瑜伽师地论 三部分：21之30
瑜伽师地论卷第二十一　

　　　　弥勒菩萨说　　 三藏法师玄奘奉　诏译

甲十．本地分中声闻地第十三

如是已说修所成地。云何声闻地？一切声闻地总嗢托南曰：

若略说此地　　姓等数取趣　　如应而安厉　　世间出世间　　

此地略有三　　谓种姓趣入　　即出离想地　　世说为声闻

　　　　　　乙一．　种性地

云何种姓地？谓总嗢托南曰：

若略说一切　　种姓地应知　　谓自性安立　　诸相数取趣

谓若种姓自性。若种姓安立。若住种姓者所有诸相。若住种姓补特伽罗。如世一切总略为一名种姓地。

　　　　　　　　丙一．　种性自性

云何种姓？谓住种姓补特伽罗。有种子法由现有故，安住种姓补特伽罗。若遇胜缘毕有堪任，便有势力，瑜其涅槃能得能证。问：此种姓名有何差别？答：或名种子，或名为界，或名为性。是名差别。问：今此种姓以何为体？答：附在所依有如是相。六处所摄。从无始世展转传来法尔所得，于此立有差别之名。所谓种姓种子界性。是名种姓。

　　　　　　　　丙二．　种性安立

　　　　　　　　　　丁一．正辨相

云何种姓安立？谓应问言：今此种性为当言细为当言粗？应答言：细。何以故？由此［396a］种子未能与果未习成果，故名为细。若已与果已习成果。尔时种性若果若种俱说名粗。

问：如是种姓当言堕一相续堕多相续？答：当言堕一相续。所以者何？若法异相俱有而转。见彼各别种种相续种种流转。如是种子非于六处有别异相。即于如是种类分位六处殊胜。从无始世展转传来法尔所得。有如是想及以言说。谓为种姓种子界性。是故当言堕一相续。

　　　　　　　　　　丁二．广众缘

　　　　　　　　　　　　戊一．　四因缘故不般涅槃

问：若住种姓补特伽罗有涅槃法。此住种姓有涅槃法补特伽罗。何因缘故有涅槃法，而前际来长时流转不般涅槃？答：四因缘故不般涅槃。何等为四？一生无暇故。二放逸过故。三邪解行故。四有障过故。云何生无暇？谓如有一生于边国及于达须蔑戾车中，四众贤良正至善士皆往游涉是名生无暇。云何放逸过？谓如有一虽生中国或非达须非蔑戾车中，四众贤良正至善士皆往游涉，而生贵家财宝具足。于诸妙欲耽著受用。不见过患，不知出离。是名放逸过。云何邪解行？谓如有一虽生中国，乃至广说而有外道种种恶见。谓起如是见立如是论。无有施与广说乃至我自了知无诸后有。复由如是外道见故。不值诸佛出现世间，无诸善友说正法者，是名邪解行。云何有障过？谓如有一虽生中国，广说亦值诸佛出现于世。遇诸善友说正法者，而性愚钝顽騃无知。又复瘖哑以手代言。无力能了善说恶说所有法义。或复燥作诸无间业。或复［396b］长时起诸烦恼。是名有障过。如世名为四种瘖缘。由此因缘故虽有般涅槃法而不般涅槃。彼若值遇诸佛出世听闻正法，获得随顺教授教诫，无彼因缘。尔时方能善根成熟，渐次乃至得般涅槃。无涅槃法补特伽罗住决定聚。彼若遇缘彼若不遇缘，遍一切种毕净不能得般涅槃。

　　　　　　　　　　戊二．　涅槃法缘

　　　　　问：何等名为涅槃法缘，而言阙故无故不会遇故不般涅槃？达：有二种缘。何等为二？一胜。二劣。云何胜缘？谓正法增上他音，及内如理作意。云何劣缘？谓此劣缘乃有多种。谓若自圆满，若他圆满。若善法遇，若正出家，若戒律仪，若根律仪，若于食知量，若初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽，若正知而住，若勒远离，若清净诸盖，若依三摩地。

己一．十二缘

　　　　　　　　　　　　庚一．自圆满

云何自圆满？谓善得人身，生于圣处，诸根无缺，胜处净信，离诸业障。云何名为善得人身？谓如有一生人同分，得丈夫身男根成就，或得女身。如是名为善得人身。云何生于圣处？谓如有一生于中国广说如前。乃至善士皆往游涉。如是名为生于圣处。云何诸根无缺？谓如有一性不愚钝，亦不顽騃。又不瘖哑。乃至广说支节无减。彼由如是支节无缺耳无缺等，能愚上品精勤修集。如是名为诸根无缺。云何胜处净信？谓如有一于诸如来正觉所说法毗奈耶得净信心。如是名为胜处净信。言胜处者。谓诸如来正觉所说法毗奈耶，能生世间一切白净法故。此中所起前行增上诸清净［396c］信。名为胜处净信。能除一切所有烦恼垢秽浊故。云何离诸业障？谓能远离五无间业。所谓于彼害父害母害阿罗汉破和合僧于如来所恶心出血。随一所有无间业障，于现法诸不作不行。如是名为离诸业障。若有于此五无间业造作增长，于现法中竟不能转得般涅槃生起圣道。故约彼说离诸业障。唯由如是五种支分自体圆满。是故说此名自圆满。

庚二．他圆满

云何他圆满？谓诸佛出世，说正法教。法教久住，法住随转，他所哀愍。云何名为诸佛出世？谓如有一普于一切诸有情类，起善利益增上意乐，修习多千难行苦行，经三大劫阿僧企耶，积集广大福德智慧二种资粮，获得最后上妙之身，安坐无上胜菩提座，断除五盖，于四念住善住其心，修三十七菩提分法，现证无上正等菩提。如是名为诸佛出世。过趣谓来现在诸佛，皆由如是名为出世。

云何名为说正法教？谓即如世诸佛世尊出现于世，哀愍一切诸声闻故。依四圣谛宣说真实苦集灭道无量法教。所谓契经应颂，记别讽诵，自说因缘，譬喻本事，本生方广，希法议论如是名为说正法教。诸佛世尊及圣弟子，一切正士皆乘此法而得出离，然后为他宣说称赞。是故说此名为正法宣说。此故名为正法教。

云何名为法教久住？谓说正法已转法轮已。乃至世尊寿量久住及涅槃后经尔所时，正行未灭正法未隐。如是名为法教久住。如是久住当之说彼［397a］胜义正法座证道理。

云何名为法住随转？谓即如是证正法者。了知有力能证如是正法众生，即如所证随转随顺教授教诫。如是名为法住随转。

云何名为他所哀愍？他谓施主，彼于行者起哀愍心，惠施随顺净命资具。所谓如法衣服饮食诸坐卧具寎缘医药。如是名为他所哀愍。

庚三．善法欲

云何善法欲？谓如有一或从佛所或弟子所，闻证法已或得净信，得净信已应如是学，在家烦扰若居尘宇。出家闲旷犹处虚空。是故我今应舍一切妻子眷属财榖珍宝，于善说法毗奈耶中，正舍家法趣于非家，既出家已勤修正行令得圆满，于善法中生如是欲。名善法欲。

庚四．正出家

云何正出家？谓即由此胜善法欲增上力故。白四羯摩受具足戒，或受劳策所学尸罗。是名正出家。

庚五．戒律仪

云何戒律仪？谓彼如是正出家已，安住具戒坚牢防护，别解律仪轨则所行皆得圆满。于微小罪见大怖畏，受学一切所有学处，是名戒律仪。

庚六．根律仪

云何根律仪？谓即依此尸罗律仪，守护正念修常委念。已念防心行平等位。眼见色已而不取相不取随好，恐依是处由不修习眼根律仪防护而住其心，漏泄所有贪忧恶不善法，故即于彼修律仪行访护眼根，依于眼根修律仪行。如是行者。耳闻声已鼻嗅香已舌尝味已身觉触已意了法已，而不取相不取随好，恐依是处由不修习意根律仪防护而住其心，漏泄所有贪忧恶不善法，故即于彼修律仪行防护意根，依［397b］于意根修律仪行。是名根律仪。

庚七．于食之量

云何于食知量？谓彼如是守诸根已，以正思择食于所食，不为倡荡不为憍逸，不为饰好不为端严，食于所食然食所食为身安住为暂支持，为除饥渴为摄梵行为断故受为令新受当不更生，为当存养利乐无罪安饮而住。如是名为于食知量。

庚八．觉寤瑜伽

云何初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽？谓彼如是食知量已，于昼日分经行宴坐二种威仪，从顺障法净修其心，于初夜分经行宴坐二种威仪，过此分已出住处外洗濯其足，右胁而卧重累其足住光明想，正念正知思惟起想，于夜后分速疾觉寤。经行宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。如是名为初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽。

庚九．正知而住

云何正知而住？谓彼如是尝勤修习觉寤瑜伽已。若住若来正知而住。若睹若瞻正知而住。若曲若伸正知而住。持僧伽胝及以衣钵正知而住如是名为正知而住。若食若饮若啖若尝正知而住。若行若住若坐若卧正知而住。于觉寤时正知而住。若语若默正知而住。如解劳睡时正知而住。如是名为正知而住。

庚十．乐远离

云何乐远离？谓由如是所修善法，无倒修志初业地已。远离一切卧具贪著，住阿练若，树下空室，山谷峰穴，草藉迥露，冢间林籔，虚旷平野，边际卧具。是名乐远离。

庚十一．清净诸盖

云何清净诸盖？谓彼如是住阿练若﹔或复树下或空室等，于五种盖净修其心。所味贪欲瞋恚惛沈睡眠掉举恶作及以疑盖。从彼诸盖净修心［397c］已。心离诸盖安住贤善胜三摩地。如是名为清净诸盖。

庚十二．依三摩地

云何依三摩地？谓彼如室断五盖已，遍能远离心随烦恼，远离诸欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐入初静虑具足安住。寻伺寂静于内等净心一趣性，无寻无伺，定生喜乐第二静虑具足安住。远离喜贪，安住舍念，及以正知身领受乐。圣所宣说舍念具足安乐而住。第三静虑具足安住。究竟断乐，先断于苦，喜忧俱没不苦不乐，舍念清净。第四静虑具足安住。如是名为依三摩地。

　　　　　　　　　　　　己二．明渐次

彼由如是渐次修行，后后转胜转增转上修集诸缘，初自圆满依三摩地以为最后，得如是心清净鲜白，无诸瑕秽，离随烦恼，质直堪能安住无动。若复获得依四圣谛为令遍知永断作证，修习他音教授教诫，遍有如是堪能势力，发生如理所引作意，及彼为先所有正见。由此遍能于四圣谛入真现观，圆满解脱，于无余依般涅槃界而般涅槃。

当知此中始从正见圆满解脱，于无余依般涅槃界而般涅槃。是名种性真实修集。从自圆满，乃至最后依三摩地。当知是名修集劣缘，若依四谛法教增上所有教授教诫他音。若如正理所引作意，当知是名修集胜缘，如是名为种性安立。

　　　　　　　　丙三．　住不住种性者所有诸相

　　　　　 云何性种性者所有诸相？谓语一切无涅槃法补特伽罗诸相相违。当知即名安住种性补特伽罗所有诸相。问：何等名为无涅槃法补特伽罗所有诸相成就彼故应知说名无涅槃法补特伽罗？答：无涅槃法补特［398a］伽罗有众多相。我今当说彼相少分。

谓彼最初不住种性无涅槃法补特伽罗，阿赖耶爱遍一切种，皆悉随转附属所依，成无量法不可倾拔，久远随逐毕竟坚固依附相续，一切诸佛所不能救。是名第一不住种性补特伽罗无种姓相。

复有所余不住种性补特伽罗无种姓相。谓彼听闻以无量门呵毁生死众多过失。又复听闻以无量门称赞涅槃众多功德。而于生死不见少分戏论过失，不见少分所有过患。亦复不能少分厌离。如是见厌于过去世不能已生，于未来世不能当生，于现在世不能正生。又于爱尽寂灭涅槃，不见少分下劣功德，不见少分所有胜利，亦复不能少分欣乐，如是见乐于过去世不能已生，于未来世不能当生，于现在世不能正生。是名第二不住种性补特伽罗无种姓相。

复有所余不住种性补特伽罗无种姓相。谓彼本性成就上品无惭无愧。由是因缘无有厌恶心无怯畏，由是因缘以欢喜心现行众恶，由是因缘未尝追悔唯观现法。由是因缘自身财宝衰退过患。是名第三不住种性补特伽罗无种姓相。

复有所余不住种性补特伽罗无种姓相。谓一切种圆满分明称当道理，美妙殊胜亦可解了，或依苦谛，或依集谛，或依灭谛，或依道谛。宣说开示正法教时，不能获得微小发心微小信解，旷能获得身毛为竖悲泣堕泪，如是亦依过去未来现在世别。是名第四不住种性补［398b］特伽罗无种姓相。

复有所余不住种性补特伽罗无种姓相。谓彼或时于善说法毗奈耶中暂得出家，或为国王所逼破故，或为狂贼所逼破故，或为债主所逼破故，或为怖畏所逼破故，或不活畏所逼破故，非为自调伏，非为自寂静，非为自涅槃，非为沙门性，非为婆罗门性而求出家。既出家已乐与在家及出家众共諠杂住，或发邪愿修诸梵行。谓求生天或余天处，或乐退舍所学禁戒或犯尸罗，内怀朽败外现真实。如水所生杂秽蜗牛螺音狗行，实非沙门，自称沙门。非行梵行自称梵行。如是亦依过去未来现在世别。当知如是不住种姓补特伽螺贾相出家，非不乐学补特伽螺名真出家，授具足戒成苾刍性。由此异门由此意趣义显于彼，本非出家，唯有任持出家相状堕出家数。是名第五不住种性补特伽罗无种姓相。

复有所余不住种性补特伽罗无种姓相。谓彼少有所作善业，或由于身或语或意，一切皆为希求诸有，或求当来殊胜后有，或求财宝，或求殊胜所有财宝。是名第六不住种性补特伽罗无种姓相。如是等类有众多相，成就彼故堕在不般涅槃法数。

　　　　　　　 丙四．　安住种性补特伽罗

　　　　　　　　　　丁一．　徵列二十三入

云何安住种性补特伽罗？谓住种性补特伽罗。或有唯住种姓而未趣入亦未出离，或有安住种性亦已趣入而未出离，或有安住种性亦已趣入及已出离，或有软根或有中根或有利根。或有贪行或有瞋行［398c］或有痴行。或生无瑕，或生有瑕，或有纵逸，或无纵逸，或有邪行，或无邪行，或有障碍，或无障碍，或远或近或未成熟或已成熟，或未清净或已清净。

　　　　　　　　　　丁二．　徵释

戊一．趣入出离

云何名为安住种性补特伽罗唯住种姓而未趣入亦未出离？谓如有一补特伽罗成就出世圣法种子，而未获得亲近善知士听闻正法，未于如来正觉正说法毗奈耶获得正信，未受持净戒，未摄受多闻，未增长慧舍，未调柔诸见。如是名为安住种性补特伽罗唯住种姓而未趣入亦未出离。

云何名为安住种性亦已趣入而未出离补特伽罗？谓前所所有黑品相违白品。当知即名安住种姓亦已趣入补特伽罗而差别者。谓犹未得所有圣道及圣道果烦恼离系。

云何安住种性亦已趣入及已出离补特伽罗？谓如前说。而差别者。已得圣道及圣道果烦恼离系。

戊二．软中利根

云何软根补特伽罗？谓有如是补特伽罗于所知事所缘境界。所有诸根极迟运转微劣运转。或闻所成。或思所成。或修所成。作意相应。谓或信根或精进根或复念根或复定根或复慧根。无有堪能无有势力通达法义速证真实。是名软根补特伽罗。

云何中根补特伽罗？谓有如是补特伽罗于所知事所缘境界。所有诸根少迟运转。一切如前应当广说。是名中根补特伽罗。

云何利根补特伽罗？谓有如是补特伽罗于所知事所缘境界。所有诸根不迟运转与不微劣运转。或闻所成。或思所成。或修所成。作意相应。谓或信根或精［399a］进根或复念根或复定根或复慧根。有所堪能有大势力通达法义速证真实。是名利根补特伽罗。

戊三．贪瞋痴行

云何贪行补特伽罗？谓有如是补特伽罗于可爱事可染著事所缘境界，有猛利贪有长时贪。是贪行名补特伽罗。云何瞋行补特伽罗？谓有如是补特伽罗于可憎事可瞋恚事是名瞋行补特伽罗。云何痴行补特伽罗？谓有如是补特伽罗于可爱事可染著事所缘境界，有猛利痴有长时痴。是名痴行补特伽罗。若生无瑕，若有纵逸，若有邪行，若有障碍补特伽罗。如是一切如前应知，与此相违，应知即是生于有瑕。无有纵逸，无有邪行，无有障碍补特伽罗。

戊四．远近

云何名远补特伽罗？谓有如是补特伽罗。由时远故去涅槃远。或有复由加行远故，说名为远。云何名为由时远故去涅槃远？谓有如是补特伽罗。经多百生或多千生多百千生，然后方能值遇胜缘得般涅槃。彼于涅槃未能发起胜加行故。由加行远说名为远。不由时远。如是二种总略为一。说名为远补特伽罗。

云何名近补特伽罗？谓有如是补特伽罗，由时近故去涅槃远。或有复由加行近故，说名为近。云何名为由时近故去涅槃近？谓有如是补特伽罗。住最后生。住最后有。住最后身。即于此身当得涅槃。或即由此刹那无间。于［399b］烦恼断当得作证。如是名为由时近故去涅槃近。云何名为由加行近说名为近？谓有如是补特伽罗安住种姓亦已趣入。如是二种总略为一。说名为远补特伽罗。

戊五．未成熟已成熟

云何未成熟补特伽罗？谓有如是补特伽罗，未能获得最后有身。谓住于此能般涅槃。或能去入正性离生。是名未成熟补特伽罗。云何已成熟补特伽罗？谓有如是补特伽罗，已能获得最后有身。谓住于此能般涅槃。或能去入正性离生。是名已成熟补特伽罗。

戊六．未清净已清净

云何未清净补特伽罗？谓有如是补特伽罗。未生圣道，于圣道果烦恼离系未能作证。是名未清净补特伽罗。云何已清净补特伽罗？谓与上相违应知其相。

如是名为安住补特伽罗所有差别。为度彼故诸佛世尊出现于世。谓若未去入令其去入，若未成熟令其成熟，若未清净令其清净，，转正法轮制立学处。


　　　　　　乙二．　趣入地

如是已说种姓地。云何趣入地？嗢拖南曰：

若略说一切　　趣入地应知　　谓自性安立　　诸相数取趣

谓若趣入自性。若趣入安立。若趣入者所有诸相。若已趣入补特伽罗。如是一切总略为一。名趣入地。

　　　　　　　　丙一．　趣入自性

云何趣入自性？谓安住种姓补特伽罗。本性成就涅槃种子。若于尔时有佛出世，生于中国不生达须蔑戾车中，乃至广说。初得见佛及佛弟子，往诣承事从彼闻法得初正信，受持净戒摄受多闻，增长惠舍调柔诸见。从是已后，由此法受由此因缘，身灭坏已度此生已，获得六处异熟所摄殊胜诸根，能作长时转胜正信，生起依止亦能与彼受持净戒摄受多闻，增长惠舍调柔诸见。转上转胜转复为妙为所依止复由如是转上转胜转复为妙信等诸法，更得其余殊胜异熟。由此异熟复得其余随顺出世转胜善法，如是展转互为依因，互与势力，于后后生转转胜进，乃至获得最后有身，谓住于此得般涅槃。或能趣入正性离生，是名趣入。何以故？若道若路若正行迹，能得涅槃，能趣涅槃。彼于尔时能升能入能正行履，渐次趣向至极究竟。是故说此名已趣入。如是名为趣入自姓。

　　　　　　　　丙二．　趣入安立

　　　　 云何建立趣入？谓或有种姓，或有趣入，或有将成熟，或有已成熟，或有唯趣入非将成熟非已成熟，或有亦趣入亦将成熟非已成熟，或有亦趣入亦已成熟非将成熟，或有非趣入非将成熟非已成熟。

　　　　　　　　　　丁一．　释八门

云何有种姓？谓如前说。云何有趣入？谓住种姓补特伽罗，最出获得昔所未得，于诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信，受持净戒摄受多闻，增长惠舍调柔诸见。是名趣入。云何将成熟？谓即如是已得趣入补特伽罗，除所获得最后有身。谓住于此得般涅槃。或能趣入正性离生，从趣入后，于后后生修集诸根转上转胜转复微妙。是名将成熟。云［400a］何已成熟？谓所获得最后有身。若住于此得般涅槃。或能趣入正性离生。是名已成熟。云何趣入唯趣入非将成熟非已成熟？谓初获得于诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信。广说乃至调柔诸见，未从此后复经一生。是名趣入唯趣入非将成熟非已成熟。云何亦趣入亦将成熟非已成熟？谓初获得于诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信。广说乃至调柔诸见，从此已后复经一生或二或多，而未获得最后有身。若住于此得般涅槃。余如前说。是名亦趣入亦将成熟非已成熟。云何亦趣入亦已成熟非将成熟？谓即如是已得趣入补特伽罗。复已获得最后有身。若住于此得般涅槃。余如前说。是名亦趣入亦已成熟非将成熟。云何非已趣入非将成熟非已成熟？谓即如是有涅槃法补特伽罗。唯住种姓而未趣入。是名非已趣入非将成熟非已成熟补特伽罗然有堪能定当趣入当得成熟。复有一类补特伽罗。定无堪能当得趣入当得成熟。谓离种姓无涅槃法补特伽罗。当知如是补特伽罗无种姓故。定无堪能当得趣入及当成熟。何旷当能得般涅槃。

　　　　　　　　　　丁二．　摄八门为六种成就

　　　　　 当知此中如是一切补特伽罗。一有堪能补特伽罗。二成就下品善根补特伽罗。三成就中品善根补特伽罗。四成就上品善根补特伽罗。五究竟方便补特伽罗。六已到究竟补特伽罗。

　　　　　　　　　　　　戊一．六位徵释

云何堪能补特伽罗？谓安住种姓补特伽罗。而未获得最初于佛［400b］正觉正说法毗奈耶所有正信。广说乃至调柔诸见，是名堪能补特伽罗。云何成就下品善根补特伽罗？谓安住种姓补特伽罗。已能获得最初于佛正觉正说法毗奈耶所有正信。广说乃至调柔诸见，是名成就下品善根补特伽罗。云何成就中品善根补特伽罗？谓安住种姓补特伽罗。已能获得最初于佛正觉正说法毗奈耶所有正信。广说乃至调柔诸见，从是已后或经一生或二或多，而未获得最后有身。谓住于此能般涅槃。或能趣入正性离生，是名成就中品善根补特伽罗。云何成就上品善根补特伽罗？谓即如是展转胜进补特伽罗。已能获得最后有身。若住于此能般涅槃。或能趣入正性离生，是名成就上品善根补特伽罗。云何名为究竟方便补特伽罗？谓已获得最后有身补特伽罗。为尽诸漏听闻正法，获得无倒教授教诫、正修加行而未能得遍一切种诸漏永尽，未到究竟。如是名为究竟方便补特伽罗。云何已到究竟补特伽罗？谓即如是补特伽罗。为尽诸漏听闻正法，获得无倒教授教诫、如是如是正修加行。已能获得遍一切种诸漏永尽所作已办，究竟获得第一清凉。如是名为已到究竟补特伽罗。

　　　　　　　　　　　　戊二．六位乘前起后

当知此中堪能种类补特伽罗。即以种性为依为住。便能获得下品善根。及能趣入，既趣入已下品善根为依为住。复能获得中品善根，以此善根而自成熟。彼于如是自成熟时中品善根为依［400c］为住。复能获得上品善根，已得成熟。彼由如是上品善根修集为因所得自体。复能修集转胜资粮。由是触证心一境性，复能趣入正性离生，证预流果或一来果或不还果，而未能证最胜第一阿罗汉果。如是名为究竟方便补特伽罗。若已证得一切烦恼皆悉永断阿罗汉果。尔时名为已到究竟补特伽罗。此则显示由初中后一切声闻所修正行，所立六种补特伽罗。由有种姓声闻正行，显示最初补特伽罗。由到究竟声闻正行，显示最后补特伽罗。由余声闻所修正行，显示中间补特伽罗。

　　　　　　　　　　丁三．　趣入迟速

问：已得趣入补特伽罗。为有定量一切时等得般涅槃，为无定量一切时分而不齐等得般涅槃？答：无有定量，亦非一切时时分齐等得般涅槃，然随所应如所遇缘有差别故般涅槃，当知此中或有一类极经久远。或有一类非极久远。或有一类最极速疾得般涅槃，谓住种姓补特伽罗最极速疾得般涅槃者。要经三生。第一生中最初趣入。第二生中修令成熟。第三生中修成熟已。或即此身得般涅槃。或若不得般涅槃者苾入学位，方可夭没极经七有得般涅槃。如是名为趣入安立。

　　　　　　　　丙三．　已趣入者所有诸相

　　　　　　　　　　丁一．　已趣入者八项

云何名为已趣入者所有诸相？谓安住种姓补特伽罗才已趣入设转余生，于自大师及善说法毗奈耶中，虽复妄念。若遇世间现有恶说法毗奈耶及有善说法毗奈耶。虽久听闻已无量门赞美恶说法毗奈耶有胜功德而不信解爱乐修行，亦不于彼而求［401a］出家。设暂出家才得趣入。寻复速疾弃舍退还。为性于彼不乐安住。如蜜生虫置之酽酢。或如爱乐受妙欲者置淤泥中，彼由宿世妙善因力所任持故，若暂听闻赞美恶说法毗奈耶少分功德。或全未闻。虽暂少闻或全未闻。而能速疾信解趣入爱乐修行或求出家。既出家已毕趣入终无退转，为性于彼不乐安住。如蜜生虫置之上蜜。或如爱乐受妙欲者置胜欲中，彼由宿世妙善因力所任持故，是名第一已得趣入补特伽罗已趣入相。

复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓虽未得能往一切恶趣无瑕。烦恼离系而能不生恶趣无瑕。世尊依此已得趣入补特伽罗，蜜意说言。若有世间上品正见，虽历千生不堕恶趣。彼若已入上品善根渐向成熟。尔时便能不生无瑕及余恶趣。是名第二已得趣入补特伽罗已趣入相。

复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓暂闻佛或法或僧胜功德已，便能随念清净信心，引发广大离善法，数数缘练净心，身遂毛竖悲泣雨泪，是名第三已得趣入补特伽罗已趣入相。

复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓性成就猛利惭愧，于所现行诸有罪处，深生羞耻，是名第四已得趣入补特伽罗已趣入相。

复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓于受持读诵请问思惟观行求善法中，有深欲乐，猛利欲乐，是名第五已得趣入补特伽罗已趣入相。

复有所余已得趣入补特伽［401b］罗已趣入相。谓于一切无罪事业，修集一切善品加行，正方便中能善修集，坚固发起长时发起决定发起，是名第六已得趣入补特伽罗已趣入相。

复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓彼为性尘垢微薄烦恼羸劣，虽起诸缠而不长时相持久住，无谄无诳能制憍慢我我所执，好取功德憎背过失，是名第七已得趣入补特伽罗已趣入相。

复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓能善巧藏护其心，于诸广大所应正处不自轻蔑，不自安处，无利能中，其所信解憎多猛盛，是名第八已得趣入补特伽罗已趣入相。如是等类已得趣入补特伽罗已趣入相。当知无量。我于是中已说少分。

　　　　　　　　　　丁二．　已趣入者三品

如是诸相若有安住下品善根而趣入者。当知下品名有间隙。未能无间，未善清净。若有安住中品善根而趣入者。当知中品。若有安住上品善根而趣入者。当知上品。无有间隙已能无间已善清净。

　　　　　　　　　　丁三．　总结入者诸项

如是名为已得趣入补特伽罗已趣入相。成就如是趣入相者。当知堕在已趣入数，应知如是安住种姓。已得趣入补特伽罗所有众多吉祥士相。唯佛世尊及到第一究竟弟子，以善清净胜妙智见现见现证，随其种姓随所趣入如应救济。

　　　　　　　　丙四．　已得趣入补特伽罗

云何名为已得趣入补特伽罗？谓或有已得趣入补特伽罗，唯以趣入未将成熟未以成熟未得出离。或有亦已趣入亦已成［401c］熟未得出离。随欲而行。如是差别应知如前以办其相。

复有所余。如种姓地说软根等补特伽罗所有差别。今于此中如其所应亦当了知所有差别。如是所说若趣入自性。若趣入安立。若已趣入者所有诸相。若已趣入补特伽罗。一切总说名趣入地。

瑜伽师地论卷第二十一　终


瑜伽师地论卷第二十二

　本地分中声闻地第十三初瑜伽处出离地第三之一　

　　　　　　乙三．　出离地

如是已说趣入地。云何出离地？嗢托南曰：

若世间离欲，如是出世间，及此二资粮，是名出离地。

谓若由世间道而趣离欲，若由出世道而趣离欲，若此二道所有资粮，总略为一，名出离地。

　　　　　　　　丙一．　由世间道而趣离欲

云何名为由世间道而趣离欲，谓如有一于下欲界观为粗相，于初静虑离生喜乐，若定若生，观为静相。彼由多住如是观时，便于欲界而得离欲，亦能证入最初静虑。如是复于初静虑上，渐次如应一切下地，观为粗相，一切上地观为静相，彼由多住如是观时，便于乃至无所有处而得离欲，亦能证入乃至非想非非想处。如是名为由世间道而趣离欲，除此更无［402a］若过若增。

　　　　　　　 丙二．　由出世间道而趣离欲

云何名为由出世道而趣离欲，谓如有一亲近善士，于圣法中已成聪慧，于圣法中已得调顺，于苦圣谛如实知苦，于集圣谛如实知集，于灭圣谛如实知灭，于道圣谛如实知道，既得成就有学智见，从此已后渐修圣道，遍于三界见修所断一切法中，自能离系自得解脱，如是便能超过三界，如是名为由出世道而趣离欲。

　　　　　　　　丙三．　二道资粮（十四门分十一颂）

云何名为二道资粮？嗢托南曰：

自他圆满善法欲，戒根律仪食知量，

　觉寤正知住善友，闻思无障舍庄严。

　谓若自圆满，若他圆满，若善法欲，若戒律仪，若根律仪，若于食知量，若初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽，若正知而住，若善友性，若闻正法，若思正法，若无障碍，若修惠舍，若沙门庄严，如是等法是名世间及出世间诸离欲道趣向资粮。

　　　　　　　　　　丁一．　初三门前种性地劣缘中已说

当知此中若自圆满，若他圆满，若善法欲，此三如前修集种子诸劣缘中已辨其相。

　　　　　　　　　　丁二．　第四门戒律仪

云何戒律仪，嗢托南曰：

戒律仪当知　　辩三亏满十

六异门三净　　胜功德十种

　　　　　　　　　　　　戊一．辨三

己一．广辨六种

戒律仪者。谓如有一安住具戒，广说乃至受学学处。

云何名为安住具戒？谓于所受学所有学处，不亏身业、不亏语业，无缺无穿，如是名为安住具戒。

云何名为善能守护别解脱律仪？谓能守护七众所受别解脱律仪。即此律仪众差别故成多律仪。今此义中唯依苾刍律仪处，说善能守护别解脱律仪。

云何名为轨则圆满？谓如有一或于威仪路，或于所作事，或于善品加行处所，成就轨则，随顺世间，不越世间，随顺毗奈耶，不越毗奈耶。

云何名为于威仪路，成就轨则，随顺世间，不越世间，随顺毗奈耶，不越毗奈耶？谓如有一于所应行于如所行，即于此中如是而行，由是行故不为世间之所讥毁，不为贤良正至善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责。如于所行，于其所住、所坐、所卧当知亦尔。如是名为于威仪路成就轨则，随顺世间，不越世间，随顺毗奈耶，不越毗奈耶。

云何名为于所作事成就轨则，随顺世间，不越世间，随顺毗奈耶，不越毗奈耶？谓如有一于其所作，若衣服事，若便利事，若用水事，若杨枝事，若入聚落行乞食事，若受用事，若荡事，若安置事，若洗足事，若为敷设卧具等事。即此略说，衣事　事，复有所余如是等类诸所应作，名所作事。如其所应于所应作，于如所作，即于此中如是而作，由是作故，不为世间之所讥毁，不为贤良正至善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责。如是名为于所作事成就轨则，随顺世间，不越世间，随顺毗奈耶，不越毗奈耶。

云何名为于诸善品加行处所成就轨则。随顺世间，不越世间，随顺毗奈耶，不越毗奈耶？谓于种种善品加行，若于正法受持读诵，若于尊长修和敬业参觐承事，若于病者起慈悲心殷重供侍，若于如法宣白加行，住慈悲心展转与欲。若于正法请问听受翘勤无堕，于诸有智同梵行者，尽其身力而修敬事，于他善品常勤赞励，常乐为他宣说正法，入于静室结跏趺坐系念思惟，如是等类诸余无量所修善法，皆说名为善品加行。彼于如是随所宣说善品加行，如其所应于所应作于如所作，即于此中如是而作。由是作故，不为世间之所讥毁，不为贤良正至善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责。如是名为于诸善品加行处所成就轨则，随顺世间，不越世间，随顺毗奈耶，不越毗奈耶。若于如是所说行相轨则差别悉皆足，应知说名轨则圆满。

云何名为所行圆满？谓诸苾刍略有五种非所行处，何等为五？一唱令家，二淫女家，三酤酒家，四国王家，五旃荼罗羯耻那家。若于如是如来所制非所行处能善远离，于余无罪所有行处知时而行，如是名为所行圆满。

云何名为于微小罪见大怖畏？谓于诸小随小学处，若有所犯可令还，名微小罪。于诸学处现行毁犯，说名为罪。既毁犯已少用功力而得还净，说名微小。由是因缘名微小罪。云何于中见大怖畏？谓作是观：勿我于此毁犯因缘，无复堪能得所未得，触所未触，证所未证；勿我由此近诸恶趣往诸恶趣；或当自责，或为大师诸天、有智同梵行者以法呵责。勿我由此遍诸方维恶名、恶称、恶声、恶颂，遐迩流布。彼于如是现法当来毁犯，因生诸非爱果见大怖畏，由因是因缘于小随小所有学处，命难因缘亦不故犯。或时或处失念而犯，寻便速疾如法发露令得还净，如是名为于微小罪见大怖畏。

云何名为受学学处？谓于先受别解脱戒白四羯磨，受具戒时，从戒师所，得闻少分学处体性；复从亲教轨范师处，得闻所余别解脱经，总略宣说过于二百五十学处，皆自誓言一切当学；复从所余言议者、同言议者、常交往者、有亲爱者闻所学处；复于半月常所宣说别解脱经，闻所学处一切自誓皆当修学，以于一切所应学处皆受学故，说名获得别解律仪。从此以后于诸学处，若已善巧便能无犯，设有所犯寻如法悔；若诸学处未得善巧，未能晓悟，由先自誓愿受持故，得于今时求受善巧，欲求晓悟，于如前说诸所学处，从亲教师或轨范师如先请问。既得善巧及晓悟已，随所教诲无增无减，复能受学。又于尊重及等尊重所说学处，若文若义能无倒受，如是名为受学学处。

己二．略摄三种

如是广辨戒律仪已。云何应知此中略义？

谓于是中世尊显示戒蕴略义有三种相：一者无失坏相，二者自性相，三者自性功德相。此复云何？谓若说言安住具戒，由此显示尸罗律仪无失坏相；若复说言能善守护别解律仪，由此显示尸罗律仪自性相；若复说言轨则、所行皆悉圆满，由此显示别解律仪如其所受观他增上自性功德相。所以者何？由他观见如是轨则、所行圆满，未信者信，信者增长，由是发生清净信处，心无厌恶，言不讥毁，若异于此，具足尸罗轨则、所行皆圆满者，观他增上所有功德胜利应无，与此相违过失应有。若复说言于微小罪大怖畏、受学学处，由此显示别解律仪如其所受观自增上自性功德相。所以者何？虽由如是轨则、所行皆悉圆满，获得如前观他增上功德胜利，然由毁犯净戒因缘当生恶趣，或无复堪能得所未得，如前广说。若能于彼微小罪中见大怖畏，于先所受上品学处能正修学，由是因缘身坏已后当生善趣，亦有堪能得所未得，如前广说。由是因缘说此名为别解律仪，如其所受观自增上功德胜利。

复有异门。谓佛世尊此中略显三种戒性：一、受持戒性，二、出离戒性，三、修习戒性。谓若说言安住具戒，由此显示受持戒性。若复说言能善守护别解律仪，由此显示出离戒性。所以者何？别解律仪所摄净戒，当知说名戒学，即依如是增上戒学，修增上心、增上慧学，由此能得一切苦尽，究竟出离。如是出离用增上戒以为前行所依止处，是故说此别解律仪名出离戒性。若复说言轨则所行皆悉圆满、于微小罪见大怖畏、受学学处，由此显示修习戒性。所以者何？若由如是所说诸相别解律仪修习净戒，名善修习、极善修习。如是一种尸罗律仪现前宣说，当知六种。

　　　　　　　　　　　　戊二．亏满十因缘

又即如是。尸罗律仪由十因缘当知亏损。即此相违十因缘故当知圆满。云何十种亏损因缘？一者最初恶受尸罗律仪，二者太极沈下，三者太极浮散，四者放逸懈怠所摄，五者发起邪愿，六者轨则亏损所摄，七者净命亏损所摄，八者堕在二边，九者不能出离，十者所受失坏。

云何名为最初恶受尸罗律仪？谓如有一王所逼迫而求出家，或为狂贼之所逼迫，或为债主之所逼迫，或为怖畏之所逼迫，或不活畏之所逼迫而求出家。不为沙门性，不为婆罗门性，不为自调伏，不为自寂静而求出家。如是名为最初恶受尸罗律仪。

云何名为太极沈下？谓如有一性无羞耻恶作羸劣，为性慢缓于诸学处所作缓慢，如是名为太极沈下。

云何名为太极浮散？谓如有一坚执恶取，非处恶作，于不应作诸恶作中浪作恶作非处，于他起轻蔑心或恼害心，于其非处强生晓悟，如是名为太极浮散。

云何放逸懈怠所摄？谓如有一由过去世毁犯所犯，于此毁犯由失念故，一类不能如法还净。如由过去、由未来世、由现在世当知亦尔。谓毁犯所犯，于此毁犯由失念故，一类不能如法还净。又非先时于所毁犯发起猛利无犯乐欲，谓我定当如如所行如如所住，如是如是行于所行，如是如是住于所住，于所毁犯终不毁犯。由是因缘随所行住，如是如是毁犯所犯，由此成就前际俱行、后际俱行、中际俱行，先时所作及俱随行所有放逸。又自执取睡眠为乐协卧为乐，性不翘勤，为性懒惰，不具起发。于诸有智同梵行者，不能时时觐问供事，是名放逸懈怠所摄。

云何名为发起邪愿？谓如有一依止邪愿修行梵行，言我所有若戒若禁，若常精勤，若修梵行，当得生天或余天处，或复爱乐利养恭敬而修梵行。谓因此故，从他希求利养恭敬，即于如是利养恭敬深生染著，如是名为发起邪愿。

云何轨则亏损所摄？谓如有一于威仪路，或所作事，或诸善品加行处所所有轨则，不顺世间，违越世间，不顺毗奈耶，违越毗奈耶，如前广说。是名轨则亏损所摄。

云何净命亏损所摄？谓如有一为性大欲不知喜足，难养难满，常以非法追求衣服、饮食、卧具、病缘医药及诸资具，不以正法。又为贪求种种衣服、饮食、卧具、病缘医药、资具因缘，方便显己有胜功德，矫诈构集非常威仪，为诳他故，恒常诈现诸根无掉、诸根无、诸根寂静。由是令他谓其有德，当有所施、当有所作，所谓承事供给衣服、饮食、卧具、病缘医药及诸资具。又多凶悖强口矫傲，修饰其名，执恃种姓，或求多闻，或住持法，为利养故亦复为他宣说正法，或佛所说，或弟子说。或自宣说己实有德，或少增益，或于他前，方便现相，为求衣服，或求随一沙门资具，或为求多，或求精妙。虽无匮乏，而现被服，故蔽衣裳，为令净信长者、居士、婆罗门等知其衣服有所匮乏。殷重承事，给施众多上妙衣服，如为衣服，为余随一沙门资生众具亦尔。或于净信长者、居士、婆罗门所，如其所欲不得称遂，或彼财物有所阙乏，求不得时即便强逼，研磨　（粗）语而苦求索。或彼财物无所阙乏，得下劣时便对施主现前毁弃所得财物，如是告言，咄哉男子，某善男子、某善女人，方汝族姓及以财宝，极为下劣又极贫匮，而能惠施如是如是多妙悦意，资产众具。汝望于彼族姓尊贵财宝丰饶，何为但施如少劣非悦意物？彼由如是或依矫诈或邪妄语，或现假相或苦研逼，或利求利种种状相，而从他所非法希求所有衣服、饮食，卧具、病缘医药，诸资生具，非以正法而有所求，由非法故，说名邪命。如是名为尸罗净命亏损所摄。

云何名为堕在二边？谓如有一耽著受用极乐行边，从他所得，或法非法，所有衣服、饮食，卧具、病缘医药，及诸资具，爱玩受用，不观过患，不知出离，是名一边。复有一类好求受用自苦行边，以无量门而自煎迫，受极苦楚。谓依棘刺，或依灰坌，或依木杵，或依木板；或狐蹲住，或狐蹲坐，修断瑜伽；或复事火，谓乃至三承事于火；或复升水，谓乃至三升上其水；或一足住随日而转，或复所余如是等类修自苦行，是第二边。如是名为堕在二边。

云何名为不能出离？谓如有一或戒或禁，由见执取，谓我因此若戒若禁，当得清净，解脱出离。一切外道所有禁戒，虽善防护，虽善清净，如其清净，不名出离。如是名为不能出离。

云何名为所受失坏？谓如有一都无羞耻，不顾沙门，毁犯净戒，习诸恶法，内怀腐败，外现真实。犹如净水所生蜗牛螺音狗行。实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，如是名为所受失坏。略由如是十种因缘名戒亏损。世尊或说尸罗亏损，或时复说尸罗艰难。当知于彼诸因缘中由二因缘，谓不能出离，及所受失坏，由余因缘当知唯说尸罗亏损。与此安立黑品因缘，相违白品所有因缘，当知说名尸罗圆满，尸罗清净。

　　　　　　　　　　　　戊三．六异门

　　有处世尊宣说尸罗名为根本。如伽他说：

　　　　　若善住根本，其心便寂静，

　　　　　因圣见恶见，相应不相应。

　　　有处世尊宣说尸罗名庄严具。如伽他说：

　　　　　　　　苾刍苾刍尼，戒庄严圆满，

　　　　　于不善能舍，于善能修习。

　　　有处世尊宣说尸罗名为涂香。如伽他说：

　　　　　阿难有香类，顺风善能薰，

　　　　　逆风亦能薰，顺逆薰亦尔。

　　　有处世尊宣说尸罗名为妙行。如伽他说：

　　　　　身妙行能感，可爱诸异熟，

　　　　　于现法当来，语妙行亦尔。

　　　有处世尊宣说尸罗名为律仪。如伽他说：

　　　　　诸有惠施主，具戒住律仪，

　　　　　有阿笈摩见，及有果正见。

复有说言，安住具戒、善能守护别解律仪，乃至广说。问，何缘世尊宣说尸罗名为根本？答，能建立任持一切世间及出世间，能引无罪最胜第一快乐功德，令生令证，是故尸罗说名根本。譬如大地建立，任持一切药草卉木丛林令生令长，如是尸罗如前广说。

问，何缘世尊宣说尸罗名庄严具？答，诸余世间耳环、指环、腕钏、臂钏，及以宝印、金银鬘等妙庄严具。若有成就幼稚黑发、少年盛壮，姝妙形色而服余之，少增妙好；非有成就朽老衰迈、齿落发白、年逾八十或九十者而服饰之，当有妙好，唯除俳戏，令众欢笑。若遭病苦，财货匮乏，亲戚丧亡，当尔服之亦无妙好。戒庄严具于一切类于一切时，若有服者皆为妙好。是故尸罗名庄严具。

问，何缘世尊宣说尸罗名为涂香？答，由此所受清净无罪妙善尸罗，能正除遣一切所受恶戒为因身心热恼。譬如最极炎炽时涂以栴檀、龙脑香等，一切　蒸皆得除灭，是故尸罗说名涂香。

问，何缘世尊宣说尸罗名为薰香？答，具戒士夫、补特伽罗遍诸方域，妙善称誉，声颂普闻。譬如种种根茎香等随风飘扬，遍诸方所，悦意芬馥，周流弥远。是故尸罗名为薰香。

问，何缘世尊宣说尸罗名为妙行？答，由此尸罗清净善行，能趣妙乐往妙天趣，向妙安隐，故名妙行。

问，何缘世尊宣说尸罗名为律仪？答，由此尸罗清净善法，是防护性，是息除相，是远离体，故名律仪。

　　　　　　　　　　　　戊四．清净因

又戒律仪有三种观清净因相？何等为三？一观身业，二观语业，三观意业。云何观察如是诸业，令戒律仪皆得清净？谓希当造及欲正造，身作业时如是观察：我此身业为能自损，及以损他，是不善性能生众苦，招苦异熟；为不自损亦不损他，是其善性能生诸乐，招乐异熟。如是观已，若自了知我此身自损损他，是不善性能生众苦，招苦异熟，即于此业摄敛不作，亦不与便。若自了知我此身业不损自他是其善性，余如前说，即于此业而不摄敛造作与便。复于过去已造身业，亦数观察我此身业为能自损，余如前说，如是观已，若自了知我此身业自损损他，余如前说，便于有智同梵行所，如实发露如法悔除。若自了知我此身业不损自他，余如前说，便生欢喜，昼夜安住，多随修学。如是彼于去来今世所造身业，能善观能善清净，如于身业、于其语业，当知亦尔。 　　由过去行为缘生意，由未来行为缘生意，由现在行为缘生意，即于此意数数观察：我此意业，为能自损，余如前说，如是观已，若自了知我此意业是其黑，即于此业摄敛不起不与其便；若自了知我此意业是其白品，即此业而不敛摄，发起与便。如是于彼去来今世所起意，能善观察，能善清净。于身语意三种业中，或已观察，或当观察，或正观察；或已清净，或当清净，或正清净；或已多住，或当多住，或正多住，一切皆由如是观察如是清净，如佛世尊曾为长罗怙罗说：

　　　　　　汝今罗怙罗，于身语意，

　　　　　应数正观察，念诸佛圣教。

　　　　　罗怙罗汝应，学是沙门业，

　　　　　　　　若能于此学，唯胜善无恶。

　　

若能于如是身语意业审正思择，诸此诸业为能自损，广说如前，是名观察，若于一分摄敛不作亦不与便，广乃至便生欢喜，昼夜安住，多随修学，是名清净。

　　　　　　　　　　　　戊五．戒德胜利（十种）

　 　如是清净尸罗律仪，应知有十功德胜利。何等为十？谓诸所有具戒士夫、补特伽罗，自观戒净便得无悔，无悔故欢，欢故生喜；由心喜故身得轻安，身轻安故便受胜乐，乐故心定；心得定故能如实知、能如实见，实知见故便能起厌，能起厌故便得离染，由离染故证得解脱；得解解脱故便自知见：我已解脱，乃至我能于无余依般涅槃界，当涅般槃。如是所有具戒士、补特伽罗，尸罗清净增上力故，获得无悔，渐次乃至能到涅槃，是名第一尸罗律仪功德胜利。

　　　复有所余具戒士夫、补特伽罗，于临终时起如是念：我已善作身语意，非我恶作身语意行，乃至广说。若有其趣作福业者、作善业者、作能救济诸怖畏者之所应往，我于斯趣必定当往，如是获得能往善趣。第二无悔，由无悔恨，所有士夫、补特伽罗，名贤善死、贤善夭逝、贤善过往。是名第二尸罗律仪功胜利。

　　　复有所余具戒士夫、补特伽罗，遍诸方域，妙善称誉，声颂普闻，是名第三尸罗律仪功德胜利。复有所余具戒士夫、补特伽罗，寝安觉安，远离一切身心热恼，是名第四尸罗律仪功德胜利。复有所余具戒士夫、补特伽罗，若寝若觉诸天保护，是名第五尸罗律仪功德胜利。复有所余具戒士夫、补特伽罗，于他凶暴不虑其恶，无诸怖畏，心离惊恐，是名第六尸罗律仪功德胜利。

　　　复有所余具戒士夫、补特伽罗，诸喜杀者怨仇恶友，虽得其隙，亦常保护了知此是具戒士夫、补特伽罗，或善友或住中平，是名第七尸罗律仪功德。复有所余具戒士夫、补特伽罗，一切魍魉、药叉、宅神、非人之类，虽得其便，虽得其隙，而常保护，谓具尸罗增上力故，是名第八尸罗律仪功德。

　　 复有所余具戒士夫、补特伽罗，法无艰难，从他获得种种利养，所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药，及诸资具，由依尸罗增上因力，国王大臣及诸黎庶饶财长，及商主等恭敬尊重，是名第九尸罗律仪功德胜利。

　　　复有所余具戒士夫、补特伽罗，一切所愿皆得称遂，若于欲界愿乐当生，或刹帝利大族姓家，或婆罗门大族姓家，或诸居士大族姓家，或诸长者大族姓家，或四大王众天，或三十三天，或夜摩天，或　史多天，或化乐天，或他化自在天众同分中，由戒净故，即随所愿，当得往生。若复愿乐入诸静虑，现法乐住，或有色天众分中若住若生，由戒净故便得离欲，所愿皆遂。若复愿乐寂静胜解，超过色定，入无色定，具足安住，或无色天同分中当得往生，余如前说。若复愿乐当证最极究竟涅槃，由戒净故便证一切究竟离欲，是名第十尸罗律仪功德胜利。

　　　如是已说戒蕴广辨、戒蕴亏损、戒蕴圆满、戒蕴异门、戒蕴观察，及以清净戒蕴所有功德胜利，于此宣说明了开示一切种相，最极圆满资粮所摄尸罗律仪，若有自爱乐沙门性、婆罗门性诸善男子，应勤修学。

　

瑜伽师地论卷第二十三

　本地分中声闻地第十三初瑜伽处出离地第三之二

　　　　　　　　　　丁三．　第五门根律仪

　　　　　　　　　　　　戊一．依标别显

云何根律仪？谓如有一能善安住密护根门，防守正念，常委正念，乃至广说。

云何名为密护根门？谓防守正念，常委正念，广说乃至防护意根，及正修行意根律仪，及正修行意根律仪，如是名为密护根门。

云何名为防守正念？谓如有一密护根门增上力故，摄受多闻，思惟修习，由闻思修增上力故，获得正念；为欲令此所得正念无忘失故，能趣证故，不失坏故，于时时中即于多闻若思若修，正作瑜伽。正勤修习，不息加行，不离加行，如是由此多闻思修所集成念，于时时中善能防守正闻思修瑜伽作用，如是名为防守正念。

云何名为常委正念？谓于此念恒常所作，委细所作，名殷重作；即于如是无间所作，殷重所作，总说名为常委正念。如其所有防守正念，如是于念能不忘失，如其所有常委正念，如是即于无忘失念得任持力，即由如是功能势力，制伏色声香味触法。

云何名为念防护意？谓眼色为缘生眼识，眼识无间生分别意识，由此分别意识，于可爱色色将生染著，于不可爱色色将生憎恚，即由如是念增上力，能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼，如是耳鼻舌身广说当知亦尔。意法为缘生意识，即此意识有与非理分别俱行能起烦恼，亦由此意识于可爱色法将生染著，于不可色法将生憎恚，亦由如是念增上力，能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼，如是名为念防护意。

云何名为行平等位？平等位者，谓或善舍或无记舍。由彼于此非理分别起烦恼意善防护已，正行善舍、无记舍中，由是说名行平等位，如是名为行平等位。

戊二．广辨二相

未一．总举

云何于此非理分别起烦恼意，能善防护？谓于色声香味触法，不取其相、不取随好，终不依彼发生诸恶不善寻思，令心流漏。若彼有时忘失念故，或由烦恼极炽盛故，虽离取相及取随好，而复发生恶不善法，令心流漏，便修律仪。由是二相故，能于此非理分别起烦恼意，能善防护。

云何此意由是二相善防护已，正行善舍或无记舍？谓即由是二种相故，能于此非理分起烦恼意，能善防护。云何此意由是二相善防护已，正行善舍或无记舍？谓即由是二种相故。云何二相？谓如所说防护眼根，及正修行眼根律仪，如说眼根防护律仪，防护耳鼻舌身意根，及正修行意根律仪当知亦尔。由是二相，于其善舍无记舍中，令意正行。

未二．随释

云何于眼所识色中不取其相？言取相者，谓于眼识所行色中，由眼识故取所行相，是名于眼所识色中执取其相。若远离如是眼识所行境相，是名于眼所识色中不取其相。如于其眼所识色中如是，于耳鼻舌身意所识法中知亦尔。

云何于眼所识色中不取随好？取随好者，谓即于眼所识色中，眼识无间生分别意识，执取所行相，或能起贪，或能起瞋，或能起痴是名于眼所识色中，执取随好。若能远离此所行相，于此所缘不生意识，是名于眼所识色中不取随好。如于其眼所识色中如是，于耳鼻舌身意所识法中当知亦尔。复有余类执取其相，执取随好。言取相者，谓色境界，在可见处能生作意，正现在前眼见众色，如是名为执取其相。取随好者，谓即色境在可见处能生作意，正现在前眼见色已，然彼先时从他闻有如是如是眼所识色，即随所闻名句文身，为其增上，为依为住。如是士夫补特伽罗随其所闻，种种分别眼所识色，如是名为执取随好。如于其眼所识色中如是，于耳鼻舌身意识法中当知亦尔。又此取相及取随好，或有由此因缘、由此依处、由此增上，发生种种恶不善法令心流漏；或有由此因缘、由此依处、由此增上，不生种种恶不善法令心流漏。若于此中执取相，执取随好，不如正理，由此因缘、由此依处、由此增上，发生种种恶不善法令心流漏，彼于如是色类境界，远离取相及取随好。

云何名为恶不善圣法？谓诸贪欲及贪所起诸身恶行、诸语恶行、诸意行；若诸瞋恚，若诸愚痴，及二所起诸身恶、诸语恶行、诸意恶行，是名种种恶不善法。

云何由彼令心流漏？谓若于彼彼所缘境界，心意识生游行流散，即于彼彼所缘境界，与心意识种种相应，能起所有身语恶行，贪瞋痴生游行流散，是名由彼令心流漏。

未三．结义

如是于眼所识色中，乃至于意所识法中，执取其相及取随好。由是发生种种杂染。彼于取相及取随好能远离故，便不发生种种杂染。若由忘念或由烦恼极炽盛故，虽独闲取，由先所见眼所识色增上力故，或先所受耳鼻舌身意所识法增上力故，发生种种恶不善法。随所发生而不执著，寻便断灭除弃变吐，是名于彼修行律仪。　

若于其眼所色中应策眼根，及于其耳鼻舌身意所识法中，应策意根，即便于彼作意策发，如是策发令不杂染。由是因缘，于此杂染防护眼根，广说乃至防护意根。如是名为防护眼根，广说乃至防护意根。若于其眼所识色中，不应策发所有眼根，及于其耳鼻舌身意所识法中，不应策发所有意根，即便于彼遍一切种而不策发，不策发故令不杂染。由是因缘，于此杂染修根律，如是名为能正修行眼根律仪，广说乃至能正修行意律仪。

　　　　　　　　　　　　戊二．辨略义（三番）

如是应知已广分别根律仪相。云何当知此中略义？此略义者，谓若能防护，若所防护，若从防护，若如防护，若正防护，如是一切总略为一，名根律仪。今于此中谁能防护？谓防守正念及所修习常委正念，是能防护。何所防护？谓防护眼根，防护耳鼻舌身意根，是所防护。从何防护？谓从可爱不爱色，广说乃至从其可爱不可爱法而正防护。如何防护？谓不取相，不取随好。若依是处发生种种恶不善法，念心流漏，即于此处修行律义（仪），防守根故，名修律仪。如是防护。何者正防护？谓由正念防护于意，行平等位，是名正防护。

又略义者，谓若防护方便，若所防护事，若正防护，如是一切总略为一，名根律仪。此中云何防护方便？谓防守正念、常委正念、眼见色已不取其相、不取随好，广说乃至意知法已不取其相、不取随好。若依是处发生种种恶不善法，令心流漏，即于是处修行律仪防守根故，名修律仪。如是名为防护方便。

云何名为所防护事？所谓眼色乃至意法，如是名为所防护事。此中云何名正防护？谓如说言，由其正念防护于意，行平等位，名正防护。

又根律仪略有二种：一者思择力所摄，二者修习力所摄。思择力所摄根律仪者，谓于境界深见过患，不能于此所有过患除遣断灭。修习力所摄根律仪者，谓境界深见过患，亦能于此所有过患除遣断灭。又思择力所摄根律故，于所缘境令烦恼缠不复生起，不复现前；而于依附所依随眠，不能断除，不能永拔。由修习力所摄根律仪故，于所缘境烦恼随眠不复生起，不复现前；一切时分依附所依所有随眠亦能断除，亦能永拔。如是思择力所摄根律仪、修习力所摄根律仪有此差别，有此意趣，有此殊异。当知此中思择力所摄根律仪是资粮道所摄；修习力所摄根律仪，当知堕在离欲地地摄。

　　　　　　　　　　丁四．　第六门饮食知量

　　　　　　　　　　　　戊一．广辨（五段）

云何名为于食知量？谓如有一由正思择于所食，不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严，乃至广说。

己一．由正思择食于所食

庚一．思择

辛一．观诸过患

云何名为由正思择食于所食？正思择者，如以妙慧等随观察段食过患，见过患已深生厌恶，然后吞咽。云何名为深见过患？谓即于此所食段食，或观受用种类过患，或观变异种类过患，或观追求种类过患。　

壬一．受用种类过患

云何受用种类过患？谓如有一将欲食时，所受段食色香味触皆悉圆满，甚为精妙。从此无间进至口中，牙齿咀嚼，津唾浸烂，涎液缠裹；转入咽喉，尔时此食先曾所有悦意妙相一切皆舍，次后转成可恶秽相。当转异时，状如变吐，能食士夫补特伽罗，若正思念此位秽相，于余未变一切精妙所受饮食，初尚不能住食欣乐，况于此位。由如是等非一相貌，渐次受用增上力故，令其饮食净妙相没，过患相生，不净所摄，是名于食受用种类所有过患。

壬二．转变种类过患

云何转变种类过患？谓此饮食既啖食已，一分消变至中夜分或后夜分，于其身中便能生起养育增长血肉筋脉、骨髓皮等，非一众多品类诸不净物。次后一分变成便秽，变已趣下，展转流出，由是日日数应洗净。或手或足或余支节，误触著时，若自若他皆生厌恶，又由此缘发生身中多种疾病：所谓痈痤乾癣、湿癣疥癞、疸疔上气、疱浆、哕噎乾消、癫痫寒热、黄病热血、阴　，如是等类无量疾病，由饮食故身中生起，或由所食不平和故，于其身中不消而住，是名饮食变异种类所有过患。

壬三．追求种类过患

云何追求种类过患？谓于饮食追求种类有多过患，或有积集所作过患，或有防护所作过患，或坏亲爱所作过患，或无厌足所作过患，或不自在所作过患，或有恶行所作过患。

云何名为于食积集所作过患？谓如有一为食因缘，寒时为寒之所逼恼，热时为热之所逼恼；种种策励，劬劳勤苦，营农牧牛、商估计算、书数雕印，及余种种工巧业处，为得未得所有饮食，或为积聚，如为饮食，为饮食缘当知亦尔。如是策励劬劳勤苦方求之时，所作事业若不谐遂，由是因缘愁忧燋恼，拊胸伤叹，悲泣迷闷，何乃我功唐捐无果，如是名为于食积集所作过患。　

云何名为于食防护所作过患？谓所作业若得谐遂，为护因缘起大忧虑，勿我财宝当为王贼之所侵夺，或火焚烧、或水漂荡、或宿恶作当令灭坏，或现非理作业方便当令散失，或诸非爱、或宿共财当所理夺、或即家中当生家火，由是当令财宝亏损，如是名为于食防护所作过患。

云何于食能坏亲爱所作过患？谓诸世间为食因缘多起斗诤，父子母女兄弟朋友尚为饮食互相非毁，况非亲里为食因缘而不展转更相斗讼。所谓大族，诸婆罗门、刹帝利种长者居士，为食因缘迭兴违诤，以其手足块刀杖等互相加害，是名于食能坏亲爱所作过患。

云何于食无有厌足所作过患？谓诸国王刹帝利种位登灌顶，亦于自国王都聚落不住喜足，俱师兵戈互相征讨，吹以贝角，扣击钟鼓，挥刀槃　，放箭　矛，车马象步，交横驰乱，种种戈仗伤害其身，或便致死、或等死苦，复有所余如是等类，是名于食无有厌足所作过患。

云何因食不得自在所作过患？谓如一类为王所使讨固牢城，因遭种种极热脂油、热牛粪汁，及镕铜铁而相注洒、或被戈杖伤害其身，或便致死，或等死苦，复有所余如是等类，是名因食不得自在所作过患。

云何因食起诸恶行所作过患？谓如有一为食因缘，造作积集身诸恶行，如身恶行，语意亦尔。临命终时，为诸重病苦所逼切，由先所作诸身语意种种恶行增上力故，于日后分见有诸山或诸山峰垂影，悬覆、近覆、极覆，便作是念：我自昔来，依身语意所造诸业唯罪非福，若有其趣诸造恶者当生其中，我今定往。如是悔已，寻即舍命，既舍命已，随业差别生诸恶趣，谓那洛迦、傍生、饿鬼。如是名为因食恶行所作过患。如是段食，于追求时有诸过患，于受用时有诸过患，于转变时有诸过患。　

辛二．观少胜利

又此段食有少胜利，此复云何？谓即此身由食而住，依食而立，非无有食。云何名为有少胜利？谓即如是依食住身，最极久住或经百年，若正将养，或过少分，或有未满而便夭没。若唯修此身暂住非为妙行，若于如是身暂时住而生喜足，非妙喜足，亦非领受饮食所作圆满无罪功德利。 若不唯修身暂住行，亦不唯于身暂时住而生喜足，而即依此暂时住身，修集梵行令得圆满，乃为妙行亦妙喜足。又能领受饮食所作圆满无罪功德胜利。

辛三．思择诸相

应自思惟：我若与彼愚夫同分修诸愚夫同分之行，非我所宜。我若于此下劣段食少分胜利，安住喜足，亦非所宜。若于如是遍一切种段食过患，圆满知已，以正思择深见过患而求出离。为求如是食出离故，如子肉想，食于段食。应作是念：彼诸施主甚大艰难积集财宝，具受广大追求所作种种过患，由悲愍故、求胜果故，如割皮肉，及以刺血而相惠施，我得此食宜应如是方便受用，谓应如法而自安处，无倒受用报施主恩，令获最胜大果大利、大荣大盛。当随月喻往施主家，荡涤身心，安住惭愧，远离憍傲，不自高举，不轻蔑他。如自获得所有利养，心生喜悦，如是于他所得利养，心亦喜悦。又应如是自持其心往施主家。岂有出家往诣他所，要望他施，非不惠施，要望他敬，非不恭敬，要多非少，要妙非粗，要当速疾而非迟缓？应作是心往施主家，设不惠施，终不于彼起怨害心及瞋恚心而相嫌恨。勿我由此起怨害心及瞋恚心，增上缘力，身坏已后，生诸恶趣多受困厄。设不恭敬而非恭敬，设少非多，设粗非妙，设复迟缓而非速疾，亦不于彼起怨害心及瞋恚而相嫌恨，如前广说。 又我应依所食段食发起如是如是正行，及于其量如实了达，谓我命根由此不灭。又于此食不苦耽著，才能随顺摄受梵行，如是我今住沙门性、住出家性，受用饮食，如法清净，远离众罪，由是诸相以正思择食于所食。

庚二．所食

　　　云何所食？谓四种食：一者段食，二者触食，三者意等思食，四者识食，今此义中意说段食。此复云何？谓饼　饭羹，臛糜粥酥油、糖蜜鱼肉、　鲊乳酪、生酥姜盐酢等种种品类，和杂为抟段段吞食，故名段食。所言食者，所谓�鲟⒕捉馈⑼萄食⑧ㄒ�等名之差别。　


己二．不为倡荡

　　　云何名为不为倡荡？谓如有一乐受者，为受诸欲食于所食，彼作是思：我食所食令身饱满，令身充悦，过日晚时，至于夜分，当与姝妙严饰女人共为嬉戏，欢娱受乐倡掉纵逸。言倡荡者，于此圣法毗奈耶中，说受欲者，欲贪所引，淫逸所引。所有诸恶不善寻思由此食啖，所食啖时令其诸根皆悉掉举，令其意躁扰，令意不安，令意不静。若为此事所食者，名为倡荡食于所食。诸有多闻圣弟子众，以思择力深见过患，善知出离而食所食，非如前说诸受欲者食于所食，是故名为不为倡荡。

己三．不为骄逸

云何名为不为憍逸、不为饰好、不为端严？谓如有一乐受欲者，为受诸欲，食于所食，彼作是思：我今宜应多食所食、饱食所食，随力所能食啖肥腻，增房补益，色香味具精妙饮食，过今夜分至于明日，于角武事当有力能。所谓按摩拍　托石跳踯蹴踏、攘臂扼腕、挥戈击剑、伏拏控弦、投轮掷索。依如是等诸角武事，当得勇健肤体充实，长夜无病久时少壮，不速衰老寿命长远，能多食啖，数数食已能正消化，除诸疾患，如是为于无病憍逸、少壮憍逸、长寿憍逸而食所食。既角武已，复作是思：我应沐浴。便以种种清净香水沐浴其身，沐浴身已，梳理其发，梳理发已，种种妙香用涂其身，既涂身已，复以种种上妙衣服、种种花鬘、种种严具庄饰其身。此中沐浴理发涂香名为饰好。既饰好已，复以种种上妙衣服花鬘严具庄饰其身，名为端严。如是总名为饰好故、为端严故，食于所食。 彼既如是憍逸，饰好身端严已，于日中分或日后分，临欲食时饥渴并至，于诸饮食极生悕欲，极欣极乐，不见过患，不知出离，随得随食，复为数数倡荡、憍逸、饰好、端严、多食多饮，令身充悦。诸有多闻圣弟子众，以思择力深见过患，善知出离，而食所食。非如前说诸受欲者食于所食，唯作是念：我今习近所不应习，所应断食，为欲永断如是食故。

己四．为身安住

云何名为为身安住食于所食？谓饮食已，寿命得存，非不饮食寿命存，故名身安住。我今受此所有饮食，寿命得存，当不夭没，由是因缘身得安住，能修正行，永断诸食。　

己五．为暂支持

云何名为为暂支持食于所食？谓略说有二种存养：一有艰难存养，二无艰难存养。云何名为有艰难存养？谓受如是所有饮食，数增饥羸，困苦重病；或以非法追求饮食，非以正法，得已染爱，耽嗜饕餮，迷闷坚执，湎著受用。或有食已令身沈重，无所堪能不任修断；或有食已令心迟钝，不速得定，或有食已令入出息来往艰难，或有食已令心数为惛沈睡眠之所缠扰，如是名为有艰难存养。 云何名为无艰难存养？谓受如是所有饮食，令无饥羸，无有困苦及以重病；或以正法追求饮食，不以非法，既获得已，不染不爱，亦不耽嗜饕餮，迷闷坚执，湎著而受用之。如是受用身无沈重，有所堪能，堪任修断，令心速疾得三摩地，令入出息无有艰难，令心不为惛沈睡眠之所缠扰，如是名为无艰难存养。 若由有艰难存养，寿命得存，身得安住，此名有罪，亦有染污。若由无艰难存养，寿命得存，身得安住，此名无罪，亦无染污。诸有多闻圣弟子众，远离有罪有染存养，习近无罪无染存养，由是故说为暂支持。

己六．为除讥渴

问：云何习近如前所说，无罪无染所有存养，以自存活？答：若受饮食，为除饥渴，为摄梵行，为断故受，为令新受当不更生，为当存养利乐无罪安隐而住，如是习近无罪无染所有存养，而自存活。

云何名为为除饥渴受诸饮食？谓至食时，多生饥渴，气力虚羸，希望饮食，为欲息此饥渴缠逼气力虚羸，知量而食，如是食已，令于非食不为饥羸之所缠逼，谓于日晚或于夜分，乃至明日未至食时；如是名为为除饥渴受诸饮食。

云何名为为摄梵行受诸饮食？谓知其量受诸饮食，由是因缘修善品者，或于现法，或于此日，饮食已后身无沈重，有所堪能，堪任修断，令心速疾得三摩地，令入出息无有艰难，令心不为惛沈睡眠之所缠扰，由是速疾有力有能，得所未得，触所未触，证所未证，如是名为为摄梵行受诸饮食。　

云何名为为断故受受诸饮食？谓如有一由过去世食不知量，食所匪宜，不消而食，由是因缘于其身中，生起种种身诸疾病，所谓疥癞疱浆等，如前广说。由此种种疾病因缘，发生身中极重猛利，炽然苦恼，不可意受，为欲息除如是疾病，及为息除从此因缘所生苦受，习近种种良医所说饶益所宜，随顺医药，及受种种悦意饮食，由此能断已生疾病，及彼因缘所生苦受，如是名为为断故受诸饮食。　

云何名为为令新受当不更生受诸饮食？谓如有一由现在世安乐无病，气力充足，不非量食，不食匪宜，亦非不消而更重食，令于未来食住身中成不消病，或于身中当生随一身诸疾病，所谓疥癞疱浆　等，如前广说。由是因缘当生身中如前所说种种苦受，余如前说，如是名为为令新受当不更生受诸饮食。　

云何名为为当存养力乐无罪安隐而住，受诸饮食？谓饮食已寿命得存是名存养，若除饥羸是名为力。若断故受，新受不生是名为乐。若以正法追求饮食不染不爱，乃至广说而受用之，是名无罪。若受食已身无沈重，有所堪能堪任修断，如前广说，如是名为安隐而住。　

　　　是故说言由正思择食于所食，不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严，乃至广说，是名广辨于食知量。　

　　　　　　　　　　　　戊二．略义（三番）

云何应知此中略义？谓若所受食若如是食，当知总名此中略义。何者所食？谓诸段食即饼　饭羹臛糜粥，如前广说。云何而食？谓正思择食于所食，不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严，乃至广说。　

复次应知此中略义，谓为摄受对治，为远离欲乐行边，为远离自苦行边，为摄受梵行受诸饮食。 云何为摄受对治受诸饮食？谓如说言由正思择食于所食云何为远离欲乐行边受诸饮食？谓如说言不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严食于所食。云何为远离自苦行边受诸饮食？谓如说言为除饥渴，为断故受，为令新受当不更生，为当存养若力若乐食于所食。云何为摄受梵行受诸饮食？谓如说言为摄梵行，为得无罪安隐而住食于所食。　

复次应知此中略义，谓有二种：一无所食，二有所食。无所食者，谓一切种都无所食，无所食故即便夭没。有所食者，有其二种，一平等食，二不平等食。　平等食者，谓非极少食，非极多食，非不宜食，非不消食，非染污食。不平等食者，谓或极少食，或极多食，或不宜食，或不消食，或染污食。当知此中由平等食非极少食，令身饥羸，未生不生，已生断灭。由平等食非极多食，身无沈重，有所堪能堪任修断，如前广说。由平等食非不宜食，非不消食，能断故受，不生新受，由是因缘当得存养若力若乐。由平等食非染污食，当得无罪安隐而住。由极少食，虽存寿命而有饥　，亦少存活。由极多食，如极重担，镇压其身，不能以时所食消变。由不消食，或住身中成不消病，或生随一身诸病苦，如不消食。由不宜食当知亦尔。 此不宜食有差别者，谓于身中集诸过患。由此复触极重病苦。由染污食、非法追求诸饮食已，有染有爱耽嗜饕餐，如前广说而受用之。由此受用平等所食，及以远离不平等食，故说于食平等所作。

即此于食平等所作，广以诸句宣示开显：所谓说言由正思择食于食，不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严，为身安住，为暂支持，由此遮止都无所食。若复说言为除饥渴，为摄梵行，广说乃至安隐而住，由此遮止不平等食。云何遮止不平等食？谓若说言为除饥渴，由此遮止所食极少。若复说言为摄梵行，由此遮此所食极多。若复说言为断故受，为令新受当不更生，由此遮止不消而食，食所匪宜。若复说言为当存养为当得力，由此显示不极少食不极多食。若复说言为当得乐，由此显示消已而食及食所宜。若复说言为当无罪安隐而住，由此显示无染污食。 若复说言为摄梵行，由此遮止所食极多。若复说言为断故受，为令新受当不更生。由此遮止不消而食，食所匪宜。 若复说言为当存养，为当得力，由此显示不极少食，不极多食。若复说言为当得乐，由此显示消已而食，及食所宜。若复说言为当无罪安隐而住，由此显示无染污食。所以者何？若以非法追求饮食，得已染爱如前广说而受用之，名染污食，亦名有罪。 若于善品勤修习者，于住空闲瑜伽作意，受持读诵思惟义中，由彼诸恶不善寻思，令心流漏、令心相续，随顺趣向，临入而转，由是因缘不安隐住。 此安隐住复有二种：一者远离所食极多，由是因缘身无沈重，有所堪能堪任修断，如前广说。二者于食不生味著，由是因缘远离诸恶寻思扰动不安隐住。

是故一切诸句皆为宣示开显于食平等所作，如是名为广略宣说于食知量。

　

瑜伽师地论卷第二十四

本地分中声闻地第十三初瑜伽处出离地第三之三　

　　　　　　　　　　丁五．　第七门初夜后夜常勤修习　寤瑜伽

　复次初夜后夜，常勤修习觉寤瑜伽者。云何初夜？云何后夜？云何寤瑜伽？云何常勤修习觉寤瑜伽？

　　　　　　　　　　　　戊一．略辨四问

言初夜者，谓夜四分中过初一分夜初分。言后夜者，谓夜四分中过后一分是夜后分。觉寤瑜伽者，如说言于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心。于夜初分经行宴坐，从顺障法净修其心﹔净修心已，出住处外洗濯其足，还入住处右胁而卧，重累其足，住光明想、正念、正知、思惟起想，巧便而卧。　至夜后分速疾觉寤，经行宴坐，从顺障法净修其心，常勤修习觉瑜伽者。 常勤修习觉寤瑜伽者，谓如有一世尊弟子，听闻觉寤瑜伽法已，欲乐修学，便依如是觉寤瑜伽。作如是念：我当成办佛所听许觉寤瑜伽，发生乐欲精进勤劬。超越勇猛，势力发起，勇悍刚决不可制伏，策励其心无间相续。　

戊二．广辨四句

己一．于昼日分经行宴坐从顺障法净修其心

　　　此中，云何于昼日分经行宴坐从顺障法净修其心？言昼日者，谓从日出时至日没时。言经行者，谓于广长称其度量一地方所，若往若来相应身业。言宴坐者，谓如有一或于大床或小绳床，或草叶座结加趺坐。端身正愿安住背念。 所言障者，谓五种盖。顺障法者，谓能引盖随顺盖法。云何五盖？谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖，及以疑盖。云何顺障法，谓净妙相、瞋恚相、黑闇相、亲属国土不死寻思、追忆昔时笑戏、善乐、承事随念及以三世，或于三世非理法思。　

庚一．释昼日、经行、宴坐、障及顺障法

问，于经行时，从几障法净修其心，云何彼净修其心？答：从惛睡眠盖，及能引惛沈睡眠障法，净修其心。为除彼故，于光明想善巧精恳，善取善思、善了善达。以有明俱心及有光俱心，或于屏处或于露处往返经行，于经行时，随缘一种净妙境界，极善示现、劝导、赞励、庆慰其心，谓或念佛或法或僧，或戒或舍或复念天。或于宣说惛沈睡眠过患，相应所有正法。于法中为除彼故，以无量门诃责毁呰惛沈睡眠所有过失；以无量门称扬赞叹惛沈睡眠永断功德。所谓：契经、应颂、记别、讽诵、自说因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法及以论议。为除彼故，于此正法听闻受持，以大音声若读若诵，为他开示思惟其义，称量观察。或观方隅、或瞻星月诸宿道度，或以泠水洗洒面目，由是惛沈睡眠缠盖。未生不生已生除遣，如是方便从顺障法净修其心。

庚二．释净修其心

辛一．由法增上　

问，于宴坐时，从几障法净修其心？答，从四障法净修其心，谓贪欲、瞋恚、掉举恶作、疑盖及能引彼法，净修其心。为令已生贪欲缠盖速除遣故，为令未生极远离故。结加趺坐端身正愿安住背念，或观青瘀，或观脓烂，或观变坏，膨胀，或观食啖，或观血涂，或观其骨，共观其锁，或观骨锁，或于随一贤善定相，作意思惟。或于宣说贪欲过患相应正法。于此法中为断贪欲，以无量门诃责毁呰欲贪、欲爱、欲藏、欲护、欲著过失。以无量门称扬、赞叹一切贪欲永断功德。所谓契经、应颂、记别乃至广说，为断贪欲，于此正法听闻受持。言善通，善意寻思，见善通达。即于此法如是宴坐，如理思惟。由是因缘贪欲缠盖未生不生，已生除遣。如是方便从顺障法净修其心。　

　于瞋恚盖法有差别者，谓如是宴坐以慈俱心，无怨无敌，无损无恼，广大无量，极善修习。普于一方发起胜解，具足安住，如是第二，如是第三，如是第四，上下傍布，普遍一切无边世界，发起胜解，具足安住，余如前说。　

　于掉举恶作盖法有差别者，谓如是宴坐，令心内住，成办一趣，得三摩地。余如前说。于疑盖法有差别者，谓如是宴坐，于过去世非不如理作意思惟，于未来世、于现在世，非不如理作意思惟：我于过去为曾有耶？为曾无耶？我于过去为曾何有？云何曾有？我于未来为当何有？云何当有？我于现在为何所有？云何而有？今此有情从何而来？于此殒没当往何所？于如是等不如正理作意思惟，应正远离。如理思惟，去来今世唯见有法，唯见有事，知有为有，知无为无。唯观有因，唯观有果，于实无事不增不益，于实有事不毁不谤，于其实有，了知实有，谓于无常苦空无我一切法中，了知无常苦空无我。以能如是如理思惟，便于佛所无惑无疑，余如前说。 于法、于僧、于苦、于集、于灭、于道、于因及因所生诸法，无惑无疑，余如前说。　

又于瞋恚盖应作是说，为断瞋恚及瞋恚相，于此正法听闻受持乃至广说。于掉举恶作盖应作是说。为断疑盖及顺彼法，于此正法听闻受持乃至广说。如是方便从贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作、疑盖及顺彼法，净修其心，是故说言经行宴坐，从顺障法净修其心。如是已说，由法增上，从顺障法净修其心。

辛二．由自增上及世增上

　　　复有由自增上及世增上，从顺障法净其心，云何名为由自增上？谓如有一于诸盖中，随起一种便自了知此非善法，于所生盖不坚执著，速疾弃舍摈遣变吐，又能自观所生盖甚可羞耻，令心染恼令慧羸劣，是损害品，如是名为由为由自增上，从顺障法净修其心。　

　　　云何名为由世增上，从顺障法净修其心？谓如有一于诸盖中，随一已生或将生时，便作是念：我若生起所未生盖，当为大师之所诃责，亦为诸天及诸有智同梵行者，以法轻毁。彼由如是世增上故，未生诸盖令不生，已生诸盖能速弃舍，如是名为由世增上，从顺障法净修其心。

己二．于夜中分如法寝卧

又为护持诸卧具故，顺世仪故。尽夜初分经行宴坐，从顺障法净修其心。从顺障法净修心已，出住处外，洗濯其足，洗濯足已，还入住处，如法寝卧，长养大种，得增长已，长益其身。转有势力，转能随顺无间常委善品加行。　

问，以何因缘右胁而卧？答，与师子王法相似故。问，何法相似？答：如师子王，一切兽中勇悍坚猛，最为第一。比丘亦尔，于常修习觉寤瑜伽，发勤精进，勇悍坚猛，最为第一，由是因缘与师子王卧法相似。非如其余鬼卧、天卧、受欲者卧，由彼一切懒堕、懈怠、下劣，精进势力薄弱。又法应尔。如师子王右胁卧者，如是卧时身无掉乱，念无忘失，睡不极重，不见恶梦，异此卧者，与是相违。当知具有一切过失，是故说言右胁而卧，重累其足。

云何名为住光明想巧便而卧？谓于光明想善巧精恳，善取善思、善了善达，思惟诸天光明俱心，巧便而卧，由是因缘，虽复寝卧，心不惛阇，如是名为住光明想巧便而卧。

云何正念巧便而卧？谓若诸法已闻已思，已熟修习，体性是善，能引义利，由正念故，乃至睡梦亦常随转。由正念故，于睡梦中亦常记忆，令彼法相分明现前，即于彼法心多随观。由正念故随其所念，或善心眠或无记心眠，是名正念巧便而卧。　

云何正知巧便而卧？谓由正念而寝卧时，若有随一烦恼现前，染恼其心，于此烦恼现生起时，能正觉了令不坚著，速疾弃舍，既通达已，令心转还，是名正知巧便而卧。　

云何名为思惟起想巧便而卧？谓以精进策励其心。然后寝卧，于寝卧时，时时觉寤，如林野鹿，不应一切纵放其心，随顺趣向。临入睡眠，复作是念：我今应于诸佛所许觉寤瑜伽，一切皆当具足作办。为成办故，应住精勤最极浓厚加行欲乐。复作是念，我今为修觉寤瑜伽，应正发起勤精进住，为欲修习诸善法故，应正翘勤，离诸懒堕，起发具足。 过今夜分至明清旦，倍增发起勤精住，起发具足。当知此中由第一思惟起想，无重睡眠，于应起时速疾能起，终不过时，方乃觉寤。由第二思惟起想，能于诸佛共所听许师子王卧，如法而卧，无增无减。由第三思惟起想，令善欲乐常无懈癈，虽有失念而能后后展转受学，令无断绝，如是名为思惟起想巧便而卧。

己三．至后夜分速觉寤等　

云何至夜后分速疾觉寤经行宴坐，从顺障法净修其心？夜后分者，谓夜四分中过后一分名夜后分。彼由如是住光明想，正念、　　正知、思惟起想巧便而卧，于夜中分夜四分中过于一分，正习睡眠，令于起时身有堪能应时而起，非为上品惛沈睡眠缠所制伏，令将起时闇钝薄弱，懒堕懈怠。由无如是闇钝薄弱懒堕懈怠，暂作意时无有艰难，速疾能起。从诸障法净修心者，如前应知。

　　　　　　　　　　　　戊三．略义

如是广辩初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽已。复云何知此中略义？谓常勤修习觉寤瑜伽，所有士夫补特伽罗，略有四种正所作事，何等为四？一者乃至觉寤，常不舍离所修善品，无间常委修善法中勇猛精进。二者以时而卧，不以非时。三者无染污心而习睡眠，非染污心。四者以时觉寤，起不过时，是名四种常勤修习觉寤瑜伽，所有士夫补特伽罗正所作事。

依此四种正所作事，诸佛世尊为声闻众宣说修习觉寤瑜伽。 云何宣说，谓若说言于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心。于夜初分经行宴坐，从顺障法净修其心，由此言故宣说第一正所作事，谓乃至觉寤常不舍离所修善品，无间常委修善法中，勇猛精住。若复说言出住处外洗濯其足，还入住处右胁而卧，重累其足，由此言故宣说第二正所作事，谓以时而卧，不以非时。若复说言住光明想，正念、正知、思惟起想巧便而卧，由此言故宣说第三正所作事，谓无染污心而习睡眠非染污心。若复说言于夜后分速疾觉寤经行宴坐，从顺障法净修其心，由此言故宣说第四正所作事，谓以时觉寤，起不过时。　

　　　此中所说住光明想、正念、正知、思惟起想巧卧者，显由二缘无染污而习睡眠，非染污心，谓由正念，及由正知。复由二缘，以时觉寤，起不过时，谓由住光明想，及由思惟起想，此复云何？由正念故，于善所缘摄敛而卧，由正知故，于善所缘，若心退失，起诸烦恼，即便速疾能正了知。如是名为由二缘故无染污心，而习睡眠，非染污心。由住光明想及思惟起想，无重睡眠，非睡眠缠能远随逐，如是名为由二缘故，以时觉寤起不过时。

如是宣说常勤修习觉寤瑜伽所有略义，及前所说广辩释义。总说名为初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽。　

　　　　　　　　　　丁六．　第八门正知而住

　　　　　　　　　　　　戊一．广释

云何名为正知而住？谓如有一，若往若还正知而住，若瞻若瞻正知而住，若屈若伸正知而住，持僧伽胝及以衣　正知，若食若饮若　若　正知而住，若行若住若坐若卧正知而住，于觉寤时正知而住，若语若默正知而住，解劳睡时正知而住。　

己一．别辨其相

庚一．若往若还正知而住

　　　 若往若还正知住者、云何为往？云何为还？云何往还正知而住？所言往者，谓如有一往诣聚落，往聚落间，往诣家属，往家属间，往诣道场，往道场间。所言还者，谓如有一从聚落还，聚落间还，从家属还，家属间还，从道场还，道场间还。 所言往还正知住者，谓于自往正知我往，及于自还正知我还，于所应往及非所往能正了知，于所应还及非所还能正了知，于应往时及非往时能正了知，于应还时及非还时能正了知。于其如是应往及不应往能正了知，于其如是应还及不应还能正了知，是名正知。彼由成就此正知故，自知而往自知而还，往所应往非非所还，还所应还非非所还，以时往还不以非时，如其色类动止　则礼威仪应往应还，如是而往如是而还，如是名为若往若还正知而住。　

庚二．若睹若瞻正知而住

　　　若睹若瞻正知住者，云何为睹？云何为瞻？云何睹瞻正知住者？所言睹者，谓于如前所列诸事，若往若还先无觉慧、先无功用、先无欲乐，于其中间眼见众色是名为睹。所言瞻者，谓于如前所列诸事，若往若还觉慧为先、功用为先、欲乐为先，眼见众色，谓或诸王或诸王等、或诸僚佐或诸黎庶、或婆罗门或诸居士、或饶财宝长者商、或余外物房舍屋宇殿堂廊庙、或余世间众杂妙事，观见此等是名为瞻。若复于此睹瞻自相能正了知，于应睹时、于应瞻时能正了知，如所应睹、如所应瞻能正了知，是名正知。彼由成就此正知故，自知而睹、自知而瞻，睹所应睹、瞻所应瞻，于应睹时、于应瞻时而正睹瞻，如所应睹、如所应瞻，如是而睹、如是而瞻，如是名为若睹若瞻正知而住。

庚三．若屈若申正知而住

　　　若屈若申正知住者，云何为屈？云何为申？云何名为若屈若申正知而住？谓彼如是睹时、如是瞻时，若往为先、若还为先，或屈申足、或屈申臂、或屈申手、或复屈申随一支节，是名屈申。若于屈申所有自相能正了知，若所屈申能正了知，若屈申时能正了知，若如是屈、及如是申能正了知，是名正知。彼由成就此正知故，于屈于申自知而屈、自知而申，于所应屈、于所应申而屈而申，于应屈时、于应申时而屈而申，如所应屈、如所应申如是而屈、如是而申，如是名为若屈若申正知而住。

庚四．持僧伽胝及以衣钵正知而住

　　 持僧伽胝及以衣钵正知住者，云何持僧伽胝？云何持衣？云何持钵？云何持僧伽胝及以衣钵正知而住？谓有大衣或六十条或九条等、或两重刺名僧伽胝，被服受用能正将护，说名为持。若有中衣、若有下衣，或持为衣、或有长衣，或应作净、或已作净，如是一切说名衣。被服受用能正将护，说名为持。若堪受持，或铁或瓦乞食应器，现充受用能正将护，说名为持。若于如是或僧伽胝或衣或钵，所有自相能正了知。于所应持或僧伽胝或衣或钵，已持应持能正了知。若于如是或僧伽胝或衣或钵，应如是持能正了知，是名正知。彼由成就此正知故，于所应持或僧伽胝或衣或　自知而持，于所应持、于应持时而能正持，如所应持如是而持，如是名为持僧伽胝及以衣钵正知而住。　　

庚五．若食若饮若啖若尝正知而住

若食若饮若啖若尝正知住者。云何为食？云何为饮？云何为啖？云何为尝？云何若食、若饮、若啖、若尝正知住者？谓诸所有受用饮食总名为食。此复二种：一　二啖云何为啖？谓啖饼　或饭或糜或羹或臛、或有所余造作转变可啖可食，能持生命，如是等类皆名为啖。云何为尝？谓尝乳酪生酥熟酥油蜜、沙糖鱼肉醯鲊或新果实、或有种种咀嚼品类，如是一切总名为尝亦名为食。云何为饮？谓沙糖汁或石蜜汁、或饭浆饮或钻酪饮、或酢为饮或抨酪饮，乃至于水总名为饮。若于如是若食若饮若啖若尝，所有自相能正了知，若于一切所食所饮所啖所尝能正了知，若于尔时应食应饮应啖应尝能正了知，若于如是应食应饮应啖应尝能正了知，是名正知。彼由成就此正知故，于自所有若食若饮若啖若尝，自知而食自知而饮、自知而啖自知而尝，于所应食于所应饮、于所应啖于所应尝，正食正饮正啖正尝，应时而食应时而饮应时而啖应时而尝，如所应食乃至如所应尝，如是而食乃至如是而尝，如是名为若食若饮若啖若尝正知而住。　

庚六．若行若住广说乃至若解劳睡正知而住

若行若住广说乃至若解劳睡正知住者，云何为行？云何为住？云何为坐？云何为卧？云何觉寤？云何为语？云何为默？云何名为解于劳睡？云何于行广说乃至于解劳睡正知而住？　谓如有一于经行处来往经行、或复往诣同法者所、或涉道路，如是等类说名为行。复如有一住经行处、住诸同法阿遮利耶邬波�谝�及诸尊长等尊长前，如是等类说名为住。复如有一或于大床或小绳床、或草叶座或诸敷具、或尼师檀结加趺坐，端身正愿安住背念，如是等类说名为坐。复如有一出住处外洗濯其足，还入住处，或于大床或小绳床、或草叶座或阿练若、或在树下或空闲室，右胁而卧重叠其足，如是等类说名为卧。复如有一于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心，于初夜分、于后夜分经行宴坐，从顺障法净修其心，说名觉寤。于未受法，正受正习令得究竟，所谓契经、应颂、记别，广说如前。即于如是已所受法，言善通利，谓大音声，若读若诵，或复为他广说开示，于时时间，与诸有智同梵行者，或余在家诸贤善者，语言谈论共相庆慰，为欲劝励及求资具，如是等类说名为语。复如有一随先所闻、随先所习，言善通利究竟诸法，独处空闲，思惟其义、筹量观察。或处静室令心内住、等住、安住及与近住、调伏、寂静、最极寂静、一趣、等持，或复于彼毗钵舍那修瑜伽行，如是等类说名为默。复如有一于其热分极炎暑时、或为热逼、或为劬劳便生疲倦，非时惛寐、乐著睡眠是名劳睡。若复于行广说乃至于解劳睡所有自相能正了知，于所应行乃至于解劳睡能正了知、于应行时乃至于应解劳睡时能正了知，，如所应行乃至如说应解劳睡能正了知，是名正知。彼由成就此正知故，于其自行乃至于其自解劳睡正知而行，乃至正知而解劳睡，若所应行乃至若所应解劳睡，即于彼行乃至于彼解于劳睡，若时应行乃至若时应解劳睡，即此时行乃至此时解于劳睡，如所应行乃至如所应解于劳睡，如是而行乃至如是而解劳睡，如是名为于行于住、于坐于卧、于其觉寤、于语于默、于解劳睡正知而住。

己二．总显次第及所为事

庚一．辨次第

辛一．往还

复次如是正知而住，云何次第为显何事？谓如有一依止如是村邑聚落亭逻而住，作是思惟：我今应往如是村邑聚落亭逻，巡行乞食，如是乞已出还本处。又于如是村邑等中，或有居家我不应往。何等居家？谓唱令家、或酤酒家、或淫女家、或国王家、或旃罗羯耻那家、或复有家一向诽谤不可回转，或有居家我所应往，谓刹帝利大族姓家、或婆罗门大族姓家、或诸居士大族姓家、或僚佐家、或饶财家、或长者家、或商主家。　

又有居家我虽应往，不应太早太晚而往，若施主家有遽务时亦不应往，若戏乐时，若有营构严饰事时，若为世间弊秽法时，若忿竞时亦不应往。　

　　 又如所往如是应往，不与暴乱恶象俱行、不与暴乱众车恶马恶牛恶狗而共同行、不入闹丛不蹈棘刺、不踰垣墙、不越坑堑、不堕山岸、不溺深水、不履粪秽。应随月喻往施主家，具足惭愧，远离憍傲，荡涤身心，不求利养，不希恭敬。如自获得所有利养心生喜悦，如是于他所得利养心亦喜悦。不自高举，不轻蔑他，心怀哀愍。又应如是自持其心往施主家：岂有出家往诣他所要望他施，非不惠施，广说乃至要当速疾而非迟缓。又作是心：我于今改往施主家，所受施物应知其量。又我不应利养因缘矫诈虚诳现惑乱相，以利求利，得利养已，无染无爱，亦不耽嗜饕餮，迷闷坚执湎著而受用之。　

辛二．观瞻

　　　复于已往或正往时观见众色，于此众色，一分应观，或有一分所不应观。于不应观所有众色，当摄其眼善护诸根；于所应观所有众色，应善住念而正观察何色类色。所不应观，谓诸伎乐戏娱，或余游戏所作歌舞音乐等事。如是复有母邑殊胜幼少盛年美妙形色，或复有余所见众色能坏梵行、能障梵行，能令种种诸恶不善寻思现行，如是色类所有众色不应观。视何色类色是所应观，谓诸所有衰老朽迈上气者，身伛偻凭杖；战掉者身或诸疾苦；重病者身脚肿、手肿、腹肿、面肿。肤色萎黄，疮癣疥癞，众苦逼迫，身形委顿，身形洪烂，诸根闇钝。 或有夭丧，死经一日，或经二日，或经七日，被诸乌鹊饿狗、鹫狐狼野干，种种暴恶生禽兽之所食啖。或命终已，出置高床，上施幰帐，前后大众，或哀或哭，以其灰土尘坌身发，生愁生苦，生悲生怨，生忧生恼，如是等类所有众色，我应观察，观是众色，能顺梵行，能摄梵行，能令诸善寻思现行。　

辛三．屈伸

　　　不应摇身摇臂，摇头跳踯，携手叉腰竦肩入施主家，不应辄坐，所不许座。不应不审观座而坐，不应放纵一切身分，不应翘足，不应交足，不太狭足，不太广足，端严而坐。　

辛四．衣钵

不应开纽，不轩不磔，亦不褰张而被法服，所服法衣并皆齐整，不高不下不如象鼻，非如多罗树间房穗，非如龙首，非如豆抟而被法服。不应持钵预就其食，不应持钵在饮食上，不应置钵在杂秽处，若坑涧处，若崖岸处。　

辛五．饮食

　　　又应次第受用饮食，不应以饭覆羹臛上，不以羹臛覆其饭上，不应饕餮受诸饮食，不应嫌恨受诸饮食，不太粗食不太细食，不应圆抟食，不应舐手，不应舐钵，不振手食，不振足食，不应啮断而食其食。　

辛六．行等

　　　从施主家还归住处，于昼夜分在自别人所经行处往反经行，非于他处，非不委处，非不恣处，非不与处而辄经行。非身劬劳，非身疲倦，非心掉举所制伏时而习经行。为修善品，为善思惟，内摄诸根，心不外乱而习经行。不太驰速，不太躁动，亦非一向专事往来而习经行。时时进步，时时停住而习经行。

如是于自所居住处、自院自房、自别人处、僧分与处，非于他处，非不委处，非不恣处习经行已。　　　复于大床或小绳床或草叶座，或尼师坛或阿练若、树下冢间，或空闲室结加趺坐，端身正愿安住背念而习宴坐。　

　　于夜中分如法寝息，于昼日分及夜初分，修诸善品不应太急，如是寝时应如前说。住光明想，正念正知，思惟起想，于夜后分速疾觉寤。 或于语论，或于读诵勤修加行，或为修断闲居宴默，思惟法时，应当远离世典籍，绮字绮句、绮饰文词能引无义，不能令证神通等觉究竟涅槃。复于如来所说正法，最极甚深、相似甚深，空性相应，随顺缘性，及诸缘起，殷重无间善摄善受，令坚令住，令无失坏，为成正行，不为利养、恭敬称誉，又于是法言善通利，慧善观察，于諠杂处不乐习近，不乐多业，不乐多言，于时时间安住正念。与诸有智同梵行者，语言谈论，共相庆慰，乐兴请问，乐求诸善，无违诤心，言词称量，言词合理，言词正直，言辞寂静，乐勤为他宣说正法。 又应宴默，于恶不善所有寻思，不乐寻思，又于非理所有诸法不乐思惟，于自所证离增上慢，于少下劣差别证中不生善足，于上所证串无所退屈。善能远离不应思处，时时修习止观瑜伽，乐断乐修，无间修习，殷重修习。　

　　又于热分极炎暑时，勇猛策励，发勤精进，随作一种所应作事，劳倦因缘，遂于非时发起惛睡。为此义故，暂应寝息，欲令惛睡疾疾除遣。勿经久时损减善品，障碍善品。于寝息时或关闭门，或令苾刍在傍看守，或毗奈耶隐密轨则。以衣蔽身，在深隐处。须臾寝息，令诸劳睡皆悉除遣。

　　　　 如是名为正知而住先后次第。谓依行时及依住时，

庚二．辨知住

又于善品先未趣入心。心兴加行，如理作意，俱行妙慧，说名正知。即此正知行时住时，一切成办，无所减少，如是名为正知正住。当知此中若往若往若还，若睹若瞻，若屈若申，持僧伽胝及以衣钵，若食若饮，若啖若尝正知而住，由是名为于村邑等如法行时正知而住。若行若住若坐若卧，若习觉寤，若语若默，若解劳睡正知而住，由是名为于其住处如法住时正知而住。

　　　　　　　　　　　　戊二．略义

如是应知已广分别正知而住。 复云何知此中略义？谓于行时有五种业，于其住时有五种业，行时住时正知而住有四种业。如是名为正知而住所有略义。　

　　云何行时有五种业？一者身业，二者眼业，三者一切支节业，四者衣钵业，五者饮食业。如是名为行时五业。谓若说言，若往若还，此言显示行时身业。若复说这若睹若瞻，此言显示行时眼业。若复说言若屈若申，此言显示行时一切支节业。若复说言持僧伽胝及以衣钵，此言显示行时衣钵业。若复说言若食若饮，若啖若尝，此言显示行时饮食业。　

　　云何名为住时五业？一者身业，二者语业，三者意业，四者昼业，五者夜业。谓若说言若行、若住、若坐，此言显示住时身业。若复说言若语，此言显示住时语业。若复说言若卧、若默、若解劳睡，此言显示住时意业。若复说言若习觉寤，此言显示住时昼业、夜业、身业、语业。又若卧者，此言显示住时夜业。当知是名住时五业。

　　云何名为行时住时正知而住所有四业？谓初依彼行业、住业起如是业，即于彼业安守正念，不放逸住，当知此业正念所摄，不放逸摄。若于是事是处是时，如量如理，如其品类所应作者，即于此事此处此时，如量如理，如其品类正知而作。彼由如是正知作故，于现法中无罪无犯，无有恶作，无变无悔；于当来世亦无有罪，身坏死后不堕恶趣，不生一切那落迦中。为得未得积习资粮。　

　　　　 如是名为正知而住所有略义，前广分别。今此略义，一切总名正知而住。

　

瑜伽师地论卷第二十五

本地分中声闻地第十三初瑜伽处出离地第三之四

　　　　　　　　　　丁七．　第九门善友住

　　　　　　　　　　　　戊一．广释

己一．由八因缘

云何名善友性？谓八因缘故。应知一切种圆满。何等唯八？谓如有一安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍心无厌倦。［417b］善能堪忍无有怖畏，语具圆满。

云何名为安住禁戒？谓安住具戒善能守护别解律仪。如前广说。乐沙门性，乐婆罗门性，，为自调伏，为自寂静，为自涅槃而修正行。如是名为安住具戒。

云何名为具足多闻？谓若有法宣说开示。初中后善文善巧妙。独一圆满清白梵行，于如是类众多妙法能善受持，言善通利，意善寻思，见善通达。如是名为具足多闻。

云何名为能有所证？谓能证得胜无常想无常苦想。苦无我想。厌逆死想。一切世间怖可乐想。有过患想。断想离想。灭想死想。不净想青瘀想。脓烂想破坏想。膨胀想啖食想。血涂想离散想。骨锁想观察空想。复能证得最初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑，空无边处，识无边处，无所有处，最后非想非非想处。有能证得慈悲喜舍。或欲流果。或一来果。或不还果。或神境通。或宿住通。或天耳通。或死生通。或心差别通。或阿罗汉。具八解脱静虑等定。有大堪能具大势力，能善为他现三神变教授教诫。三神变者：一神力神变。二记说神变。三教导神变。如是名为能有所证。

云何名为为性哀愍？谓于他所常起悲怜，乐与其义，乐与其利，乐与其乐，乐与猗触，乐与安隐。如是名为为性哀愍。

云何名为心无厌倦？谓善能示现，善能教导，善能赞励善能庆慰。处于四众宣说正法不辞劳倦，翘勤无堕起发圆满，为性好乐发勤精进。如是名为心无厌倦。

云何名为善能堪忍？谓骂不报骂，瞋不［417c］报瞋，打不报打，弄不报弄。堪耐椎杵，于诸逼迫缚录禁闭捶打毁辱迫愶斫截众苦事中，自推己过，以业异熟为所依趣，终不于他发生愤恚，亦不怀恨随眠不舍。如是虽遭轻陵毁辱，而其本性都无变改，唯常于彼思惟义利。又能堪忍寒热饥渴蚊蟒，风日蛇蝎恶触。他所干犯碜毒语言身内所生猛利坚劲，辛楚切心夺命苦受，惟性堪忍能有容纳。如是名为善能堪忍。

云何名为无有怖畏？谓处大众说正法时，心无怯劣声无战掉辩无误失，终不由彼怯惧因缘为诸怖畏之所逼切，腋不流汗，身毛不竖。如是名为无有怖畏。

云何名为语具圆满？谓彼成就最上首语极美妙语，甚显了语易悟解语，乐欲闻语，无违逆语，无所依语，无边际语。如是名为语具圆满。言词巧妙。

己二．能作五事

成就如是八种因缘，善能谏举善作忆念。善能教授善能教诫，善说正法。云何名为善能谏举？谓若有余于增上戒毁犯尸罗。于增上轨毁犯轨则。由见闻疑能正谏，举真实不以虚妄，应时不以非时，饶益不以衰损，柔软不以粗犷，善友不益憎嫉。如是名为善能谏举。云何名为善作忆念？谓令忆念先所犯罪或法或义。云何名为令其忆念先所犯罪？谓若有余先起毁犯而不能忆，善作方便令彼忆念。告言：长老！曾于某处某事某时，毁犯如是如是色类。如是名为令其忆念先所犯罪。

云何名为令其忆念法？谓若有余先所闻所受正法独处［418a］思念。所谓契经应颂记别。广说如前。彼若不忆念其忆念。或复称述授语令忆，成兴请问诘难令忆。如是名为令忆念法。云何名为令忆念义？谓若有余先所闻所受正义。有所忘失为作忆念，宣说开示令新令显。又若有善能引义，利能引梵行久时所作久时所说，彼若忘失亦令忆念。如是名为善作忆念。

云何名为善能教授？谓于远离寂静瑜伽作意止观，时时随顺教授而转，时时宣说语彼相应无倒言论。所谓能趣心离障盖甚可爱乐。尸罗言论等持言论，圣慧言论解脱言论，解脱智见言论少欲言论，喜足言论永断言论，，离欲言论寂灭言论，损减言论无杂言论，随顺缘性缘起言论。如是名为善能教授。

云何名为善能教诫？谓于大师所所说圣教，能以正法以毗奈耶平等教悔，或轨范师或亲教师或问法者，或余尊重等尊重者。如实知彼随于一处违越毁犯，便于时时如法呵责，治罚驱摈令其调伏，既调伏已，如法平等受诸利养，和同晓悟收敛摄受，于所应作及不应作，为令现行不现行故，于其积习及不积习，教导教悔。如是名为善能教诫。

云何名为善说正法？谓于时时能善宣说初时所作。无倒言论。所谓施论戒论声天之论，于诸欲中能广开示过患出离清净品法。又于时时宣说超胜四种圣谛相应言论。所谓苦论集论灭论道论，为诸有情得成熟故，为诸有情得清净故，为令正法得久住故，宣说相应助伴，随顺清亮，有［418b］用相称，应顺名句文身所有言论。又此言论应时而发殷重，渐次相续俱有令其欣庆，令其爱乐，令其欢喜，令其勇悍，无所诃摈，相应助伴，无乱如法称顺众会，有慈怜心，有利益心，有哀愍心，不依利养恭敬赞颂，不自高举，不陵蔑他。如是名为善说正法。由彼成就如是八支，于时时间善能谏举善作忆念，善能教授，善能教诫。善说正法。是故说彼名为善友。

　　　　　　　　　　　　戊二．略义

如是广辩善友性已。复云何知此中略义？谓若善友心善稠密为性哀愍。最初于彼乐为利益，乐为安乐。又即于此利益安乐。如实了知，无有颠倒离颠倒见。又即于此利益安乐。有大势利方便善巧，能令积集能令引发。又即于此利益安乐。翘勤无堕起发圆满，为性好乐发勤精进。当知由此四因缘故摄一切种。总略圆满善知识性。如是名为此善友性所有略义。

若前所说广分别义。若此所说所有略义。一切总说为善友性。

　　　　　　　　　　丁八．　第十门闻正法住

　　　　　　　　　　　　戊一．正法

云何名为闻思正法？谓正法者。若佛世若佛弟子，正士正至正善丈夫，宣说开显分别照了。此复云何？所谓契经应讼记别，广说如前。实二分教是名正法。

己一．十二分教

云何契经？谓薄伽梵于彼彼方所，为彼彼所化有情，依彼彼所化诸行差别，宣说无量蕴相应语，缘起相应语食相应语，谛相应语界相应语，声闻乘相应语独觉乘相应语，如来相应语念助正断神足根力觉支道支等相应语，不净息念诸［418c］学证净等相应语。结集如来正法藏者，摄聚如是种种圣语，为令圣教久住世故，已诸美妙名句文身，如其所应次第安布次第结集。谓能贯穿缝缀种种能引义利，能引梵行，真善妙义。是名契经。

云何应讼？谓于中间或于最后宣说伽他，或复宣说未了义经。是名应讼。云何记别？谓于是中记别弟子命过已后当声等事，或复宣说已了义经。是名记别。云何讽讼？谓非直说是结句说。或作二句或作三句或作四句或作五句或作六句等。是名讽讼。云何自说？谓于是中不显能请补特伽罗名字种姓，为令当来正法久住圣教久住，不请而说。是名自说。云何因缘？谓于是中显示能请补特伽罗名字种姓，因请而说。及诸所有毗奈耶相应有因缘别解脱经。是名因缘。云何譬喻？谓于是中有譬喻说，由譬喻故本义明净。是名譬喻。云何本事？谓诸所有宿世相应事义言教。是名本事。云何本生？谓于是中宣说世尊在过去世彼彼方分。若死若生行菩萨行行难行行。是名本生。

云何方广？谓于是中广说一切诸菩萨道，为令修证阿耨多罗三藐三菩提十力无畏无障智等一切功德。是名方广。云何希法？谓于是中宣说诸佛诸佛弟子比丘比丘泥，式叉摩那，劳策男劳策女，近事男近事女等。若共不共胜于其余胜诸世间，同意所许甚其希有最胜功德。是［419a］名希法。云何论议？所谓一切摩呾履迦阿毗达磨，研究甚身素呾缆义，宣畅一切契经宗要。是名论议。

己二．三藏所摄

如世所说十二分教，三藏所摄。谓或有素呾缆藏摄。或有毗奈耶藏摄。或有阿毗达磨藏摄。当知此中若说契经应讼记别讽讼自说譬喻。本事本生方广希有是名素呾缆藏。若说因缘是名毗奈耶藏。若说论议。是名阿毗达磨藏。是故如是十二分教，三藏所摄。

　　　　　　　　　　　　戊二．听闻

如是一切正士正至正善丈夫，共所宣说。故名正法。听闻此。故名闻正法。此复云何？谓如有一或受持素呾缆。或受持毗奈耶。或受持阿毗达磨。或受持素呾缆及毗奈耶。或受持素呾缆及阿毗达磨。或受持毗奈耶及阿毗达磨。或具受持素呾缆毗奈耶阿毗达磨。

如是一切名闻正法。此闻正法复有二种：一闻其文。二闻其义。

　　　　　　　　　　丁九．　第十一门正思惟

　　　　　　　　　　　　戊一．远离不应思处

云何思正法？谓如有一即如所闻所信正法，独处空闲远离六种不应思处，谓思议我。思议有情。思议世间。思议有情业果异熟。思议静虑者静虑境界。思议诸佛诸佛境界。

　　　　　　　　　　　　戊二．应思处（二门）

啖正思惟些有诸法自相共相。如是思惟复有二种：一者以算数行相，善巧方便算计诸法。二者以称量行相，依正道理观察诸法功德过失。谓若思惟诸蕴相应所有言教。若复思惟如前所说所余随一所有言教，皆由如是二种行相方便思惟。

己一．算数行相

此复云何？谓言色者。即十色处及堕法处所摄众色。是名色蕴。所言受者。即三种受。是名受蕴。所言想者。即六想身。是名想［419b］蕴。所言行者。即六思身等。是名行蕴。所言识者。即六识身等。是名识蕴。如是名为以算数行相思惟诸蕴相应所有言教。或复由此算数行相别别思惟展转差别。当知即有无量差别。

己二．称量行象

云何以称量行相，依正道理思惟诸蕴相应所有言教？谓依四道理无倒观察。何等为四？一观待道理。二作用道理。三证成道理。四法尔道理。

云何名为观待道理？谓略说有二种观待：一生起观待。二施设观待。生起观待者：谓由诸因诸缘势力生起诸蕴。此蕴生起要当观待诸因诸缘。施设观待者：谓由名身句身文身，施设诸蕴。此蕴生起要当观待名句文身，是名于蕴生起观待施设观待。即此生起观待施设观待。生起诸蕴施设诸蕴。说名道理瑜伽方便。是故说名为观待道理。

云何名为作用道理？谓诸蕴生已由自缘故，有自作用各各差别。谓眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身能觉触，意能了法。色为眼境为眼所行。乃至法为意境为意所行。或复所余如是等类，于彼彼法别邪作用。当知亦尔。即此诸法各别作用，所有道理瑜伽方便。皆故说名为作用道理。

云何名为证成道理？谓一切蕴皆是无常，众缘所生苦空无我。由三量故如是观察，谓由至教量故，由现量故，由比量故。由此三量证验道理。诸有智者心正执受安置成立。谓一切蕴皆是无常性众缘生性，苦性空性及无我性。如是等名证成道理。

云何名为法尔道理？谓何因缘故即彼诸蕴？如是种［419c］类，诸器世间。如世安布。何因缘故地坚为相水湿为相火暖为相风用轻动以为其相？何因缘故诸蕴无常诸法无我涅槃寂静？何因缘故色变坏相受领纳相，想等了相，行造作相，识了别相。由彼诸法本性应尔，自法。即此法尔说名道理瑜伽方便。或即如是或异如是或非如是。一切皆以法尔为依，一切皆归法尔道理。令心安住，令心晓了。如是名为法尔道理。如是名为依四道理。观察诸蕴相应言教。

如由算数行相及称量行相，观察诸蕴相应言教。如是即由二种行相。观察其余所有言教。如是总名审正观察。思惟一切所说正法。如是名为闻思正法。

　　　　　　　　　　丁十．　第十二门无障碍

　　　　　　　　　　　　戊一．广释

云何无障？谓此无障略有二种：一者依内。二者依外。我当先说依内外障，与彼相违当知即是二种无障。云何名依内障？谓如有一于其先世不曾修福，不修福故，不能时时获得随顺资生众具。所谓衣食诸坐卧具病缘医药及余什具。有猛利贪及长时贪，有猛利瞋及长时瞋，有猛利痴及长时痴。或于先世积集造作多疾病业。由彼为因多诸疾病。或由现在行不平等，由是因缘风热痰荫数数发动。或有宿食住在身中。或食粗重多事多业。多有所作多与众会。乐著事业乐著语言，乐著睡眠乐著諠众，乐相杂住乐著戏论，乐自举恃掉乱放逸居止非处。如是等类应知一切名依内障。

云何名依外障？谓如有一依不善士。由［420a］彼因缘不能时时获得随顺教授教诫。或居恶处于此住处，若昼日分多有种种諠杂众集诸变异事，若于夜分多有种种高声大声大众諠杂。复有种种猛利辛楚风日恶触，或有种种人及非人怖畏惊恐。如是等类应知一切名依外障。

　　　　　　　　　　　　戊二．略义

如是广辩内外障已。复云何知此中略义？谓于此中略有三障：一加行障。二远离障。三寂静障。

己一．加行障

云何加行障？谓若此障会遇现前，于诸善品所有加行，皆无堪能亦无势力。此复云何？谓常疹疾困苦重病风热痰荫数数发动。或有宿食住在身中。或被蛇蝎百足蚰蜒之所蛆螯，或人非人之所逼恼。又不能得衣食诸坐卧具病缘医药及余什具。如是等类应知一切名加行障。

己二．远离障

云何远离障？谓食粗重多事多业。多有所作。或乐著事业。由此因缘爱乐所作种种事业，后彼事中其心流散或乐语言。由此因缘虽于远离断寂静修有所堪能有大势力，然唯读诵便生喜足或乐睡眠，由此因缘惛沈睡眠常所缠绕，为性懈怠执睡为乐，执猗为乐，执卧为乐，或乐諠众，由此因缘乐与在家及出家众谈说种种王论贼论，食论饮论，妙衣服论淫女巷论，诸国土论大人传论，世间传论大海传论。如是等类能引无义。虚绮论中乐共谈说枉度时日。又多爱乐数与众会，彼彼事中令心散动，令心扰乱或乐杂住。由此因缘诸在家及出家众，若未会遇思慕欲见，若已会遇不欲别离或乐戏论。由此因缘乐著世间种种戏论，于应趣向好乐前行，于远离中喜舍善轭如是等类众多障法。应知一切名远离障。若有此障会遇现前，难可舍离阿练若处山林旷野边际卧具所有贪著，亦不能居阿练若处冢间树下空闲静室。

己三．寂静障

云何寂静障？谓寂静者，即奢摩他毗钵舍那。有奢摩他障，有毗钵舍那障。云何奢摩他障？谓诸放逸及住非处。由放逸故，或惛沈睡眠缠绕其心，或唯得奢摩他便生爱味，或于下劣性心乐趣入，或于闇味性其心乐著，由住如是非处所故，人或非人諠杂扰乱。他所逼恼心外驰散。如是名为奢摩他障。当知此障能障寂静。云何毗钵舍那障？谓乐自恃举及以掉乱。乐自恃举者，谓如有一作是思惟，我生高族净信出家非为下劣，诸余比丘则不如是。由此因缘自高自举陵蔑于他。如是我生富族净信出家非为贫匮，我具妙色喜见端严多闻闻持，耆闻积集善巧言词语句圆满，诸余比丘则不如是。由此因缘自高自举陵蔑于他。彼由如是自高举故，诸有比丘耆年多智积修梵行，不能时时恭敬请问。彼诸比丘亦不时时为其开发未开发处，为其显了未显了处，亦不为其殷到精恳，以慧通达甚深句义。方便开示乃至令其智见清净。如是名为乐自举毗钵舍那障。又如有一唯得少分下劣智见安隐而住。彼由如是少分下劣智见安住。便自高举。自高举故，便生喜足更不上求。是名为乐自恃举所住毗钵舍那障。言掉［420c］乱者，谓如有一根不寂静，诸根掉乱诸根嚣举，于一切时恶思所思恶说所说恶作所作，不能安住思惟诸法。由此因缘毗钵舍那不能圆满，不得清净。是名掉乱毗钵舍那障。如是二法障奢摩他谓多放逸及住非处二法。能障毗钵舍那谓乐自恃举及以掉乱。如是若奢摩他障若毗钵舍那障。总名寂静障。

如是名为障之略义。即此略义及前广辨。总略为一说名为障。此障相违当知无障。谓即此障无性远离。不合不会说名无障。

　　　　　　　　　　丁十一．　第十三门修惠舍

云何惠舍？谓若布施其性无罪为庄严心为助伴心，为资瑜伽，为得上义而修布施。是名惠舍。

　　　　　　　　　　　　戊一．谁能施

　问：谁能施，谁所施。用何施何相施。云何施何故施。施性无罪？答：谁能施者。谓施者施主是名能施。云何施者？云何施主？谓若自手施名为施者。若自物施，若欣乐施非不乐施。名为施主。

戊二．谁所施

谁所施者。谓四种所施。一有苦者。二有恩者。三亲爱者。四尊胜者。云何有苦者？谓贫穷者或乞匈者，或行路者或悕求者，或盲瞽者，或聋騃者，或无依者或无趣者，匮乏种种资生具者。复有所余如是等类名有苦者。云何有恩者？谓或父母或乳饮者，或养育者或成长者，或于旷野沙碛等中能济度者。或饥俭时能赈恤者。或怖怨敌而救援者，或被执缚而解者，或遭疾病而救疗者，教利益者教安乐者，引利益者引安乐者，随所生起诸事物中为助伴，同欢喜者同忧愁者，遭厄难时不相弃者。［421a］复有所余如是等类名有恩者。云何亲爱者？谓诸亲友或于其处有爱有敬，或信顺语，或数语言谈论交往，或有亲昵。复有所余如是等类说名亲爱。云何尊胜？谓若沙门若婆罗门，世间同许为贤善者，离损害者，极离害者，离贪欲者，为调伏贪而修行者，离瞋恚者，为调伏瞋而修行者，离愚痴者，为调伏痴而修行者。复有所余如是等类名尊胜者。

戊三．用何施

用何施者？谓若略说。或用有情数物而行惠施，或用无情数物而行惠施。云何有情数物持用惠施？谓或妻子奴婢作使，或象马猪牛羊鸡鸭驼骡等类。或有诸余大男大女小男小女。或复所余如是等类所用施物，或复内身头目手足血肉骨髓，随愿施与。此亦名为有情数物持用布施。是诸菩萨所现行事。非此义中意所许施。若有于彼诸有情类，或得自在，或有势力，或能制伏。若应持彼惠施于他，若惠施时自无有罪。若不由彼惠施因缘他心嫌恨。若施于他，知彼有情不为损恼。是名无罪有情数物持用惠施。云何无情数物持用惠施？谓略说有三种物：一者财物。二者榖物。三者处物。言财物者，谓末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚马瑙彩石生色可染赤珠右旋。复有所余如是等类。或诸珍宝或金或银，或诸衣伏或诸什物，或香或鬘。是名财物。言榖物者，谓诸所有可食可饮，大麦小麦，稻榖粟榖，糜黍胡麻，大小豆等。甘蔗蒱桃乳酪果汁，种种浆饮。复有所余如是等［421b］类。是名榖物。云何处物？谓诸田宅阺店陋肆，建立福舍及寺馆等。复有所余如是等类。是名处物。是名无罪无情数物持用惠施。当知此中有情数物无情数物。一切总说名所用施。

戊四．何相施

何相施者？谓无贪俱行思造作心意业及此所起身业语业舍所施物，或自相续他相续。是名施相。

戊五．云何施

云何施者？谓由净信而行惠施。由正教见而行惠施。由果见而行惠施。由极殷重而行惠施。由恭敬心自手行施而不轻慢应时而施。济他要用不损恼他而行惠施。如法平等。不以凶暴积集财物而行惠施。以鲜洁物而行惠施。以精妙物而行惠施。以清净物而行惠施。由此自他俱无有罪。数数惠施制伏悭垢，积集势力而行惠施。先心欢喜而行惠施。于正施时其心清净施已无悔。如是而施。

戊六．何故施

何故施者？或慈悲故而行惠施。谓于有苦或知恩故而行惠施。谓于有恩或爱或敬或信顺故而行惠施。谓于亲爱或为悕求世出世间殊胜功德而行惠施。谓于尊胜。由是因缘故修惠施。

　　　　由是行相，或在家者或出家者，修行布施，为庄严心为助伴心，为资于伽为得上义而行布施。由此因缘施性无罪。是名惠施。

　　　　　　　　　　丁十二．　第十四门沙门庄严

云何名为沙门庄严。嗢佗南曰：

正信而无谄　　少病精进慧　　具少欲喜足　　易养集易满

杜多德端严　　知量善士法　　具聪慧者相　　忍柔和贤善　　

［421c］谓如有一具足正信无有谄曲，少诸疾病，性勤精进成就妙慧，少欲喜足易养易满成就杜多。功德庄严，知量具足成就贤善士法，具足成就聪慧者相，堪忍柔和为性贤善。

　　　　　　　　　　　　戊一．别辨其相

己一．辨成就

云何名为具足正信？谓多敬信多正敬顺，多生胜解多善欲乐，于诸善法及大师所恭敬尊重承奉供养。既修如是恭敬尊重承奉供养，专心亲附依止而住。如于大师，如是于法同梵行者，于诸所学教授教诫，，于修供养于无放逸，于三摩地当知亦尔。如是名为具足正信。云何名为无有谄曲？谓有纯质为性正直，于其大师及诸有智同梵行所，如实自显。如是名为无有谄曲。云何名为少诸疾病？谓性无病顺时变熟，平等执受不极温热不极寒冷，无所损害随时安乐，由是因缘，所食所饮，所啖所尝，易正变熟。如是名为少诸疾病。云何名为性勤精进？谓能安住有势，有勤有勇坚猛，于善法中能不舍轭，翘勤无堕起发圆满，能有所作，于诸有智同梵行者躬自承奉，。如是名为性勤精进。云何名为成就妙慧？谓聪念觉皆悉圆满，根不闇钝，根不顽愚，亦不瘖哑，非手代言，有力能善说轭说所有法义，具足成就俱生觉慧，具足成就加行觉慧。如是名为成就妙慧。云何少欲？谓虽成就善少欲等所有功德，而不于此欲求他知我具足少欲成就功德。是名少欲。云何喜足？谓于随一衣服饮食卧具等事，便生［422a］欢喜生正知足，于所未得所有衣服或粗或妙，更无悕望更无思虑，于所已得不染不爱。如前所说而受用之。如于衣服卧具等事，当知亦尔。是名喜足。云何易养？谓能独一自得怡养不待于他，或诸僮仆或余人众。又不追求余长财宝，令他施者施主等类。谓为难养。是名易养。云何易满？谓得微少便自支持。若得粗弊亦自支持。是名易满。

云何成就杜多功德？谓常期乞食次第乞食，但一坐食先止后食，但持三衣，但持毳衣持粪扫衣，住阿练若常居树下，常居迥露常住冢间，常期端坐处如常坐，如是依止，若食若衣若诸敷具杜多功德。或十二种或十三种，于乞食中分为二种：一者随得乞食。二者次第乞食。随得乞食者，谓随往还家随或随得而便受食。次第乞食者，谓入里巷巡家而乞，随得随现而便受食，不高举手越趣余家，愿我当获精妙饮食，乃至期愿多有所得。当知此中若依乞食无差别性，唯有十二。若依乞食有差别性，唯有十三。云何名为但一坐食？谓坐一座乃至应食悉皆受食。从此座起必不重食。如是名为但一坐食。云何名为先止后食？谓为食故坐如应座，乃至未食先应具受诸所应食，应正了知：我今唯受尔所饮食当自支持。又正了知我过余此定不当食，。如是受已然后方食。如是名为先止后食。云何名为但持三衣？谓但三衣而自支持。何者三衣？一僧伽胝。二嗢怛啰［422b］僧伽。三安怛婆参。除此三衣终不贮畜，过此长衣。如是名为但持三衣。云何名为但持毳衣？谓所持衣或三衣数或是长衣，一切皆用毛毳而作，终不贮畜余所作衣。如是名为但持毳衣。云何名为持粪扫衣？谓所有衣他舍，弃掷或街或巷或市或郡或道非道，或杂便秽，或为便秽脓血洟唾之所涂染。取如是等不净衣物，除去粗秽坚执洗浣缝染受持。如是名为持粪扫衣。云何名为住阿练若？谓住空闲山林坰野，受用边际所有卧具，远离一切村邑聚落。如是名为住阿练若。云何名为常居树下？谓常期愿住于树下依止树根。如是名为常居树下。云何名为常居迥露？谓常期愿住于迥露无覆障处。如是名为常居迥露。云何名为常住冢间？谓常期愿住冢墓间，诸有命过送尸骸处。如是名为常住冢间。云何名为常期端坐？谓于大床或小绳床或草叶座，端身而坐推度时日，终不以背或以其胁依倚大床或小绳床或壁或树草叶座等。如是名为常期端坐。云何名为处如常坐？谓所坐卧或诸草座或诸叶座，如旧敷设草座叶座，而常坐卧，一敷设后终不数数翻举修理。如是名为处如常坐。问：何故名为杜多功德？答：譬如世间或毛或毡，未鞭未弹未纷未劈。尔时相著不软不轻，不任造作缕线毡褥。若鞭若弹若纷若劈。尔时分散柔软轻妙，堪任造作缕线毡褥。如是行者，由饮食贪于诸饮食令心染著，由衣服贪于诸衣服令心［422c］染著，由敷具贪于诸敷具令心染著。彼由如是杜多功德能净修治令其纯直，柔软轻妙，有所堪任，随顺依止能修梵行。是故名为杜多功德。

于饮食中有美食贪及多食贪，能障修善，为欲断除美食贪故，常期乞食次第乞食。为欲断除多食贪故，但一坐食。先止后食，于衣服中，有三种贪能障修善：一多衣贪。二软触贪。三上妙贪。为欲断除多衣贪故，但持三衣。为欲断除于诸衣服软触贪故，但持毳衣。为欲断除于诸衣服上妙贪故，持粪扫衣。于诸敷具，有四种贪能障修善：一諠杂贪。二屋宇贪。三倚乐卧乐贪。四敷具贪。为欲断除諠杂贪故，住阿练若。为欲断除屋宇贪故，常居树下迥露冢间。又为断除淫佚贪故，常住冢间。为欲断除倚乐卧乐贪故，常期端坐。为欲断除敷具贪故，处如常坐。是名杜多功德。

云何端严？谓能成就若往若还若睹若瞻，若屈若伸持僧伽胝持衣持钵，端严行相。是名端严。云何知量？谓于净信诸婆罗门长者居士，极恣衣服饮食敷具，病缘医药诸什物中，知量而聚。是名知量。云何成就贤善士法？谓生高族净信出家，或生富族净信出家，颜容殊妙喜见端严，具足多闻语具圆满，或随获得少智少见少安乐住。由是因缘不自高举不陵蔑他，能知唯有法随法行，是其谛实，既了知已精进修行法随法行。是名成就贤善士法。云何成就聪慧者相？谓由作业相表知愚［423a］夫，由作业相表知聪慧。其事云何？谓诸愚夫，恶思所思恶说所说恶作所作。诸聪慧者善思所思善说所说善作所作。是名成就聪慧者相。云何堪忍？谓如有一骂不报骂瞋不报瞋打不报打弄不报弄。又彼尊者堪能忍受寒热饥渴，蚊虻风日，蛇蝎毒触。又能忍他所干犯粗恶语言。又能忍受身中所有猛利坚劲辛楚切心夺命苦受。为性堪忍所有容受。是名堪忍。云何柔和？谓如有一于大师等，具足成就慈愍身业，具足成就慈愍语业，具足成就慈愍意业，与诸有智僮犯行者，和同受用应所受用。凡所饮食无有私密，如法所获如法所得，堕在钵中为钵所摄而为受用。同戒同见成就如是六种，可乐可爱可重，无违诤法易可共住性不恼他与诸有智同梵行者，共住一处常令欢喜。是名柔和。云何贤善？谓如有一远离颦蹙舒颜平视，含笑先言常为爱语，性多摄受善法同侣身心清净。是名贤善。

　　　　　　　　　　　　己二．辨住学

若有成就如是诸法，爱乐正法，爱乐功德。不乐利养恭敬称誉，亦不成就曾益损减二种邪见，于非有法未尝增益，于实有法未尝损减，于诸世间事文绮者，所造顺世种种字相绮饰文句相应诗论，能正了知，无义无利远避弃舍，不惜不爱亦不流传，不乐贮畜余长衣钵，远离在家共諠杂住，增烦恼故，乐与圣众和合居止，净修智故。不乐摄受亲里朋友，勿我由此亲友因缘，当招无量扰乱［423b］事务。彼或变坏当生种种愁戚伤叹悲苦忧恼，随所生乞，本随二惑，不坚执著寻即弃舍除遣变吐，勿我由此二惑因缘，当生线法后法众苦。终不虚损所有信施，终不毁犯清净禁戒，受用信施终不毁呰他人信施，终不弃舍所受学处，常乐省察己之过失，不喜伺求他所愆犯，隐覆字善发露己恶，命难因缘亦不故思毁犯众罪，设由妄念少有所犯，即便速疾如法悔除，于应作事翘勤无堕，凡百所为自能成办，终不求他为己给使，于佛世尊及佛弟子不可思议威德神力甚深法教，深生信解终不毁谤，能正了知唯是如来所知所见非我境界，终不乐住自妄见，取非理僻执恶见，所生言论咒术，

戊二．释庄严义

若与如是功德相应。如是安住如是修学。以正沙门诸庄严具而自庄严，甚为微妙。譬如有人盛壮端正好自庄严乐受诸欲沐浴身首，涂以妙香服鲜白衣，饰以种种妙庄严具。所谓璎珞耳环，指环腕钏，臂钏诸妙宝印，并金银等种种华鬘。如是庄严极为奇妙。如是行者以正沙门种种功德妙庄严具。而自庄严，其德炽然威光遍照。是故说为沙门庄严。是名沙门庄严具义。

瑜伽师地论卷第二十五　　　终。


［424a］瑜伽师地论卷第二十六

本地分中声闻地第十三第二瑜伽处之一

　　　　　　乙四．　数取趣处

　问：于如前所举所开示出离地中，有几品类补特伽罗，能证出离？云何建立补特伽罗？云何所缘？云何教授？云何学？云何随顺学法？云何瑜伽坏？云何瑜伽？云何作意？云何瑜伽师所作几种瑜伽师？云何瑜伽修？云何修果？几种补特伽罗异门？几种补特伽罗？几种建立补特伽罗因缘？有几种魔？几种魔事？云何发趣空无有果？嗢柁南曰：

诸补特伽罗　　建立所缘教　　学随顺学法　　坏瑜伽作意

瑜伽师作修　　果门数取趣　　因魔事无果　　是皆当广说

　　　　　　　　　 丙一．　补特伽罗品类差别

　　　　　　　　　　　　丁一．标列二十八种品类

补特伽罗品类差别有二十八种。云何二十八种？谓：钝根者。利根者。贪增上者。瞋增上者。痴增上者。慢增上者。寻思者。得平等者。薄尘性者。行向者。住果者。随信行者。随法行者。信胜解者。见至者。身证者。极七返有者。家家者。一间者。中般涅槃者。生般涅槃者。无行般涅槃者。有行般涅槃者。上流者。时解脱者。不动法者。慧解脱者。俱分解脱者。

　　　　　　　　　　　　丁二．标释二十八种品类

云何钝根补特伽罗？谓：有补特伽罗成就钝根，于所知事迟钝运转微劣运转。如前已说。此复二种。应知其相：一者本来钝根种姓。二者未善修习诸根。云何利根补特［424b］伽罗？谓：有补特伽罗成就利根，于所知事不迟钝运转不微劣运转。如前已说。此亦二种。应知其相：一者本来利根种姓。二者已善修习诸根。云何贪增上补特伽罗？谓：有补特伽罗先余生中于贪烦恼，已修已习已多修习。由是因缘今此生中于所爱事，有猛利贪有长时贪。是名贪增上补特伽罗。云何瞋增上补特伽罗？谓：有补特伽罗先余生中于瞋烦恼，已修已习已多修习。由是因缘今此生中于所瞋事，有猛利瞋有长时瞋。是名瞋增上补特伽罗。云何痴增上补特伽罗？谓：先余生中于痴烦恼，已修已习已多修习。由是因缘今此生中于所愚事，有猛利痴有长时痴。是名痴增上补特伽罗。云何慢增上补特伽罗？谓：先余生中于慢烦恼，已修已习已多修习。由是因缘今此生中于所慢事，有猛利慢有长时慢。是名慢增上补特伽罗。云何寻思增上补特伽罗？谓：有补特伽罗。先余生中于其寻思，已修已习已多修习。由是因缘今此生中于所寻思事，有猛利寻思有长时寻思。是名寻思增上补特伽罗。云何得平等补特伽罗？谓：有补特伽罗。先余生中虽于贪瞋痴慢寻思，不修不习不多修习。而于彼法未见过患，未能厌坏，未善推求。由是因缘，于所爱所憎所愚所慢所寻思事，无猛利贪无长时贪。然如彼事贪得现行。如贪瞋痴慢寻思亦尔。是名得平等补特伽罗。云何薄尘性补特伽罗？谓：有补特伽罗。先余生中于贪烦恼，不修不习不多修习。［424c］已能于彼多见过患，已能厌坏，已善推求。由是因缘，今此生中于所爱事，会遇现前众多美妙上品境中贪全不起。如贪瞋痴慢寻思应知亦尔。是名薄尘性补特伽罗。云何行向补特伽罗？谓：行四向补特伽罗。何等为四？一预流果向。二一来果向。三不还果向。四阿罗汉果向。是名行向补特伽罗。云何住果补特伽罗？谓：住四果补特伽罗。何等为四？一预流果。二一来果。三不还果。四阿罗汉果。是名住果补特伽罗。云何随信行补特伽罗？谓：有补特伽罗。从他求请教授教诫。由此力故修证果行，非如所闻所受所究竟，所思所量所观察法，自有功能自有势力随法修行，唯由随他补特伽罗信而修行。是名随信行补特伽罗。云何随法行补特伽罗？谓：有补特伽罗。如其所闻所受所究竟，所思所量所观察法，自有功能自有势力随法修行，不从他求教授教诫修证果行。是名随法行补特伽罗。云何信胜解补特伽罗？谓：即随信胜解补特伽罗，因他教授教诫于沙门果得处证时。名信胜解补特伽罗。云何见至补特伽罗？谓：即随法行补特伽罗，于沙门果得处证时。说名见至补特伽罗。云何身证补特伽罗？谓：有补特伽罗，于八解脱顺逆入出，身作证多安住，而未能得诸漏永尽。是名身证补特伽罗。云何名为极七返有补特伽罗？谓：有补特伽罗，已能永断萨迦耶见戒禁取疑三种结故，得预流果成无堕法定趣菩提。极七返有天人［425a］往来，极至七返证苦边际。如是名为极七返有补特伽罗。云何家家补特伽罗？谓：有二种家家：一天家家。二人家家。天家家者，谓于天上从家至家，若往若来证苦边际。人家家者，谓于人间从家至家，若往若来证苦边际。当知此二俱是预流补特伽罗。云何一间补特伽罗？谓：即一来补特伽罗，行不还果向已，能断欲界烦恼上品中品，唯除下品，唯更受一欲界天有，即于彼处得般涅槃，不复还来生此世间。是名一间补特伽罗。云何中般涅槃补特伽罗？谓：有三种中般涅槃补特伽罗：一有一种中般涅槃补特伽罗。从此没已中有续生，中有生已便般涅槃。如小札火微星才举即便谢灭。二有一种中般涅槃补特伽罗。从此没已中有续生，中有生已少时经停，未趣生有便般涅槃。如铁抟铤炎炽赫然锤锻星流未下便灭。三有一种中般涅槃补特伽罗。从此没已中有续生，中有生已往趣生有，未得生有便般涅槃。如彼热铁椎锻星流下未至地即便谢灭。如是三种中般涅槃补特伽罗。总说为一中般涅槃补特伽罗。云何生般涅槃补特伽罗？谓：才生彼已便般涅槃。是名生般涅槃补特伽罗。云何无行般涅槃补特伽罗？谓：生彼已不起加行不作功用，不由劳倦，道现在前而般涅槃。是名无行般涅槃补特伽罗。云何有行般涅槃补特伽罗？谓：彼生已发起加行作大功用。由极劳倦，道现在前而般涅槃。是名有行般涅槃补特伽罗。云［425b］何上流补特伽罗？谓：有不还补特伽罗，从此上生初静虑已，住于彼处不般涅槃。从彼没已展转上生诸所生处。乃至到色究竟天，或到非想非非想处天。是名上流补特伽罗。云何时解脱补特伽罗？谓：有补特伽罗，钝根种姓于诸世间现法乐住容有退失，或思自害，或守解脱，励力勤修不放逸行，谓防退失增上力故，或为安住自分善品，或经彼彼日夜刹那瞚息须臾励力胜进，乃至未证极猛利。是名时解脱补特伽罗。云何不动法补特伽罗？谓：有补特伽罗，与上相违。当知是名不动法补特伽罗。云何慧解脱补特伽罗？谓：有补特伽罗，已能证得诸漏永尽，于八解脱未能身证具足安住。是名慧解脱补特伽罗。云何俱分解脱补特伽罗？谓：有补特伽罗，已能证得诸漏永尽，于八解脱身已作证具足安住，于烦恼障分及解脱障分，心俱解脱。是名俱分解脱补特伽罗。

　　　　　　　　　　丙二．　补特伽罗建立

　　　　　　　　　　　　丁一．标列

云何建立补特伽罗？谓：由十一差别道理。应知建立补特伽罗。云何十一差别道理？一根差别故。二众差别故。三行差别故。四愿差别故。五行迹差别故。六道果差别故。七加行差别故。八定差别故。九生差别故。十退不退差别故。十一障差别故。

　　　　　　　　　　　　丁二．随解（十一差别）

云何由根差别建立补特伽罗？谓：根差别故。建立二种补特伽罗：一者钝根。二者利根。云何由众差别建立补特伽罗？谓：众差别故。建立七种补特伽罗谓：比丘比丘尼式叉魔那，劳策男劳策女，［425c］近事男近事女。

云何由行差别建立补特伽罗？谓：行差别故。建立七种补特伽罗谓：若贪增上补特伽罗名贪行者。若瞋增上补特伽罗名瞋行者。若痴增上补特伽罗名痴行者。若慢增上补特伽罗名慢行者。若寻思行增上补特伽罗名寻思行者。若得平等补特伽罗名等分行者。若薄尘性补特伽罗名薄尘行者。

　问：贪行补特伽罗应知何相？　答：贪行补特伽罗，于诸微劣所爱事中，上能生起最极厚重上品贪缠。何况中品上品境界。又此贪缠住在身中，经久相续长期随缚，由贪缠故，为可爱法所制伏，不能制伏彼可爱法，诸根悦怿诸根不强诸根不涩，诸根不粗，为性不好，已恶身语损恼于他，难使远离难使厌患，下劣胜解，事业坚牢，事业久固，禁戒坚牢，禁戒久固，能忍能受，于资生具，为性耽染深生爱重，多喜多悦远离颦蹙，舒颜平视含笑先言。如是等类应知。是名贪行者相。

　问：瞋行补特伽罗应知何相？　答：瞋行补特伽罗，于诸微劣所憎事中，上能生起最极厚重上品瞋缠。何况中品上品境界。又此瞋缠住在身中，经久相续长期随缚，由此瞋缠为可憎法所制伏，不能制伏彼可憎法，诸根枯槁诸根刚强诸根疏涩，诸根粗燥，为性好乐，以恶身语损恼于他，易令远离易令厌患，凶暴强口形相棱层无多胜解，事业不坚，事业不固，禁戒不坚，禁戒不固，不忍不受，多忧多恼，性好违背所取不顺，性多愁戚性好粗言，多怀［426a］嫌恨意乐惨烈，悖恶尤蛆好相拒对，得少语言多恚多愤，憔悴而住喜生忿怒，眉面颦蹙，恒不舒颜邪精下视于他荣利多憎多嫉。如是等类应知。是名瞋行者相。

　问：痴行补特伽罗应知何相？答：痴行补特伽罗，于诸微劣所愚事中，尚能生起最极厚重上品痴缠。何况中品上品境界。又此痴缠住在身中，经久相续长期随缚，由此痴缠为可痴法所制伏，不能制伏彼可痴法，诸根闇 壑罡�愚昧诸根羸劣，身业慢缓语业慢缓，恶思所思恶说所说恶作所作，馈￠懈怠起不圆满，词辩薄弱性不聪敏，念多忘失，不正知住，所取左僻，难使远离难使厌患，下劣胜解！＄騃瘖哑以手代言，无有力能领解善说恶说法义。缘所牵缠他所引夺他所策使。如是等类应知。是名痴行者相。

　问：慢行补特伽罗应知何相？答：慢行补特伽罗，于诸微劣所慢事中，尚能生起最极厚重上品慢缠。何况中品上品境界。又此慢缠住在身中，经久相续长期随缚，由此慢缠为可慢法所制伏，不能制伏彼可慢法，诸根掉动诸根高举。诸根散乱勤乐严身。言语高大不乐谦下，于其父母眷属师长，不能时时如法承事，多怀憍傲不能以身礼敬问讯，合掌迎逆修和敬业，自高自举陵蔑他人乐著利养乐著恭敬，乐著世间称誉声颂，所为轻举喜作嘲调，难使远离难使厌患，广大胜解微劣慈悲，计我有情命者养者补特伽罗生者等见，多分上品多怨［426b］多恨。如是等类应知。是名慢行者相。

　问：寻思行补特伽罗应知何相？答：寻思行补特伽罗，于诸微劣所寻思事，尚能发起最极厚重上品寻思缠。何况中品上品境界。此寻思缠住在身中，经久相续长期随缚，由此缠故为可寻思法之所制伏，不能制伏可寻思法，诸根不住诸根飘举。诸根掉动诸根散乱，身业误失。语业误失。难使远离难使厌患，喜为戏论乐著戏论，多惑多疑多怀乐欲，禁戒不坚禁戒不定，事业不坚，事业不定，多怀恐虑念多忘失，不乐远离多乐散动，于诸世间种种妙事，贪欲随流翘勤无堕起发圆满。如是等类应知是名寻思行者相。如是名为由行差别建立补特伽罗。

云何由愿差别建立补特伽罗？谓：或有补特伽罗，于声闻乘已发正愿，于独觉乘已发正愿，于其大乘已发正愿。当知此中若补特伽罗，于声闻乘已发正愿，彼或声闻种姓，或独觉种姓，或大乘种姓，若补特伽罗，于其大乘已发正愿，彼或大乘种姓，或独觉种姓，或声闻种姓，若声闻种姓补特伽罗，于独觉菩提，或于无上正等菩提已发正愿，彼是声闻种姓故，后时决定还舍彼愿，必唯安住声闻乘愿，独觉乘种姓，大乘种姓补特伽罗应知亦尔。此中所有补特伽罗愿可移转愿可舍离，决定不可移转种姓舍离种姓。今此义中当知唯［426c］说声闻乘愿，声闻种姓补特伽罗。如是名为由愿差别建立补特伽罗。

云何由行迹差别建立补特伽罗？谓：如所举如所开示补特伽罗，依四行迹而得出离，何等为四？谓或有行迹是苦迟通。或有行迹是苦速通。或有行迹是乐迟通。或有行迹是乐速通。当知此中若钝根性补特伽罗，未得根本静虑。所有行迹名苦迟通。若利根性补特伽罗，未得根本静虑。所有行迹名苦速通。若钝根性补特伽罗，已得根本静虑。所有行迹名乐迟通。若利根性补特伽罗，已得根本静虑。所有行迹名乐速通。如是名为由行迹差别建立补特伽罗。

云何由道果差别建立补特伽罗？谓：行四向及住四果。行四向者：一预流果向补特伽罗。二一来果向补特伽罗。三不还果向补特伽罗。四阿罗汉果向补特伽罗。住四果者：一预流果果。二一来果。三不还果。四阿罗汉果。若于向道转彼名行向者，由向道故建立四种补特伽罗。若得沙门果彼名住果者，由道果故建立四种补特伽罗。如是名为由道果差别建立补特伽罗。

云何由加行差别建立补特伽罗？谓：随信行及随法行补特伽罗。若随补特伽罗信勤修正行。名随信行补特伽罗。若于诸法不待他缘，随毗奈耶勤修正行。名随法行补特伽罗。如是名为由加行差别建立补特伽罗。云何由定差别建立补特伽罗？谓：身证补特伽罗。于八解脱身已作证具足安住，而未获得诸漏［427a］永尽。当知如是补特伽罗于有色观诸色解脱，内无色想观外诸色解脱，，净解脱身作证具足住，空无边处解脱，识无边处解脱，无所有处解脱，非想非非想处解脱，想受灭解脱，已能顺逆入出自在。如是名为由定差别建立补特伽罗。云何由生差别建立补特伽罗？谓：极七返有。家家。一间。中般涅槃。生般涅槃。无行般涅槃。有行般涅槃及以上流补特伽罗。如是名为由生差别建立补特伽罗。云何由退不退差别建立补特伽罗？谓：由退故建立时解脱阿罗汉，彼于现法乐住容有退失。由不退故建立不动法阿罗汉，彼于现法乐住定无退失。如是名为由退不退差别建立补特伽罗。云何由障差别建立补特伽罗？谓：慧解脱及俱分解脱阿罗汉，慧解脱阿罗汉者谓：已解脱烦恼障未解脱定障。俱分解脱阿罗汉者谓：已解脱烦恼障及已解脱定障。是故说名俱分解脱。如是名为由障差别建立补特伽罗。

由此所举及所开示差别道理。如其次第应知建立补特伽罗。

　　　　　　　　　　丙三．　所缘

云何所缘？谓：有四种所缘境事。何等为四？一者遍满所缘境事。二者净行所缘境事。三者善巧所缘境事。四者净惑所缘境事。

　　　　　　　　　　　　丁一．遍满所缘境事（有三）

云何遍满所缘境事？谓：复四种。一有分别影像。二无分别影像。三事边际性。四所作成办。

戊一．辨相

己一．有分别影像

云何有分别影像？谓：如有一或听闻正法，或教授教诫为所依止，或见或闻或分别故，于所知事同分影像。由三摩呬多地毗钵舍［427b］那行，观察简择极简择遍寻思遍伺察。所知事者，谓或不净，或慈愍，或缘性缘起，或界差别，或阿那波那念，或蕴善巧，或界善巧，或处善巧，或缘起善巧，或处非处善巧，或下地粗性上地静性，或苦谛集谛，灭谛道谛。是名所知事。此所知事或依教授教诫或听闻正法为所依止，令三摩呬多地作意现前。即于彼法而起胜解。即于彼所知事而起胜解。彼于尔时，于所知事，如现领受胜解而转，虽彼所知事非现领受和合现前，亦非所余彼种类物，然由三摩呬多地胜解领受相似作意领受。彼所知事相似显现。由此道理名所知事同分影像。修观行者，推求此故，于彼本性所知事中，观察审定功德过失。是名有分别影像。

己二．无分别影像

云何无分别影像？谓：修观行者，受取如是影像已，不复观察简择极简择遍寻思遍伺察，然即于所缘影像，已奢摩他行寂静其心，即是九种行相令心安住。谓令心内住等住，安住近住，调伏寂静，最极寂静，一趣等持。彼于尔时，成无分别影像所缘。即于如是所缘影像，一向一趣安住其念，不复观察简择极简择遍寻思遍伺察，是名无分别影像。即此影像亦名影像。亦名三摩地相。亦名三摩地所行境界。亦名三摩地口。亦名三摩地门。亦名作意处。亦名内分别体。亦名光影。如是等类当知名为所知事同分影像诸名差别。

己三．事边际性

云何事边际性？谓：若所缘尽所有性如所有性。云何名为尽所有性？谓：［427c］色蕴外更无余色，受想行识蕴外更无有余受想行识。一切有为事皆五法所摄，一切诸法界处所摄，一切所知事四圣谛摄。如是名为尽所有性。云何名为如所有性？谓：若所缘是真实性是真如性，由四道理具道理性，谓观待道理，作用道理，证成道理，法尔道理。如是若所缘境尽所有性如所有性。总说为一事边际性。

己四．所作成办

云何所作成办？谓修观行者，于奢摩他，毗钵舍那，若修若习若多修习为瘖缘故，诸缘影像所有作意皆得圆满。此圆满故便得转依，一切粗重悉皆息灭得转依故超过影像。即于所知事有无分别，现量智见生。入初静虑者，得初静虑时，于初静虑所行境界。入第二第三第四静虑者，得第二第三第四静虑时，于第二第三第四静虑所行境界。入空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处者，得彼定时，即于彼定所行境界。如是名为所作成办。

如是四种所缘境事。遍行一切，随入一切所缘境中，去来今世正等觉者，共所宣说。是故说名遍满所缘。又此所缘遍毗钵舍那品，遍奢摩他品，遍一切事，遍真实事，遍因果相属事，故名遍满。谓若说有分别影像，即是此中毗钵舍那品，若说无分别影像，即是此中奢摩他品，若说事边际性，即是此中一切事，真实事。若说所作成办，即是此中因果相属事。

戊二．引教

己一．契经

如佛世尊曾为长老颉隶伐多说如是义。曾闻长老颉隶伐多问是尊言：大德，诸有比丘［428a］勤修观行是瑜伽师，能于所缘安住其心。为何于缘安住其心？云何于缘安住其心？齐何名为心善安住？

佛告长老颉隶伐多：善哉善哉！如今善能问如是义。如今谛听极善思惟。吾当为汝宣说开示，颉隶伐多！诸有比丘勤修观行是瑜伽师，能于所缘安住其心。或乐净行，或乐善巧，或乐令心解脱诸漏，于相称缘安住其心。于相似缘安住其心。于缘无倒安住其心。能于其中不舍静虑。云何比丘勤修观行是瑜伽师，于相称缘安住其心？谓：彼比丘若唯有贪行，应于不净缘安住其心。如是名为于相称缘安住其心。若唯有瞋行，应于慈愍安住其心。若唯有痴行，应于缘性缘起安住其心。若唯有慢行，应于界差别安住其心。若唯有寻思行，应于安那波那念安住其心。如是名为于相称缘安住其心。颉隶伐多！又彼比丘若愚诸行自相，愚我有情命者生者能养育者补特伽罗事，应于蕴善巧安住其心。若愚其因，应于界善巧安住其心。若愚其缘，应于处善巧安住其心。若愚无常苦空无我，应于缘起处非处善巧安住其心。若乐离欲界欲，应于诸欲粗性诸色静性安住其心。若乐离色界欲，应于诸色粗性无色静性安住其心。若乐通达及乐解脱遍一切处萨迦耶事，应于苦谛集谛灭谛道谛安住其心。是名比丘勤修观行是瑜伽师，于相称缘安住其心。颉隶伐多！云何比丘勤修观行是瑜伽师，于［428b］相似缘安住其心？谓：彼比丘于彼所知事，为欲简择极简择遍寻思遍伺察故。于先所见所闻所觉所知事，由见闻觉知增上力故，已三摩呬多地作义思为分别，而起胜解。彼虽于其本所知事，不能和合现前观察，然与本事相似而生，于彼所缘有彼相似，唯智唯见唯正忆念。又彼比丘于时时间令心寂静，于时时间依增上慧法毗钵舍那勤修观行。是名比丘勤修观行是瑜伽师，于相似缘安住其心。颉隶伐多！云何比丘勤修观行是瑜伽师，于缘无倒安住其心？谓：若彼比丘勤修观行是瑜伽师，于所缘安住其心。随应解了所知境界，如实无倒能遍了知。是名比丘勤修观行是瑜伽师，于缘无倒安住其心。颉隶伐多！云何比丘勤修观行是瑜伽师，于其中不舍静虑？谓若比丘勤修观行是瑜伽师，如是于缘正修行时，无间加行殷重加行，于时时间修习止相举相舍相。由修由习由多修习为因缘故，一切粗重悉皆息灭。随得触证所依清净，于所知事由现见故，随得触证所缘清净。由离贪故，随得触证心遍清净。离无名故，随得触证智遍清净。是名比丘勤修观行是瑜伽师，于其中不舍静虑。颉隶伐多！为此比丘于所缘境安住其心。如是于缘安住其心。如是于缘安住其心已名善安住。

己二．重颂

世尊此中重说颂曰：

　　行者行诸相　　知一切实义　　［428c］常于影静虑　　得证遍清净

此中说言行者行诸相者，由此宣说修观行者于止举舍相。无间修行殷重修行。若复说言一切实义者，由此宣说事边际性。若复说言常于影静虑者，由此宣说分别影像无分别影像。若复说言得证遍清净者，由此宣说所作成办。此中世尊复说颂曰：

　　于心相遍知　　能受远离味　　静虑常委念　　受喜乐离染

此中说言于心相遍知者，谓：有分别影像无分别影像。以心相名说。事边际性以遍知名说。若复说言能受远离味者，由此宣说于其所缘正修行者乐断乐修。若复说言静虑常委念者，由此宣说于奢摩他，毗钵舍那，常勤修习委练修习。若复说言受喜乐离染者，由此宣说所作成办。当知如是遍满所缘，随顺净教契合正理。如是名为遍满所缘。

　　　　　　　　　　　　丁二．净行所缘境事（五门）

云何名为净行所缘？谓：不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等、所缘差别。

戊一．不净所缘

云何不净所缘？谓：略说有六种不净。一朽秽不净。二苦恼不净。三下劣不净。四观待不净。五烦恼不净。六速坏不净。

己一．别辨相

云何名为朽秽不净？谓：此不净略依二种：一者依内。二依外。云何依内朽秽不净？谓：内身中发毛爪齿，尘垢皮肉，骸骨筋脉，心胆肺肝，大肠小肠，生脏熟脏，肚胃脾肾，脓血热痰，肪膏肌髓，脑膜洟唾，泪汗屎尿。如是等类名为依内朽秽不净。云何依外朽秽不净？谓：或青瘀或复脓烂，或复变坏或复膨胀，或复食［429a］啖或复变赤，或复散坏或骨，或锁或复骨锁，或屎所作，或尿所作，或唾所作，或洟所作，或血所作涂或脓所作涂，或便秽处。如是等类名为依外朽秽不净。如是依内朽秽不净。及依外朽秽不净。总说为一切秽不净。

云何名为苦恼不净？谓：顺苦受触为缘所生。若身若心不平等受受所摄。如是名为苦恼不净。云何名为下劣不净？谓：最下劣事最下劣界。所谓欲界。除此更无极下极劣最极鄙劣余界可得。如是名为下劣不净。云何名为观待不净？谓：如有一劣清净事，观待其余胜清净事便似不净。如待无色胜清净事，色界诸法便似不净，待萨迦耶寂灭涅槃，乃至有顶皆似不净。如是等类一切名为观待不净。

云何名为烦恼不净？谓：三界中所有一切结缚随眠随烦脑缠。一切名为烦恼不净。云何名为速坏不净？谓：五取蕴无肠无恒不可保信变坏法性。如是名为速坏不净。

己二．总料简

　　　 如是不净是能清净贪行所缘。贪有五种：一于内身欲欲欲贪。二于外身欲淫欲淫贪。三境欲境贪。四色欲色贪。五萨迦耶欲萨迦耶贪。是名五贪。为欲令此五种欲贪断灭除遣不现行故。建立六种不净所缘。

　　　谓由依内朽秽不净所缘故，令于内身欲欲欲贪心得清净。由依外朽秽不净所缘故，令于外身欲欲欲贪心得清净。淫相应贪复有四种：一显色贪。二行色贪。三妙触贪。四承事贪。由依四外不净所缘，于此四种相应淫贪心得清净。若于青瘀，或于脓烂，或于变［429b］坏或于膨胀，或于食啖作意思惟，于显色贪令心青净。若于变赤作意思惟，于形色贪令心青净。若于其骨若于其锁若于骨锁作意思惟，于妙触贪令心青净。若于散坏作意思惟，于承事贪令心青净。如是四种名于淫贪令心青净是故世尊乃至所有依外朽秽不净差别，皆依四种憺怕路而正建立。谓若说言由憺怕路见彼彼尸死，经一日或经二日或经七日。乌鹊饿狗，鴙鹫狐狼，野干禽兽之所食啖，便取其相以譬彼身，亦如是性亦如是类，不能超过如是法性。此即显示始从青瘀乃至食啖，若复说言由憺怕路见彼彼尸死，离皮肉血筋脉缠裹。此即显示所有变赤，若复说言由憺怕路见彼彼骨或骨或锁。此即显示云或骨或锁或复骨锁，若复说言由憺怕路见彼彼骨，手骨异处，足骨异处，臗骨异处，膝骨异处，臂骨异处，肘骨异处，脊骨异处，膊骨异处，肋骨异处，颔轮齿鬘顶髑髅等各各分散，或经一年，或二，或三乃至七年，其色鲜白犹如螺贝或如鸽色，或见彼骨和杂尘土，此即显示所有散坏。如是依外所有朽秽不净所缘，令于四种淫相应贪心得清净。由苦恼不净所缘，下劣不净所缘故，令于境相应，若欲若贪心得清净。由观待不净所缘故，令于色相应，若欲若贪心得清净。由烦恼不净所缘，及速坏不净所缘故，令于从欲界乃至有顶诸萨迦耶，若欲若贪心得清净。是名贪行净行所缘。

　　　 如是［429c］且约能境贪行。总说一切通治所摄不净所缘，今此义中本意，唯取朽秽不净，所余不净亦是其余净行所缘。

戊二．慈愍所缘

云何慈愍所缘？谓：或于亲品，或于怨品，或于中品，平等安住利益意乐，能引上中下品快乐定地胜解，当知此中亲品，怨品，及于中品，是为所缘。利益意乐，能引上中下品快乐定地胜解，是为能缘。所缘能缘总略为一。说名慈愍所缘。

若经说言：慈俱心者，此即显示于亲怨中三品所缘利益意乐。若复说言无怨无敌无损害者，此则显示利益意乐有三种相：由无怨故名为增上利益意乐。此无怨性二句所显。谓无敌对故无损恼故。不欲相违诤义是无敌对。不欲不饶益义是无损害。若复说言广大无量。此则显示能引下中上品快乐，欲界快乐名广。初二静虑地快乐名大。第三静虑地快乐名无量。若复说言胜解遍满具足住者，此则显示能引快乐定地胜解，又此胜解，即是能引快乐利益。增上意乐所摄作意胜解俱行。

若于无苦无乐亲怨中三品有情，平等欲与其乐。当知是慈。若于有苦或于有乐亲怨中三品有情，平等欲拔其苦欲庆其乐。当知是悲是喜。有苦有情是悲所缘。有乐有情是喜所缘。是名慈愍所缘。若有瞋行补特伽罗，于诸有情修习慈愍令瞋微薄名于瞋恚心得清净。

　　　　瑜伽师地论卷第二十六终。


［430a］瑜伽师地论卷第二十七

本第分中声闻地第十三第二瑜伽处之二

戊三．缘性缘起所缘

云何缘性缘起所缘？谓于三世唯行唯法唯事唯因唯果堕正道理。谓观待道理。作用道理。证成道理。法尔道理。唯有诸法能引诸法，无有作者及以兽者，是名缘性缘起所缘。于此所缘作意思惟，痴行增上补特伽罗所有痴行皆得微薄，于诸痴行心得清净，是名缘性缘起所缘。

戊四．界差别所缘

云何界差别所缘？谓六界差别：一地界。二水界。三火界。四风界。五空界。六识界。

云何地界？地界有二：一内二外。内地界者，谓此身中内别坚性，坚鞭所摄地地所摄，亲附执受。外地界者，谓外坚性，坚鞭所摄地地所摄，非亲附非执受。又内地界其事云何？谓发毛爪齿。尘垢皮肉。骸骨筋脉。肝胆心肺。脾肾肚胃。大肠小肠。生脏熟脏。及粪秽等。名内地界。又外地界其事云何？谓瓦木块砾树石山岩。如是等类名外地界。

云何水界？水界有二：一内二外。内水界者，谓此身中内别湿性。湿润所摄水水所摄。亲附执受。其事云何？谓泪汗洟唾。肪膏脂髓。热痰脓血。脑膜尿等。名内水界。外水界者，谓外湿性。湿润所摄水水所摄。非亲附非执受。其事云何？谓井泉池沼陂湖河海。如是等类名外水界。

云何火界？火界有二：一内二外。内火界者，谓此身中内别温性。温热所摄暖暖所摄。亲附执受。其事云何？谓于身中所有温暖。能令身热等热遍热。由是因缘所食所饮所啖所尝易正消变。彼增胜故堕蒸热数。如是等类名内火界。外火界者，谓外温性。温热所摄暖暖所摄。非亲附非执受。其事云何？谓于人间依钻燧等牛粪末等以求其火。火既生已能烧牛粪。或草或薪或榛或野或山或渚。或村村分或城城分或国国分。或复所余如是等类名外火界。

云何风界？风界有二：一内二外。内风界者，谓此身中内别风性。风飘所摄轻性动性。亲附执受。其事云何？谓内身中有上行风。有下行风。有胁卧风。有脊卧风。有腰间风。有臗间风。有小刀风。有大刀风。有针刺风。有毕钵罗风。有入出息风。有随支节风。如是等类名内风界。外风界者，谓外风性。风飘所摄轻性动性。非亲附非执受。其事云何？谓在身外有东来风。有西来风。有南来风。有北来风。有有尘风。有无尘风。有狭小风。有广大风。有毗湿婆风。有吠蓝婆风。有风轮风。有时大风。卒起积集折树颓墙崩山荡海。既飘鼓已无所依凭自然静息。若诸有情欲求风者。动衣摇扇及多罗掌。如是等类名外风界。

云何空界？谓眼耳鼻口咽喉等所有孔穴。由此吞咽。于此吞咽。既吞咽已。由此孔穴便下漏泄。如是等类说名空界。

云何识界？谓眼耳鼻舌身意识。又心意识三种差别［430c］是名识界。若诸慢行补特伽罗。于界差别作意思惟。便于身中离一合想得不净想。无复高举憍慢微薄。于诸慢行心得清净。是名慢行补特伽罗。由界差别净行所缘。

戊五．阿那波那念所缘

己一．入出息修

庚一．辨入出息

云何阿那波那念所缘？谓缘入息出息念。是名阿那波那念。此念所缘入息出息等。名阿那波那念所缘。当支此中入息有二。何等为二？一者入息。二者中间入息。出息亦二。何等为二？一者出息。二者中间出息。入息者。谓出息无间内门风转乃至脐处。中间入息者。谓入息灭已乃至出息未生。于其中间在停息处。暂时相似微细风起。是名中间入息。如入息。中间入息。出息。中间出息。当知亦尔。此中差别者。谓入息无间外门风转。始从脐处。乃至面门。或至鼻端或复出外。入息出息有二因缘。何等为二？一牵引业。二脐处孔穴或上身分所有孔穴。入息出息有二所依。何等为二？一身。二心。所以者何？要依身心入出息转如其所应。若唯依身而息转者。入无想定。入灭尽定。生无想天诸有情类彼息应转。若唯依心而息转者。入无色定生无色界。彼息应转。若唯依身心而转非如其所应者。入第四静虑。若生于彼诸有情类。及羯罗蓝頞部昙闭尸等位诸有情类。彼息应转。然彼不转。是故当知要依身心。入出息转如其所应。入息出息有二种行。何等为二？一者入息向下而行。二者出息向上而行。入息出息有二种地。何等为二？一粗孔穴。二细孔穴。云何粗［431a］孔穴？谓从脐处孔穴乃至面门鼻门。复从面门鼻门乃至脐处孔穴。云何细孔穴？谓于身中一切毛孔。入息出息有四异名。何等为四？一名风。二名阿那波那。三名入息出息。四名身行。风名一种是风共名。余之三种是不共名。

庚二．明修过患

修入息出息有二过患。何等为二？一太缓方便。二太急方便。由太缓方便故生起懈怠。或为惛沈睡眠缠扰其心。或令其心于外散乱。由太急方便故。或令其身生不平等。或令其心生不平等。云何令身生不平等？谓强用力持入出息。由入出息被执持故。便令身中不平风转。由此最初于诸支节皆生战掉。名能战掉。此战掉风若增长时能生疾病。由是因缘于诸支节生诸疾病。是名令身生不平等。云何令心生不平等？谓或令心生诸散乱。或为极重忧恼逼切。是名令心生不平等。

己二．五种修习

又此阿那波那念。应知略有五种修习。何等为五？一算数修习。二悟入诸蕴修习。三悟入缘起修习。四悟入圣谛修习。五十六胜行修习。

庚一．算数修习

云何名为算数修习？谓略有四种修习。何等为四？一者以一为一算数。二者以二为一算数。三者顺算数。四者逆算数。云何以一为一算数？谓若入息入时由缘入。出息住念数以为一。若入息灭出息生。出向外时数为第二。如是展转数至其十。由此算数非略非广故唯至十。是名以一为一算数。云何以二为一算数？谓若入息入而已灭。出息生而已出。尔时总合数以为［431b］一。即由如是算数道理。对至其十。是名以二为一算数。入息出息说名为二。总合二种数之为一。故名以二为一算数。云何顺算数？谓或由以一为一算数。或由以二为一算数。顺次展转数至其十。名顺算数。云何逆算数？谓即由前二种算数。逆次展转从第十数。次久次八次七次六次五次四次三次二次数其ㄧ。名逆算数。若时行者。或以一为一算数为依。或以二为一算数为依。于顺算数及逆算数已串修习。于其中间心无散乱。无散乱心善算数已。复应为说胜进算数。云何名为胜进算数？谓或依以一为一算数。或依以二为一算数。合二为一而算数之。若依以一为一而算数者。即入息出息二合为一。若依以二为一而算数者。即入息出息四合为一。如是展转数乃至十。如是后后渐增乃至以百为一而算数之。由此以百为一算数。渐次数之乃至其十。如是勤修数息念者。乃至十十数以为一。渐次数之乃至满十。由此以十为一算数。于其中间心无散乱。齐此名为以串修习。

又此勤修数息念者。若于中间齐心散乱。复应退还，从初数起或顺或逆。若时算数极串习故。其心自然乘任运道。安住入息出息所缘。无断无间相续而转。先于入息有能取转。入息灭已于息空位有能取转。次于出息有能取转。出息灭已于息空位有能取转。如是展转相续流注。无动无摇。无散乱行。有爱乐转。齐［431c］此名为过算数地不应复数。唯于入息出息所缘令心安住。于入出息应正随行。应审了达。于入出息及二中间若转若还分位差别。皆善觉了。如是名为算数修习。

又钝根者应为宣说如是息念算数修习。彼由此故于散乱处，令心安住。令心爱乐。若异算数入出息念。彼心应为惛沈睡眠之所缠扰。或应彼心于外驰散。由正勤修数息念故彼皆无有。若有利根觉慧聪俊。不好乘此算数加行。若为宣说算数加行。亦能速疾无倒了达然不爱乐。彼复于此入出息缘。安住念已。若是处转若乃至转。若如所传。若时而转。于此一切由安住念。能正随行。能正了达如是加行有如是相。于此加行。若修若习若多修习。为因缘故起身轻安及心轻安。至证一境性。于其所缘爱乐趣入。

庚二．悟入诸蕴修习

如是彼于算数息念。善修习已。复于所取能取二事。作意思惟悟入色蕴。云何悟入？谓于入息出息及息所依身。作意思惟悟入色蕴。于彼入息出息能取念相应领纳。作意思惟悟入受蕴。即于彼念相应等了。作意思惟悟入想蕴。即于彼念若念相应思及慧等。作意思惟悟入行蕴。若于彼念相应诸心意识。作意思惟悟入识蕴。如是行者。于诸蕴中乃至多住名已悟入。是名悟入诸蕴修习。

庚三．悟入缘起修习

若时无倒能渐能之。唯有诸蕴唯有诸行。唯事唯法。彼于尔时能于诸行悟入缘起。云何悟入？谓观行者。如是寻求此入出息。何依何缘。既寻求已。如实悟入。此入出息［432a］依身缘身依心缘心。复更寻求此身此心何依何缘。既寻求已如实悟入。此身此心依缘命根。复更寻求如是命根依缘先行。复更寻求如是先行何依何缘。既寻求已如实悟入。如是先行依缘无明。如是了知无明依缘先行。先行依缘命根。命根依缘身心。身心依缘入息出息。又能了知无明灭故行灭。行灭故命根灭。命根灭故身心灭故。身心灭故入出息灭。如是名为悟入缘起。彼于缘起悟入、多住名善习修。是名悟入缘起修习。

庚四．悟入圣谛修习

如是彼于缘起悟入善修习已。复于诸行如实了知从众缘生。悟入无常。谓悟入诸行是无常故本无而有。有已散灭。若是本无而有。有已散灭。即是生法老法病法死法。若是生法老法病法死法。即是其苦。若是其苦即是无我不得自在远离宰主。如是名为由无常苦空无我行，悟入苦谛。又彼如是能正悟入。诸所有行众缘生起。其性是苦如病如痈。依切皆以贪爱为缘。又正悟入即此能生众苦贪爱。若无余断即是毕竟寂静微妙。我若于此如是了知如是观见如是多住。当于贪爱能无余断如是名能悟入集谛灭谛道谛。于此悟入能多住已。于诸谛中证得现观。是名悟入圣谛修习。

庚五．十六胜行修习

如是于圣谛中善修习已。于见道所断一切烦恼皆悉永断。唯余修道所断烦恼。为断彼故复修习十六胜行。

辛一．举十六行

云何名为十六胜行？谓于念入息我今能学念于入［432b］息。于念出息我今能学念于出息。若长若短。于觉了遍身入息。我今能觉了遍身入息。于觉了遍身出息。我今能觉了遍身出息。于息除身行入息。我今能学息除身行入息。于息除身行出息。我今能学息除身行出息。于觉了喜入息。我今能学觉了喜入息。

于觉了喜出息。我今能学觉了喜出息。于觉了乐入息。我今能学觉了乐入息。于觉了乐出息。我今能学觉了乐出息。于觉了心行入息。我今能学觉了心行入息。于觉了心行出息。我今能学觉了心行出息。于息除心行入息。我今能学息除心行入息。于息除心行出息。我今能学息除心行出息。于觉了心入息。我今能学觉了心入息。于觉了心出息。我今能学觉了心出息。于喜悦心入息。我今能学喜悦心入息。于喜悦心出息。我今能学喜悦心出息。于制持心入息。我今能学制持心入息。于制持心出息。我今能学制持心出息。于解脱心入息。我今能学解脱心入息。于解脱心出息。我今能学解脱心出息。于无常随观入息。我今能学无常随观入息。于无常随观出息。我今能学无常随观出息。于断随观入息。我今能学断随观入息。于断随观出息。我今能学断随观出息。于离欲随观入息。我今能学离欲随观入息。于离欲随观出息。我今能学离欲随观出息。于灭随观入息。我今能学灭随观入息。于灭随观出息。我今能学灭随观出息。

辛二．释其差别

　问：如是十六差别云何？答：有学见迹已得四念住等，于［432c］入出息所缘。作意复更进修。为断余结。是故念言：于念入息我今能学念于入息。于念出息我今能学念于出息。若缘入息出息境时便作念言：我今能学念长入息念长出息。若缘中间入息中间出息境时便作念言：我今能学念短入息念短出息。如入息出息长转及中间入息中间出息短转。即如是了知。如是名为若长若短。若缘身中微细孔穴入息出息周遍随入诸毛孔中。缘此为境起胜解时便作念言：我于觉了遍身入息出息。我今能学觉了遍身入息出息。

若于是时或入息中间入息已灭。出息中间出息未生。缘入息出息空无位。入息出息远离位为境。或出息中间出息已灭。入息中间入息未生。缘出息入息空无位。出息入息远离位为境。即于此时便作念言：于息除身行入息。我今能学息除身行入息。于息除身行出息。我今能学息除身行出息。又即于此若修若习若多修习。为因缘故。先未串习入出息时。所有刚强苦处随转。今已串习入出息故皆得息除。有余柔软乐处随转。便作念言：于息除身行入息。我今能学息除身行入息。于息除身行出息。我今能学息除身行出息。

又于如是阿那波那念勤修行者。若得初静虑或得第二静虑时。便作念言：于觉了喜入息出息。我今能学觉了喜入息出息。若得离喜第三静虑时。便作念言：于觉了乐入息出息。我今能学觉了乐入息出息。第三静虑已上。于阿［433a］那波那念。无有更修加行道理。是故乃至第三静虑宣说息念。加行所摄。又即如是觉了喜者觉了乐者。或有暂时生起忘念。或谓有我有所。或发我慢。或谓我当有。或谓我当无。或谓我当有色。或谓我当无色。或谓我当有想。或谓我当无想。或谓我当非有想非无想。生起如是愚痴。想思俱行种种动慢。戏论造作贪爱才生起已。便能速疾以慧通达不深染著。方便断灭除遣变吐。由是加行便作念言：于觉了心行入息出息。我今能学觉了心行入息出息。于息除心行入息出息。我今能学息除心行入息出息。

又若得根本第一第二第三静虑。彼定以得初静虑近分未至依定。依此观察所生起心。谓如实知如实觉了。或有贪心。或离贪心。或有瞋心。或离瞋心。或有痴心。或离痴心。略心。散心。下心。举心。有掉动心。无掉动心。寂静心。无寂静心。有等引心。无等引心。善修息心。不善修息心。善解脱心。不善解脱心。于如是心皆如实知如实觉了。是故念言：于觉了心入息出息。我今能学觉了心入息出息。

彼若有时见为惛沈。睡眠盖覆障其心。由极于内住寂止故。尔时于外随缘一种净妙境界。示现教导赞励庆喜策发其心。是故念言：于喜悦心入息出息。我今能学喜悦心入息出息。彼若有时见为掉举恶作盖覆障其心。由极于外住嚣举故。尔时于内安住寂静制持其心。是故念言：于制持心入息出息。我今能学制持心入息出息。

［433b］若时于心善修善习善多修习为因缘故。令现行盖皆得远离。于诸盖中，心得清净。是故念言：于解脱心入息出息。我今能学解脱心入息出息。彼于诸盖障修道者心已解脱。余有随眠复应当断。为断彼故起道现前。谓于诸行无常法性。极善精恳如理观察。是故念言：于无常随观入息出息。我今能学无常随观入息出息。

又彼先时或依下三静虑。或依未至依定。已于奢摩他修瑜伽行。今依无常随观。复于毗钵舍那修瑜伽行。如是以奢摩他毗钵舍那熏修心已。于诸界中从彼随眠而求解脱。云何诸界？所谓三界：一者断界。二者离欲界。三者灭界。见道所断一切行断名为断界。修道所断一切行断名为离欲界。一切依灭名为灭界。思惟如是三界寂静。安隐无患修奢摩他毗钵舍那。彼由修习多修习故。从余修道所断烦恼心得解脱。是故念言：于断随观离欲随观灭随观入息出息。我今能学断随观离欲随观灭随观入息出息。如是彼于见修所断一切烦恼皆永断故。成阿罗汉。诸漏永尽。此后更无所应作事。于所决择已得究竟。是名十六胜行。

修习如是名为五种修习阿那波那念多寻思行补特伽罗。应于是中正勤修学爱乐乘御。若于所缘有思遽务有散乱者。于内各别应当亲近如是观行。若于此中勤修习者。寻思散动皆无所有。心于所缘速急安住深生爱乐。是名第五多寻思行补特伽罗净行所缘。如［433c］是总名净行所缘。

　　　　　　　　　　　　丁三．善巧所缘境事（五种）

云何名为善巧所缘？谓此所缘略有五种：一蕴善巧。二界善巧。三处善巧。四缘起善巧。五处非处善巧。

戊一．蕴善巧

蕴善巧者。云何蕴？云何蕴善巧？谓蕴有五。则色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。云何色蕴？谓诸所有色。一切皆是四大种及四大种所造。此复若过去若未来若现在。若内若外若粗若细。若劣若胜若远若近。总名色蕴。云何受蕴？谓或顺乐触为缘诸受。或顺苦触为缘诸受。或顺不苦不乐触为缘诸受。复有六受身。则眼触所生受。耳鼻舌身意触所生受。总名受蕴。云何想蕴？谓有相想无相想。狭小想广大想。无量想无诸所有无所有处想。复有六想身。则眼触所生想。耳鼻舌身意触所生想。总名想蕴。云何行蕴？谓六思身。则眼触所生思。耳鼻舌身意触所生思。复有所余除受及想。诸心法等。总名行蕴。云何识蕴？谓心意识。复有六识身。则眼识耳鼻舌身意识。总名识蕴。前受想行蕴及此识蕴。皆有过去未来现在内外等差别。如前广说。是名为蕴。云何蕴善巧？谓善了知如所说蕴种种差别性非一众多性。除此法外更无所得无所分别。是名略说蕴善巧义。云何名蕴种种差别性？谓色蕴异。受蕴异。乃至识蕴异。是名种种差别性。云何名蕴非一众多性？谓色蕴非一众多品类。大种所造差别故。去来今等品类差别故。是名色蕴非一众多性。如是余蕴随其所应皆当了知。云何除此法外更无所得无所分别？谓唯［434a］蕴可得唯事可得。非离蕴外有我可得有常恒住。无变易法是可得者。亦无少法是我所有。故除此外更无所得无所分别。

戊二．界善巧

云何界？云何界善巧？谓界有十八则眼界色界眼识界。耳界声界耳识界。鼻界香界鼻识界。舌界味界舌识界。身界触界身识界。意界法界意识界。是名为界。若复于彼十八种法。从别别界别别种子别别种姓。生起初现。如实了知忍可审察。名为界善巧。如实了知十八种法。从别别界别别而转。即于因缘而得善巧。是故说此名界善巧。

戊三．处善巧

云何处？云何处善巧？谓处有十二则眼处色处。耳处声处。鼻处香处。舌处味处。身处触处。意处法处。是名为处。处善巧者。谓眼为增上缘。色为所缘缘等无间灭。意为等无间缘。生起眼识及相应法。耳为增上缘。声为所缘缘等无间灭。意为等无间缘。生起耳识及相应法。如是乃至意为等无间缘。此生作意为增上缘。法为所缘缘。生起意识及相应法。如是六识身及相应法。皆由三缘而得流转。谓增上缘。所缘缘。等无间缘。若于如是诸内外处。缘得善巧。名处善巧。

戊四．缘起善巧

云何缘起？云何缘起善巧？谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。乃至招集如是纯大苦蕴。是名缘起。若复了知唯有诸法滋润诸法。唯有诸法等润诸法。唯有诸行引发诸行。而彼诸行因所生故缘所生故本无而有。有已散灭［434b］体是无常。是无常故即是生法老法病法死法愁悴悲叹忧苦恼法。是生法故乃至是恼法故。则名为苦。由是苦故不得自在。其力羸劣。由是因缘定无有我。若于如是缘生法中。由如是等种种行相善巧。了达或无常智。或苦智或无我智。是名缘起善巧。

戊五．处非处善巧

又处非处善巧。当知即是缘起善巧差别。此中差别者。谓由处非处善巧故。能正了知非不平等因果道理。则善不善法有果异熟。若诸善法能感可爱果异熟法。诸不善法能感非爱果异熟法。若能如是如实了知。名处非处善巧。

此五善巧略则为二：一自相善巧。二共相善巧。由蕴善巧显自相善巧。由余善巧显共相善巧。如是总名善巧所缘。

　　　　　　　　　　　　丁四．净惑所缘净事（二道）

戊一．由世俗道

云何净惑所缘？谓观下地粗性上地静性。如欲界对初静虑乃至无所有处。对非想非非想处。云何粗性？谓粗性有二：一体粗性。二数粗性。体粗性者谓欲界望初静虑。虽皆具五蕴。而欲界中过患深重苦住增上。最为鄙劣甚可厌恶。是故说彼为体粗性。初静虑中则不如是。极静极妙。是故说彼为体静性。数粗性者谓欲界色蕴有多品类。应知应断。如是乃至识蕴亦尔。是故说彼为数粗性。如是上地展转相望。若体粗性。若数粗性随其所应当知亦尔。如是粗性。于诸上地展转相望。乃至极于所有处。一切下地苦恼增多寿量减少。一切上地苦恼减少寿量增多。非想非非想处唯静唯妙。更无上地胜过此故。以要言之有过患义。是粗性［434c］义。若彼彼地中过患增多。即由如是过患增多性故。名为粗性。若彼彼地中过患减少。即由如是过患减少性故。名为静性。此是世间由世俗道净惑所缘。何以故？彼观下地多诸过患。如病如痈犹如毒箭。不安隐性以为粗性。观于上地与彼相违以为静性。断除下地所有烦恼。始从欲界乃至上极无所有处。此是暂断非究竟断。以于后时更相续故。

戊二．由出世道

己一．辨相

出世间道净惑所缘复有四种：一苦圣谛。二集圣谛。三灭圣谛。四道圣谛。云何苦圣谛？谓生苦老苦病苦死苦。怨憎会苦。爱别离苦。求不得苦。略说一切五取蕴苦。名苦圣谛。云何集圣谛？谓若爱若后有爱。若喜贪俱行爱。若彼彼喜乐爱等。是名集圣谛。云何灭圣谛？谓即此爱等无余断灭。名灭圣谛。云何道圣谛？谓八支等圣道。名道圣谛。

当知此中依黑品白品果因建立。故建立四圣谛。谓苦谛是黑品果。集谛是黑品因。灭谛是白品果。道谛是白品因。能得能证故。又苦谛如病初应遍知。即谛如病因缘。次应远离。灭谛如无病次应触证。道谛如良药复应修习及多修习。又苦谛苦义。乃至道谛道义。是如是实非不如实。是无颠倒非是颠倒。故名为谛。又彼自相无有虚诳及见。彼故无倒觉转。是故名谛。问：何故诸谛唯名圣谛？答：唯诸圣者于是诸谛同谓为谛。如实了知如实观见。一切愚夫不如实知不如实见。是故诸谛唯名圣谛。又于愚夫唯由法尔说名为［435a］谛不由觉悟。于诸圣者俱由二种。

己二．显义

庚一．苦差别

又生苦者。谓于生时发生种种身心苦受。非生自体即是苦。为苦因缘。故名为苦。广说乃至求不得苦。谓由所求不得因缘。发生种种身心苦受。非求不得体即是苦。为苦因缘。故名为苦。如是当知略说一切五取蕴苦。谓由生等异门唯显了苦苦。由此五取蕴苦。亦显了所余坏苦行苦。所以者何？如五取蕴具三摄受。如是能与如前所说苦苦为器。当知此中亦即具有前所未说坏苦行苦。

问：何故世尊苦苦一种以自声说。坏苦行苦以异门说？答：于苦苦中若凡若圣一切等有苦觉慧转。又苦苦性极可厌患。又从先来未习慧者。才为说时则便易入。又于诸谛令所调伏可化有情易得入故。

云何建立三种苦性？谓先所生苦。乃至求不得苦。即显苦受及所依处为苦苦性。如是名为建立苦苦性。诸有是彼所对治法。谓少是老所治。无病是病所治。命是死所治。亲爱合会是怨憎会所治。非爱别离是爱别离所治。所求称遂是求不得所治。复有苦受及所依处所起烦恼。

复有无病等顺乐受处等。及彼所生受所起烦恼。如是总说为坏苦性。此中乐受及所依处由无常故若变若异。受彼增上所生众苦。若诸烦恼于一切处正生起时。缠缚其心令心变坏即生众苦故名坏苦。如是尊言入变坏心执母邑手乃至广说。又如说言住贪欲缠领受。缘所生身心忧苦。如是住瞋［435b］恚惛沈。睡眠掉举。恶作疑缠领受。彼缠缘所生身心忧苦。由此至教第一至教。诸烦恼苦义可得。故说烦恼为坏苦性。如是名为建立坏苦性。

若行苦性遍行一切五去蕴中。以要言之。除苦苦性。除烦恼摄。变坏苦性除乐受摄。及所依处。变坏苦性诸余不苦不乐受俱行若彼所生若生彼缘。若生住器所有诸蕴。名行苦性。由彼诸蕴其性无常。生灭相应有一切取。三受粗重之所随逐。不安隐摄。不脱苦苦及以坏苦。不自在转由行苦故说名为苦。如是名为建立行苦性。

庚二．爱差别

又即彼爱亦名希求。亦名欣欲。亦名喜乐。即此希求由三门转。谓希求后有。及希求境界。若希求后有名后有爱。希求境界。缚有二种：谓于已得境界。有喜著俱行爱。若于未得境界。有希求和合俱行爱。当之此中于已得境界。喜著俱行爱。名喜贪俱行爱。若于未得境界。希求和合俱行爱。名彼彼喜乐爱。

庚三．灭道差别

灭有二种：一烦恼灭。二所依灭。道有二种：一有学道。二无学道。如是当知名出世道净惑所缘。

如是已说四种所缘。一遍满所缘。二净行所缘。三善巧所缘。四净惑所缘。

　　　　　　　　　　丙四．　教授

　　　　　　　　　　　　丁一．四种教授

云何教授？谓四教授。一无倒教授。二渐次教授。三教教授。四证教授。

云何无倒教授？谓无颠倒宣说法义。令其受持读诵修学。如实出离正尽众苦作苦边际。如是名为无倒教授。云何渐次教授？谓称时机宣说法义。先令受持读诵浅近后方令彼学深远处。又为令入初谛现［435c］观先教苦谛后集灭道。又为令得静虑等至。先教最初静虑等至。后教其余静虑等至。如是等类应知名为渐次教授。云何教教授？谓从尊重若似达解瑜伽轨范亲教。或诸如来或佛弟子所，闻正教。即如其教不增不减教授于他。名教教授。云何证教授？谓如自己独处空闲。所得所处所证诸法，为欲令他得触证故。方便教授。名证教授。

　　　　　　　　　　　　丁二．三种教授

复有诸相圆满教授。其事云何？谓由三种神变教授。三神变者。一神境神变。二记说神变。三教诫神变。由神境神变能现种种神通境界。令他于己生极尊重。由彼于己生极尊重故。于属耳听瑜伽。作意极生恭敬。由记说神变。能寻求他心行差别。由教诫神变。如根如行如所悟入。为说正法于所修行能正教诫。故三神变能摄诸相圆满教授。

瑜伽师地论卷第二十七　　　　　　　　　终。


［435c］瑜伽师地论卷地二十八

本地分中声闻地第十三第二瑜伽处之三

　　　　　　　　　　丙五．　学

丁一．略别辨

云何学？谓三胜学。一增上戒学。二增上心学。三增上慧学。

云何增上戒学？谓安住具戒等。如前广说。是名增上戒学。云何增上心学？谓离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐。［436a］入初静虑具足安住乃至能入第四静虑具足安住。是名增上心学。又诸无色及余所有等持等至。亦皆名为增上心学。然依静虑能最初入圣谛现观正性离生。非全远离一切静虑能成此事。是故静虑最为殊胜故。偏说为增上心学。云何增上慧学？谓余四圣谛等所有如实智见。是名增上慧学。

丁二．广分别

戊一．三学差别

　　问：何缘唯有三学非少非多？答：建立定义故。智所依义故。辨所作义故。建立定义者。谓增上戒学。所以者何？由戒建立心一境性。能令其心触三摩地。智所依义者。谓增上心学。所以者何？由正定心念一境性。于所知事有如实智如实见转。辨所作义者。谓增上慧学。所以者何？由善清净若智若见。能证究竟诸烦恼断。以烦恼断。是自义利是胜所作。过此更无胜所作故。由是因缘唯有三学。

　问：何缘三学如是次第？答：先于尸罗故便无忧悔。故欢喜安乐。由有乐故心得正定。心得正定故能如实知能如实见。如实知见故能起厌。厌故离染。由离染故便得解脱。得解脱故证无所作究竟涅槃。如是最初修习净戒。渐次进趣后证无所作究竟涅槃。是故三学如是次第。

　问：何缘三学名为增上戒心慧耶？答：所趣义故最胜义故名为增上。云何所趣义？谓为趣增上心而修净戒。名增上戒学。为趣增上慧而修定心。名增上心学。为趣烦恼断而修智见。名增上慧学。如是名为所趣义故。名为增上。云何最胜义？谓若［436b］增上戒学。若增上心学。若增上慧学。唯于圣教独有此三不共外道。如是名为最胜义故。名为增上。

又或有增上心学能引发增上慧学。或有增上慧学能引发增上心学。谓圣弟子未得根本静虑。先学见迹。后为进断修道所断一切烦恼。正勤加行修念觉支。是名增上慧学能引发增上心学。增上心学能引发增上慧学者。如前已说。

又或有增上戒学无增上心无增上慧。或有增上戒学亦有增上心唯无增上慧。非有增上慧学而无增上戒学及无增上心。是故若有增上慧学。当知必定具足三学。于此建立三种学中。诸瑜伽师当勤修学。

复有三种补特伽罗。依此三学入谛现观。何等为三？一未离欲。二倍离欲。三已离欲。当知此中于一切欲全未离者。勤修加行入谛现观。既于诸谛得现观已证预流果。倍离欲者。当于尔时证一来果。已离欲者。当于尔时证不还果。

　戊二．最胜差别

复有三根：一未知欲知根。二已知根。三具知根。云何建立如是三根？谓于诸谛未现观者。加行勤修诸谛现观。依此建立未知欲知根。若于诸谛已得现观而居有学。依此建立已知根。若阿罗汉所作已办住无学位。依此建立具知根。

复有三解脱门：一空解脱门。二无愿解脱门。三无相解脱门。云何建立三解脱门？谓所知境略有二种：有及非有。有有二种：一者有为。二者无为。于有为中且说三戒所系五蕴。于无为中且说涅［436c］槃。如是二种有为无为名有。若说于我或说有情命者生者等。是名非有。于有为中见过失故。见过患故无所祈愿。无祈愿故依此建立无愿解脱门。于有为中无祈愿故。便于涅槃深生祈愿。见极寂静见甚微妙见永出离。由于中见永出离故。依此建立无相解脱门。于其非有无所有中。非有祈愿非无祈愿。如其非有还则如是。知为非有。见为非有。依此建立空解脱门。是名建立三解脱门。

　　　　　　　　　　丙六．　随顺学法

　　　　　　　　　　　　丁一．十种违逆学法

　　　　　　　　　　　　丁二．十种随顺学法

云何随顺学法？谓有十种违逆学法。对治彼故应知十种随顺学法。云何十种违逆学法？一者所有母邑少年盛壮可爱形色。是正修学善男子等上品障碍。二者于萨迦耶所摄诸行生起爱著。三者懒堕懈怠。四者见。五者依于段食贪著美味。六者于诸世闻种种戏论非一众多别别品类所思念中发欲贪爱。七者思惟诸法瑜伽作意所有过患。此复云何？谓十一种：一于诸谛宝蕴业果中犹预疑惑。二乐修断者身诸粗重。三有慢缓者于修止观。过患作意惛沈睡眠。映蔽其心令心极略。四太猛精进者身疲心恼。五太略精进者不得胜进善品衰退。六于少利养名誉称赞。随一乐中深生欣喜。七掉举不静踊跃躁扰。八于萨迦耶永灭涅槃而生惊恐。九于诸言说非量加行言论太过。虽说法论而好折伏起诤方便。十于先所见所闻所受非一众多别别品类诸境界中心驰心散。十一不应思处［437a］而强沈思。应知是名思惟诸法瑜伽作意所有过患。八者于诸静虑等治乐中深生爱味。九者乐欲证入无相定者。于诸行中随顺流散。十者触身苦受乃至夺命苦受时。贪爱寿命希望存活。随此希望伤叹迷闷。是名十种违逆学法。

云何对治如是十种违逆学法随顺学法？谓有十种：一不净想。二无常想。三无常苦想。四苦无我想。五厌逆食想。六一切世间不可乐想。七光明想。八离欲想。九灭想。十死想。如是十想。善修。善习。善多修习。能断十种障碍学法违逆学法。当知此中有四光明：一法光明。二义光明。三奢摩他光明。四毗钵舍那光明。依此四种光明增上立光明想今此义中意。取能断思惟诸法瑜伽作意障碍法者。

　　　　　　　　　　　　丁二．十种随顺学法

当知此中复有十种随顺学法。何等为十？一者宿因。二者随顺教。三者如理加行。四者无间殷重所设。五者猛利乐欲。六者持瑜伽力。七者止息身心粗重。八者数数观察。九者无有怯弱。十者离增上慢。云何宿因？谓先所息诸根成熟诸根积集。云何随顺教？谓所说教无倒渐次。云何如理加行？谓如其教无倒修行。如是修行能生正见。云何无间殷重所设？谓由如是正加行故。于诸善品不虚舍命。速能积习所有善品。云何猛利乐欲？谓如有一于上解脱发生希慕。谓我何时当于是处能具足住。如诸圣者于是处所具足而住。云何持瑜伽力？谓二因缘能令获得持瑜伽力。一者本性是力根故。二者长时串修习故。云何［437b］止息身心粗重？谓如有一或由身劳身乏。发身粗重发心粗重。此因易脱威仪而便止息。或由太寻太伺发身粗重发心粗重。此因内心寂止方便而便止息。或由心略心劣惛沈睡眠之所缠绕。发身粗重发心粗重。此因增上慧法毗钵舍那顺净作意而便止息。或由本性烦恼未断有烦恼品。身心粗重未能舍离。此因相续勤修正道而便止息。云何数数观察？谓依尸罗数数观察作不作。数数观察作而作。于其恶作不作不转。于其善作不作不退。于其恶作作而弃舍。于其善作作而不舍。又于烦恼断与未断观察作意。增上力故数数观察。若知已断便生欢喜。若知未断则便数数勤修正道。云何无有怯弱？谓于后时应知应见应证得中。未知未见未证得故发生怯弱。其心劳倦其心匮损。彼既生已而不坚执速能断灭。云何离增上慢？谓于所得所触所证。无增上慢离颠倒执。于真所得起于得想。于真所触起于触想。于真所证起于证想。如是十法。于乐修学诸瑜伽师所应修学。初中后时恒常随顺无有违逆。是故名为随顺学法。

　　　　　　　　　　丙七．　瑜伽坏

　　　　　　　　　　　　丁一．标列四种瑜伽坏

云何瑜伽坏？谓坏瑜伽略有四种。何等为四？一者毕竟瑜伽坏。二者暂时瑜伽坏。三者退失所得瑜伽坏。四者邪行所作瑜伽坏。

　　　　　　　　　　　　丁二．标释四种瑜伽坏

毕竟瑜伽坏者。谓无种姓补特伽罗。何以故？由彼身中无能趣向涅槃法故。毕竟失坏出世瑜伽。暂时瑜伽坏者。谓有种姓补特伽罗。何以故？［437c］由彼身中有能趣向涅槃法故。虽阙外缘时经久远。定当缘会修习瑜伽令其现起。善修习已当般涅槃。是故说彼所有瑜伽暂时失坏。退失所得瑜伽坏者。谓如有一退失所得所触所证。若智若见若安乐住。邪行所作瑜伽坏者。谓如有一不如正理精勤修习。虽多用功无所成办。不能成办一切瑜伽。亦非善法。如有一多诸烦恼姓多尘秽。而识聪锐觉慧猛利成俱生觉。善摄所闻于闻究竟。或少或多或住空闲。有在家者及出家者。为性质直来至其所。因为说法令心欢喜。又行矫诈。妄现种种身语相应调善所作。由是因缘招集利养恭敬称颂大福德想。及得种种衣食卧具病缘医药资身什物。为诸国王大臣居士乃至商主恭敬尊重。咸共谓之是阿罗汉。或于随彼回转弟子。若诸出家若在家众。恋著亲爱随顺而转为多招引。复生是念。此诸出家在家弟子信顺于我。咸共谓我是阿罗汉。彼若依于瑜伽作意止观等处来请问我。我得彼问或不能对。彼因是事当瑜我所舍信向心。不复谓我是阿罗汉。由斯退失利养恭敬。我于今者应自思惟筹量观察安立瑜伽。彼由是事增上力故。耽著利养恭敬名誉。独处空闲自谛思惟筹量观察安立瑜伽。然此瑜伽不顺契经不现戒律违逆法性。若诸比丘善持三藏。彼于其所覆自瑜伽不欲开示。若诸在家出家弟子。于此瑜伽私窃教示不令彰显。所以者何？恐有［438a］善持三藏教者。

闻彼如是瑜伽处已。以经捡验不顺契经。以律显照不现戒律。以法观察违逆法性。由是因缘便不信受。以不信言诘难于我诤竞举发。由是国王大耽居士乃至饶财长者商主不复恭敬尊重于我。更不获得衣食卧具病缘医药资身什物。彼由贪著利养恭敬增上力故。于非法中起于法想。起覆藏想。起恶欲乐显发开示非法为法。诸有忍许彼所见者。亦于非法起是法想。愚昧顽钝于非法中起法想故虽如其教精进修行。当知一切皆是邪行。如是名为邪行所作瑜伽失坏。像似正法非真正法能障正法。诸有彼丘勤修静虑。是瑜伽师瑜此四种瑜伽坏法。应正遍知当舍离。

　　　　　　　　　　丙八．　瑜伽

　　　　　　　　　　　　丁一．标列四种瑜伽

云何瑜伽？谓四瑜伽。何等为四？一信。二欲。三精进。四方便。

　　　　　　　　　　　　丁二．标释四种瑜伽

当知其信有二行相及二依处。二行相者。一信顺行相。二清净行相。二依处者。一观察诸法道理依处。二信解补特伽罗神力依处。欲有四种。何等为四？一为证得欲。二为请欲。三为修集资粮欲。四为随顺瑜伽欲。为证得欲者。谓如有一于上解脱发生希慕。如前广说。为请欲者。谓如有一生希慕已往瑜伽蓝。诣诸有识同修梵行成就瑜伽妙智者所。为听未闻为闻究竟。为修集资粮欲者。谓如有一为戒律仪清净。为根律仪清净故。于食知量减省睡眠。正知住中展转增胜发生希慕。

为随顺瑜伽欲者。谓于无间加行殷重加行。［438b］修习道中发生希慕发生欣乐。欲有所作精进有四。何等为四？一为闻精进。二为思精进。三为修精进。四为障净精进。为闻精进者。谓为听未闻闻已究竟。勤心勇猛审决加行。为思精进者。谓如所闻法独处空闲。思为其义筹量观察。为修精进者。谓入寂静于时时间勤修止观。为障净精进者。谓于昼夜策励精勤经行宴坐。从诸障法净修其心。勤心勇猛审决。精进方便有四。谓尸罗律仪增上力故善守其念。善守念故能无放逸。防护其心修诸善法。无放逸心正于内修奢摩他增上慧法毗钵舍那。

　　　　　　　　　　　　丁三．结瑜伽

此四瑜伽有十六种。当知此中初由信故。于应得义深生信解。信应得已于诸善法生起乐欲。由乐欲故昼夜策励安住精勤。坚固勇猛发精进已。摄受方便能得未得。能触未触。能证未证。故此四法说名瑜伽。

　　　　　　　　　　丙九．　作意

　　　　　　　　　　　　丁一．辨两种四作意

云何作意？谓四作意。何等为四？一力励运转作意。二有间运转作意。三无间运转作意。四无功用运转作意。云何力励运转作意？谓初修业者令心于内安住等住。或于诸法无倒简择。乃至未得所修作意。尔时作意力励运转。由倍励力折挫其心令住一境。故名力励运转作意。云何有间运转作意？谓得所修作意已后。世出世道渐次胜进。了相作意由三摩地思所间杂。未能一向纯修行转。故名有间运转作意。云何无间运转作意？谓从了相作意已后。乃至加行［438c］究竟作意。是名无间运转作意。云何无功用运转作意？谓加行究竟果作意。是名无功用运转作意。复有所余四种作意。一随顺作意。二对治作意。三顺清净作意。四顺观察作意。

云何随顺作意？谓于所缘深生厌坏起正加行。而未断惑。云何对治作意？谓能断惑。云何顺清净作意？谓心下蹙取净妙相策令欢悦。云何顺观察作意？谓观察作意。由此作意增上力故。顺观察烦恼断与未断。

　　　　　　　　　　　　丁二．明作意思惟相

　问：于所缘境正作意时。思惟几相？

　答：四。何等为四？一所缘相。二因缘相。三应远离相。四应修习相。所缘相者。谓所知事同分影像明了显现。因缘相者。谓三摩地资粮积集。随顺教导与修俱行猛利乐欲。于可厌法深生厌患。能审遍知乱与不乱。他不恼触。或人所作或非人作。或音声作或功用作。若毗钵舍那而为上首。内略其心极猛盛观后因缘相。若奢摩他而为上首。发起盛观极猛盛止后因缘相。应远离相复有四种。一者沈相。二者掉相。三者著相。四者乱相。沈相者。谓由所缘相因缘相故令心下劣。掉相者。谓由所缘相因缘相故令心高举。著相者。谓由所缘相因缘相故令心于境起染起著作诸恼乱。乱相者。谓由所缘相因缘相故令心于外驰散扰动。如是诸相如前等引地中已说。

　　　　　　　　　　　　丁三．九胜解

　问：如是作意于所缘境起胜解时有几胜解？

　答：九。何等为九？一有光净胜解。二无光净胜解。三迟钝胜解。四捷利胜解。五狭小胜解。六广大胜解。七无量［439a］胜解。八清净胜解。九不清净胜解。有光净胜解者。谓于光明相澄心善取与光明俱所有胜解。无光净胜解者。谓于光明相不能善取与闇昧俱所有胜解。迟钝胜解者。谓钝根身中所有胜解。捷利胜解者。谓利根身中所有胜解。狭小胜解者。谓狭小信欲俱行胜解。广大胜解者。谓广大信欲俱行胜解。及广大所缘意解胜解。如是作意广大故。及所缘广大故。名广大胜解。无量胜解者。谓无边无际信欲俱行胜解。及无边无际所缘意解胜解。如是作意无量故。及所缘无量故。名无量胜解。清净胜解者。谓已善修已成满已究竟俱行胜解。不清净胜解者。谓未善修未成满未究竟俱行胜解。

　　　　　　　　　　丙十．　瑜伽师所作

　问：修瑜伽者。凡有几种瑜伽所作？

　答：四。何等为四？一所依灭。二所依转。三遍知所缘。四爱乐所缘。所依灭及所依转者。谓勤修习瑜伽作意故。所有粗重俱行所依渐次而灭。所有轻安俱行所依渐次而转。是名所依灭及所依转瑜伽所作。遍知所缘及爱乐所缘者。谓或有遍知所缘爱乐所缘与所依灭转而为上首。由此遍知所缘爱乐所缘增上力故。令所依灭及所依转。或有遍知所缘爱乐所缘。用所依清净而为上首。由此所依清净增上力故。令遍知所缘得善清净。及爱乐所缘得善清净。于共所作成办时转。是名四种修瑜伽者瑜伽所作。

　　　　　　　　　　丙十一．　瑜伽师

　　　　　　　　　　　　丁一．初释


　［439b］问修瑜伽师凡有几种？

　答：三。何等为三？一初修业瑜伽师。二已习行瑜伽师。三已度作意瑜伽师。云何初修业瑜伽师？谓有二种者。一于作意初修业者。二净烦恼初修业者。云何于作意初修业者？谓初修业补特伽罗安住一缘勤修作意。乃至未得所修作意。未能触证心一静性。云何净烦恼初修业者？谓已证得所修作意。于诸烦恼欲净其心。发起摄受正勤修习了相作意名净烦恼初修业者。云何已习行瑜伽师？谓除了相作意。于余乃至加行作意五作意中已善修习。云何已度作意瑜伽师？谓住加行究竟果作意位中。由此超过加行方便所修作意安住修果。是故说名已度作意。　　　

　　　　　　　　　　丁二．重释

　又始从修习善法欲已去。乃至未起顺决择分善根。于尔所时名初修业。若已起顺决择分善根。所谓暖顶随顺谛忍世第一法名已习行。若已证入正性离生得谛现观。不由他缘于佛圣教。不为余缘之所引夺。当于尔时名度作意。由彼超过他缘作意。住非他缘所有作意。是故名为已度作意。

　　　　　　　　　 丙十二．　瑜伽修

　 云何瑜伽修？谓有二种。一者想修。二者菩提分修。

　　　　　　　　　　　丁一．想修（四句）

　　云何想修？谓或修世间道时。于诸下地修过患想。或修涅槃道时。于断界离欲界灭界。观见最胜寂静功德。修习断想离欲想灭想。或修奢摩他时。修习止品上下想。或修毗钵舍那时。修习观品前后想。上下想者。谓观察此身如其所住如其所愿。上从顶［439c］上下至足下。种种杂类不净充满。谓此身中所有种种发毛爪齿。如前广说。前后想者。谓如有一于所观相殷勤恳到。善取善思善了善达。谓住观于坐坐观于卧。或在后行观察前行。此择显示以毗钵舍那行。观察三世缘生诸行。谓若说言住观于坐。此择显示以现在作意观察未来所知诸行。所以者何？现在作意位已现生故说名为住。未来所知位未现生故。临欲起故说名为坐。若复说言坐观于卧。此择显示以现在作意观察过去所知诸行。所以者何？现在作意位临欲灭故说名为坐。过去所知位已谢灭故说名为卧。若复说言或在后行观察前行。此择显示以现在作意观无间灭现行作意。所以者何？若已生起无间谢灭所取作意说名前行。若此无间新新生起能取作意。取前无间已谢灭者。说名后行。当知此中为修止观。修彼二品胜光明想。是名想修。

　　　　　　　　　　丁二．菩提分修

　 云何菩提分修？谓于三十七菩提分法亲近积集。若修若习若多修习。是名菩提分修。何等名为三十七种菩提分法？谓四念住。四正断。四神足。五根五力。七觉支。八圣道。四念住者。一身念住。二受念住。三心念住。四法念住。四正断者。一于已生恶不善法为令断故。生欲策励发勤精进。策心持心正断。二于未生恶不善法为不生故。生欲策励发勤精进。策心持心正断。三于未生善法为令生故。生欲策励发勤精进。策心持心正断。四于已生善法为欲令住令不忘失。令［440a］修圆满令倍修习。令其增长令其广大。生欲策励发勤精进。策心持心正断。四神足者。一欲三摩地断行成就神足。二勤三摩地断行成就神足。三心三摩地断行成就神足。四观三摩地断行成就神足。五根者。一信根。二精进根。三念根。四定根。五慧根。五力者。一一信力。二精进力。三念力。四定力。五慧力。七觉支者。一念等觉支。二择法等觉支。三精进等觉支。四喜等觉支。五安等觉支。六定等觉支。七舍等觉支。八圣道者。一正见。二正思惟。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定。

戊一．四念住

己一．辨体相

庚一．略别辨

辛一．身念住

今于此中云何为身？云何于身住循身观？云何为念？云何念住？略说身相有三十五。谓内身外身。根所摄身非根所摄身。有情数身非有情数身。粗重俱行身轻安俱行身。能造身所造身。名身色身。那珞迦身傍生身。祖父国身人身天身。有识身无识身。中身表身。变异身不变异身。女身男身半择迦身。亲友身非亲友身。中庸身劣身。中身妙身。幼身少身老身。如是名为身相差别。身住循身观略有三种。谓依身增上闻思修慧。由此慧故于一切身一切相。正观察正推求。随观随觉念。谓依身增上受持正法。思为法义修习作证。于文于义修作证中心无忘失。若审思为。我于正法为正受持为不尔耶？于彼彼义慧善了达为不尔耶？善能触证彼彼解脱为不尔耶？如是审谛安住其念。名为念住。又为守进护念。为于境无［440b］染。为安住所缘。名为念住。为守护念者。谓如说言先守护念。若常委念。为于境无染者。谓如说言念守护心行平等位。不取其相不取随好。广说乃至意根修意根律仪。为安住所缘者。谓如说言于四所缘安住其念。谓于遍满所缘净行所缘善巧所缘净惑所缘。由此三相善住其念。故名念住。

辛二．余三念住

壬一．列名

云何为受？谓乐受苦受。不苦受不乐受。乐身受苦身受。不苦不乐身受。如说身受心受亦尔。乐有爱味受。苦有爱味受。不苦不乐有爱味受。无爱味受。依耽嗜受。当知亦尔。乐依出离受。苦依出离受。不苦不乐依出离受。如是总有二十一受。或九种受。云何为心？谓有贪心离贪心。有瞋心离瞋心。有痴心离痴心。略心散心。下心举心。掉心不掉心。寂静心不寂静心。定心不定心。善修心不善修心。善解脱心不善解脱心。如是总有二十种心。云何为法？谓若贪贪毗奈耶法。若瞋瞋毗奈耶法。若痴痴毗奈耶法。若略若散法。若下若举法。若掉不掉法。若寂静不寂静法。若定不定法。若善修不善修法。若善解脱不善解脱法。如是当知见立黑品白品染品净品二十种法。

壬二．释义

又乐受者。谓顺乐受触为缘所生平等受受所摄。是名乐受。此若五识相应名身受。若意识相应名心受。如顺乐受触。如是顺苦受触。顺不苦不乐受触为缘所生。不平等受受所摄。非平等非不平等受受所摄。是名苦受不苦不乐受。此若五识相应名身受。若意识相应名心［440c］受。如是诸受若随顺涅槃。随顺决择毕竟。出离毕竟。离垢毕竟。能令梵行圆满。名无爱味受。若堕于界名有爱味受。若色无色界系若随顺离欲。名依出离受。若欲界系若不顺离欲。名耽嗜受。

又有贪心者。谓于可爱所缘境事贪缠所缠。离贪心者。谓即远离如是贪缠。有瞋心者。谓于可瞋所缘境事瞋缠所缠。离瞋心者。谓即远离如是瞋缠。有痴心者。谓于可愚所缘境事痴缠所缠。离痴心者。谓即远离如是痴缠。如是六心当知皆是行时所起三烦恼品。及此三品对治差别。略心者。谓由正行于内所缘系缚其心。散心者。谓于外五妙欲随顺流散。下心者。谓惛沈睡眠俱行。举心者。谓于静妙所缘明了显现。掉心者。谓大举故掉缠所掉。不掉心者。谓于举时及于略时得平等舍。寂静心者。谓从诸盖已得解脱。不寂静心者。谓从诸盖未得解脱言。定心者。谓从诸盖得解脱已。复能证入根本静虑。不定心者。谓未能入。善修心者。谓于此定长时串习。得随所欲得无艰难得无便涩速能证入。不善修心者。谓与此相违应知其相。善解脱心者。谓不善解脱心者。谓不从一切不究竟解脱。如是十四种心当知皆是住时所起。依净盖地住时所起。有八种心。谓从略心散心乃至寂静不寂静心。依净烦恼地住时所起。有六种心。谓定心不定心乃至善解脱不善解脱心。

又于内有盖能自了知我有诸盖。［441a］于内无盖能自了知我无诸盖。如彼诸盖未生而生亦能了知。如彼诸盖生已散灭亦能了知。于眼有结乃至我有意结。于眼无结乃至于意无结。能自了知我眼无结乃至我意无结。如彼眼结乃至意结未生而生亦能了知。如彼诸结生已散灭亦能了知。于内有念等觉支。能自了知我无念等觉支。如念等觉支未生而生亦能了知。如生已住不忘修满倍复修习增长广大。亦能了知。如念等觉支。如是择法精进喜安定舍等觉支当知亦尔。若能如是如实遍知诸杂染法自性因缘过患对治。是为法念住体。如说于身住循身观念及念住。如是于受于心于法随其所应当知亦尔。

庚二．广差别

云何于内身等住循身等观？云何于外身等住循身等观？云何于内外身等住循身等观？谓若缘内自有情数身色为境住循身观。是名于内身住循身观。若缘外非有情数色为境住循身观。是名于外身住循身观。若缘外他有情数身色为境住循身观。是名于内外身住循身观。若缘依内自有情数身色所生受心法为境住循三观。是名于内受心法住循受心法观。若缘依外非有情数色所生受心法为境住循三观。是名于外受心法住循受心法观。若缘依外他有情数身色所生受心法为境住循三观。是名于内外受心法住循受心法观。

复有差别。谓若［441b］缘根所摄有执有受色为境。是名于内身住循身观。若缘非根所摄无执无受色为境。是名于外身住循身观。若缘非根所摄有执有受色为境。是名于内外身住循身观。如是若缘依前三色所生受心法为境。随其所应当知即是住循三观。

复有差别。谓若缘自内定地轻安俱行色为境。是名于内身住循身观。若缘自内不定地粗重俱行色为境。是名于外身住循身观。若缘他轻安俱行粗重俱行色为境。是名于内外身住循身观。如是若缘依前三色所生受心法为境。随其所应当知即是住循三观。

复有差别。谓若缘内能造大种色为境。是名于内身住循身观。若缘外能造大种色为境。是名于外身住循身观。若缘依能造大种色所生根境所摄造色为境。是名于内外身住循身观。如是若缘依前三色所生受心法为境。随其所应当知即是住循三观。

复有差别。谓若缘有识身内色为境。是名于内身住循身观。若缘无识身有情数青瘀等位色为境。是名于外身住循身观。若缘无识色身于过去时有识性。有识身色于未来时无识性。相似法性平等法性为境。是名于内外身住循身观。如是若缘依前三色所生受心法为境。随其所应当知即是住循三观。

复有差别。谓若缘自中身发毛爪齿等相为境。是名于内身住循身观。若缘他中身发毛爪齿等相为境。是名于外身住循身观。若缘内表身变异不变异青瘀等相。及缘外表身变异不变异青［441c］瘀等相相似法性平等法性为境。是名于内外身住循身观。如是若缘依前三色所生受心法为境。随其所应当知即是住循三观。如是等类诸差别门当知多种。今于此中且显少分诸差别门。

己二．明建立

又为对治四颠倒故。世尊建立四种念住。谓对治于不净中计净颠倒立身念住。以佛世尊于循身念住中宣说不净相。应四憺怕路。若能于此多分思惟。便于不净断净颠倒。为欲对治于诸苦中计乐颠倒。立受念住。以于诸受住循受观。如实了知诸所有受皆悉是苦。便于诸苦断乐颠倒。为欲对治于无常中计常颠倒。立心念住。以能了知有贪心等种种差别。经历彼彼日夜差那瞬息须臾非一众多种种品类心生灭性。便臾无常断常颠倒。为欲对治于无我中计我颠倒。立法念住。由彼先来有有我见等诸烦恼故。无无我见等诸善法故。于诸蕰中生起我见。以于诸法住循法观。如实了知诸所计诸蕰自相共相。便于无我断我颠倒。

复有差别。谓诸世间多于诸蕰唯有蕰性唯有法性。不如实知横计有我依止于身。由依身故受用苦乐。受苦乐者由法非法有染有净。为欲除遣我所依事愚故。立身念住。为欲除遣我所领受事愚故。立受念住。为欲除遣于心意识执我愚者我事愚故。立心念住。为欲除遣所执我心能染净事愚故。立法念住。

复有差［442a］别。谓若依此造作诸业。若为此造作诸业。若造业者若由此故造作诸业。为总显示如是一切立四念住。当知此中依止于身造作诸业。为求受故造作诸业。心能造业由善不善法能造诸业。

复有差别。谓若依此有染有净。若为此故起染起净。若染净者若由此故成染成净。为总显示如是一切立四念住。当知此中依止于身有染有净。为求受故起染起净。心染净者由诸法故成染成净。

　问：念住何义？答：若于此住念者谓所缘念住。由此住念者谓若慧若念摄持于定。是自性念住。所余相应诸心心法。是相杂念住。又由身受心法增上所生善有漏无漏道皆名念住。此复三种。一闻所成。二思所成。三修所成。闻思所成唯是有漏。修所成者通漏无漏。

瑜伽师地论卷第二十八　　终。��


［442a］瑜伽师地论卷第二十九

本地分终声闻地第十三第二瑜伽处之四

戊二．四正断

　如是于四念住串习行故。已能除遣粗粗颠倒。了达善不善法。从此无间于诸未生恶不善法为不生故。于诸已生恶不善法为令断故。于其未生一切善法为令［442b］生故。于其已生一切善法为欲令住令不忘失。广说如前。乃治摄心持心。

己一．广辨

庚一．体义

辛一．释善恶法未生已生

云何名为恶不善法？谓欲缠染污身语意业。恶行所摄。及能起彼所有烦恼。若未和合。未现在前。说名未生。若已和合已现在前。说名已生。云何名为一切善法？谓若彼对治若盖若结。应知如前恶不善法。

辛二．辨生欲等

壬一．于恶不善法

若时未生恶不善法先未和合。为令不生发起希愿。我当令彼一切一切皆不复生。是名于诸未生恶不善法为不生故生欲。若时已生恶不善法先已和合。为令断故发起希愿。我当令彼一切一切皆不忍受断灭除尽。是名于诸已生恶不善法为令断故生欲。

又彼一切恶不善法。或缘过去事生。或缘未来事生。或缘现在事生。如是彼法。或缘不现见境。或缘现见境。若缘过去未来事境。是名缘不现见境。若缘现在事境。是名缘现见境。当知此中于缘不现见境。恶不善法其未生者欲令不生。其已生者欲令永断。自策自励。是名策励。于缘现见境。恶不善法其未生者欲令不生。其已生者欲令永断。勇猛正勤。是名发勤精进。所以者何？要当坚固自策自励。勇猛正勤。方能令彼或不复生或永断灭。

又于下品中品诸缠。其未生者欲令不生。其已生者欲令永断故自策励。于上品缠。其未生者欲令不生。其已生者欲令永断发勤精进。

又若行于过去境界。如是行时不令烦恼缘彼生起。设复失念暂时生起而［442c］不忍受。速能断灭除遣变吐。如缘过去。若行未来当知亦尔。如是未生恶不善法能令不生。生已能断。是名策励。若行现在所缘境界。如是行时不令烦恼缘彼生起。设复失念暂时生起而不忍受。速能断灭除遣变吐。如是未生恶不善法能令不生。生已能断。是名发勤精进。

又或有恶不善法。唯由分别力生非境界力。或有恶不善法。由分别力生亦境界力。唯由分别力生非境界力者。谓于住时，思惟过去未来境界而生于彼。若由分别力生亦境界力者。谓于行时，缘现在境界而生于彼。当于尔时决定亦有非理分别。当知此中恶不善法。唯由分别力生非境界力者。彼若未生能令不生。生已能断。是名策励。若由分别力生亦境界力者。彼若未生能令不生。生已能断。是名发勤精进。

壬二．于一切善法

于其未生一切善法为令生故生欲者。谓于未得未现在前所有善法。为欲令得令现在前。发心希愿发起猛利。求获得欲求现前欲而现在前。是名于其未生一切善法为令生故生欲。于其已生一切善法为欲令住令不忘失。令修圆满生欲者。谓已获得已现在前所有善法。是名已生善法。于此善法已得不失已得不退。依是说言为欲令住。明了现前无闇钝性。依是说言令不忘失。于此善法已得现前。数数修习成满究竟。依是说言令修圆满。于此善法发心希愿发起猛利。求坚住欲求不忘欲求修满欲而现在［443a］前。是名于其已生一切善法为欲令住令不忘失。令修圆满生欲。

策励者。为于已得令现前故。发勤精进者。为于未得令其得故。又策励者。于已生善为欲令住令不忘故。发勤精进者。令修满故。又于下品中品善法。未生令生。生已令住令不忘失。是名策励。于上品善法。未生令生。生已乃至令修圆满故。是名发勤精进。

辛三．辨策持心

言策心者。谓若心于修奢摩他一境性中正勤方便于诸未生恶不善法为令不生。广说乃至于其已生一切善法为欲令住令不忘失。令修圆满。由是因缘其心于内极略下劣或恐下劣。观见是已尔时随取一种净妙举相。殷勤策励庆悦其心。是名策心。云何持心？谓修举时其心掉动或恐掉动。观见是已尔时还复于内略摄其心。修奢摩他。是名持心。

庚二．异名

如是四种亦名正胜。谓于黑品诸法其未生者为令不生。其已生者为令断灭。生欲策励发勤精进策心持心是二正胜。于白品诸法其未生者为欲令生。如前黑品广说。应知是二正胜。

如是四种亦名正断。一名律仪断。谓于已生恶不善法为令断故生欲策励。乃至广说。二名断断。谓于未生恶不善法为不生故生欲策励。乃至广说。由于已生恶不善事。应修律仪令其断灭。不应忍受。由是因缘名律仪断。于其未生恶不善事。为欲令彼不现行断。为欲令彼不现前断。为断故断故名断断。三名修断。谓于未生一切善法为令生故。［443b］广说乃至策心持心。由于善法数修数习。先所未得能令现前。能有所断故名修断。四名防护断。谓于已生一切善法为令住广说乃至策心持心。由于已得已现在前诸善法中。远离放逸修不放逸。能令善法住不忘失修习圆满。防护已生所有善法。能有所断故。名防护断。

己二．略义

如是广辨四正断已。复云何知此中略义？谓为显示于黑白品涻取事中。增上意乐圆满及加行圆满。是故宣说四种正断。当知此中由生欲故增上意乐圆满。由自策励发勤精进策心持心故加行圆满。修瑜伽师唯有尔所正应作事。谓为断灭所应断事。及为获得所应得事。先当生起希愿乐欲。为断诸缠。复应时时正勤修习止举舍相。为断诸缠及随眠故。更应修集对治善法。为现如是一切所作。说四正胜及四正断。是名略义。

戊三．四神足

己一．释成就

庚一．四三摩地

从此复修三摩地。谓欲三摩地。勤三摩地。心三摩地。观三摩地。当知由欲增上力所得三摩地。名欲三摩地。由勤增上力所得三摩地。名勤三摩地。由心增上力所得三摩地。名心三摩地。由观增上力所得三摩地。名观三摩地。

若于是时纯生乐欲。生乐欲已于诸所有恶不善法自性因缘过患对治。正审思察起一境念。于诸善法自性因缘功德出离。正审思察住一境念。即由如是多修习故触一境性。于诸所有恶不善法现行诸缠能令远离。而未永害烦恼随眠。是名欲增上力所得三摩地。

若于过去未来现在［443c］所缘境界。能顺所有恶不善法。能顺所有下中上品烦恼缠中。其未生者为令不生。其已生者为令断灭。自策自励发勤精进行彼所缘。于彼境界自性因缘过患对治。正审思察住一境念。即由如是多安住故。能正生起心一境性。于诸所有恶不善法现行诸缠能令远离。而未永害烦恼随眠。是名勤增上力所得三摩地。

若复策发诸下劣心。或复制持诸掉举心。又时时间修增上舍。由是因缘于诸所有恶不善法。若能随顺恶不善法及诸善法。若能随顺所有善法自性因缘功德出离。正审思察住一境念。即由如是多安住故。能正生起心一境性。广说乃至是名心增上力所得三摩地。

若于能顺恶不善法。作意思惟为不如理。复于能顺所有善法。作意思惟以为如理。如是远离彼诸缠故。及能生起诸缠对治定为上首诸善法故。能令所有恶不善法皆不现行。便自思惟。我今为有现有不觉知耶？我令应当遍审观察。彼由观察作意增上力故。自正观察断与未断。正审思察住一境念。即由如是多安住故。能正触证心一境性。由是因缘离增上慢。如实自知我唯于缠心得解脱。未于一切一切随眠心得解脱。我唯获得及已修习诸缠对治定为上首所有善法。而未获得及未修习随眠对治。是名观增上力所得三摩地。

庚二．八种断行

彼由如是四三摩地增上力故。已远诸缠。［444a］复为永害一切一切恶不善法诸随眠故。及为修集能对治彼善法故。便更生起乐欲策励。广说如前四正断加行道理。彼于如是正修习时有八断行。为欲永害诸随眠故。为三摩地得圆满故。叉别而转。

何等名为八种断行？一者欲。谓起如是希望乐欲。我于何时修三摩地当得圆满。我于何时。当能断灭恶不善法所有随眠。二者策励。谓乃至修所有对治不舍加行。三者信。不舍加行正安住故。于上所证深生信解。四者安。清净信而为上首心生欢喜。心欢喜故渐次息除诸恶不善法品粗重。五者念。谓九种相。于九种相安住其心奢摩他品能摄持故。六者正知。谓毗钵舍那品慧。七者思。谓心造作。于断未断正观察时造作其心。发起能顺止观二品身业语业。八者舍。谓行过去未来现在。隋顺恶不善法中心无染污心平等行。由二因缘于随眠断分别了知。谓由境界不现见思。及由境界现见舍故。如是名为八种断行。亦名胜行。如是八种断行胜行。即是为害随眠瑜伽。此中欲者。即是彼欲。此中策励即彼精进。此中信者。即是彼信。此中安念正知思舍。即彼方便。

如是此中若先欲等四三摩地。若今说八种断行。于为永断所有随眠圆满成办三摩地时。一切偬名欲三摩地断行成就神足。勤三摩地断行成就神足。心三摩地断行成就神足。观三摩地断行成就神足。

己二．释得名

　问：何因缘故说名神足？答：［444b］如有足者能往能还腾耀勇健能得能证世间所有疏胜之法。世殊胜法说名为神。彼能到此故名神足。如是若有如是诸法有三摩地圆满成辨。彼心如是清净鲜白无诸瑕秽。离诸烦恼安住正直。有所勘能获得不动能往能还腾耀勇健能得能证出世间法。由出世法最胜自在。是最胜神。彼能到此故名神足。

戊四．五根五力

己一．别辨

彼由如是胜三摩地为所依持。胜三摩地为所依止。能进修习增上心学慧所有瑜伽。由进修习此瑜伽故。于他大弟子所证。深生甚解深生净信。此清净信增上义故说名信根。问：于何增上？答：于能生起出世间法而为上首。及于能起精进念定慧。为其增上。余精进等于能生起出世间法。及于能起展转乃至慧为其增上。乃至慧唯于能生起出世间法为其增上。是故信等说名五根。

若复了知前后所证而有差别。随此能于后后所证出世间法。深生甚解深生净信。此清净信难伏义故说名信力。问：谁不能伏？答：此清净信。若天若魔若诸沙门。若婆罗门若余世间。无有如法能引夺者。诸烦恼缠亦不能屈。故名难伏。此为上首此为前行余精进等亦名为力。由此诸力具大威势摧伏一切魔军势力。能证一切诸漏永尽。是故名力。

己二．总显

当观此中信根信力。即四证净中所有净信．何以故？以共证入证信离生所有证净。皆由此因此缘此序由。彼即是此增上果。是故世尊就其因果相属道理。说言当观即彼证［444c］净。非即彼体非即彼相。当观此中精进根力。即四正断中所有精进。此何正断？谓能永断见道所断一切烦恼。方便正断。此中意说如是正断。由此正断毕竟能断所有诸恶不善法故。当观此中念根念力。即四念住中所有正念。谓四念住能无余断一切颠倒。当观此中定根定力。即四静虑中所有正定。谓诸静虑能为方便证不还果。当观此中慧根慧力。即四圣谛中所有正智。谓圣谛智于四圣谛能证现观得沙门果。

即由如是诸根诸力。渐修渐习渐多修习为因缘故。便能发起下中上品顺觉择分四种善根。何等为四？一暖二顶三顺谛忍四世第一法。　譬如有人欲以其火作火所作。为求火故下安乾木上施钻燧。精勤策励勇猛钻求。彼于如是精勤策励勇猛钻求时。于下木上最初生暖。次暖增长热气上冲。次倍增盛其烟遂发。次无焰火欻然流出。火出无间发生猛焰。猛焰生以便能造作火之所作。如钻火人精勤策励勇猛钻求。五根五力渐修渐习渐多修习当知亦尔。如下木上初所生暖。其暖善根当知亦尔。烧诸烦恼无漏法火生前相故。如暖增长热气上冲。其顶善根当知亦尔。如次烟发。其顺谛忍当知亦尔。如无焰火欻然流出。世第一法当知亦尔。如火无间发生猛焰。世第一法所摄五根五力无间所生出世无漏圣法当知亦尔。

戊五．七觉支

此复云何？谓七觉支。诸已证入正性离生补［445a］特伽罗。如实觉慧用此为支。故名觉支。即此七种如实觉支。三品所摄。谓三觉支奢摩他品摄。三觉支毗钵舍那品摄。一觉支通二品摄。是故说名七种觉支。谓择法觉支。精进觉支。喜觉支。此三观品所摄。安觉支。定觉支。舍觉支。此三止品所摄。念觉支一种俱品所摄。说名遍行。

戊六．八圣道

彼于尔时最初获得七种觉支。故名初有学。见圣谛迹已永断灭见道所断一切烦恼。唯余修道所断烦恼。为断彼故修习三蕴所摄八支圣道。此中正见正思惟正精进。慧蕴所摄。正语正业正命。戒蕴所摄。正念正定。定蕴所摄。　问：何因缘故名八支圣道？答：诸圣有学已见迹者由八支摄行迹圣道。能无余断一切烦恼。能于解脱究竟作证。是故名为八支圣道。

己一．正见、正思维

当知此中若觉支时所得真觉。若得彼已以慧安立如证而觉。总略此二合名正见。由此正见增上力故。所起出离无恚无害分别思惟名正思惟。若心趣入诸所寻思。彼唯寻思如是相状所有寻思。

己二．正语业命

若心趣入诸所言论。即由正见增上力故起善思惟。发起种种如法言论。是名正语。若如法求衣服饮食诸坐卧具病缘医药供身什物。于追求时。若住若还正知而住。若睹若瞻若屈若伸。若持衣钵及僧伽胝。若食若饮若啖若尝正知而住。或于住时于已追求衣服等事。若行若住若坐若卧。广说乃至若解劳睡正知而住。是名正业。如法追求衣服饮食乃至什物。远离一切邪命法是名正命。

摄正语业命。［445b］彼于证得无漏作意诸觉支时先已获得。问：何故此名圣所爱戒？答：以诸圣者贤善正至。长时爱乐欣慕悦意。我于何时当正获得诸语恶行诸身恶行诸邪命事。不作律仪。由彼长夜于此尸罗深心爱乐欣慕悦意。故获得时名圣所爱。获得如是圣爱戒已。终不正知而说妄语。终不故思害重生命。终不故思不语而取。终不故思行欲邪行。终不非法求衣服等。即由如是圣爱戒增上力故。于修道时乃至所有语业身业养命事转。亦得名为正语业命。

己三．正精进、正念、正定

依止正命及正思惟正语业命勤修行者。所有一切欲勤精进出离勇猛势力发起策励其心。相续无间名正精进。成就如是正精进者。由四念住增上力故。得无颠倒九种行相所摄正念能摄九种行相心住。是名正念及与正定。

如是一切八支圣道。总立二种。谓无所作及住所作。无所作者。谓正语正业正命。住所作者。复有二种。谓奢摩他毗钵舍那。正见正思惟正精进是毗钵舍那。正念正定是奢摩他。如是清净正语业命为所依止。于时时间修习止观。能断诸结无余永断。能得最上阿罗汉果。长时相续。名为修道。多时串习断烦恼故。率尔智生名为见道。暂时智起即能永断诸烦恼故。由是因缘。正语业命于修道中始建立。

由如是等渐次修习三十七种菩提分法加行方便。是名菩提分修。

　　　　　　　 丙十三．　修果

　　　　　　　　　　　　丁一．正明修果

　　　云何修果？谓四沙门果：一预流果。二一来果。［445c］三不还果。四最上阿罗汉果。此中云何名沙门云何名果？谓圣道名沙门。烦恼断名果。又后生道或中或上。是前生道所生之果。问：何故建立如是四果？答：对治四种诸烦恼故。谓诸无事能感恶趣往恶趣因。烦恼故。及能断彼对治生故。立预流果。而薄伽梵说永断三结立此果者。谓依三品有三种结障碍圣道令不生故。一在家品。二恶说法毗奈耶品。三善说法毗奈耶品。在家品有萨迦耶见。由此见故先生怖畏。最初不欲发趣圣道。依恶说法毗奈耶品有戒禁取。由此取故虽已发趣而行邪僻。而于正道未串习故。于如实见所知事中犹预疑惑。障碍圣道不令生起。由是因缘唯说断此立预流果。此预流果极余七有。由是因缘多生相续。若断再生相续烦恼生无重续。立一来果。谓若永断天有所摄人有所摄再生相续所有烦恼。极唯更受天有一生人有一生。故于尔时立一来果。若已永断能感还来生此烦恼。唯于天有当可受生。即于尔时立不还果。若已永断一切能感生有烦恼。建立最上阿罗汉果。而薄伽梵说永断三结。缚贪瞋痴立一来果。永断能顺五下分结立不还果。永断一切烦恼究竟建立最上阿罗汉果。是名修果。

　　　　　　　　　丁二．兼显修人

　　　　又于此中贪瞋痴慢寻思行者。彼先应于净行所缘净修其行。然后方证心正安住。［446a］彼于各别所缘境界。定由所缘差别势力。勤修加行。若等分行补特伽罗。随所爱乐攀缘彼境勤修加行。如是勤修唯令心住非净其行。如等分行补特伽罗。薄尘行者当知亦尔。而彼诸行有其差别。谓贪等行者勤修行时。要经久远方证心住。等分行者勤修行时。不甚久远能证心住。薄尘行者勤修行时。最极速疾能证心住。

　问：前已广说有贪等行补特伽罗行相差别。其等分行及薄尘行补特伽罗。有何行相？答：等分行者。如贪等行补特伽罗所有行相一切具有。然彼行相非上非胜。如贪等行。随所遇缘。有其差别施设。此行与彼相似。

其薄尘行补特伽罗行相差别者。谓无重障。最初清净。资粮已具。多清净信。成就聪慧。具诸福德。具诸功德。无重障者。谓无三障。何等为三？一者业障。二者烦恼障。三者异熟障。言业障者。谓五无间业及余所有故思造业诸尤重业。彼异熟果若成就时。能障圣道令不生起。是名业障。烦恼障者。谓猛利烦恼长时烦恼。由此烦恼于现法中。以其种种净行所缘不能令净。是名烦恼障。异熟障者。谓若生处圣道依彼不生不长。于是生处异熟果生。或有生处圣道依彼虽得生长。而于其中异熟果生。聋騃愚钝盲瞽喑哑，以手代言，无有力能解了善说恶说法义。是名异熟障。

最初清净者：谓善净戒及正直见。由十因缘戒善清净，如前应知。正直见者：谓若有见、净信相应故；胜解相应故；善思法义无惑无疑加行出离故。名为正直。如是正直见。净信相应故。于佛正法不可引夺。胜解相应故。于诸如来及圣弟子不可思议威德神力不可思议生处差别甚深法教不可记事。深生胜解无惊无恐无有不畏。远离诳谄故。其见正直。是类如其圣教而正修行。如其真实而自现发。善思法义无惑无疑加行出离故。于一切法无常苦空无我等义。善正思惟善正筹量善正观察。由是为因无惑无疑。远离二路逮得升进。由此四相先所说见名正直见。

资粮已具者。广说资粮如前应知略有四种：一福德资粮。二智慧资粮。三先世资粮。四现法资粮。福德资粮者。谓由此故于今获得随顺资具丰饶财宝。遇真福田为善知识。离诸障碍能勤修行。智慧资粮者。谓由此故成就聪慧有力有能。解了善说恶说法义。获得随顺法教义教教授教诫。先世资粮者。谓由宿世积集善根。于今获得诸根成就。现法资粮者。谓于今世有善法欲诸根成熟。具戒律仪及根律仪。如前广说。

多清净信者。谓于大师所无惑无疑。深生净信及以胜解。如于大师。于法于学亦复如是。其余广说如前应知。

成就聪慧者。谓由此故于法于义速能领受经久远时。于法于义能无忘失。于法于义速能通达。

具诸福德者。谓由此故形色端严众所乐见。发清净信无病长寿。言辞敦肃具大宗叶。知识成就大福。［446c］多获衣等诸资生具。为诸国王及大臣等。供养恭净尊重赞叹。

具诸功德者。谓本性成就。极少欲等种种功德。如前所说沙门庄严应知其相。行相差别。如是等类应知是名诸薄尘行补特伽罗行相差别。

　　　　　　丙十四．　补特伽罗异门

　　　　　　云何补特伽罗异门？谓有六种。何等为六？一沙门。二婆罗门。三梵行。四苾刍。五精勤。六出家。

　　　　　 第一沙门复有四种：何等为四？一胜道沙门。二说道沙门。三活道沙门。四坏道沙门。当知诸善逝名胜道沙门。诸说正法者名说道沙门。诸修善行者名活道沙门。诸行邪行者名坏道沙门。诸善逝者。谓已证得贪瞋痴等无余永尽。说正法者。谓为调伏贪瞋痴等勤修正行。行邪行者。谓犯尸罗行诸恶法。又学无学名胜道沙门。以无漏道摧灭一切见修所断诸烦恼故。若无如来及诸菩萨。为菩提故勤修正行。诸声闻众持三藏者。名说道沙门。任持世俗法毗奈耶。转正法眼令不断故。若诸异生补特伽罗其性调善。为自利益勤修正行。又羞有悔爱乐正学。为得未得。为触未触。为证未证。勤修正行。有力有能堪得未得。堪触未触。堪证未证。名活道沙门。由彼现有诸善法暖。堪能生长圣慧命根。名活非死。是故名为活道沙门。若诸犯戒补特伽罗多行恶法。广说乃至实非梵行自称梵行。名坏道沙门。由彼破坏最初所有正道根本。无力无能非生道器。虽现［447a］前有说正道教及现前有证正道者。而彼不得。是故名为坏道沙门。世尊依彼作如是说。此初沙门广说乃至第四沙门。于外沙门婆罗门教空无所有。若于是处八支圣道安立可得。即于是处有初沙门广说乃至第四沙门。

第二婆罗门复有三种：一种姓婆罗门。二名想婆罗门。三正行婆罗门。种姓婆罗门者。谓若生在婆罗门家。从母产门之所生出。父母圆备名婆罗门。名想婆罗门者。谓诸世间由想等想。假立言说名婆罗门。正行婆罗门者。谓所作事决定究竟。已能驱摈恶不善法。如说当知。婆罗门更无有所作事已办。是谓婆罗门。

第三梵行复有三种：一受远离梵行。二暂时断梵行。三毕竟断梵行。受远离梵行者。谓能受学远离一切行非梵行习淫欲法。暂时断梵行者。谓诸异生由世间道离欲界欲。毕竟断梵行者。谓诸圣者得不还果。复得最上阿罗汉果。

第四苾刍复有五种：一乞匈苾刍。二自称苾刍。三名想苾刍。四破坏烦恼苾刍。五白四羯磨受具足戒苾刍。

第五精勤复有三种：一止息犯戒精勤。谓能远离一切不善身业语业。二止息境界精勤。谓密护根门修防守念及常委念。如前广说。三止息烦恼精勤。谓能永断见修所断一切烦恼。及于一切先所生起。或欲寻思或恚寻思或害寻思。或贪或瞋或诸邪见。或忿恨覆恼诳谄等。能往恶处那洛迦等诸险恶趣。非沙门法。随所生起能不忍受。寻即断灭除遣变吐。［447b］当知此中略有二种止息烦恼：一止息随眠。二止息诸缠。

第六出家复有二种：一于善说法毗奈耶中而出家者。二于恶说法毗奈耶中而出家者。于善说法毗奈耶中而出家者。谓苾刍苾刍尼式叉摩那沙弥沙弥尼。又若自能出离身中所有一切恶不善法。当知是名真实出家。于恶说法毗奈耶中而出家者。谓诸外道或全无衣或坏色衣。或涂灰等增上外道。复有所余如是等类众多外道。是故说言若诸沙门。若婆罗门。若修梵行若诸苾刍。若精勤者若出家者。如是一切是数取趣所有异门。

　　　　 丙十五．　补特伽罗种类与建立因缘

　　　　　　补特伽罗。略有八种建立因缘。略有四种。云何八种补特伽罗？一有勘能者。二无勘能者。三善知方便者。四不善知方便者。五有无间修者。六无无间修者。七已串修习者。八未串修习者。云何四种补特伽罗建立因缘？谓由四种差别因缘。建立八种补特伽罗：一由根差别故。有根已成熟及根未成熟。二由瑜伽差别故。有善知瑜伽及不善知瑜伽。三由加行差别故。有有无间殷重修及无无间殷重修。四由时间差别故。有已长时修道及未长时修道。云何如是四种差别能为前八种补特伽罗建立因缘？谓根已成就即有勘能者。根未成就即无勘能者。善知瑜伽即善知方便者。不善知瑜伽即不善知方便者。有无间殷重修即有无间修者。此亦名为有常委修。无无间殷重修即无无间修者。此亦名为无常委修。已长时修道即已［447c］串修习者。未长时修道即未串修习者。如是名为根差别。瑜伽差别。加行差别及时差别。建立八种补特伽罗。若诸所有补特伽罗根未成就。彼于所有善知方便有无间修已串修习。如理如法如其善巧皆不能办。若诸所有补特伽罗根虽成熟。而未善知善巧方便。于诸所有亦不能办。若诸所有补特伽罗根已成熟。善知方便无无间修。即不能得速疾通慧。若诸所有补特伽罗根已成熟。善知方便有无间修未串修习。即于所有自所作事未得成办。若诸所有补特伽罗根已成就。善知方便有无间修已串修习。彼于所有皆能成办。亦能获得速疾通慧。于其所有自所作事已得成办。

　　　　丙十六．　魔种类与魔事

　　　　　　当知诸魔略有四种。魔所作事有无量种。勤修观行诸瑜伽师应善遍知当正远离。云何四魔？一蕴魔。二烦恼魔。三死魔。四天魔。蕴魔者。谓五取蕴。烦恼魔者。谓三界中一切烦恼。死魔者。谓彼彼有情从彼彼有情众夭丧殒殁。天魔者。谓于勤修胜善品者求欲超越蕴烦恼死三种魔时。有生欲界最上天子得大自在。为作障碍发起种种扰乱事业。是名天魔。当知此中若死所依。若能令死。若正是死。若于其死作障碍事不令超越。依此四种建立四魔。谓依已生已入现在五取蕴故方有其死。由烦恼故感当来生生。已便有夭丧殒殁。诸有情类命根尽灭夭丧殒殁。是死自性。勤修善者为超死故正加行时。彼天子魔得［448a］大自在能为障碍。由障碍故或于死法令不能出。或经多时极大艰难方能超越。又魔于彼或有暂时不得自在。谓世间道离欲异生。或在此间或生于彼。或魔于彼得大自在。谓未离欲。若未离欲在魔手中随欲所作。若世间道而离欲者。魔缚所缚未脱魔罥。由必还来生此界故。

云何魔事？谓诸所有能引租离善法欲生耽著诸欲增上力故。寻还退舍。当知此即是为魔事。若正安住密护根门。于可爱色声香味触法。由执取相随好。心乐趣入。当知此即是为魔事。若正安住精勤修习。初夜后夜觉察瑜伽。于睡眠乐，于偃卧乐，于胁卧乐。由懈怠力心乐趣入。当知此即是为魔事。若正安住正知而住。于往来等诸事业时。若见幼少盛年美色诸母邑等。由不如理执取相好心乐趣入。或见世间诸妙好事心乐趣入。或于多事多所作中心乐趣入。或见在家及出家众欢娱杂处。或见恶友共相杂住。便生随喜心乐趣入。当知一切皆是魔事。于佛法僧苦集灭道此世他世若生疑惑。当知一切皆是魔事。住阿练若树下冢间空闲静室。若见广大可怖畏事惊恐毛竖。惑见沙门婆罗门像人非人像欻尔而来。不知正理劝舍白品劝取黑品。当知一切皆是魔事。若于利养恭敬称誉心乐趣入。或于悭吝广大希欲不知喜足。忿恨［448b］覆恼及矫诈等。沙门庄严所对治法心乐趣入。当知一切皆是魔事。如是等类无量无边诸魔事业。一切皆是四魔所作。随其所应当正了知。

　　　 丙十七．　由三因缘发趣无果

　 由三因缘、正修行者精勤发趣、空无有果。何等为三？一、由诸根未积集故；二、由教授不随顺故；三、由等持力微劣故。

若有诸根犹未积集；虽复获得随顺教授、强盛等持；精勤发趣、空无有果。若有诸根、虽已积集，其等持力亦复强盛，而不获得随顺教授，精勤发趣，空无有果。若有诸根虽已积集，亦复获得随顺教授；而等持力、若不强盛；精勤发趣、空无有果。若有诸根、已得积集，教授随顺，等持强盛；精勤发趣、决定有果。如是名为由三因缘、空无有果；由三因缘、决定有果。

瑜伽师地论卷第二十九　终。


瑜伽师地论卷第三十

本地分中声闻地第十三第三处之一

　　　　　　乙五．　安立瑜伽

　　　　　　　　

　如是已说补特伽罗品类建立。及所缘等乃至趣修有果无果。如应安立我今当说。总嗢柁南曰：

　　往庆问寻求　　方安立护养　　出离一境性　　障净修作意

　　　　　　　　　 丙一．　往庆问

　　　　　　　　　　　　丁一．　释往

　　　［448c］若有自受补特伽罗初修业者。始时微随修业时为随证得自义利故。先应四处安住正念。然后往诣善达瑜伽。或轨范师。或亲教师。或余尊重似尊重所。云何四处？一专求领悟无难诘心处。二深生恭敬无憍慢心处。三唯求胜善非显己能处。四纯为安立自他善根非求利养恭敬名闻处如是正念到师处已。先求开许顷问时偏覆左肩幼膝著地。或居下坐曲躬而坐。合掌恭敬深生愧畏。低言软语请问瑜伽。我于如是瑜伽行中欲求受学。唯愿慈悲未我宣说。

　

　　　　　　　　　丁二．释庆问

　　 如是请已善达瑜伽诸瑜伽师。为欲安立初修业者瑜伽作意。应以慈愍柔软言词赞叹欣慰。又应称杨修断功德。叹言：［善哉！善哉！贤首。汝今乃能于堕放逸乐著放逸。沈没境界乐著境界。众生类中。独不放逸乐修出行。汝今乃能于久堕在种种忧苦险恶牢狱众生类中。独求解脱如是牢狱。汝今乃能于被种种贪瞋痴等杻械枷锁常所固缚众生类中。独求断坏如是固缚。汝今乃能于入生死旷野险道众生类中。独求获得丰饶善根。汝今乃能于堕种种烦恼怨贼广大怖畏众生类中。独求证得究竟安隐常乐涅槃。汝今乃能于为四种瀑流漂溺众生类中。独求越度如是瀑流［449a］。汝今乃能于入广大无明黑闇众生类中。独求获得大智光明。长老当知。汝若定能如是精勤修瑜伽行。乃得名为不虚受用国民信施。真实奉行如来圣教不舍。静虑成就胜观增长乐居空闲。法侣精勤修学自义瑜伽。不辱有智同梵行者。汝今为欲勤修自利利他正行。汝今为欲利益安乐无量众生。哀愍世间及诸天人阿素洛等。为令获得义利安乐故来问尔。

　　　　　　　 丙二．　寻求

　　　　　　　　　　　　丁一．四种审问处法

　　　以如是等柔软言词赞励庆慰。称杨修断诸功德已。复于四种审问处法应审问之。告言：［长老！汝已一向归佛法僧。非外道师及彼邪法弟子众不？汝已最初净修梵行善净尸罗正直见不？汝已于其总标别辩诸圣谛法。若少若多闻受持不？汝于涅槃深心信解为证寂灭而出家不？如是问已。彼若云尔。次后复于四种处所。以四因缘应正寻求。　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　丁二．于四种处以四因缘正寻求

　　　　何等名为四种处所？一应寻求其愿。二应寻求种姓。三应寻求其根。四应寻求其行。云何名为四种因缘？一应以审问而正寻求。二应以言论而正寻求。三应以所作而正寻求。四应以知他心差别智而正寻求。

云何名为应以审问寻求其愿？谓如是问：长老！于何以发正愿声闻乘耶？独觉乘耶？无上正等菩提乘耶？彼得此问。随自所愿当如是答。如是名为应以审问寻求其愿。云何名为应以审问寻求种姓及以根行？谓如是问：长老！于自种姓根行。能审察不？谓我本来有何种姓声闻乘耶？独觉乘［449b］耶？大乘等耶？有何等根？为钝为中为利根耶！有何等行？为贪行耶！为瞋行耶！广说乃至行思行耶！彼若黠慧能自了知前后差别种姓根行。善取其相如问而答。若性愚钝不能自知前后差别。乃至不能善取其相。由是不能如问而答。

从此已后应以言论寻求彼三。谓对其前应以显了正理相应众杂美妙易解言词。说声闻乘相应言论。彼闻宣说此言论时。若身中有声闻种姓。于此言论便发最极踊跃欢喜深生信解。若身中有独觉种姓大乘种姓。于此言论不发最极踊跃欢喜不生信解。次复为其说独觉乘相应言论。彼闻宣说此言论时。若身中有独觉种姓。于此言论便发最极踊跃欢喜深生信解。若身中有声闻种姓大乘种姓则不如是。后复为其宣说大乘相应言论。彼闻宣说此言论时。若身中有大乘种姓。于此言论便发最极踊跃欢喜深生信解。若身中有声闻种姓独觉种姓则不如是。若有钝根。虽闻宣说粗浅言论。而于法义励力审思力方能领受解了通达。若有利根。虽闻宣说粗浅言论。而于法义速能领受解了通达。若有中根。则不如是。若有贪行。彼闻为说净妙言论。便发最极净信爱乐悟入其趣。身毛皆竖悲涕堕泪。其身外现润滑相状。其心内怀柔软怡悦。若有瞋行。当知一切与上相违。若有痴行。彼闻为说决定通达涅槃离染相应言论。便生最极惊恐怖畏。如说钝根。如是痴行当知亦尔。［449c］若有慢行。彼闻为说正法言论怖甚恭敬。属耳乐闻不极安住求欲领解奉教行心。虽作方便隐发其心令受正化。而不分明发言称善。若行思行．彼闻为说正法言论。虽摄耳听而心散乱恶受所受。凡所领受不坚不住。随受随施数重请问。如是名为应以言论寻求种姓及以根行。

云何名为应以所作寻求彼三？谓如前说。声闻种姓及贪等行补特伽罗所有相状。是名所作。由此所作、如其所应、当正寻求种姓及以根行。

云何名为应以知他心差别智寻求种性及以根行？谓如有一善达瑜伽修瑜伽师以得知他心差别智。彼由如是他心智故。如实了知种姓根行。

　　　　　　丙三．　安立门

　　　　于四种处以四因缘正寻求已。复于五处如应安立。云何五处？一护养定资粮处。二远离处。三心一境性处。四障清净处。五修作意处。

　　　　　　　　丁一．护养定资粮处

　　　　 云何护养定资粮？谓若成就戒律仪者。即于是处为令不退住不放逸。如佛所诫。如佛所许。圆满戒蕴学处差别。精进修行常无懈废。如是能于己所证得尸罗相应学道无退。亦能证得先所未证相应殊胜学道。如说成就戒律仪。如是成就根律仪。于食知量。初夜后夜觉寤瑜伽正知而住。如是乃至成就所有沙门庄严。随所获得资粮所摄善法差别。皆能防护令不退失。于后胜进善法差别。为速圆满为如所说无增无减。平等现行。发生乐欲增上欣慕。恒常安住勇猛精进。是名护养［450a］定资粮。

　　　　　　　　丁二．远离处

　　　如是远离顺退分法。修习能顺胜分法时乐住远离。云何远离？谓处所圆满。威仪圆满。远离圆满。是名远离。　

云何处所圆满？谓或阿练若或林树下或空闲室。山谷岩穴稻杆积等名空闲室。大树林中名林树下。空迥冢间边际卧坐名阿练若。当知如是山谷岩穴稻杆积等。大树林中。空迥冢间边际卧坐或阿练若或林树下或空闲室。总名处所。处所圆满。复有五种。谓若处所从本已来形相端严众所熹见清净无秽。园林池沼悉皆具足。清虑可乐。地无高下处无毒刺。亦无众多瓦石瓦砾。能令见者心生清净。乐住其中修断加行。心悦心喜任持于断。是名第一处所圆满。又若处所昼无愦闹夜少音声。亦少蚊虻风日蛇蝎诸恶毒触。是名第二处所圆满。又若处所无恶师子虎豹豺狼。怨敌盗贼。人非人等诸恐怖事。于是处所身意泰然兜无疑虑安乐而住。是名第三处所圆满。又若处所随顺身命众具易得。求衣服等不甚艰难。饮食支持无所匮乏。是名第四处所圆满。又若处所有善知识知所摄受及诸有智同梵行者之所居止。未开晓处能正开晓。已开晓更令明净。甚深具义以慧通达。善巧方便殷勤开示。能令智见速得清净。是名第五处所圆满。

云何威仪圆满？谓于昼分经行宴坐。于初夜分亦复如是。于中夜分右胁而卧。于后夜分疾疾还起经行宴坐。即于如是圆满卧具诸佛所许大小［450b］绳床草叶座等结加趺坐。乃至广说。何因缘故结加趺坐？谓正观见五因缘故。一由身摄敛速发轻安。如是威仪顺生最为胜故。二由此宴坐能经久时。如是威仪不极令身速疲倦故。三由此宴坐是不共法。如是威仪外道他论皆无有故。四由此宴坐行相端严。如是威仪令他见已极信敬故。五由此宴坐佛佛弟子众所开许。如是威仪一切贤圣同称赞故。正观如是五种因缘。是故应当结加趺坐。端身正愿者。云何端身？谓策举身令其端直。云何正愿？谓令其心离谄离诈调柔正直。由策举身令端直故。其心不为惛沈睡眠之所缠扰。离谄诈故其心不为外境散动之所缠扰。安住背念者。云何名为安住背念？谓如理作意相应念名为背念。弃背违念一切黑品。又缘定相为境念名为背念。弃背除遣一切不定地所缘境故。如是名为威仪圆满。

云何远离圆满？谓有二种。一身远离。二心远离。身远离者。谓不与在家及出家众共相杂住。独一无侣是名身远离。心远离者。谓远离一切染污无记所有作意。修习一切其性是善能引义利定地作意及定资粮加行作意是名心远离。如是此中若处所圆满若威仪圆满若身远离若心远离。总摄为一说名远离。

　　　　　　　丁三．心一境性处

戊一．出体性

　　　　　　云何名为心一境性？谓数数随念同分所缘流住无罪适悦相应令心相续。名三摩地。亦名为善心一境性。何等名为数数随念？谓于［450c］正法听闻受持。从获得教诫教授增上力故。令其定地诸相现前。缘此为境。流注无罪适悦相应。所有正念随转安住。云何名为同分所缘？谓诸定地所缘境界。非一众多种种品类。缘此为境令心正行。说名为定。此即名为同分所缘。问：此所缘境是谁同分说为同分？答：是所知事相似品类故名同分。复由彼念于所缘境。无散乱行无缺无间。无间殷重加行适悦相应而转。故名流注适悦相应。又由彼念于所缘境无有染污。极安隐住熟道。适悦相应而转。故名无罪适悦相应。是故说言数数随念同分所缘流注。无罪适悦相应令心相续名三摩地。亦名为善心一境性。

戊二．别辨品

复次如是心一境性。或是奢摩他品。或是毗钵舍那品。若于九种心住中心一境性。是名奢摩他品。若于四种慧行中心一境性。是名毗钵舍那品。

己一．九种心住

庚一．明体相

云何名为九种心住？谓有苾刍令心内住等住。安住近住。调顺寂静最极寂静。专注一趣。及以等持。如是名为九种心住。云何内住？谓从外一切所缘境界。摄录其心系在于内令不散乱。此则最初系缚其心。令住于内不外散乱。故名内住。云何等住？谓即最初系缚其心。其性粗动未能令其等住遍住故。次即于此所缘境界。以相续方便澄净方便。挫令微细遍摄令住。故名等住。云何安住？谓若此心虽复如是内住等住。然由失念于外散乱。复还摄录安置内境。故名安住。云何近住？谓彼应如是［451a］如是亲近内住。由此念故数数作意内住其心。不令此心远住于外。故名近住。云何调顺？谓种种相令心散乱。所谓色声香味触相及贪瞋痴男女等相故。彼先应取彼诸相为过患想。由如是想增上力故。于彼诸相折挫其心不令流散。故名调顺。云何寂静？谓有种种欲恚害等诸恶寻思贪欲盖等诸随烦恼。令心扰动。故彼先应取彼诸法为过患想。由如是想增上力故。于诸寻思及随烦恼。止息其心不令流散。故名寂静。云何名为最极寂静？谓失念故即彼二种暂现行时。随所生起诸恶寻思贪欲盖等诸随烦恼能不忍受寻即断灭除遣变吐。是故名为最极寂静。云何名为专注一趣？谓有加行有功用。无缺无间三摩地相续而住。是故名为专注一趣。云何等持？谓数修数习数多修习为因缘故。得无加行无功用任运转道。由是因缘不由加行不由功用。心三摩地任运相续无散乱转。故名等持。

庚二．配六力

当知此中由六种力。方能成办九种心住：一听闻力。二思惟力。三忆念力。四正知力。五精进力。六串习力。初由听闻力思惟二力。数闻数思增上力故。最初令心于内境住。及即于此相续方便澄净方便等遍安住。如是于内系缚心已。由忆念力数数作意。摄录其心令不散乱安住近住。从此已后由正知力调息其心。于其诸相诸恶寻思诸随烦恼不令流散调顺寂静。由精进力设彼二种暂现行时能不忍受。寻即断灭除遣变吐。最极［451b］寂静专注一趣。由串习力等持成满。

庚三．辨作意

即于如是九种心住。当知复有四种作意：一力励运转作意。二有间缺运转作意。三无间缺运转作意。四无功用运转作意。于内住等住中。有力励运转作意。于安住近住。调顺寂静。最寂静中。有有间缺运转作意。于等持中。无功用运转作意。当知如是四种作意。于九种心住中是奢摩他品。又即如是获得内心奢摩他者。于毗钵舍那勤修习时。复即由是四种作意。方能修习毗钵舍那。故此亦是毗钵舍那。

己二．四种慧行

庚一．出体性

云何四种毗钵舍那？谓有苾刍依止内心故。于诸法中能正思择。周遍寻思周遍伺察。是名四种毗钵舍那。云何名为能正思择？谓于净行所缘境界。或于善巧所缘境界。或于净惑所缘境界。能正思择所有性。云何名为最极思择？谓即于彼所缘境界。最极思择所有性。云何名为周遍寻思？谓即于彼所缘境界。由慧俱行有分别作意。取彼相状周遍寻思。云何名为周遍伺察？谓即于彼所缘境界。审谛推求周遍伺察。

庚二．显差别

又即如是毗钵舍那。由三门六事差别所缘。当知复有多种差别。云何三门毗钵舍那？一唯随相行毗钵舍那。二随寻思行毗钵舍那。三随伺察行毗钵舍那。云何名为唯随相行毗钵舍那？谓于所闻所受持法。或于教授教诫诸法。由等引地如理作意。暂尔思惟未思未量未［451c］察。如是名为唯随相行毗钵舍那。若复于彼思量推察。尔时名为随寻思行毗钵舍那。若复于彼既推察已。如所安立复审观察。如是名为随伺察行毗钵舍那。是名三门毗钵舍那。

云何六事差别所缘毗钵舍那？谓寻思时寻思六事。一义。二事。三相。四品。五时。六理。既寻思已。复审伺察。云何名为寻思于义？谓正寻思如是如是语有如是如是义。如是名为寻思于义。云何名为寻思于事？谓正寻思内外二事。如是名为寻思于事。云何名为寻思于相？谓正寻思诸法二相。一者自相。二者共相。如是名为寻思于相。云何名为寻思于品？谓正寻思诸法二品。一者黑品。二者白品。寻思黑品过失过患。寻思白品功德胜利。如是名为寻思于品。云何名为寻思于时？谓正寻思过去未来现在三时。寻思如是事曾在过去世。寻思如是事当在未来世。寻思如是事今在现在世。如是名为寻思于时。云何名为寻思于理？谓正寻思四种道理。一观待道理。二作用道理。三证成道理。四法尔道理。当知此中由观待道理寻思世俗。寻思胜义以为胜义。寻思因缘以为因缘。由作用道理寻思诸法所有作用。谓如是如是法有如是如是作用。由证成道理寻思三量。一至教量。二比度量。三现证量。谓正寻思如是如是义。为有至教不？为现证可得不？为应比度不？由法尔道理。于如实诸法成立法性。难思法性安住法性应生信解［452a］不应思议不应分别。如是名为寻思于理。如是六事差别所缘毗钵舍那及前三门毗钵舍那。略摄一切毗钵舍那。

庚三．明建立

　问：何因缘故建立如是六事差别所缘毗钵舍那？答：依三觉故如是建立。何等三觉？一语义觉。二事边际觉。三如实觉。寻思义故起语义觉。寻思其事及自相故起事边际觉。寻思共相品时理故起如实觉。修瑜伽师唯有尔所所知境界所谓语义及所知事。尽所有性如所有性。

庚四．释所缘

辛一．不净所缘

壬一．寻思义、寻思事

云何勤修不净观者。寻思六事差别所缘毗钵舍那？谓依不净增上正法。听闻受持增上力故。由等引地如理作意解了其义。知此不净实为不净深可厌逆。其性朽秽恶臭生臭。由如是种种行相。于先所闻依语不净所说正法。解了其义。如是名为于语不净寻思其义。云何名为寻思彼事？谓彼如是解了义已。观不净物建立二分。谓内及外。如是名为寻思彼事。

壬二．寻思相

癸一．自相

云何名为寻思自相？谓且于内身中所有秽朽不净发起胜解。了知身中有发毛等广说乃至脑膜小便。复于如是身中所有多不净物。摄为二界发起胜解。所谓地界及以水界。始于发毛乃至大便起地胜解。始于泪污乃至小便起水胜解。如是名为依内不净寻思自相。复于其外诸不净物。由青瘀等种种行相发起胜解。谓先发起青瘀胜解。或亲自见或从他闻。或由分别所有死尸。如是死尸。或男或女或非男女。或亲或怨或是中［452b］庸。或略或中或复是胜。或是少年或是中年或是老年。取彼相已若此死尸死经一日。血流已尽未至脓烂。于是发起青瘀胜解。若此死尸死经二日。已至脓烂未生虫蛆。于是发起脓烂胜解。若此死尸死经七日。已生虫蛆身体已坏。于是发起烂坏胜解。若此死尸为诸狐狼鴙枭雕鹫乌鹊饿狗知所食啖。于是发起食啖胜解。即此死尸既被食已。皮肉血尽唯筋缠骨。于是发起异赤胜解。若此死尸或被食啖。支节分离散在处处。或有其肉或无其肉。或余少肉。于是发起分散胜解。若此死尸骨节分散。手骨异处。足骨异处。膝骨异处。髀骨异处。髋骨异处。髆骨异处。臂骨异处。脊骨异处。颔轮异处。齿鬗异处。髑髅异处。是事已起骨胜解。若复思惟如是骸骨共相连接而不分散。唯取粗相不委细取支节屈曲。如是尔时起锁胜解。若委细取支节屈曲。尔时发起骨锁胜解。又有二锁：一形骸锁。二支节锁。形骸锁者。谓从血镬脊骨乃至髑髅所住。支节锁者。谓臂髆等骨连锁及臂髆等骨连锁。此中形骸锁说名为锁。若支节锁说名骨锁。不名骨锁。复有二种取骨锁相：一取假名彩画木石泥等所作骨锁相。二取真实骨锁相。若思惟假名骨锁相时。尔时名起锁胜解。又即此外造色色相三种变坏。一自然变坏。二他所变坏。三俱品变坏。始从青瘀乃至膨胀。［452c］是自然变坏。始从食啖乃至分散。是他所变坏。若骨若锁及以骨锁。是俱品变坏。若能如是如实了知外不净相。是名寻思外诸所有不净自相。

癸二．共相

云何寻思不净共相？谓若内身外净色相未有变坏。若在外身不净色相已有变坏。由在内身不净色相枰等法性相似法性发起胜解。能自了知我净色相亦有如是同彼法性。若诸有情成就如是净色相者。彼净色相亦有如是同彼法性。譬如在外不净色相。是名寻思不净共相。

壬三．寻思品

云何寻思彼品？谓作是思。若我于彼诸净色相不净法性不如实知。于内于外诸净色相发起贪欲便为颠倒黑品所摄。是有诤法有苦有害。有诸灾患有遍烧恼。由是因缘发起当来生老病死愁叹忧苦种种扰恼。若我于彼诸净色相不净法性如实随观便无颠倒。白品所摄。是无诤法无苦无害。广说乃至由此因缘能灭当来生老病死乃至扰恼。若诸黑品。我今于彼不应忍受应断应遣。若诸白品。我今于彼未生应生。生已令住增长广大。如是名为寻思彼品。

壬四．寻思时

云何寻思彼时？谓作是思。若内所有诸净色相在现在世。若外所有不净色相亦现在世。诸过去世曾净色相。彼于过去虽有净相。而今现在如是次第种种不净。诸现在世我之所有似净色相。此净色相于现在世虽有净相。于未来世不当不净如今现在外不净色。无有是处。我此色身去来今世。曾如是如是相当如是相现如是相。［453a］不过如是不净法性。如是名为寻思彼时。

壬五．寻思理

云何寻思彼理？谓作是思。若内若外都无有我有情可得。或说为净或说不净。唯有色相唯有身形。于中假想施设言论。谓之为净或为不净。又如言寿暖及与识。若弃舍身时离执持而卧无所思如木。既死没已渐次变坏分位可知。谓青瘀等乃至骨锁。今我此身先业烦恼之所引发。父母不净和合所生。糜饭等食之所增长。此因此缘此由藉故。虽暂时有清净色相似。可了知而内身中若内若外。于常常时种种不净皆悉充满。如是名依世俗胜义及以因缘观待道理。寻思彼理。

复作是思。于此不净若能如是善修习善多修习能断欲贪。如是欲贪定应常断。如是名依作用道理寻思彼理。

复作是思。如世尊说：若于不净善修习善多修习能断欲贪。是至教量。我亦于内自能现。见于诸不净。如如作意思惟修习如是如是令欲贪缠未生不生生已除遣。是现证量。比度量法亦有可得。谓作是思。云何今者作意思惟能对治法。可于能治所缘境界烦恼当生。如是名依证成道理寻思彼理。

复作是思。如是之法成立法性。难思法性安住法性。谓修不净能与欲贪作断对治。不应思议不应分别唯应信解。如是名依法尔道理寻思彼理。是名勤修不净观者。寻思六事差别所缘毗钵舍那。

辛二．慈愍所缘

壬一．寻思义、寻思事

云何勤修慈愍观者？寻思六事差别所缘毗钵舍那。谓依慈愍增上正法听闻受持增上力故。由欲利益安乐意乐。于诸有情作意与乐发起胜解。是慈愍相。若能如是解了其义。如是名为于诸慈愍寻思其义。彼既如是解了义已复能思择。此为亲品此为怨品此中庸品是一切品。皆他相续之所摄故。于中发起外事胜解。又若亲品名为内事。怨中庸品名为外事。如是名为于诸慈愍寻思其事。

壬三．寻思相

复能思择如是三品。若无苦乐欲求乐者愿彼得乐。今于此中有饶益相名为亲品。不饶益相名为怨品。俱相违相名为中庸品。如是三品。若无苦乐欲求乐者。略有三种欲求乐心差别可得。一者欲求欲界诸乐。二者欲求色界有喜勇悦诸乐。三者欲求离喜诸乐。如是若于欲乐匮乏。愿彼皆得无罪欲乐。若于有喜离喜诸乐有所匮乏。当之亦尔。是名寻思慈愍自相。

复审思择若诸亲品若诸怨品若中庸品。我于其中皆当发起相似性心平等。何以故？我若作意与亲品乐此未为难。于中庸品作意与亲品乐亦未甚难。若于怨品作意与乐乃甚为难。我于怨品尚应作意愿与其乐。何况及而不与乐。何以故？此中都无能骂所骂。能瞋所瞋。能弄所弄。能打所打。唯有音声唯有名字。又我此身随所生起。有色粗重四大所造。随所住处便为如是处所逼恼。略有二触。谓音声触。及手足块刀杖等触。是身及触皆能为如是不饶益者亦是无常。［453c］又复一切有情之类皆有生老病死等法。本性是苦。故我不应于本性苦诸有情上。亘加其苦而不与乐。又亦不应与怨家作善知识不摄一切有情之类以为自体。又世尊言：我不观见如是种类有情可得。无始世来经历生死长时流转。不互相为或父或母兄弟姊妹。若轨范师若亲教师。若余尊重似尊重者。由是因缘一切怨品无不皆是我之亲品。又怨亲品无有决定真实可得。何以故？亲品余时转成怨品。怨品余时转成亲品。是故一切无有决定。故我今者应于一切有情之类。皆当发起平等性心平等性见。及起相似利益意乐安乐意乐与乐胜解。是名寻思慈愍共相。

壬四．寻思品、寻思时、寻思理

复审思择。我若于彼不饶益者发生瞋恚便为颠倒。黑品所摄。是有诤法。广说如前。我若于彼不起瞋恚便无颠倒。白品所摄。是无诤法。广说如前。如是名为寻思慈愍黑品白品。

复审思择。诸过去世求欲得乐有情之类。彼皆过去。我当云何能与其乐。诸现在世有情之类。我今愿彼尽未来世于一切时常受快乐。是名寻思诸慈愍时。

复审思择。此中都无我及有情或求乐者或与乐者。唯有诸蕴诸行。于中假想施设言论。此求乐者。此与乐者。又彼诸行业烦恼等以唯音缘。如是名依观待道理寻思慈愍。若于慈愍如是善修习善多修习能断瞋恚。如是名依作用道理寻思慈愍。如是之义有至教量。我内智见现转可得。比度量法亦有可得。如是名依证成道理寻思慈愍。又即此法成立法性。难思法性安住法性。谓修慈愍能断瞋恚。不应思议不应分别应胜解。如是名依法尔道理寻思慈愍。是名勤修慈愍观者。寻思六事差别所缘毗钵舍那。佛经库