种子故﹐为俱有缘。次后由彼势力转故﹐为无间灭生起缘﹐由彼当来果得生故，为久远灭引发缘。如行望识﹐如是识望名色﹐名色望六处﹐六处望触﹐触望受亦尔。

　　　　　　问﹕云何应知受望爱为三种缘﹖

　　　　　 答﹕当知由彼起乐著故﹐为俱有缘。从此无间由彼势力﹐起追求等作用转故，

为无间灭生起缘。［326a］建立当来，难可解脱彼相续故﹐为久远灭引发缘。

　　　　　问﹕云何爱望取为三种缘﹖

　　　　答﹕由欲贪俱行﹐于随顺取法中欲乐安立故﹐为俱有缘。由无间灭势力转故﹐为生起缘。建立当来，难可解脱彼相续故﹐为久远灭引发缘。

　　　　问﹕云何取望有为三种缘﹖

　　　 答﹕由与彼俱令业能招诸趣果故﹐为俱有缘。又由彼力﹐于此生处能引识等故﹐为无间灭生起缘。又能引发彼界功能故﹐为久远灭引发缘。

　　　　　问﹕云何有望生为三种缘﹖

　　　　答﹕熏发彼种子故﹐为俱有缘。由彼势力无间随转故﹐为生起缘。虽久远灭而果转故﹐为引发缘。如有望生，当知生望老死为缘亦尔。复次建立有支有二种﹕一就胜分建立，谓取所摄受业。如前已说。二全分建立，谓业及识﹐乃至受所有种子，取所摄受﹐建立为有应知。

　　　　问﹕是诸有支。唯有次第与行为缘，乃至老死更有余业用耶﹖

　　　答﹕即此业用及于各别所行境中﹐如其所应，＊＊＊所有业用当知﹐是名第二业用。

　　　问﹕无明唯与行为缘﹐亦与余支为缘耶﹖

　　　答﹕无明乃至亦与老死为缘。前言唯与行为缘者﹐但说近缘义。如是所余尽应当知。复次后支非前支缘﹐何以故﹖如为断后支故。勤作功用断于前支。由前断故后亦随断。非为断前故勤作功用断于后支。是故当知﹕唯此为彼缘。

　　　　问﹕云何说言此有故彼有﹖

　　　　　答﹕由未断缘﹐余得生义故。

　　　　　问﹕云何此生故彼生﹖

　　　　 答﹕由无常缘﹐余得生义故。

　　　　　问﹕何故说言［326b］有生故有老死﹐要由生缘而有老死﹐如是乃至无明望行﹖

　　　　答﹕由此言教道理﹐显从无实作用缘﹐余得生义故。

　　　　　问﹕何故说言有生故有老死﹐非离生缘而有老死﹐如是乃至无明望行﹖

　　　　 答﹕由此言教道理﹐显从从自相续缘﹐即自相续﹐余得生义故。

　　　　问﹕若法无明为缘﹐彼法是行耶﹖设是行者﹐彼无明为缘耶﹖

　　　　答﹕应作四句﹐或有行非无明为缘谓无漏及无覆无记身语意行。或无明为缘而非是行谓除行所摄有支所余。或有亦无明为缘亦是行谓福非福不动身语意行。除如是相是第四句。

　　　　问﹕若行为缘﹐彼亦识耶﹖设是识者行为缘耶﹖

　　　　答﹕应作四句﹐或行为缘非识谓除识所余有支﹐或识非行为缘谓无漏识及无覆无记识。除异熟生﹐或亦识亦行为缘谓后有种子识及果识。除如是相是第四句﹐由此道理﹐乃至触缘受﹐随其所应四句应知。

　　　　问﹕若受为缘皆是爱耶﹖设是爱者皆受为缘耶﹖

　　　答﹕应作四句﹐或有是爱非受为缘谓希求胜解脱及依善爱而舍余爱﹐或受为缘而非是爱﹐谓除无明触所生受为缘﹐所余有支法生﹐或有受为缘亦是爱谓无明触所生受为缘﹐染污爱生﹐除如是相是第四句。

　　　　　问﹕若爱为缘皆是取耶﹖设是取者皆爱为缘耶﹖

　　　　答﹕当知此中是顺后句谓所有取皆爱为缘﹐或爱为缘而非是取谓除取所余有支及缘善爱勤精尽等诸善法生。

　　　　　问﹕若取为缘皆是有耶﹖设是有者皆取为缘耶﹖

　　　　 答﹕亦应作顺后句谓所［326c］有有皆取为缘﹐或取为缘而非是有谓除有所余有支。

　　　　　问﹕若有为缘皆是生耶﹖设是生者皆有为缘耶﹖

　　　　答﹕诸所有生皆有为缘﹐或有为缘而非是生谓除生所余老死最后有支。

　　　　　问﹕若生为缘皆老死耶﹖设是老死者皆生为缘耶﹖

　　　　答﹕所有老死皆生为缘﹐或生为缘而非老死所谓疾病﹐怨憎合会﹐亲爱别离﹐所求不遂﹐及彼所起愁叹忧苦﹐种种热恼。

　　　　问﹕是诸有支几与道支所摄正见为胜障碍﹖

　　　答﹕无明及彼所起意行。若有一分能为胜障﹐如于正见﹐如是于正思惟及正精进亦尔。若正语正业正命﹐以身行语行及有一分为胜障碍。若正命正定﹐以余有支为胜障碍应知。

　　　　　　问﹕是诸有支几唯杂染品﹐几通杂染清净品﹖

　　　　　答﹕四唯杂染品﹐余通清净品。

　　　　　问﹕云何生支通二品耶﹖

　　　　答﹕若生恶趣及有难处﹐唯是杂染品﹐若生人天诸无难处﹐此通清净品。当知余支﹐随其所应皆通二品。

　　　　　问﹕何等无明不有﹐故行不有﹖何等无明灭﹐故行灭耶﹖

　　　　 答﹕有三种发起﹕缠﹐随眠﹐无明。由此无明灭故﹐彼无明灭。由彼灭故﹐行亦

随灭。

　　　　问﹕何等行不有﹐故识不有﹖何等行灭﹐故识灭耶﹖

　　　　答﹕诸行于自相续中﹐已作已灭﹐及未起对治。又由意行有故﹐起身语行。由此有故﹐彼有。彼无故彼缘识亦无。此若全灭﹐当知识亦随灭。

　　　　　问﹕何等识不有﹐故名色不有﹖何等识灭﹐故名色灭耶﹖

　　　　 答﹕种子识　不有﹐故果识不有。此俱灭故。俱名色灭﹐如识望名色道理。如是余支乃至受﹐随其所应。当知亦［327a］尔。如无明缘行道理﹐如是爱缘取﹐取缘有道理。当知亦尔。如行缘识道理﹐如是有缘生﹐当知亦尔。如识缘名色道理﹐生缘老死﹐当知亦尔。

　　　　　问﹕何等受不有﹐故爱不有﹖何等受灭﹐故爱灭耶﹖

　　　 答﹕如行缘识道理﹐当知亦尔。

　　　问﹕如前所说﹕八缘起门。几门是十二支缘起所显﹐几门非耶﹖

　　　答﹕三门是彼所显谓二一分所显。一全分所显。余门非。何等为二一分所显﹖谓内识生门。自业所受门。何等为一全分所显显﹖谓有情世间转门。

　　　　问﹕不如实知缘起道理者﹐有几种过患耶﹖

　　　 答﹕有五谓起我见及能发起前际俱行见﹐如前际俱行见﹐如是后际俱行见﹐前后际俱行见亦尔。又于彼见猛利坚执。有取有怖﹐于现法中不般涅槃﹐是名第五过患。

　　　　　问﹕如实知者有几种胜利耶﹖

　　　　 答﹕翻前五过应知胜利亦有五种。复次是十二支缘起﹐几支是实有谓九。几支非实有谓余。几一事为自性谓五。几非一事为自性谓余。几是所知障因谓一。几能生苦谓五。几苦胎藏谓五。几唯是苦谓二。几说为因分谓前六﹕无明乃至触及爱取有三说为因分。几说为果分谓后二说为果分几说为杂因果分谓所余支说为杂分。所以者何﹖有二种受名为杂分﹕一谓后受﹐以触为缘因受。二谓现法语爱为缘果受。此二杂说为触缘受。复次几支能生爱非爱境界果。几支能生自体果﹖谓前六支能生前果﹒后三支能生后果。一支俱生。二果。复次几支乐受俱行﹖谓除二所余支。几支［327b］苦受俱行谓即彼及所除中一。几支不苦不乐受俱行谓如乐受道理应知。几支不与受俱行谓所除中一。复次几支坏苦摄谓乐受俱行支及非受俱行支一分。几支苦苦摄谓苦受俱行支及非受俱行支一分。几支行苦摄谓所有坏苦﹐苦苦支﹐亦是行苦支﹐或有行苦所摄﹐非余二苦谓不苦不乐受俱行支及非受俱行支一分。

　　　　　问﹕于一切生处及三摩钵底中﹐皆有一切支现行可得耶﹖

　　　　 答﹕不可得谓无想天中及灭尽定。无想定中﹐有色支可得﹐非无色支。若生无色界﹐无色支可得﹐非有色支。

　　　　问﹕颇有依支得离支耶﹖

　　　　答﹕有谓依上地支﹐离下地支。此但一分非全﹐唯暂时非究竟。

　　　　　　问﹕几支染污﹐几支不染污﹖

　　　　答﹕三染。余通二种。若不染污﹐善及无覆无记别故。分为二种应知。

　　　　　问﹕几知欲界系﹖

　　　　 答﹕一切支和合等起故。

　　　　　　问﹕几知色界系﹖

　　　　　 答﹕一切一分。

　　　　　问﹕云何应知彼有老耶﹖

　　　　答﹕彼诸行有朽坏腐败性故﹐如色界系。当知无色界系亦尔。

　　　　问﹕几知是学﹖　

　　　 答﹕无。

　　　　　问﹕几知是非学非无学﹖　

　　　　　答﹕一切。

　　　　　问﹕所有善有漏支﹐彼何故非学耶﹖

　　　 答﹕堕流转故。若学所有善有漏法﹐彼与流转相违故及用明为缘故非支。

　　　　　　问﹕预流果当言几支已断耶﹖

　　　　　　 答﹕一切一分无全断者﹐如预流果。如是一来果亦尔。

　　　　　　　问﹕不还果当言几支已断耶﹖

　　　　　　 答﹕欲界一切。色无色界不定。

　　　　　　　问﹕阿罗汉当言几支已断耶﹖

　　　　　　答﹕三界一切。复次于彼彼经中﹐由几种言说道理说缘起耶﹖谓略说由六种言说道理﹕一由顺次第说。二由逆次第说。三由一分支说。四由具分支说。五由黑品说。六由白品说。

戊十．摄诸经（十六门）

　　　　　问﹕如世尊说缘起甚深。此甚深义云何应知﹖

　　　　　答﹕由十种相﹐应知缘起甚深义谓依无常义。苦义。空义。无我说义。依无常义者谓从自种子生﹐亦待他缘。又从他缘生﹐亦待自种子。又从自种子又从他缘生﹐而种及缘于此生事。无作无用﹐亦无运转。又复此二因性功能﹐非不是有﹐又诸有支﹐虽无始来其相成就﹐然刹那刹那新新相转。又缘起支虽刹那速灭﹐然似停住运动相现。依苦义者谓缘起支﹐一味苦相而似三种相现。依空义者谓缘起支﹐虽离有情作者受者﹐然似不离﹐显现而说。依无我说义者谓缘起支﹐虽不自在﹐实无有我相﹐然似我相显现。依胜义谛﹐诸法自性虽不可说而言诸法自性可说。

　　　　问﹕应以几智知缘起耶﹖

　　　 答﹕二。谓以法住智及真实智。云何以法住智﹖谓如佛施设开示。无倒而知。云何以真实智﹖谓如学见迹观甚深义。

　　　　　问﹔如世尊言﹕是诸缘起非我所作亦非余作﹐所以者何﹖若佛出世﹐若不出世﹐安住法性法住法界。云何法性﹖云何法住﹖云何法界﹖

　　　 答﹕是诸缘起﹐无始时来﹐理成就性是名法性。如以无颠倒文句安立是名法住。由此法住以彼法性为因是故说彼名为法界。

　　　　问﹕如经言生若无者﹐无处无位。生可是有。若一切种生非有者﹐生缘老死应不可得。何故此中说彼自性缘［328a］自性耶﹖

　　　 答﹕依自种子果生说故谓识乃至受支是生种子故。义说为生﹐由此有故﹐后时即此果支名有缘生。如是余支。如经所说﹐随其所应尽当知。

　　　　　问﹕已说一切支﹐非更复为缘﹐何故建立名色与识互为缘耶﹖

　　　　　答﹕识于现法中﹐用名色为缘故﹐名色复于后法中﹐用识为缘故。所以者何﹖以于母腹中﹐有相续时﹐说互为缘故。由识为缘﹐于母腹中﹐诸精血色﹐名所摄受。和合共成羯罗蓝性。即此名色为缘﹐复令彼识于此得住。

　　　　问﹕何故菩萨观黑品时﹐唯至识支﹐其意转还﹐非至余支耶﹖

　　　 答﹕由此二支更互为缘故。如识缘名色﹐如是名色亦缘识。是故观新至识转还﹐于余支中﹐无有如是转还道理。于此一处﹐显示更互为缘道理故名转还。于还灭品中﹐名色非是后有﹐识还灭因。由此因缘复过观察。

　　　　　问﹕何因缘故说缘起支非自作。非他作。非俱作。亦非无因生耶﹖

　　　　答﹕生者非有故。缘无作用故。缘力所生故。

　　　　　问﹕于缘起中﹐何等是苦芽﹖谁守养苦芽﹖何等为苦树﹖

　　　　答﹕无明行缘所引识﹐乃至受是苦芽。受缘所引爱乃至有是守养苦芽。生与老死当知是苦树。

　　　　　问﹕几缘起支当知如炷﹖

　　　　答﹕识乃至受。

　　　　问﹕几支如膏﹖

　　　　　　答﹕无明行。爱取有。

　　　　　　问﹕几支如焰﹖

　　　　 答﹕生老死应知。

　　　　　问﹕何因缘故﹐于缘起黑品教中说名增益﹖

　　　　 答﹕一切有支纯大苦聚为后果故。又诸有支前前为缘﹐后后所随故。

　　　　问﹕何因缘故﹐于白品品教中说名损减﹖

　　　　 答﹕于一切支前前［328b］永断后后减故。又是纯大苦聚损减因故。

　　　　　问﹕几缘起支名有因法﹖

　　　　 答﹕谓前七。

　　　　　问﹕几缘起支名有因苦﹖

　　　 答﹕余五。

　　　　问﹕几支灭是漏尽所显﹖

　　　 答﹕三。

　　　　　问﹕几支灭是缘尽所显﹖

　　　　　答﹕即此三是余支缘故。

　　　　　　问﹕几支灭是受尽所显﹖

　　　　 答﹕一谓由烦恼已断故﹐所依灭时﹐此一切受﹐皆永息灭故。

　　　　　问﹕何因缘故﹐依止缘起。建立七十七智耶﹖

　　　　答﹕为显有因杂染智故。又复为显于自相续自已所作杂染智故。又复为显前际诸支无始时故。又复为显后际杂染还灭义故。又复为显支所不摄诸有漏慧遍知义故。于一一支﹐皆作七智。当知总有七十七智。

　　　　　　问﹕何因缘故﹐于缘起中。建立四十四智耶﹖

　　　　　 答﹕为显于一一支依四圣谛观察道理﹐是故总有四十四智。复次若生欲界﹐依欲界身引发上地若眼若耳﹐由此见闻下地自地所有色声。又依此身起三界意及不系意而现在前。若生色无色界﹐除其下地一切现前﹐如在欲界。

丙五．　明断三杂染修六现观

复次此三种杂染谓烦恼杂染。业杂染。生杂染。为欲断故。修六种现观。应知何等为六﹖谓思现观。信现观。戒现观。现观智谛现观。现观边智谛现观。究竟现观。佛经库