瑜伽师地论 二部分：11之20
瑜伽师地论卷第十一
　　　 甲四．三摩呬多地

已说有寻有伺等三。云何三摩呬多地第﹖嗢拖南曰﹕

　　　　　　　　 总标与安立　　作意相差别　　摄诸经宗要　　最后众杂义

若略说三摩呬多地。当知由总标故。安立故。作意差别故。相差别故。略摄诸经宗要等故。

乙一．　释总标

云何总标谓此地中略有四种﹕一者静虑。二者解脱。三者等持。四者等至。

静虑者谓四静虑﹕一从离生有寻有伺静虑。二从定生无寻无伺静虑。三离喜静虑。四舍念清净静虑。

解脱者谓八解脱﹕一有色观诸色解脱。二内无色想观外诸色解脱。三净解脱身作证具足住解脱。四空无边处解脱。五识无边处解脱。六无所有处解脱。七非想非非想解脱。八想受灭身作证具足住解脱。

等持者谓三三摩地﹕一空。二无愿。三无相。复有三种谓有寻有伺。无寻唯伺。无寻无伺。复有三种谓小大无量。复有二种谓一分修。具分修。复有三种谓喜俱行。乐俱行。舍俱行。复有四种谓四修定。复有五种谓五圣智三摩地。复有五种谓圣五智支三摩地。复有有具圣正三摩地。复有金刚喻三摩地。复有有学无学。非学非无学等三摩地。

［329a］等至者谓五现见三摩钵底。八胜处三摩钵底。十遍处三摩钵底。四无色三摩钵底。无想三摩钵底。灭尽定等三摩钵底。

乙二．　释安立

云何安立谓唯此等名等引地。非于欲界心一境性﹐由此定等无悔安乐所引﹐欲界不尔。非欲界中于法全无审正观察。

丙一．　安立离生喜乐

复次初静虑中说离生喜。由证住此断除五法﹐谓欲所引喜﹐欲所引忧。不善所引喜﹐不善所引忧不善所引舍。又于五法修习圆满谓欢喜安乐及三摩地。欲所引喜者﹐于妙五欲﹐若初得时﹐若已证得﹐正受用时﹐或见或闻﹐或曾领受﹐由此诸缘﹐忆念欢喜。欲所引忧者﹐于妙五欲﹐若求不遂。若已受用更不复得。或得已便失。由此诸缘多生忧恼。不善所引喜者谓如有一与喜乐俱而行杀业乃至邪见。不善所引忧者谓如有一与忧苦俱而行杀业乃至邪见。不善所引舍者谓如有一或王王等或余宰官或尊尊等自不乐为杀等恶业﹐然其仆使作恶业时﹐忍而不制﹐亦不安处毗奈耶中﹐由纵舍故﹐遂造恶业﹐彼于此业﹐现前领解非不现前。又住于舍﹐寻求伺察为恶方便。又于诸恶耽著不断引发于舍。又于不善现前转时﹐发起中庸非苦乐受。欢者谓从本来清净行者官资粮地所修净行无悔为先。慰意适悦心欣踊性。喜者谓正修习方便为先﹐深庆适悦心欣踊性。安者谓离蔍重身心调适性。乐者谓由如是心调适故。便得无损害乐及解脱乐﹐以离彼品蔍重性故。［329b］于诸烦恼而得解脱。三摩地者谓于所缘﹐审正观察﹐心一境性。世尊于无漏方便中﹐先说三摩地﹐后说解脱。由善成满力﹐于诸烦恼﹐心永解脱。于有漏方便中﹐先说解脱﹐后说三摩地。由证方便究竟作意果﹐烦恼断已方得根本三摩地故。或有俱时说三摩地及与解脱谓即于此方便究竟作意及余无间道三摩地中﹐由三摩地与彼解脱俱时有故。

丙二．　安立盖障

丁一．　明盖相

复次于诸静虑等至障中﹐略有五盖。将证彼时能为障碍。何等为五﹕一贪欲盖。二瞋恚盖。三惛沈睡眠盖。四掉举恶作盖。五疑盖。贪欲者谓于妙五欲﹐随逐净相﹐欲见﹐欲闻﹐乃至欲触。或随忆念﹐先所领受﹐寻伺追恋。瞋恚者谓或因同梵行等举其所犯﹐或因忆念昔所曾经不饶益事瞋恚之相﹐心生恚怒。或欲当作不饶益事﹐于当所为瞋恚之相﹐多随寻伺﹐心生恚怒。惛沈者谓或因毁坏净尸罗等随一善行。不守根门﹐食不知量﹐不勤精进减省睡眠﹐不正知住﹐而有所作﹐于所修断不勤加行随顺﹐生起一切烦恼﹐身心惛昧﹐无堪任性。睡眠者谓心极昧略。又顺生烦恼﹐坏断加行是惛沈性。是睡眠性﹐是故此二合说一盖。又惛昧无堪任性名惛沈。惛昧心极略性名睡眠。由此惛沈生诸烦恼随烦恼时﹐无余近缘如睡眠者﹐诸余烦恼及随烦恼。或应可生﹐或应不生。若生惛昧﹐睡眠必定皆起。掉举者谓因亲属寻思﹐国土或随忆念昔所经历戏笑欢［329c］娱所行之事﹐心生諠动腾跃之性。恶作者谓因寻思亲属等故﹐心生追悔谓我何缘离别亲属﹖何缘不往如是国土﹖何缘弃舍如来到于此﹐食如是食﹖饮如是饮﹖唯得衣服卧具﹐病缘医药﹐资身众具﹖我本何缘少小出家﹖何不且待至年衰老﹖或因追念昔所曾经戏笑等是﹐便生悔恨谓我何缘于应受用戏乐严具朋游等时﹐违背宗亲朋友等意﹐令其悲恋涕泪盈目而强出家﹖由如是等种种因缘﹐生忧恋心﹐恶作追悔。由前掉举与此恶作处所等故﹐合说一盖。又应作不应作事﹐随其所应﹐或已曾作﹐或未曾作﹐心生追悔﹕云何我昔应作不作﹐非作反作﹖除先追悔所生恶作﹐此恶作缠犹未能舍。次后复生相续不断忧恋之心﹐恶作追悔此又一种恶作差别。次前所生非处及后恶作虽与掉举处所不等﹐然如彼相腾跃諠动﹐今此亦是忧恋之相。是故与彼杂说一盖。疑者谓于师于法于学于诲及于证中﹐生惑生疑。由心如是怀疑惑故﹐不能趣入勇猛方便正断寂静。又于去来今及苦等谛﹐生惑生疑。心怀二分﹐迷之不了﹐犹豫猜度。

丁二．　明食非食

　　　　问﹕此贪欲盖以何为食﹖ 答﹕有净妙相及于彼相不正思惟﹐多所修习﹐以之为食。净妙相者谓第一胜妙诸欲之相。若能于此远离杂染心﹐于余下劣亦得离染。如制强力余劣自伏。此复云何﹖谓女人身上八处所摄可爱净相﹐由此八处﹐女缚于男﹐所谓﹕歌舞笑睇﹐美容进止﹐［330a］妙触就礼。由此因缘﹐所有贪欲未生令生﹐生已增长﹐故名为食。问﹕此贪欲盖谁为非食﹖答﹕有不净相及于彼相如理作意﹐多所修习﹐以为非食。此复云何﹖谓青瘀等﹐若观此身种种不净杂秽充满名观内身不净之相。复观于外青瘀等相种种不净名观外身不净之相。由观此二故。未生贪欲令其不生﹐生已能断故﹐名　非食。由于彼相如理作意故﹐遮令不生﹐多所修习故﹐生已能断。前黑品中﹐由于彼相不正思惟故。未生令生﹐多所修习故﹐倍更增广。

　　　　问﹕瞋恚盖以何为食﹖答﹕有瞋恚性﹐有瞋恚相及于彼相﹐不正思惟﹐多所修习﹐以之为食。依于不饶益事心生恼害名瞋恚性。不饶益事名瞋恚相。于九恼事不正作意名不正思惟﹐如是等事皆名为食。　问﹕此瞋恚盖谁为非食﹖答﹕有仁慈贤善及于彼相如理作意﹐多所修习﹐以为非食。又此慈善恒欲与他安乐为相﹐修力所摄。由思择力所摄作意﹐调伏九恼﹐以能断除瞋恚盖故。经中唯说此为非食。

　　　　问﹕惛沈睡眠盖以何为食﹖答﹕有黑暗相及于彼相﹐不正思惟﹐多所修习﹐以之为食。问﹕此盖谁为非食﹖答﹕有光明相及于彼相如理作意﹐多所修习﹐以为非食。明有三种﹕一治暗光明。二法光明。三依身光明。治暗光明复有三种﹕一在夜分谓星月等。二在昼分谓日光明。三在俱分谓火珠等。法光明者谓如有一随其所受所思所触﹐观察诸法﹐或［330b］复修习﹐随念佛等。依身光明者谓有有情自然身光﹐当知初明﹐治三种暗﹕一者夜暗。二者云暗。三者障暗。窟宅等。法明能治三种黑暗﹐由不如实知诸法故。于去来今多生疑惑﹐于佛法等亦复如是。此中无明及疑俱名黑暗。又证观察能治惛沈睡眠黑暗。以能显了诸法性故。

　　　　问﹕掉举恶作盖以何为食﹖答﹕于亲属等所有寻思﹐于曾所经戏笑等念及于彼相﹐不正思惟﹐多所修习﹐以之为食。亲属寻思者谓因亲属或盛或衰或离或合。发欣戚行﹐心生筹虑等。国土寻思者谓因国土盛衰等相。广如前说。不死寻思者谓因少年及衰老位诸有所作或利他事发欣戚行﹐心生筹虑等。笑者谓随有一或因开论﹐或因合论﹐现齿而笑欢聚哑哑。戏者谓双陆抎蒱弄珠等戏﹐或有余种类欢乐﹐谓互相受用﹐受用境界﹐受诸快乐﹐或由同处﹐或因戏论﹐欢娱而住。所行事者谓相执持手臂发等﹐或相摩触﹐随一身分﹐或抱或呜﹐或相顾眄﹐或作余事。问﹕此盖谁为非食﹖答﹕有奢摩他及于彼相如理作意﹐多所修习﹐以为非食。奢摩他者谓九种住心及奢摩他品所摄诸法谓于自他若衰若盛可厌患法﹐心生厌离惊恐恶贱﹐安住寂静。

　　　　问﹕　疑　盖以何为食﹖答﹕有去来今及于彼相﹐不正思惟﹐多所修习﹐以之为食。谓我于过去﹐为有﹐为无﹐广说如上。不正思惟者谓不可思处所摄思惟。不可思处者谓我思惟有情思惟。世间思惟。若于自［330c］处。依世差别﹐思惟我相名我思惟。若于他处名有情思惟。若于有情世间及器世间处名世间思惟谓世间常﹐或无常﹐亦常亦无常﹐非常非无常等。问﹕此盖谁为非食﹖答﹕有有缘缘起及于彼相如理作意﹐多所修习﹐以为非食。由彼观见﹐唯有于法及唯法因。唯有于苦及唯苦因故。所有一切不正思惟为缘﹐无明于三世境﹐未生者不生﹐已生者能断。若不如理而强作意﹐其如理者而不作意。总说此二名不正思惟。若于是中应合道理﹐应知是处名为如理未于闇中作光明想。由此方便﹐如理作意。非不如理于余处所﹐亦有所余如理作意。

丙三．　安立支分

复次于初静虑。具足五支﹕一寻。二伺。三喜。四乐。五心一境性。第二静虑有四支﹕一内等净二喜。三乐。四心一境性。第三静虑有五支﹕一舍。二念。三正知。四乐。五心一境性。第四静虑有四支﹕一舍清净。二念清净。三不苦不乐受。四心一境性。初静虑中寻伺为取所缘﹐三摩地为彼所依﹐喜为受境界﹐乐为除蔍重。第二静虑中内等净为取所缘﹐三摩地为彼所依﹐余如前说第三静虑中舍念正知为取所缘﹐三摩地为彼所依﹐余如前说。第四静虑中舍净念净为取所缘﹐三摩地为彼所依﹐余如前说。诸静虑中﹐虽有余法﹐然此胜故﹐于修定者为恩重故偏立为支。

　　　　问﹕何因缘故﹐初静虑中有寻有伺耶﹖答﹕由彼能厌患欲界入初静虑﹐初静虑中而未能观寻伺过故。第二静虑能观彼过。是故［331a］说为寻伺寂静。如第二静虑见彼过故名寻伺寂静。如是第三静虑见喜过故名喜寂静。第四静虑见乐过故名乐寂静。舍念清净差别应知。

丙四．静虑异名

复次是诸静虑名差别者。或名增上心谓由心清净增上力。正审虑故﹐或名乐住谓于此中受极乐故所以者何﹖依诸静虑领受喜乐安乐舍乐身心乐故。又得定者于数数入出。现法安乐住故。由此定中现前领受现法乐住。从是起已﹐作如是言﹕我已领受如是乐住。于无色定无如是受。是故不说彼为乐住。然彼起已﹐应正宣说。何以故﹖若有阿练若苾刍来就彼问﹐彼若不答﹐便生讥论﹐此阿练若苾刍。云何名为阿练若者﹐我今问彼超色无色寂静解脱而不能记。是故为说应入彼定非为乐住。或复名为彼分涅槃﹐亦得说名差别涅槃。由诸烦恼一分断故﹐非决定故﹐名彼分涅槃﹐非究竟涅槃故。名差别涅槃。

丙五．出离受等

丁一．出离受事

复次此四静虑﹐亦得名为出诸受事﹐谓初静虑﹐出离忧根。第二静虑出离苦根。第三静虑出离喜根。第四静虑出离乐根。于无相中出离舍根。

如薄伽梵无倒经中说如是言﹕苾刍忧根生已﹐应当如实了知﹐生者此于何位﹖即于此断方便位。若为忧根间心相续尔时应知又应并此因缘及序若相若行皆如实知者﹐云何知因﹖谓了知此种子相续。云何知缘﹖谓了知此种所不摄所依助伴。云何知序谓知忧根托此事生。即是能［331b］发忧根之相及无知种子。云何知相谓了知此是戚行相。云何知行谓了知此能发之行即不如理作意相应思也。如是知已﹐于出离中﹐极制持心者。云何制持﹖谓于染污行﹐制摄其心﹐于思惟修任持坚住。又于是中无余尽灭﹐乃至究竟者﹐谓灭随眠故﹐灭诸缠故。世间静虑﹐但能渐舍彼品粗重﹐不拔种子。若异此者﹐种永拔故﹐后不应生无漏静虑。二种俱舍。如是于余随应当知。

　　　　问﹕以何等相了知忧根﹖答﹕或染污相﹐或出离欲俱离善相。若苦根者﹐或由自等增上力故﹐或由身劳增上力故﹐或火烧等增上力故﹐或他逼等增上力故﹐诸离欲者﹐犹尚生起。喜根者谓第二静虑即第二静虑地摄。乐根者谓第三静虑即第三静虑地摄。

　　　　问﹕何故苦根﹐初静虑中﹐说未断耶﹖答﹕彼品粗重犹未断故。问﹕何缘生在初静虑者﹐苦根未断而不现行﹖答﹕由其助伴相对﹐忧根所摄诸苦﹐彼已断故﹐若初静虑已断苦根是择行者入初静虑及第二时受所作住差别应无。由二俱有喜及乐故﹐而经中说﹕由出诸受。静虑差别。又此应无寻伺寂静﹐粗重断灭﹐所作差别﹐如是余根彼拼粗重渐次断故﹐上诸静虑断有差别。

又无相者﹐经中说为无相心定于此定中舍根永灭﹐但害随眠﹐彼品粗重﹐无余断故﹐非灭现缠﹐住无相定﹐必有受故﹐于此定中﹐容有三受谓喜乐舍。非彼诸受得有随眠﹐烦恼断﹐故说以为断。彼品粗重说名随眠。又此舍根乃至［331c］何处﹖当知始从第四静虑乃至有顶。

丁二．五顺出离界

复次此五根出离无相为后与彼五种顺出离界展转相摄﹐此中由欲恚害出离﹐即说乃至乐根出离。由色出离﹐即说第四静虑舍根出离。由萨迦耶灭即说无色界一切舍根出离。顺出离言﹐有何等义﹐由住此者能出离故名顺出离﹐不说由此出离于彼﹐为离欲者说此界故。

　　　　问﹕诸欲恚害﹐定同时断﹐何缘建立别出离耶﹖答﹕彼诸出离虽复同时﹐约修对治有差别故。宣说三种出离差别。对治差别者谓不净慈悲﹐如其次第﹐或有唯修不净出离一切﹐或慈或悲。是故别说三种出离。此上唯有一类对治故。后出离无有差别。

　　　云何猛利见者等随念欲谓由观察作意﹐于胜是作意故﹐猛利功用作意故。云何于诸欲中心不趣入﹖谓于彼处不见胜功德故。云何不美﹖谓于彼处﹐喜悦不生故。云何不住﹖谓于彼处不乐受用为欣悦故。云何无有胜解﹖谓于彼处不乐取著﹐不如理相故。云何萎悴谓纵任而不舒泰故。云何坏散﹖谓取境已寻复弃舍故。云何不舒泰﹖谓于所缘﹐虽强令住而不爱乐故。云何等馍芊S谓行平等位于平等位中﹐心游观故。何等为厌﹖谓由于彼深见过患。弃背为性。此复三种谓无常故﹐苦故﹐变坏法故。何等为恶﹖谓由于彼初见过患﹐弃背为性。何等为违﹖谓由于彼中见过患﹐弃背为性。何等为背﹖谓由于彼后见过患﹐弃背为性。与此相违即于离欲作［332a］意趣入者谓于是处﹐见胜功德故。美者谓于是处生清净信而证顺故。住者谓于所缘不流散故。胜解者﹐由于是处不染污转于诸烦恼得离系故。以于厌等弃背行中正流转时心无罣碍。又复于舍无有功用。

云何其心善逝﹖谓住方便究竟作意故。云何善修﹖谓善修习余作意故。当知此说断位及断方便位。＊抰袑挐瞏挭馌G。脱者谓解脱所缘相故。离系者﹐谓解脱随眠故。从诸欲缘所生诸漏者﹐谓除欲贪﹐于欲界中﹐所余烦恼。损匮者谓因此生执器杖等恶行差别﹐于此若作若增长故。生诸恶趣。烧者﹐谓由此因﹐欲爱啖食烧身心故。恼者谓由此因﹐若事变坏便生愁叹忧苦恼故。于彼解脱超出离系者谓如前次第﹐解脱诸缠所缘随眠故。云何终不领纳缘彼诸受谓依将得正得﹐随念诸欲境界﹐染污诸受。不复现行﹐其所依身﹐不为众惑染污而住。如红莲花水滴不著。

丁三．六顺出离界

复有六种顺出离界。如经广说谓我已修慈﹐乃治我已离诸我慢﹐然我犹为疑惑毒箭﹐闷乱其心﹐是故慈等﹐于恚害等﹐非正对治。当知为舍如是邪执﹐建立此界﹐是中恚等离欲对治有差别故﹐建立前四对治相故﹐观察圣住得道理故﹐建立无相观察究竟正道理故﹐建立第六。

慈对治恚﹐无损行转故﹐悲对治害﹐为除他苦﹐胜乐行转故。喜治不乐﹐于他乐事﹐随喜行转故。舍治贪恚﹐俱舍行转故。无相对治一切众相﹐相相违［332a］故。若离我慢﹐于自解脱或所证中﹐定无疑惑故离我慢是彼对治。此诸出离定﹐能出离一切恚等﹐不善修故。恚等过失容可现行。又前五种顺出离界。初之四种天住所摄。第五一种圣住所摄。今此六种顺出离界。前之四种梵住所摄。第五第六圣住所摄。

复次能超恚等诸过失故名为出离。于出离时﹐正可凭仗故名为依。世尊说依﹐略有四种﹕一法是依﹐非数取趣。二义是依﹐非文。三了义经是依﹐非不了义经。四智是依﹐非识。此四种依﹐因何建立。补特伽罗四种别故谓因谄诈补特伽罗差别故﹐建立初依﹐因顺世间补特伽罗差别故﹐建立第二。因住自见取补特伽罗差别故﹐建立第三。因闻为极补特伽罗差别故﹐建立第四。因其谄诈说法﹐是依数取趣﹐要与彼论﹐分别决择方证正智﹐非唯由彼现威仪故﹐即于此中复有差别。谓佛宣说补特伽罗及与诸法﹐唯法是依﹐非数取趣﹐世俗言辞﹐不应执故。法又二种谓文及义。唯义是依非文。何以故﹖不应但闻即为究竟。要须于义思惟筹量审观察故。佛所说经﹐或有了义或不了义。观察义时﹐了义是依﹐非不了义。世尊或时宣说依趣福不动识﹐为往善趣故。或时宣说四圣谛智为向涅槃故﹐于修法随法行时﹐唯智是依非识。略于四时﹐失不失故﹐建立四种补特伽罗谓得法时﹐观察义时﹐修法随法行时﹐依四时故﹐建立四依。

乙三．　合释作意及相二门

［332c］复次已说安立。当知于此静虑等中﹐作意所缘二种差别。

丙一．　释作意

丁一．　标列七作意与四十作意

作意差别者谓七种根本作意及余四十作意。云何七种作意﹖谓了相作意。胜解作意。远离作意。摄乐作意。观察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。云何四十作意﹖谓缘法作意。缘义作意。缘身作意。缘受作意。心缘作意。缘法作意。胜解作意。真实作意。有学作意。无学作意。非学非无学作意。遍知作意。正断作意。已断作意。有分别影相所缘作意。无分别影相所缘作意。事边际所缘作意。所作成办所缘作意。胜解思择作意。寂静作意。一分修作意。具分修作意。无间作意。殷重作意。随顺作意。对治作意。顺清净作意。顺观察作意。力励运转作意。有间运转作意。有功用运转作意。自然运转作意。思择作意。内摄作意。净障作意。依止成办所行清净作意。他所建立作意。内增上取作意。广大作意。遍行作意。

丁二．　别释四十作意行相

缘法作意者谓闻所成慧相应作意。缘义作意者谓思修所成慧相应作意。缘身受心法作意者谓修念住者﹐如理思惟身等作意。胜解作意者谓修静虑者﹐随其所欲﹐于诸事相增益作意。真实作意者谓以自相共相及真如相﹐如理思惟诸法作意。有学作意略有二种﹕一者自性。二在相续。自性者谓有学无漏作意。在相续者谓有学一切善作意。如有学作意﹐当知无学作意二种亦尔。非学非无学作意者谓一切世间作意。遍知作意者谓由此故遍知所缘而［333a］不断惑。正断作意者谓由此故俱作二事。已断作意者谓断烦恼后所有作意。有分别影相所缘作意者谓由此故﹐修缘分别体境毗钵舍那。无分别影相所缘作意者谓由此故﹐修缘分别体境奢摩他。事边际所缘作意者谓由此故﹐了知一切身受心法所缘边际﹐过此更无身受心法。所作成办所缘作意者谓我思如此如此﹐若我思惟如是如是﹐当有如此如此﹐当办如是如是﹐及缘清净所缘作意。胜解思择作意者谓由此故﹐或有最初思择诸法﹐或奢摩他而为上首。寂静作意者谓由此故﹐或有最初安心于内﹐或毗钵舍那而为上首。一分修作意者谓由此故﹐于奢摩他毗钵舍那﹐随修一分。具分修作意者谓由此故﹐二分双修。无间作意者谓一切时无间无断﹐相续而转。殷重作意者谓不慢缓加行方便﹐此中由胜解思择作意故﹐生长轻安，由一分具分修作意故，于诸盖中﹐心得解脱﹐由无间殷重作意故﹐于诸结中心得解脱﹐又由无间作意故﹐终不徒然而舍身命，由殷重作意故﹐速证通慧。随顺作意者谓由此故﹐厌坏所缘﹐顺断烦恼。对治作意者谓由此故﹐正舍诸惑﹐任持于断﹐令诸烦恼远离相续。顺清净作意者谓由此故﹐修六随念﹐或复思惟随一妙事。顺观察作意者谓由此故﹐观诸烦恼断与未断，或复观察自己所证及先所观诸法道理。力励运转作意者谓修始业未得作意得者所［333b］有作意。有间运转作意者谓已得作意，于上慢缓修加行者所有作意。有功用运转作意者谓即于此勇猛精进无有慢缓，修加行者所有作意。自然运转作意者谓于四时决定作意：一得作意时。二正入已入根本定时。三修现观时。四正得已得阿罗汉时。思择作意者谓毗钵舍那品作意。内摄作意者谓奢摩他品作意。净障作意者谓由此故﹐弃舍诸漏，永害粗重。依止成办所行清净作意者谓由此故﹐依离一切粗重之身﹐虽行一切所缘境界而诸烦恼不复现行。他所建立作意者谓诸声闻所有作意，要从他音，乃能于内如理作意故。内增上取作意者谓诸独觉及诸菩萨，所有作意以不从师而觉悟故。广大作意者谓诸菩萨为善了知生死过失，出离方便发弘誓愿，趣大菩提所有作意。遍行作意者谓佛世尊现见一切无障碍智相应作意，若诸菩萨遍于三乘及五明处方便善巧所有作意。

丁三．　以七作意与四十作意相摄

此中了相作意，摄缘法缘意。余六作意，唯摄缘义。缘身等四种作意，遍在七摄。了相胜解加行究竟果作意通摄真实作意，观察作意唯摄胜解余三作意，唯摄真实，此就前门。就余门者，当知随应七种作意皆摄。有学及非学非无学二种作意亦摄无学作意谓清净了相作意及加行究竟果作意了相胜解观察作意，摄遍知作意，余三作意，摄正断作意，加行究竟果作意。摄已断作意，观察作意，唯摄有分别影相所缘［333c］作意。余六作意，遍在二摄。事边际所缘作意遍一切摄。所作成办所缘作意？若就初门，遍一切摄。就第二门，唯加行究竟果作意切摄。最初胜解思择作意，皆所不摄。若奢摩他而为上首遍一切摄。若最初寂静，若毗钵舍那而为上首，当知亦尔。前六作意，通摄一分及具分修。加行究竟果作意唯摄具分修。无间作意，殷重作意遍一切摄。随顺作意，初二所摄。对治作意，远离，加行，究竟，二作意摄及摄乐作意一分所摄。顺清净作意唯摄乐一分所摄。顺观察断未断作意，唯观察作意所摄。此就断对治说。若就所余，随应当知。力励运转作意皆所不摄。有间有功用运转作意乃至摄乐作意所摄。自然运转作意，加行究竟及此果二作意摄。思择作意，了相所摄。内摄作意，胜解所摄净障作意，远离摄乐，观察加行究竟作意所摄。依止成办所行清净作意，唯加行究竟果作意所摄。他所建立内增上取作意，一切作意所摄。广大作意，皆所不摄。初遍行作意，加行究竟果摄。第二一切所摄。又了相作意，若他所建立作意摄者，以闻他音及内如理作意定为其缘。若内增上取作意摄者，为先资粮以为其缘。若余作意前前后后传为其缘。

丙二．　释所缘

丁一．　明四相三十二相

　　　复次云何所缘差别﹖谓相差别。何等为相﹖略有四种﹕一所缘相。二因缘相三应远离相。四应修习相。所缘相者，谓所知事分别体相。因缘相者，谓定资粮，应远离相复有四种︰谓沈相掉相，乱相著相，应修习相。当知［334a］对治此四种相。何等沈相﹖谓不守根门食不知量。初夜后夜，不常觉寤勤修观行。不正知住是痴行性。耽著睡眠，无巧便慧。恶作俱行，欲勤心观，不曾修习正奢摩他，于奢摩他未为纯善，一向思惟奢摩他相，其心惛闇，于胜境界不乐攀缘。何等掉相﹖谓不守根门等四。如前广说。是贪行性，乐不寂静，无厌离心，无巧便慧，太举俱行。如前欲等，不曾修举，于举未善唯一向修。由于种种顺随掉法，亲里寻等动乱其心。何等乱相﹖谓不守根门等四。如前应知。是钝根性，是爱行性，多烦恼性，不如理思，不见过患。又于增上无出离见，对治如是应远离相，随其所应，当知即是应修习相。

复有三十二相︰谓自心相。外相。所依相。所行相。作意相。心起相。安住相。自相相。共相相粗相。静相。领纳相。分别相。俱行相。染污相。不染污相。正方便相。邪方便相。光明相。观察相。贤善定相。止相。举相。观相。舍相。入定相。住定相。出定相。增相。减相。方便相。引发相。云何自心相﹖谓有苾刍，先为烦恼染污心故，便于自心极善取相﹕如是如是心有染污，或无染污。由此方便，心处沈等。由此方便，不处沈等。言沈等者谓沈等四。乃至［334b］令心碍著之相，或复于彼被染污心。云何外相谓即于彼被染污心，了知自心被染污已，便取外相谓光明相，或净妙相，或复余相，为欲除遣诸烦恼故，或令彼惑不现行故。云何所依相谓分别体相即是一切自身所摄五蕴并种子相。云何所行相谓所思惟彼彼境界，色乃至法分别体相。云何作意相谓有能生作意故，于彼彼境界，所生识生，作是思惟︰今我此心由作意故，于境界转，非无作意。此所思惟名作意相。云何心起相谓即次前所说是一相。第二相者谓心缘行缘名色相，此所思惟名心起相。云何安住相谓四识住即识随色住等。如经广说。此所思惟名安住相。云何自相相谓自类自相或各别自相，此所思惟名自相相。云何共相相谓诸行共相或有漏共相或一切法共相，此所思惟名共相相。云何粗相谓所观下地一切粗相。云何静相谓所行上地一切静相。云何领纳相谓随忆念过去曾经诸行之相。云何分别相谓思未来诸行之相。云何俱行相谓分别现在诸行之相。云何染污相谓于有贪心思惟有贪心相乃至于不善解脱心思惟不善解脱心相。云何不染污相谓与此相违，当知即是不染污相。此中已出离于断。不修方便者观有贪等。修方便者观略下等。有贪心者谓贪相应心或复随逐彼品粗重。如是由缠及随眠故﹐一切染污心，如应当知﹕以能对治缠及随眠故﹐成不染污。云何［334c］正方便相谓所思惟白净品因缘相相。云何邪方便相谓所思惟染污品因缘相相，即是思惟如是如是不守根门住故，乃至不正知住故，如是如是是心被染相。云何光明相谓如有一于暗对治，或法光明，殷勤恳到，善取其相，极善思惟，如于下方，于上亦尔。如是一切治暗相故，建立此相。云何观察相谓有苾刍殷勤恳到，善取其相，观未来所取法。住观于坐者谓以现在能取，观未来所取法。坐观于卧者谓以现在能取，观过去所取法。或法在后行观察前行者谓以后后能取，观前前能取法，此则略显二种所取能取法观。云何贤善定相谓所思惟青瘀等相，为欲对治欲贪等故。何故此相说名贤善。诸烦恼中，贪最为胜，于诸贪中，欲贪为胜，生诸苦故，此相是彼对治所缘故名贤善。云何止相谓所思惟无分别影像之相。云何举相谓策心所取随一净妙，或光明相相。云何观相谓闻思修慧所思惟诸法相。云何舍相谓已得平等心，于诸善品增上舍相。云何入定相谓由因缘所缘应修习相故，入三摩地，或复已得而现在前。云何住定相谓即于彼诸相，善巧而取，由善取故，随其所欲，于定安住。又于此定得不退法。云何出定相谓分别体所不摄，不定地相。云何增相谓轻安定，倍增广大，所思惟相。云何减相谓轻安定，退减狭小，所思惟相。云何方便相谓二道相，或趣倍增广大，或趣退减狭小故。云何引发相谓能引发相略诸广博文句义道。若无诤无碍妙愿智等。若依三摩地，诸余力无畏等最胜功德及能通达甚深句义，微妙智慧，如是等相。

丁二．　明本末相摄

复次如是诸相，即前根本四相所摄谓所缘相，具摄一切，因缘相亦尔，前与后为因缘故，为令后后得明净故。正方便相一切种别皆因缘相，如正方便，邪方便亦尔。一是白品相。第二黑品相。诸染污相，唯应远离，所余诸相，唯应修习，于彼彼时应修习故。

瑜伽师地论卷第十一　终。

�墶　。�335a］瑜伽师地论卷第十二

　　　　　　　　　本地分中三摩呬多地第六之二

丙三．　通辨

丁一．　修作意所由

复次云何修习所缘诸相作意﹖谓即于彼彼诸相，作意思惟。以思惟故，能作是四事谓即修习如是作意。又能远彼所治烦恼。又能练此作意及余，令后所生转更明盛。又即修习此作意时，厌坏所缘，舍诸烦恼，任持断灭，令诸烦恼远离相续﹐是故修习如是所缘诸相作意。

丁二．　四缘入等至

复次由四因缘，入初静虑乃至有顶谓因力，方便力﹐说力﹐教授力。云何因力﹖谓曾邻近入静虑等。云何方便力﹖谓虽不邻近入静虑等。然由数习无间修力﹐能入诸定。云何说力﹖谓于静虑等增上缘法多闻任持，乃［335b］至广说。即依此法，独处空闲，离诸放逸，勇猛精进自策励﹐住法随法行。由此能入静虑等定。云何教授力﹖谓于亲教轨范师所，成于随一余尊长所，获得随顺初静虑等，无倒教授，从此审谛作意思惟，能入静虑及诸余定。如是显示四观行者谓具因力者，方便力者、若利根者及钝根者。

丁三．　四得静虑

复次有四得静虑者﹕一爱上静虑者。二见上静虑者。三慢上静虑者。四疑上静虑者。云何爱上静虑者﹖谓如有一先闻静虑诸定功德而不闻彼出离方便，于彼一向见胜功德，勇猛精勤，由此因缘，入初静虑或所余定。如是入已，后生爱味。云何见上静虑者﹖谓如有一从自师所或余师所闻诸世间皆是常等，如是方便入初静虑乃至有顶，能得清净解脱出离，彼依此见，勇猛精勤，由是因缘，入初静虑或所余定。如是入已，能自忆念过去多劫，遂生是见﹕我及世间皆是常等。从定起已﹐即于此见﹐坚执不舍﹐复于后时﹐审思审虑﹐审谛观察谓由此故当得解脱出离。云何慢上静虑者﹖谓如有一闻如是名诸长老等入初静虑乃至有顶，闻是事已﹐遂生憍慢。彼既能入静虑等定﹐我复何缘而不当入﹐依止此慢﹐勇猛精勤，由是因缘，入初静虑或所余定。如是入已，后生憍慢。或入定已﹐作是思惟，唯我能得如是静虑﹐余不能得。彼依此慢﹐复于后时﹐于诸静虑﹐审思审虑﹐审谛观察。云何疑上静虑者﹖谓如有一为性暗钝，本尝乐习奢摩［335c］他行。由此因缘，入初静虑或所余定。如是入已，复于上定勤修方便﹐为得未得﹐于四圣谛﹐勤修现观﹐性暗钝故，不能速证圣谛现观﹐由此因缘，于余所证﹐便生疑惑﹐依此疑惑﹐复于胜进﹐审思审虑﹐审谛观察。

丁四．　味净定等

复次云何爱味相应静虑等定﹖谓有钝根﹐或贪行故﹐或烦恼多故，彼唯得闻初静虑等所有功德﹐广说如前。爱上静虑于上出离，不了知故﹐便生爱味﹐当言已出。其能爱味﹐当言正入。云何清净静虑等定﹖谓有中根或利根性等﹐烦恼行或薄尘行。彼从他闻初静虑等爱味过患及上出离﹐勇猛精勤，入初静虑或所余定。如是入已，便能思惟诸定过患于上出离，亦能了知﹐不生爱味。云何无漏静虑等定﹖谓如有一是随信行，或随法行，薄尘行类。彼或先时，于四圣谛，已入现观。或复正修现观方便﹐彼先所由诸行状相，入初静虑或所余定，今于此行此状此相，不复思惟，然于诸色乃至识法，思惟如病如痈等行，于有为法，心生厌恶，怖畏制伏。于甘露界，系念思惟，如是方能入无漏定。

丁五．　四分定异

复次云何顺退分定﹖谓有钝根下劣，欲解勤精进故，入初静虑或所余定，于喜于乐，于胜功德﹐不堪忍故。从静虑退﹐如如暂入诸定差别。如是如是还复退失﹐乃至未善调练诸根。云何顺住分定﹖谓有中根或利根性。彼唯得诸定功德，广说如前。爱味相应，于所得定﹐唯生爱味﹐不能上进﹐亦［336a］不退下。云何顺胜分定﹖谓有亦闻出离方便﹐于所得定﹐不生喜足﹐是故于彼不生爱味﹐更求胜位﹐由此因缘，便得胜进。云何顺决择分定﹖谓于一切萨迦耶中﹐深见过患﹐由此因缘，能入无漏。又诸无漏名决择分﹐极究竟故﹐犹如世间珠瓶等物。已善简择者名为决择。自此已后﹐无可择故﹐此亦如是﹐过此更无可择故名决择分。

丁六．　次第与超越之入出

复次云何无间入诸等至﹖谓如有一得初静虑乃至有顶﹐然未圆满清净鲜白﹐先顺次入乃至有顶﹐后逆次入至初静虑。复次云何超越入诸等至﹖谓即于此已得圆满清白故。从初静虑无间越入第三静虑。第三无间越入空无边处。空处无间超入无所有处﹐乃至广说。逆超亦尔。以极远故，无有能超第三等至﹐唯除如来及出第二阿僧企耶﹐诸大菩萨，彼随所欲入诸定故。

丁七．　熏修差别

复次云何熏修静虑﹖谓如有一已得有漏及与无漏四种静虑。为于等至得自在故﹐为授等至自在果故。长时相续入诸静虑。有漏无漏更相间杂﹐乃至有漏无间无漏现前。无漏无间还入有漏。当知齐此熏修成就。若于是处是时是事﹐欲入诸定﹐即于是处是时是事﹐能入诸定是名于诸等至获得自在。等至自在果者谓于现法乐住﹐转更明净。又由此故﹐得不退道。又净修治解脱胜处及遍处等胜品功德能引之道。若有余取而命终者﹐由此因缘，便入净居。由软中上品修诸静虑有差别故，于一切［336b］处受三地果。如前有寻有伺地已广分别。修习无寻唯伺三摩地故得为大梵。由软中上﹐上胜上极品，薰修力故，生五净居。当知因修清净静虑定故。生静虑地﹐不由习近爱味相应﹐既生彼已。若起爱味﹐即便退没。若修清净﹐还生于彼。或生下定﹐或进上定﹐先于此间﹐修得定已﹐后往彼生﹐何以故﹖非未离欲得生彼故﹐非诸异生未修得定能离欲故。又非此间及在彼处入诸等至乐有差别﹐唯所依身而有差别。

乙四．　释诸经宗要及最后杂众义

丙一．　释诸经之摄宗要

丁一．　释解脱

戊一．　八解脱

复次已说修习作意相差别。云何摄诸经宗要﹖谓八解脱等﹐如经广说。八解脱者谓如前说。有色观诸色等，前七解脱。于已解脱﹐生胜解故名为解脱。第八解脱﹐弃背想受故名为解脱。云何有色观诸色﹖谓生欲界﹐已离欲界欲，未离色界欲。彼于如是所解脱中已得解脱﹐即于欲界诸色﹐以有光明相﹐作意思惟而生胜解。由二因缘名为有色谓生欲界故。得色界定故。又于有光明相﹐而作胜解故。问﹕观诸色者﹐观何等色﹐复以何行﹖答﹕欲界诸色。于诸胜处所制少色。若好若恶若劣若胜。如是于多﹐乃至广说。何故修习如是观行﹖为净修治能引最胜功德方便。何等名为最胜功德﹖谓胜处﹐遍处﹐诸圣神通﹐无诤愿智﹐无碍解等。虽先于彼欲界诸色已得离欲﹐然于彼色未能证得胜解自在﹐为证得故﹐数数于彼思惟胜解。云何内无色想观外诸色﹖谓生欲界﹐已离色界欲﹐无色界定不现在前。又不思惟［336c］彼想明相﹐但于外色而作胜解。若于是色已得离欲﹐说彼为外。由二因缘名内无色想谓已证得无色等至﹐亦自了知得此定故﹐不思惟光明相故。余如前说。云何净解脱身作证具足住﹖谓如有一已得舍念圆满清白﹐以此为依﹐修习清净圣行圆满名净解脱。何以故﹖三因缘故谓已超过诸苦乐故。一切动乱已寂静故。善磨莹故。身作证者，于此住中﹐一切贤圣多所住故。云何空无边处解脱﹖谓如有一于彼空处已得离欲﹐即于虚空思惟胜解如是。识无边处解脱，于彼识处已得离欲﹐即于是识思惟胜解。无所有处解脱者谓已得无所有处﹐于识无边处思惟胜解。有顶解脱，更不于余而作胜解，乃至遍于想可生处﹐即于是处应作胜解。

戊二．　八胜处

复次，先已修治作意胜解﹐后方能起胜知胜见故名胜处。此胜当知复有五种﹕一形夺卑下故名为胜。谓如有一已胜上工巧等事形夺他人置下劣位。二制伏羸劣故名为胜谓如有一已强力摧诸劣者三能隐蔽他故名胜处。谓瓶盆等能有覆障﹐或诸药草咒术神通﹐有所隐蔽。四厌坏所缘故名为胜谓厌坏境界﹐舍诸烦恼。五自在回转故名为胜。谓世君王随所欲为处分臣仆﹐于此义中﹐意显隐蔽及自在。胜前解脱中胜解自在﹐今于胜处制伏自在。观色少者谓诸有情资具等色。观色多者谓诸诸宫殿房舍等色。言好色者谓美妙显色﹐［337a］一向净妙故。与此相违名为恶色。言劣色者谓声香味触不可意色。与此相违﹐当知胜色。此四显色﹐有情资具宫殿等摄。言胜知者谓数数隐蔽所缘胜解。有如是想者谓有制伏想也。

戊三．十遍处

复次，由诸遍处于胜解事生遍胜解故名遍处。言不二者谓诸贤圣无我我所二差别故。言无量者﹐遍一切故。何故遍处﹖唯就色触二处建立。由此二种共自他身遍有色界常相续故。眼等根色﹐唯属自身﹐香味二尘﹐不遍一切﹐声声有间﹐是故不说。如是有色诸遍处﹐定色界后边。于无色中﹐空遍一切﹐故立遍处。识所行境遍一切故﹐亦立遍处。

戊四．总科简

复次，修观行者﹐先于所缘思惟胜解﹑次能制伏﹐既于制伏得自在﹐已后即于此遍一切处﹐如其所欲而作胜解﹐是故此三如是次第。八色遍处﹐善清净故﹐能引贤圣胜解神通及于诸事转变神通如其胜解﹐随所转变﹐皆能成就。又能变作金银等物﹐堪有所用﹐由识遍处善清净故﹐便能引发无诤愿智﹐无碍解等诸胜功德。由空遍处善清净故﹐随其所欲皆转成空。譬如世间﹐凡铁金师﹐初和泥等未善调练﹐解脱位亦尔。如善调练﹐胜处位亦尔。如调练已随欲转变﹐遍处位亦尔。

丁二．　释等持

戊一．　三三摩地

复次，三三摩地者。云何空三摩地﹖谓于远离有情命者及养育者数取趣等。心住一缘。当知空性略有四种﹕一观察空。谓观察诸法空无常乐﹐乃至空无我我所等。二彼果空。谓不动心解脱﹐空无贪等一切烦恼。三者内空。谓于自身空。无计我我所及我慢等一切僻执。四者外空。谓于五欲空无欲爱。如说我已超过一切有色想故﹐于外空身作证具足住﹐乃至广说。此中缘妙欲想名为色想。此想所起贪欲断故﹐说为外空。又修行者﹐由彼果空﹐或时作意思惟外空﹐或时作意思惟内空﹐由观察空或时思惟内外空性﹐由此力故﹐心俱证会。设复于此内外空性﹐不证会者﹐便应作意思惟无动。言无动者谓无常想﹐或复苦想﹐如是思惟﹐便不为彼我慢等动。由彼不为计我我慢乃至广说。动其心故﹐便于二空心俱证会。

云何无愿心三摩地﹖谓于五取蕴﹐思为无常﹐或思惟苦心住一缘。

云何无相心三摩地﹖谓即于彼诸取蕴灭﹐思惟寂诤﹐心住一缘。如经言﹕无相心三摩地﹐不低不昂﹐乃至广说。云何名为不低不昂﹖违顺二相﹐不相应故。又二因缘入无相定﹕一不思惟一切相故。二正思惟无相界故。由不思惟一切相故。于彼诸相不厌不坏，惟不加行作意思惟﹐故名不低。于无相界正思惟故。于彼无相不坚执著﹐故名不昂。此三摩地略有二种﹕一者方便。二方便果。言方便者数数策励﹐思择安立，于彼诸相﹐未能解脱﹐由随相识﹐于时时中﹐扰乱心故﹐彼复数数自策自励﹐思择安立，方能取果，解脱随相于此解脱。又解脱故﹐不自策励思择而住，是故［337c］名为极善解脱。苦数策励﹐思择安立，方得住者﹐虽名解脱﹐非善解脱。又晓了果﹐晓了功德者谓烦恼断究竟故﹐现法乐住究竟故。又复灭道俱应晓了﹐即此二种﹐随其次第名晓了果﹐晓了功德。又谛现观阿罗汉果俱应晓了于见道位中名晓了果﹐于阿罗汉果名晓了功德。

若于此处无有彼物﹐由此道理观之为空故名空性。即所观空﹐无可希愿故名无愿。观此﹐远离一切行相故名无相。何故此中先说空性﹖余处宣说无常故苦﹐苦故无我﹐后方说空﹖谓若无无我﹐无常苦﹐观终不清净。要先安住无我之想﹐从此无间方得无愿。是故经言﹕诸无常想﹐依无我想而得安住。乃至广说。彼于无常观无我已﹐不生希愿﹐唯愿无相专求出离﹐故此无间宣说无相。

戊二．　有寻有伺等三三摩地

复次，云何有寻有伺三摩地﹖谓三摩地寻伺相应。云何无寻唯伺三摩地﹖谓三摩地唯伺相应。大梵修已为大梵王。云何无寻无伺三摩地﹖谓三摩地。寻伺二种。俱不相应﹐修习此故﹐生次上地乃至有顶﹐唯除无漏诸二摩地。云何无寻无伺三摩地相﹖谓于寻伺，心生弃舍﹐唯由一味﹐于内所缘而作胜解。又唯一味平等显现。

戊三．小大无量三摩地

复次，云何小三摩地﹖谓或由所缘故小﹐观少色故﹐或由作意故小。小信小欲小胜解故。云何大三摩地﹖谓或由所缘故大﹐观多色故﹐而非无边无际观诸色故﹐或由作意故大。上信上欲上胜解故。而非无边无际信［338a］欲胜解故。云何无量三摩地﹖谓或由所缘故无量无边无际观诸色故。或由作意故。无量无边无际信欲胜解故。

此中大心三摩地者谓于一树下想诸天光而生胜解﹐乃至广说。无量三摩地者谓四无量。云何于一树下想诸天光而生胜解﹖谓于欲界极厌坏已得初静虑﹐为令此定善清净故﹐更修方便。又闻诸天身带光明﹐便思惟彼身光明相遍一树下乃至大地大海边际发生胜解。由三摩地。后后转增﹐有差别故﹐令所生起而有差别。云何作意得成唯二﹖谓随胜解分齐﹐施设作意故。云何作意唯二为缘修成唯二﹖谓即由此作意力故。施设所修定有差别故﹐圆满清净转增胜故。云何以修唯二为缘行成唯二﹖谓如如善修定转增胜﹐如是如是施设所感生有差别。云何以行唯二为缘补特伽罗建立唯二﹖谓此因缘所生有情﹐施设高下胜劣差别。问﹕初二静虑诸天光明有何差别﹖答﹕如末尼珠外有光明内无光明。初静虑身亦复如是。外放光明内则不尔。譬如明灯外发光明内自照了。第二静虑身亦如是。若内若外俱有光明﹐是故经说彼地已上唯一种身﹐非于下地。

复次云何建立四无量定﹖谓诸有情有三品故﹕一者无苦无乐。二者有苦。三者有乐。如其次第﹐欲与其乐﹐欲令离苦。欲令其乐永不相离。于彼作意有四种故﹐如其次第﹐建立四种谓由与乐作意故。拔苦作意故。［338b］乐不相离随喜作意故。建立前三﹐即于此三欲与乐等﹐为欲令彼不乐思慕不染污作意故。瞋恚不染污作意故。贪欲不染污作意故。建立于舍。

经言以慈俱心现前饶益善友。乃至广说。现前饶益故名慈俱。饶益相故名慈善友。其饶益相略有二种﹕一欲利益。二欲安乐。此二种相。一切无量之所显示。无怨者﹐离恶意乐故。无敌者﹐离现乖诤故。无恼害者﹐离不饶益事故。广者﹐所缘广大故。大者﹐利益安乐思惟最胜故。无量者﹐果无量故﹐如四大河众流杂处。善修习者﹐极纯熟故。设有问言﹕慈俱等心﹐有何等相﹖故次答言﹕胜解遍满﹐具足而住。胜解遍满者﹐增上意乐﹐胜解周普。义具足者﹐圆满清白故。住者﹐所修观行日夜专注﹐时专注故。

　　　　　问﹕如经言善修习慈极于遍净﹐乃至广说。此何密意﹖答﹕第三静虑﹐于诸乐中﹐其乐最胜。忆念此乐﹐修习慈心﹐慈最第一故。说修慈极于遍净﹐忆念空处﹐修习悲心﹐亦最第一。以修悲者乐欲拔苦﹐无色界中﹐远离众苦﹐断坏等苦﹐彼都无故﹐是故忆念无边空处﹐修悲等至﹐作如是念﹕当令一切有苦有情﹐到无众及所依处。修喜定者亦常忆念无边识处﹐庆诸有情所得安乐﹐作如是念﹕当令一切有情之类受无量乐﹐犹如识处﹐识无现量﹐是故忆念识无边处﹐修习喜定为最第一。修舍定者﹐亦常忆念无所有处﹐作如是念﹕无所有处无漏心地最为后边﹐舍最第一﹐如阿罗汉苾刍﹐一切苦乐﹐不苦不乐﹐现行位中﹐皆无染［338c］污﹐当令一切有情之类得如是舍﹐是故忆念无所有处﹐修习舍定为最第一。如是一切皆是圣行﹐唯圣能修。故经宣说觉分俱行。

戊四．一分修具分修三摩地

复次云何一分修三摩地﹖谓于此中﹐或唯作意思光明相﹐或惟色相而入于定。如是二种随其次第或了光明﹐或睹众色。云何具分修三摩地﹖谓俱思惟而入于定﹐亦了光明亦见众色。如是修习光明定者﹐定难差别有十一种所谓疑等﹐如经广说。问﹕此谁难耶﹖答﹕三摩地相。相有二种﹕谓所缘相及因缘相。用彼为依住三摩地。若退彼相便不能住。此中最初于所显﹐现光明色相。不善知故便觉有疑。方便缓故﹐有不作意。如于众色不欲见者﹐或闭于目﹐或复背面。此观行者﹐于诸色中不欲作意﹐亦复如是。由不善守根门等故﹐有身粗重﹐多习睡眠﹐或多觉悟﹐便增惛睡﹐不见众色。设有所见而不圆满﹐为此二事极作功用﹐力励思惟﹐故有太过勇猛精进﹐由有太过策励过故﹐还极下劣。如极捉持斥鷃鸟者﹐彼唯思求光明之相。此与见色若俱生时﹐悕一得二﹐便生踊跃﹐犹如有人得二伏藏﹐遍于诸方欻然并见不祥之色﹐便生大怖﹐犹如有人两边旋转卒起﹐彼于行时或复住时﹐于世杂类起种种想。如是外想﹐与定为难﹐或复因其所修习定谓己为胜﹐观他为劣﹐便自高举﹐如是亦得名种种想﹐或多言论﹐或久寻思﹐令身疲劳﹐［339a］心不得定。如是多言﹐与定为难。若从定生光明之相及见色时﹐便舍内修相续作意愿乐﹐于外谛视众色故﹐极思察与定为难。如是诸难﹐随其所应障三摩地。所缘境相及因缘相。或有遇此退失所缘因缘相故。如其次第﹐二相俱没。

戊五．三受具三摩地

复次云何喜俱行三摩地﹖谓初二静虑诸三摩地。云何乐俱行三摩地﹖谓第三静虑诸三摩地。

云何舍俱行三摩地﹖谓第四静虑己上诸三摩地。

戊六．四修定

复次云何修定为得现法乐住﹖谓于四种现法乐住﹕方便道中所有修定及未圆满清净鲜白诸根本地所有修定﹐为显修习未曾得定。是故世尊说初静虑前方便道。云何修定为得智见﹖谓诸苾刍﹐于光明相﹐殷勤恳到﹐审谛而取。如经广说。当知此在能发天眼前方便道所有修定。此中天眼于诸色境能照能观说名为见。能知诸天如是名字﹐如是种类﹐乃至广说。如胜天经是名为智。云何修定生分别慧﹖谓谛现观预流果相方便道中﹐所有修定﹐或为修习诸无碍解。云何修定为尽诸漏﹖谓阿罗汉果方便道中﹐所有修定。

戊七．五圣智三摩地

复次云何五圣智三摩地﹖谓我此三摩地是圣无染无执﹐广说如经。此中示现五行相智谓自体智。补特伽罗智。清净智。果智。入出定相智。圣者﹐善故名圣。又无漏故名圣。无染者﹐显善圣性无执者﹐显无漏圣性。非凡夫所近者谓诸佛及圣弟子所亲近故。［339b］是聪睿所赞者谓即彼所称赞故。是诸聪睿同梵行者﹐常不诃毁者谓一切时常称赞故。非如世间初静虑等为﹐背下地修方便故。先以静相而称赞之﹐为趣上地修方便故﹐后以粗相而复呵毁。寂静者﹐所治烦恼永寂静故。微妙者﹐自地烦恼不爱味故。得安隐道者﹐所得之道无退转故。证心一趣者﹐已得无寻无伺地故现在安乐者﹐能得现法乐住故。后乐异熟者﹐引无余依涅槃乐故。正念而入者﹐善取能入三摩地相﹐无忘失故。正念而出者﹐善取能出三摩地相﹐无忘失故。

戊八．圣五支三摩地

复次云何圣五支三摩地﹖谓诸苾刍﹐即此身内离生喜乐。广说如经。离生喜乐者谓初静虑地所摄喜乐。所滋润者谓喜所润。遍滋润者谓乐所润。遍充满者谓加行究竟作意位。遍适悦者位在已前诸作意位﹐由彼位中亦有喜乐时时间起﹐然非久住﹐亦不圆满﹐于此身中。无有少分而不充满者谓在加行究竟果作意位。譬如黠慧能沐浴人﹐或彼弟子者﹐当知喻于修观行者﹐铜器瓦器或蚌蛤器者﹐喻为离欲生喜乐故教授教诫。细沐浴末者﹐喻能顺彼出离寻等。水浇灌者﹐当知喻于寻清净道。沐浴抟者﹐以喻于身。带津腻者﹐喻喜和合。腻所随者﹐喻乐和合。遍内外者﹐喻无间细喜乐和合。不强者﹐喻无散动。不弱者﹐喻无染污亦无爱味。

又于第二喻有差别。山者﹐喻无寻伺定。尖顶者﹐喻于第二静虑﹐无寻无伺于所［339c］缘境一味胜解。泉者﹐喻于内等净支。水轴者﹐谓水傍流出。水索者﹐谓水上涌出。此二种喻﹐如其次第﹐显示喜乐﹐滋润等言。如前解释。无不充满者﹐当知喻于无间相应。

又于第三喻有差别﹐如嗢钵罗等﹐离喜之乐﹐彼相应法及所依身。当知亦尔。水喻离喜无寻伺定﹐喜发踊跃。由无彼故﹐喻花胎藏﹐没在水中。

又于第三四喻有差别。清净者﹐谓与舍念清净相应。超过下地诸灾患故。鲜白者﹐谓性是善﹐自地烦恼无爱味故。何故复以长者为喻﹖谓彼所作皆审悉故﹐不放逸故﹐思惟筹量观察胜故﹐于增减门无不知故。证得清净第四静虑者﹐亦复如是。凡有所作为﹐审谛圆满﹐无诸放逸﹐于一切义无不了知其性捷利。八经九经以为喻者﹐由坚致故﹐显蚊虻等不能侵损。首足皆覆者﹐若有二失容可侵损谓衣薄故﹐有露处故。今此显示二失俱无﹐此定亦尔。其心清净﹐鲜白周遍﹐一切散动所不能侵堪忍寒暑﹐乃至他所呵叱恶言﹐及内身中种种苦受。

又于第五喻有差别﹐于所观相殷勤恳到等。当知已如前释谓审观察三世诸行﹐于能观察﹐又复观察。是此中总义。何等名为圣三摩地﹖云何建立五支差别﹖谓四静虑中所有圣贤心一境性﹐及于安立审谛观察﹐如是名为圣三摩地。依于四种现法乐住。建立四支﹐依审观察缘起法故。又为断除余结缚故﹐建立第五。当知此由二因缘故建立五支。

戊九．有因有具圣正三摩地

复次云何有因有具圣正三摩地。当［340a］知善故。及无漏故说名为圣。有五道支名此定因﹕所谓正见。正思惟。正语。正业。正命。具有三种﹕所谓正见。正精进。正念。此中薄伽梵总说。前七道支与圣正三摩地﹐为因﹐为具﹐随其所应﹐差别当知。谓由前导次第义故﹐立五为因。于三摩地资助义故﹐立三为具。云何正见等前导次第义﹖谓先了知世间实有真阿罗汉正行正至﹐便于出离﹐深生乐欲，获得正见。次复思惟﹐何当出离居家迫迮﹐乃至广说。从此出家受学尸罗﹐修治净命﹐是名正语。正业。正命。此正见等﹐于所对治邪见等五﹐犹未能断﹐还依止五善法﹐从他闻音﹐展转发生闻慧正见﹐为欲断除所治法故。又为修习道资粮故﹐方便观察。次依闻慧﹐发生思慧。复依思慧﹐发生修慧。由此正见﹐于诸邪见﹐如实了知此是邪见。于诸正见如实了知此是正见。乃至正命﹐如实知已﹐为欲断除邪见等故。及为圆满正见等故﹐发勤精进。若由此故﹐能断所治﹐集能治法﹐令其圆满是名正念。此念即是三摩地分故﹐亦兼说正三摩地。若是时中﹐舍邪见等﹐令不复生。修正见等﹐令得圆满。即于如是方便道中﹐亦能弃舍邪精进念兼能修满正精进念。若于是时﹐于彼诸法﹐能断能满﹐即于此时﹐圣正三摩地﹐亦得圆满。此中由慧为导首﹐于增上戒﹐先自安处﹐次闻他音﹐如理作意及增上戒学。二为依止﹐于方便道中﹐发生增上心学及增上慧学。此中正念名增上心学。正见正精［340b］进名增上慧学。如是三学﹐于修圣正时﹐皆得圆满。

戊十．金刚喻三摩地

复次云何金刚喻三摩地﹖谓最后边学三摩地。此三摩地最第一故﹐最尊胜故﹐极坚牢故﹐上无烦恼能摧伏故﹐摧伏一切诸烦恼故﹐是故此定名金刚喻。譬如金刚其性坚固﹐诸末尼等不能穿坏﹐穿坏一切末尼宝等。此定亦尔﹐故喻金刚。

丁三．　释三摩钵底

戊一．五现见三摩钵底

复次云何五现见三摩钵底﹖谓诸苾刍即于此身等。广说如经。已见谛者修此等至﹐是故名为现见等至。是诸修道所断烦恼制伏对治及观察断。当知此中总略体性。初不净观﹐方便念住﹐以为依止﹐为令欲贪不现行故。观察内身种种不净。第二不净观﹐即彼念住﹐以为依止﹐乃至观察骨人之相﹐为令彼贪不现行故。观察此身种种不净。当知齐此名﹐具观察一切不净。最极通达者﹐是青瘀等观﹐品类次第极逾越义。初不净观﹐观察内身现前安住种种不净。后不净观﹐通达法性﹐观察此身﹐有如是法﹐有如是性﹐乃至广说。观识流转者﹐观察此识生灭相续﹐或观生身展转相续﹐谓粗观察行缘识等﹐或观刹那展转相续﹐谓细观察﹐若有贪心﹐离贪心等品类差别﹐荏苒过度﹐彼彼日夜﹐刹那腊缚﹐牟呼栗多﹐于其中间﹐非一众多﹐种种心识﹐异生异灭。观察有学未离欲者俱住二世。已离欲者惟住他世。阿罗汉果俱无所住。如是名为观察于断。

戊二．胜处遍处如前已说

胜处等至遍处等至。如前已说。

戊三．无想三摩钵底

［340c］复次云何无想三摩钵底﹖谓已离遍净欲﹐未离上欲﹐求出离想作意为先﹐诸心心法灭。问﹕以何方便入此等至﹖答﹕观想如病如痈如箭。入第四静虑﹐修背想作意﹐于所生起种种想中﹐厌背而住﹐唯谓无想寂灭微妙﹐于无想中持心而住。如是渐次离诸所缘﹐心便寂灭。于此生中亦入亦起。若生于彼﹐唯入不起﹐其想若生﹐便从彼没。

戊四．灭尽三摩钵底

复次云何灭尽三摩钵底﹖谓已离无所有处欲﹐暂安住想作意为先﹐诸心心法灭。问﹕以何方便入此等至﹖答﹕若诸圣者﹐已离无所有处欲﹐或依非想非非想处相而入于定﹐或依灭尽相而入于定﹐依非想非非想处相而入于定者谓于此上心深生厌舍。非想非非想处进趣所缘皆灭尽故﹐心便寂灭。依灭尽相而入于定者亦复如是。将欲趣入灭尽定时﹐有二种法﹐多有所作谓奢摩他﹐毗钵舍那。云何奢摩他﹖云何毗钵舍那﹖云何此二多有所作谓于此义中八次第定名奢摩他。所有圣慧名毗钵舍那。于此二中随阙一种即不能入灭尽等至。要具此二方能趣入﹐是故此二多有所作。

问﹕入灭定时﹐云何次第灭三种行﹖答﹕此有二种谓行时﹐住时。若于行时﹐亦起言说﹐于初静虑有此作用﹐有语行故。若于住时﹐从第二静虑已上次第定力。彼三种行﹐次第而灭。当知出时﹐由逆次第﹐次第而起。问﹕灭尽定中﹐诸心心法并皆灭尽﹐云何说识不离于身﹖ 答﹕由不变坏诸色根中有能执持转识种子阿赖耶识﹐不［341a］灭尽故﹐后时彼法从此得生。问﹕入灭定时﹐无有分别﹐我当入定﹐我当出定。正在定时﹐心寂灭故﹐远离加行﹐将出定时心先灭故﹐亦无作意﹐云何能入﹐云何能出﹖答﹕先于其心善修治故。若有诸行诸状诸相﹐能入于定﹐出能出于定﹐于彼修习极多修习﹐由修习故。任运能入﹐任运能出。

云何出灭定时触三种触﹕一不动触。二无所有触。三无相触。谓出定时﹐多由三境而出于定﹕一由有境。二由。三由灭。由此三境﹐于出定时﹐如其次第。触三种触﹐缘于有境而出定时﹐无有我慢扰动其心谓此为我而起我慢﹐或计未来我当有等﹐乃至广说。是故说言触不动触。缘于境境而出定时﹐无贪所有无瞋所有无痴所有是故言﹕触无所有触。缘于灭境而出定时﹐于一切相不思惟故缘无相界。是故说言触无相触。如是已说静虑解脱等持等至。　

瑜伽师地论卷第十二　终。


瑜珈师地论卷第十三

弥勒菩萨说　　　　三藏法师玄奘奉　诏译

本地分中三摩呬多地第六之三

丙二．　释杂义

丁一．别引经释

戊一．身心远离如实觉

复次，如世尊言，汝等苾刍，当乐，空闲勤修观行内心安，住正奢摩他者，谓能远离卧具贪著，或处空闲或坐树下，系念现前，乃至广说，名乐空闲，当知此言显身远离，若能于内九种住心，如是名为内心安住正奢摩他，当知此言显心远离，若乐处空闲，便能引发内心安住正奢摩他，若内心安住正奢摩他，便能引发毗钵舍那，若于毗钵舍那善修习已，即能引发于诸法中如实觉了。

　　　　　　　　　　戊二．善修止观觉了所知

复次，如世尊言，汝等苾刍，于三摩地，当勤修习无量常委安住正念者，谓先总标，于三摩地，勤修习已后，以三事别显修相，无量者，谓四无量，常委者，谓常有所作，及委悉所作故名常委，安住正念者，显于四念住，安住其心，何故说此三种修相，谓依二种圆满故，一者世间圆满，二者出世圆满，修无量故，便能引发世间圆满，修正念故，便能引发出世圆满，常委修故，于此二种速得通达，由此因缘，处二中说，是故但说三种修相，又无量者，显奢摩他道，住正念者，显毗钵舍那道，常委者，显此二种速趣证道，又无量者，显趣福德行，住正念者，显趣涅槃行，常委者，显趣二种速圆满行，先于奢摩他善修习已后与毗钵舍那方得俱行，修此二种三摩地故，如实觉了所知境界。

　　　　　　　　　　戊三．等持等至于善巧中分别

己一．善巧非善巧

复次，如世尊言，修静虑者，或有等持善巧，非等至善巧，广说如经，嗢柁南颂，云何等持善巧，谓于空等三三摩地得善巧故，云何非等至善巧，谓于胜处遍处灭尽等至不善巧故，云何等至善巧非等持善巧，谓于十种遍处等至及无想等至，若入若出俱得善巧，非于三三摩地，云何俱善巧，谓于彼二俱善巧故，云何俱不善巧，谓于彼二俱不善巧故，如是于先所说等持等至中，随其所应当善建立，又说等持善巧非等至善巧者，谓于等持名句文身，善知差别，非于能入等至诸行状相差别，云何等至善巧非等持善巧，谓如有一善知能入随一等至诸行状相，亦能现入，而不善知此三摩地名句文身差别之相，亦不能知我已得入如是如是等持差别，有诸菩萨，虽能得入若百若千诸三摩地，而不了知彼三摩地名句文身，亦不能知我已得入如是如是等持差别，乃至，未从诸佛所闻，及于已得第一究竟诸菩萨所而得听闻，或自证得第一究竟，

己二．住出等相

云何为住，谓善取能入诸三摩地诸行状相，善取彼故，随其所欲能住于定，于三摩地无复退失，如是若住于定，若不退失，二俱名住，云何为出，谓如有一于能入定诸行状相，不复思惟，于不定地，分别体相所摄定地不同类法，作意思惟出三摩地，或随所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出于定，随所作者，谓修治衣钵等诸所作业，定所作者，谓饮食便利，承事师长等诸所作业，期所作者，谓如有一先立期契，或许为他当有所作，或复为欲转入余定，由此因缘出三摩地，何等为行，谓如所缘作种种行而入于定，谓粗行静行，病行廱行，箭行无常行等，若于彼彼三摩地中，所有诸行，何等为状，谓于诸定临欲入时便有此定相状先起，由此状故，彼自了知我于如是如是相定，不久当入，或复正入，彼教授师由此状故，亦了知彼不久当入如是如是相定，何等为相，谓二种相，一所缘相，二因缘相，所缘相者，谓分别体，由缘此故，能入诸定，因缘相者，谓定资粮，由此因缘，能入诸定，谓随顺定教诫教授，积集诸定所行资粮，修俱行欲厌患有了，于乱不乱审谛了知，及不为他之所逼恼，或人所作，或非人所作，或音声所作，或功用所作，云何调善，谓若三摩地犹为有行之所拘执，如水被持，或为法性之所拘执，不静不妙非安隐道，亦非证得心一趣性，此三摩地不名调善，不随所乐安隐而住，与此相违名为调善，云何犹为有行拘执，谓由誓愿俱行思故，制伏外缘持心，于定又于作意要由功用方能运转，不令内心于外流散，故作是说如水被持，云何法性之所拘执，谓观下地为粗法性，观于上地为静法性，寂静微妙得安随道，及能证得心一趣性，如五圣智三摩地中已略解释，云何所行，谓三摩地所行境界，由所得定，过此已上不能知故，如初静虑不能观见第二静虑，如是根度，数取趣度，亦不能知，云何引发，谓能略摄广文句，及能成办诸胜功德，云何等爱，谓惭愧爱敬信，正思惟正念，正知，根护，戒护，及无悔等，乐为最后，由随乐故，心便得定，与此相违，名不等爱，云何等爱亦不等爱，谓如有一于惭愧等少分成就少不成就，谓具惭愧，而无爱敬，乃至广说，云何为增，谓所得定转复增长，云何为减，谓所得定还复退失，云何方便，谓趣彼二道，又止举舍，当知如前止等相中已具分别。

　　　　　　　　　　戊四．分别精虑经

复次如分别静虑经言，有静虑者，即于兴等，谓之为衰，乃至广说，此中四转，当知二时颠倒，谓于三摩地，若退堕时，若胜进时，趣退及退，俱名为衰，趣胜进道及与胜进，俱名为兴，云何应知于三摩地进时颠倒，彼谓我今退失离生喜乐，我今退失胜三摩地，谓静虑者，勤修习故，心趣寂静随舍行故，从初静虑入于第二静虑近分，然于此事不善了知，于此位中初静虑地喜乐已过，第二静虑地中所有喜乐犹未能得，便作是念，于今退失离生喜乐，遂还从彼退摄其心，当知如是修静虑者，其心颠倒，云何应知于三摩地退时颠倒，谓如有一得初静虑，为涅槃故，积集资粮，彼于涅槃，已得所修资粮圆满，由此因缘，或由功用，或复任运，起如是想作意现前，由如是想作意故，于诸色中乃至识中，了知如病乃至无我，由如是想作意故，从此无间因世间定所生喜乐不复现行，便作是念，我今退失定生利益及所依止，遂还从彼退摄其心，如是当知修静虑者，于三摩地退失颠倒。

云何当知于三摩地退失无倒，谓如有一得初静虑，便生喜足，不求上进，唯起爱味，由起如是欲俱行想作意故，遂便退失近欲界定，彼于此衰能了是衰，由此因缘，当知无倒，又由所得静虑定故，自誉毁他，谓我所得此静虑定非余能得，由起如此欲俱行想作意故，所有盖缠，转增转厚，便从定退，彼于此衰能了是衰，又以所得静虑诸定，显示于他，为诸国王及王臣等当倛养我，从定起已，寻思此事，由如是欲俱行想作意故，所有盖缠，转增转厚，余如前说，如是当知修静虑者，于三摩地，退失无倒，第二无倒，翻初无倒，应知其相，此二无倒，亦于二时，应知其相，由依如是倒无倒处，安立四转。

　　　　　　　　　　戊五．分别四检行定经

复次如分别四捡行定经中，由四种相，捡行一切三摩地等，谓此等持是顺退分，乃至，此是顺决择分，云何捡行，谓此是劣分，此是胜分，此殊胜分，此最胜分，如其次第，此复云何，谓修定者，从初静虑还退出已，于诸静虑，不复乐入，亦不思惟此行状相，然欲俱行诸想作意，数数现前，如先所说，从彼起已，随念爱味，当于尔时，修静虑者，应自捡行，我三摩地，今成退劣，又修定者，从初静虑还退出已，得闻随顺此定教法，谓初静虑诸行状相，殷勤恳到，善取其相，令所得定坚住不忘，如是随念顺定法故，成顺住分，当于尔时，应自捡行，我三摩地，已成其胜，我三摩地，已得安住，非退非进，非趣决择，又静虑者，从初静虑还退出已，得闻随顺第二静虑教授之法，既得闻已，第二静虑道俱行诸想作意，数数现前，当于尔时，应自捡行，我三摩地，已成殊胜非退非住，唯是胜进，非趣决择，又修定者，从初静虑还退出已，闻苦谛等相相应教法，既得闻已，苦谛等俱行诸想作意顺决择分数数现前，彼于尔时，当自捡行，我三摩地，已成最胜，非退非住，亦非胜进，然趣决择。

　　　　　　　　　　戊六．于六定不受想无相经

复次如经言，有眼有色，乃至，有意有法，而诸苾刍，于此诸法，若实若有，都不领受，尚不受想，何况无想，此复云何，谓诸苾刍，于初静虑具足安住，由此因缘，厌坏眼色乃至意法，由厌坏故，威势映夺，遂于眼中，无有眼想，然有其想，乃至，于法无有法想，然有其想云何有想，谓于眼等作意思惟，是苦是集，或是病等，彼于诸法不受自相，如是，乃至无所有处，此中正说无漏作意，云何名为不受无想，谓不思惟一切相故，于尽灭中思惟寂静，此中意说离诸相想，名为无想，又说安住灭尽定者，一切诸想皆不生起。

　　　　　　　　　　戊七．四趣道经

复次，如经中说四种趣道，云何宴坐于诸法中思惟简择，谓有苾刍，先已证得初静虑等，而未见谛，由听正法，及多闻故，而能宴坐，依三摩地，于苦等谛，发起现观，如是行者，依增上心，修增上慧又有苾刍，如实知苦，乃至知道，而未证得初静虑等，彼便宴坐，思惟诸法，如是行者，依增上慧，修增上心，第三行者，名为俱得，奢摩他毗钵舍那，双杂转故，第四行者，先已证得初静虑等未听正法，未习多闻，后从大师，或余尊所，闻见谛法，或复得闻断余结法，由此得入真谛现观，或复证得阿罗汉果，彼既证得出离所引，大善喜悦，由能制伏诸掉举心，复还宴坐，如是坐已，安心住于静虑等至，最初趣道，引见道故，第二第三，引修道故，第四趣道，为俱引故。

　　　　　　　　　　戊八．四净胜经

复次，如经中说，有四净胜，为求清净，此最为胜，故名净胜，云何为净，云何为胜，谓所得所证所引戒等，若圆满若摄受，是名为净，发勤精进，未满令满，是名为胜，云何尸罗圆满摄受，谓若有一虽住具戒，亦能守护别解脱律仪，而于轨则及所行中，未能具足，未于小罪深见怖畏，此于尸罗，未名圆满，若于一切皆悉满足，乃名圆满，如是名为尸罗圆满，若于长时串修习故，便于根门善守而住，广说乃至，即于尸罗摄成自体自性安住，如是名为尸罗摄受，云何三摩地圆满，谓若已得加行究竟果，或第四静虑，乃名圆满，于此下位，皆未圆满，云何三摩地摄受，谓彼所得三摩地等，后时清净，又三摩地，不为有行之所拘执，乃至广说，云何见圆满，谓闻他音，及如理作意故，正见得生，由此正见，虽能知苦乃至知道，若未如实，犹不得名正见圆满，若能于彼，如实了知，尔时方名正见圆满，云何见摄受，谓于后时诸漏永尽，乃至广说，云何解脱圆满，谓若由有学智见，解脱贪等，未名圆满，若由无学智见，得解脱贪等，未名圆满，若由无学智见，得解脱者，乃名圆满，云何解脱摄受，谓若行若住，常不退失现法乐住，如是名为解脱摄受。

　　　　　　　　　　戊九．释心清净行比丘思唯五相经

复次，如经言，心清净行苾刍，于时时间，应正作意思惟五相，乃至广说，方便勤修，增上心者，乃得名为心清净行，诸恶不善欲等寻思及亲思等所有寻思，皆于此行，能为障碍，略有三种补特伽罗，由软中上寻思，行者有差别故，初由正思惟所余相故，令彼寻思不复现行，第二由见寻思深过患故，或复不念不思惟故，令彼寻思不复现行，云何不念及不思惟，由善于内安心等故，第三补特伽罗，非初即能令彼一切皆不现行，要当方便令寻思行渐渐歇薄，粗既息已，渐当制伏，若犹未能于寻思路寻思所缘深生厌怖，当以厌患俱行之心，多思惟力，于彼寻思俱行之心，调练制伏，如是三种补特伽罗，分为五种。

　　　　　　　　　　戊十．　荡尘经

复次，荡尘经中，佛世尊言，当如陶炼生金之法陶炼其心，乃至广说，如是等义云何应知，谓陶炼生金，略有三种，一除垢陶炼，二摄受陶炼，三调柔陶炼，除垢陶炼者，谓从金性中，渐渐除去粗中细垢，乃至惟有净金沙在，摄受陶炼者，谓即于彼郑重销煮，调柔陶炼者，谓销煮已，更细炼治瑕隙等秽，如金性内所有生金，种性位中，心净行者，当知亦尔，谓堪能证般涅槃者，问从何位名心净行者，答从得净信，求出家位，此于在家及出家位，有粗中细三种垢秽，其在家者，由二为障，不令出家，一不善业，谓常乐安处身语恶行，二邪恶见，谓拨无世间真阿罗汉正行正至，此于已得净信位，前能为障碍，欲等寻思障出家者，令其不能心生喜乐，亲等寻思，障喜乐者，令其不能恒修善法，由断彼故，恒修善法，速得圆满纯净之心，有寻有伺，如净金沙，是名为心除垢陶炼，犹如生金仍未销煮，若有复能止息寻思，乃至，具足安住第四静虑，是名为心摄受陶炼，由能摄受无寻无伺三摩地故，犹如生金已被销煮，若三摩地，不为有行之所拘执，乃至广说，是名为心调柔陶炼，于神通法，随其所欲，能转变故，如彼生金已细炼治瑕隙等秽。

　　　　　　　　　　戊十一．于三相思维经

复次，如经言，应于三相作意思惟，乃至广说，应时时间作意思惟奢摩他等差别之相，不应一向为欲对治沈掉等故，若于止举未串习者，惟一向修是沈掉相，如此修者，当知住在方便道位，若时时间思惟舍相，如是在于成满道位，亦由于此一向修故，于缘起法及圣谛中，不思择故，心不正定，不尽诸漏，于诸谛中，若未现观，不能现观，或已现观，不得漏尽，初之二种，是三摩地能成办道，第三一种，依三摩地，尽诸漏道，是名略显此中要义，于时时间作意思惟，遍一切故。

丁二．　以四法摄持圣教

复次，有四正法，摄持圣教，何等为四，一者远离，二者修习，三者修果，四者于圣教中无有乖诤，远离者，谓山林树下，空闲静室，修习者，谓住于彼勤修二法，谓奢摩他毗钵舍那，云何已习奢摩他，依毗钵舍那而得解脱，谓如有一先已得初静虑乃至第四静虑，彼即此三摩地故，如实知苦，乃至知道，彼即依此毗钵舍那，于见所断诸烦恼中，心得解脱，云何已习毗钵舍那，依奢摩他心得解脱，谓如有一如实知苦，乃至知道，彼依如是增上慧故，发生静虑，即由如是奢摩他故，于修所断诸烦恼中，心得解脱，如是修习奢摩他毗钵舍那已，于诸界中而得解脱，见道所断诸行断故，名为断界修道所断诸行断故，名离欲界，一切有执皆永灭故，名为灭界，是名修果，于圣教中无乖诤者，所谓大师及诸弟子，若义若句若文，于文句义，平等润洽，互相随顺，非如异道施设见解种种非一差别不同，第一句者，所谓前句，若以此句，问于初一，即以此句而问第二，设于初一，依蕴而问，复于第二，依余问者，便不得名与第一句平等润洽互相随顺。


甲五．非三摩呬多地第七

已说三摩呬多地，云何非三摩呬多地，当知此地相略有十二种，或有自性不定故名非定地，谓五识身，或有阙轻安故名非安地，谓欲界系诸心心法，彼心心法虽复亦有心一境性，然无轻安含润转故，不名为定，或有不发趣故名非定地，谓受欲者，于诸欲中，深生染著，而常受用，或有极散乱故名非定地，谓初修定者，于妙五欲，心随流散，或有太略聚故名非定地，谓初修定者，于内略心，惛睡所蔽，或有未证得故名非定地，谓初修定者，虽无散乱及以略聚娆恼其心，然犹未得诸作意故，诸心心法不名为定，或有未圆满故名非定地，谓虽得作意，然未证得加行究竟及彼果故，不名为定，或有杂染污故名非定地，谓虽证得加行究竟果作意，然为种种爱味等惑，染污其心，或有不自在故名非定地，谓虽已得加行究竟果作意其心亦无烦恼染污，然于入住出诸定相中，未得自在，未随所欲硬涩艰难，或有不清净故名非定地，谓虽自在随其所欲无涩无难，然唯修得世间定故，未能永害烦恼随眠诸心心法，未名为定或有起故名非定地，谓所得定虽不退失，然出定故，不名为定，或有退故名非定地，谓退失所得三摩地故，不名为定。


甲六．有心无心二地第八第九

已说非三摩呬多地，云何有心地，云何无心地，谓此二地，俱由五门，应知其相，一地施设建立门，二心乱不乱建立门，三生不生建立门，四分位建立门，五第一义建立门

地施设建立者，谓五识身相应地，意地，有寻有伺地，无寻唯伺地，此四一向是有心地，无寻无伺中，除无想定并无想生及灭尽定，所余一向是有心地，若无想定，若无想生，及灭尽定是无心地。

心乱不乱建立者，谓四颠倒颠倒其心，名为乱心，若四颠倒不颠倒心，名不乱心，此中乱心亦名无心，性失坏故，如世间见心狂乱者便言此人是无心人，由狂乱心失本性故于此门中，诸倒乱心名无心地，若不乱心名有心地。

生不生建立者，八因缘故，其心或生，或复不生，谓根破坏故，境不现前故，阙作意故，未得故，相违故，已断故，已灭故，已生故，心不得生，由此相违诸因缘故，心乃得生，此中若具生因缘故，心便得生，名有心地，若遇不生心因缘故，心则不生，名无心地。

分位建立者，谓除六位，当知所余名有心地，何等为六，谓无心睡眠位，无心闷绝位，无想定位，无想生位，灭尽定位，及无余依涅槃界位，如是六位，名无心地。

第一义建立者，谓唯无余依涅槃界中，是无心地，何以故，于此界中，阿赖耶识亦永灭故，所余诸位，转识灭故，名无心地，阿赖耶诸未永灭尽，于第一义，非无心地。

甲七．闻所成地第十

已说有心无心地，云何闻所成地，谓若谓说，于五明处名句文身无量差别，觉慧为先，听闻领受，读诵忆念，又于依止名身句身文身义中，无倒解了，如是名为闻所成地，何等名五明处，谓内明处，医方明处，因明处，声明处，工业明处。

乙一．　释内明处

云何内明处，当知略说由四种相，一由事施设建立相，二由想差别施设建立相，三由摄圣教义相，四由佛教所应知处相

丙一．　事施设建立相

云何事施设建立相，谓三种事总摄一切诸佛言教，一素怛缆事，二毗奈耶事，三摩怛履迦事，如是三事，摄事分中当广分别。

丙二．　想差别施设建立相

丁一．第一　　南（十二门）

云何想差别施设建立相，嗢柁南曰

句迷惑戏论　　住真实净妙

寂静性道理　　假施设现观

云何句，谓内六处，无量境界，无量方所，无量时分，复有三界，谓欲界色界无色界，又有三界，谓小千世界，中千世界，三千大千世界，复有四众，谓在家众，出家众，邬波索迦索，非人众，复有三受，谓苦受乐受不苦不乐受，复有三世，谓过去世未来世现在世，复有三宝，谓佛宝法宝僧宝，复有三法，谓善法不善法无记法，复有三杂染，谓烦恼杂染，业杂染，生杂染，复有四圣谛，谓苦圣谛，集圣谛，灭圣谛，道圣谛，复有九次第等至，谓初静虑等至，乃至，灭想受等至，复有三十七菩提分法，谓四念住，四正断，四神足，五根，五力，七觉支，八道支，复有四沙门果，谓预流果，一来果，不还果，最胜阿罗汉果，复有众多胜妙功德，谓无量解脱，胜处遍处，无诤愿智，无碍解六神通等。

复有方广大乘五事，谓相名分别真如正智，复有二空性，谓补特伽罗空性，及法空性，复有二无我性，谓补特伽罗无我性，及法无我性，复有远离二边处中观行，谓离增益边，离损减边，复有四种真实，谓世间所成真实，道理所成真实，烦恼障净智所行真实，所知障净智所行真实，复有四寻思，谓名寻思，事寻思，自性假立寻思，差别假立寻思，复有四如实遍智，谓名寻思所引如实遍智，事寻思所引如实遍智，自性假立寻思所引如实遍智，差别假立寻思所引如实遍智，复有三种自性，谓遍计所执自性，依他起自性，圆成实自性，复有三无性性，谓相无性性，生无性性，胜义无性性，复有五相大菩提，谓自性故，功能故，方便故，转故，还故，复有五种大乘，一种子，二趣入，三次第，四正行，五正行果，最初发心，悲愍有情，波罗蜜多，摄众生事，自他相续成熟，复有五无量想，谓有情界无量想，世界无量想，法界无量想，所调伏界无量想，调伏方便界无量想，复有真实义随至，谓于一切无量法中，遍随至真如及于彼智，复有不思议威德胜解无障碍智，三十二大士夫相，八十种随形相，四种一切相清净，十力四无所畏，三念住三不护，大悲无忘失法，拔除习气一切相妙智等。

如是诸句，略唯二句，谓声闻乘中所说句，及大乘中所说句。

云何迷惑，谓四颠倒，一于无常计常颠倒，二于苦计乐颠倒，三于不净计净颠倒，四于无我计我颠倒。

云何戏论，谓一切烦恼及杂烦恼诸蕴，云何住，谓四识住或七识住。

云何真实，谓真如及四圣谛

云何净，谓三清净性，一自体清净性，二境界清净性，三分位清净性

云何妙，谓佛法僧宝名最微妙，堕最第一施设中故

云何寂静，谓从善法欲，乃至，一切菩提分法，及所得果，皆名寂静。

云何性，谓诸法体相，若自相，若共相，若假立相，若因相，若果相等。

云何道理，谓诸缘起及四道理

云何假施设，谓于唯法，假立补特伽罗，及于唯相，假立诸法

云何现观，谓六现观，如有寻有伺地已说。

丁二．第二　　南（十四门）

复次嗢柁南曰

方所位分别　　作执持增减

冥言所觉上　　远离转藏护

云何方所，谓色蕴

云何分别，谓想蕴

云何作，谓行蕴

云何执持，谓识蕴

云何增，谓有二种，一烦恼增，二业增，如增有二种，当知减亦尔

云何冥，谓无明及疑

云何言，谓诸如来十二分教，说名为言，云何所觉，谓彼彼言音所说之义，名为所觉

云何上，谓四沙门果

云何远离，谓五种远离，一恶行远离，二欲远离，三资具远离，四愦闹远离，五烦恼远离

云何转谓三界五趣

云何藏护谓追恋过去，希慕未来，耽著现在，

丁三．第三　　南（九门）

复次嗢柁南曰

思择与现行　　睡眠及相属

诸相摄相应　　说任持次第

云何思择请一行，顺前句，顺后句，四句，无事句，复有色法无色法，有见法无见法，有对法无对法，有漏法无漏法，有为法无为法，有诤法无诤法，有味著法无味著法，依耽嗜法法依出离法，世间法出世间法，有系属法无系属法，内法外法，粗法细法，劣法胜法，远法近法，有所缘法无所缘法，相应法不相应法，有行法无行法，有依法无依法，因法非因法，果法非果法，异熟法非异熟法，有因法非有因法，有果法非有果法，有异熟法非有异熟法，有执受法无执受法，大种造法非大种造法，同分法彼同分法，有上法无上法，又有过去法未来法现在法，善法不善法无记法，欲系法色系法无色系法，学法无学法非学非无学法，见所断法修所断法无断法，又有四缘，谓因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘，又有四依，一法是依，非补特伽罗，二义是依，非文，三了义经是依，非不了义，四智是依，非识，又有四无量法，四念住法，四正断法，四神足法，五根法，五力法，七觉支法，八支圣道法，四行迹法，四法迹法，奢摩他法，毗钵舍那法，增上戒法，增上心法，增上慧法，解脱法，胜处法，遍处法，如是等法，无量无边，应当思择

云何现行，谓诸烦恼缠

云何睡眠，谓诸烦恼随眠

云何相属，谓内六处，于一身中，当知展转互相系属，又若此法能引被法，当知此彼互相系属，又诸根境，当知能取所取互相系属

云何摄，谓十六种摄，一界摄，二相摄，三种类摄，四分位摄，五不相离摄，六时摄，七方摄，八一分摄，九具分摄，十胜义摄，十一蕴摄，十二界摄，十三处摄，十四缘起摄，十五处非处摄，十六根摄。

云何相应，当知此相略有五种，一与他性相应非自性，二于他性中，与不相违相应非相违，三于不相违中，软中上品与软中上品自相应非余品，四于软中上品中，同时相应非异时，五于同时中，同地相应非异地

云何说，谓四种言说，一见言说，二闻言说，三觉言说，四知言说

云何任持，谓四食，一段食，二触食，三意思食，四识食

云何次第，谓六种次第，一流转次第，二成所作次第，三宣说次第，四生起次第，五现观次第，六等至次第

丁四．第四　　南（十门）

复次嗢柁南曰

所作及所缘　　亦瑜伽止观

作意与教授　　德菩提圣教

云何所作，谓八种所作，一灭依止，二转依止，三遍知所缘，四喜乐所缘，五得果，六离欲，七转根，八引发神通

云何所缘，谓四种所缘，一遍满所缘，二净行所缘，三善巧所缘，四净烦恼所缘

云何瑜伽，谓或四种，或九种，四种瑜伽者，一信二欲三精进四方便，九种瑜伽者，一世间道，二出世道，三方便道，四无间道，五解脱道，六胜进道，七软品道，八中品道，九上品道

云何止，谓九种住心

云何观，谓或三事观，或四行观，或六事差别所缘观，三事观者，一有相观，二寻求观，三伺察观，四行观者，谓于诸法中，简择行观，极简择行观，遍寻思行观，遍伺察行观，六事差别所缘观者，一义所缘观，二事所缘观，三相所缘观，四品所缘观，五时所缘观，六道理所缘观

云何作意，谓七种作意，了相等如前说，

云何教授，谓五种教授，一教教授，二证教授，三次第教授，四无倒教授，五神变教授

云何德，谓无量解脱等，如句中已说，

云何菩提，谓三种菩提，一声闻菩提，二独觉菩提，三阿耨多罗三藐三菩提

云何圣教，谓授以归依，制立学处，施设说听，建立师徒，施论戒论，生天之论，诃欲爱味示欲过失，显说杂染及清净法，教导出离及与远离称赞功德，乃至广说，无量无边清净品法

丙三．　摄圣教义相（五对十门）

云何摄圣教义相，此中有能修习法，谓于诸善法专志所作相续，所作方便勤修，有所修习法，谓所有诸善法，有有过患法，谓应遍知法，有有染污法，谓应不著制伏初应断法，有障碍法，谓违逆现观究竟法，有随顺法，谓随顺现观究竟法，有真如所摄法，谓应觉悟法，有胜德所摄法，谓所应引发法，有随顺世间法，谓应习应断及断已现行法，有得究竟法，谓究竟自义所应证法。

丙四．　佛教所应知处相（十门）

丁一．　三种

云何佛教所应知处相，当知此中一切有情住有三种，谓日别住，尽寿住，善法可爱生展转住，初由食增上力，第二由命行增上力，第三由于诸善法不放逸增上力，于诸不善无记法中，亦有相似不放逸法，如于杀生等事及威仪工巧等中审谛而作，然于善法不放逸者，于现法中，乃至，能得般涅槃故，于后法中往善趣故，多有所作

丁二．　增二法门（二十四对）

复次依有情世间及器世间，有二种法，能摄一切诸戏论事，谓能取法，及彼所依所取之法又诸世间，略有二种杂染根本能引无义无利杂染，谓于真实无正解行，及彼为先悕求无义。又正法外，若诸沙门若婆罗门，略有二种杂染根本，谓萨迦耶见增上力故，杂求我常，推求我断。又诸有情，略有二种众苦根本，谓于有漏法喜爱俱行所有期愿，及非理所引厌离俱行所有期愿。又有二种师及弟子，教授教诫相违之法，谓诸弟子，不能堪忍教诲语言，及师倒见习行邪行，与此相违，当知即是白品二法。又有二法，甚能违越世出世间正行境界，谓于自非法增上所生不可爱果，无有顾虑，于所作罪，无有羞耻，及于现法他所杀缚衰退等事，无有顾虑，于所作罪，无有羞耻，与此相违，当知即是白品二法。又有二种无倒建立，能令行者少用功力住于梵行终不唐捐，一正立学处，若有违越，便获大罪，若不违越，便生大福，二正立出离，令违越者速复出离。又有二法，能令作者得自他利，一居远离者，心常安定，现法乐住，二居愦闹者，有来求法，时时为说能令正法相续久住。又有二法，能令有情内正作意，外闻他音，二因缘故，于现法中，入谛现观，或令当来诸根成熟，一于因所生法，正通达因，二于如来所说所有甚深，相似甚深空相应经，一切缘性，及诸缘起，随顺作意，数数思惟。又有二法，能令根熟补特伽罗速证通慧，一于教授教诫，远离谄诳，二厌离为先，身语意行，离诸调戏。又有二法，令居一处，同梵行者，展转皆得安乐而住，一者堪忍他所逼恼，二者自不逼恼于他。又有二法，令居一处同梵行者，未生违诤，遮令不生其已生者，速令止息，无斗无讼，无诤无竞，一者展转互起慈心，二者平等受用财法。又有二法，速令心住得三摩地清净梵行，一者忆持久远所作所说增上力故，若有所犯如法悔除，若无所犯便生欢喜，昼夜随学尝无懈废，二者于身语意一切事业，能正了知增上力故，于诸过失终无违犯，由此因缘，亦无忧悔，随生欢喜，广说乃至，解脱智见，又有二法能越众苦谓能超越诸恶趣苦，及能超越生死大苦，一者深见现法当来诸过患，故，远离恶行，二者心常安定，精勤修习菩提分法。又有二法，能令修断居远离者得安乐住，一者于诸境界，不生杂染无恶寻伺扰乱其心，二者凡所啖食，要为利益，称量消化，能随顺断令身调适。又有二法，令修善品诸苾刍等时无虚度，一者于诸根境，正勤方便，研究法相，二者知时知量，少习睡眠。又有二法，能坏增上心学慧学，一者建立邪学，违越正学，及怀犹豫，二者增益损减邪见决定，与此相违，当知即是白品二法。又有二法，能令已集菩提资粮，未入现观补特伽罗速入现观，一者思惟现在过去自他衰盛，二者勤修谛行所摄，无倒作意。又有二法，令观行者，最极究竟离垢梵行速得圆满，一者修谛现观，二者于后离欲，方便勤修，于诸等至，无有爱味，离诸障难。又有二法，令观行者速能引发世出世间一切胜德，一者九相住心，二者由六种事，以正定心思择诸法，如声闻地当广分别。又观行者，有二种净，谓作意净，及所依净，于三世中，远离愚痴，智清净故，名作意净，远离三界诸烦恼品粗重法，故名所依净。又有二法，心善解脱诸阿罗汉，内自所证，一者于现法中，苦因永尽，二者由此为先，当来世苦毕竟不生。

瑜伽师地论卷第十三

瑜伽师地论卷第十四

弥勒菩萨说　　三藏法师玄奘奉　诏译

本地分中闻所成地第十之二

丁三．　增三法门（四十五门）

已说二种佛教所应知处，次说三种，谓依十相三门三种及与三根，于诸有情发起邪行，能令有情堕诸恶趣，言十相者，谓坏生命，财物，妻妾，若坏实义，善友，赞美，所为事业，若意三浊，谓执受他财欲为己有，欲令他遭所不爱事，诽谤真实，所有恶见，言三门者，一作业毁坏门，二意乐毁坏门，三方便毁坏门，于十相中，前之七种，作业毁坏，其次二种，意乐毁坏，最后一种，方便毁坏，所谓恶见，由恶见故，羞耻慈悲离诸恶行，悉皆毁坏，无有羞耻，无有慈悲，广造众恶言，三种者，一身所作，二语所作，三意所作，言三根者，一为自饶益相，二为损害他相，三于他颠倒相，谓于非法而作法想，于不应作作应作想，坚执现行。

复有三法，能令有情不护诸根，一于依止中邪法种子，二于诸境界取不正相，三于私隐处不正思惟，如是三种，当知即是欲贪瞋恚，及与害品，依四处所，发生三种不正寻思，谓于自己利等四种白品法处，为欲获得，或为不失，生欲寻思，于能障彼怨中二品有情处所，生恚寻思，于亲友品有情处所，生害寻思，所以者何，若亲友品，或时违犯于彼不生全断灭欲，唯有轻微苦楚方便训罚之欲，与此相违，所有白品，如应当知，略有四种内法种子，遍摄一切诸法种子，一世间种子，二出世种子，三不清净种子，四清净种子，世间种子者，谓欲色无色界系诸行种子，出世种子者，谓能证三乘及三乘果，八圣道等清净种子，不清净种子者，谓欲界系诸行种子，清净种子复有二种，一世间净，二出世间净，色无色系诸行种子名世间净，能证三乘及三乘果，八圣道等所有种子名出世净。

复有三种从因所生有漏法因，若于此中，不如正理修方便者，能生诸若，若能如理修方便者，于苦于因，能知能断，谓于欲界系法，染污希求，于色无色界系法亦尔。又有三种诸烦恼趣，令诸有情流转生死，谓于胜欲，发意悕求，名初烦恼趣，于色无色界胜自体中，发意悕求，名第二烦恼趣，于邪解脱，发意悕求，名第三烦恼趣，又有三种诸有情类，欲为根本作业方便，一为得胜欲，二为得胜自体，三为证胜解脱道，又有三种诸有情类，于三界中，摄受自体诸行威势，一牵引威势，二能得威势，三成满威势，牵引威势者，谓能引之业，能得威势者，谓健达缚正现在前，成满威势者，谓住于此受净不净诸业异熟，又有三种无明蕴，诸有情类住无明者，由此因缘，能生三世自体差别，谓于过去世前际等无知，能生现在自体，于现在世前际等无知，能生未来自体，于未来世前际等无知，即于未来能生后后当来自体，又有三种未究竟圣，共诸洪生生死灾患，若有于彼深厌怖者，当速断除三种憍逸，修习现法涅槃方便，一无病衰退，二少年衰退，三寿命衰退，其有智者，应观未来如是三事定当随逐，又有三种有情之类，贪瞋痴缚所依处所身分差别，能急系缚诸有情类，闭在大苦生死牢狱，一能饶益，二能损害，三者平等，二种俱离，又有三处所生诸苦，遍摄有情所有众苦，一合会所生苦，二乖离所生苦，三平等相续苦，初由损害位和合故，第二由饶益位变坏故，第三于一切位相续而转，粗重所摄诸行所生，唯众贤圣觉之为苦，非诸异生，又有三种心高举法，违害欲求沙门果证修方便者预流果支，能障沙门令不得证，一者以己校量于他，谓我为胜心生高举，二者以己校量于他，谓我相似心生高举，三者以己校量于他，谓我为劣心生高举。

复有三种种子，当知能生一切诸行，一已与果，二未与果，三果正现前，又有三种诸行言说所依处所，谓去来今，又有三相，能摄一切色法自相，谓显形作用，安立眼识所取之色，于自处所障碍余色，行住安立根色，若一切境界色，当知一切总有十色及定地色，若得净定为引变化修方便者所有诸色，当知是内化心境界，亦是未满变化心果，又有三种为诸烦恼所随逐心，一诸异生心，二未满学心，三已满学心，又有三种听闻法者，一于法于义不能受持，二唯能领受不能任持，三能受能持，又有三法是修行者观身语意无常性观趣入上首，一者入出息，二者寻伺，三者想思，又有三种尊胜应受敬养，一年齿增上，二族姓增上，三功德增上，又有三种住定不定因，二是定因，一不定因，一恶趣定因，谓无间业，二善趣涅槃定因，谓无漏有为法，三不定因，谓所余法，又有三法，为令圣教得久住故，展转举罪，一者现见身语现行违犯学处，二从他闻，三以余相比度了知，又诸如来自说具足三不护德，为显外道诸师内怀众恶自称一切智者实非一切智者，又欲令彼于如来所发起真实一切智信。

复有三种邪执所生大火所起有情烧恼，一贪爱烧恼，二愁忧烧恼，三颠倒烧恼，又有三火，为化乐福邪事外火，胜解有情示无虚诳所应事火，虽实非火假立火名，一者父母，二者妻子，三者真实应供福田，又有三种为诸乐欲增上生者所说真实增上生道，一者布施，得大财富，二者持戒，得住善趣，三者修定，远离苦受，得生一向无有恼害乐世界中，又有三种，诸受欲者，劣中胜欲，观待诸欲所生乐故，一多用功力依缘诸欲，谓现前住所有诸欲，二少用功力依心诸欲，谓乐化天所有诸欲，三极少功力依心诸欲，谓他化天所有诸欲，又有三种，超过诸欲劣中胜乐，一有寻伺喜，二无寻伺喜，三离喜之乐，又有三种，觉悟所知，能令三乘出离众苦，一从他闻音种类，二内正思惟种类，三长时修习止观种类，又有三种觉悟所知，一者具缚，二不具缚，三全无缚，又有三种所应作事，修观行者，由此三事增上力故，修习信等一切善法，一者永断见道所断诸烦恼已，证预流果，二者永断修道所断诸烦恼已，渐次证得一来不还阿罗汉果，三者证得阿罗汉已，现法乐住，又由三分照了一切所知境界，增上力故，建立三眼，一者肉眼，能照显露无有障碍有见诸色，二者天眼，能照显露不显露，有障无障有见诸色，三者慧眼，照一切种若色非色所有诸法，又有三法，能害现行烦恼怨敌，一者信顺善友，二者不与在家出家诸众离住，三者内正作意觉悟所知真实道理。

复有三种正教诫方便，能展转证后后所证，及得涅槃，一于觉悟所知真实道理正教诫方便，如正教诫方便有三种，当知数习正教诫方便亦尔，又于正教诫方便，现修习时，由三种法得安隐住，一者空无愿无相灭尽等至，二者四静虑，三者四无量，又略有三种心一境性，能令证得如实智见，一于意言中种种差别所缘行相，二意言无间种种差别所缘行相，三超度意言专注一境无种种无差别所缘行相，又有三处，能善摄受于恶邪处妄计尊胜及处中庸所化有情，引入圣教，一现己所有最胜神通二于他所有染净诸行，遮止开许，三宣说妙法正教正诫，又有三净，为欲断除乐净外道以外事水暂除外垢，自谓已得第一清净，所起邪慢故建立此三，第一义净不净处生超越因故，又有三种牟尼，为欲断除持牟尼戒诸外道等，暂息语言，自谓已得真实寂静所起邪执故，又为显说无倒牟尼故，建立三种真实牟尼，即是圣所爱戒所摄身语二业，及无漏心，又有三法，能令处远离者断除现行不正寻思，谓由他所诽毁自所诽毁，退失大利增上力故，所起愧惭，及与爱敬，又依道及道果，当知有三种最胜无上，谓无常智，苦智，无我智，乐速通等四种行迹，一切世间出世间，有学无学，时解脱不动心解脱，最胜无上，修观行者，先得其智，由此智故，为断烦恼，次修行迹，修行迹已，心得解脱，又有三明，当知为显于前后中际，断常二边邪执，现法涅槃愚痴，沙门婆罗门无明性故，建立三明。

丁四．　增四法门（四十六门亦有相违，为一门故）

已说三种佛教所应知处，次说四种，谓有四法，能摄一切所知及智，谓身及闻思修增上念住，以为依止，缘身境慧，如身及缘身境慧，当知受心法，及缘受心法境慧亦尔，复有差别，谓四种缚，一执取缚，二领受缚，三了别缚，四执著缚，当知心于身，由执取缚所缚，于受，由内领受缚所缚，于色等境界相，由了别缚所缚，即于所说身等，由贪瞋等大小烦恼执著缚所缚，对治如是四种缚故，立四念住，又有四种，欲勤为先，观察过患及与对治，以为依止，能断现行诸不善法，及断彼系，能得善法，及能增长，又有四种为欲住心，为得胜定，修方便者，心住如意，能生长门，一乐出离欲，二受持读诵悔过精进，三能取贤善定相之心，四住空闲处，观察诸法，又有四种心定心住，一有寻有伺有喜心住，二无寻无伺有喜心住，三无寻无伺离喜心住，四舍含清净趣度一切苦乐心住，又有四种所知真实，染污清净二品别故，建立四种，若能了知，善了知者，能断见修所断一切烦恼，一染污品果真实，二彼品因真实，三清净品果真实，四彼品因真实，又有四种想为先戏论缚，一于小欲中想为先戏论缚，二于大色中想为先戏论缚三于无量空识无边处想为先戏论缚，四于无所有处想为先戏论缚，又有四法，于诸有情对治恚害，不乐欲贪，善修习时，能生大福能趣离欲，一慈，二悲，三喜，四舍，又有四法，超过色界，令成远分，谓空处，识处，无所有处，非想非非想处，又有四种，为令解脱速得圆满，勤修行者圣解脱欲胜任持法，为断四爱，增上力故，谓为衣服饮食卧具少有所求，无作无乱，时无虚度，勤修方便，心离散乱，乐断烦恼，乐修正道，又有四种修习道果诸烦恼断，一见所断烦恼断，二修所断下分结上中品断，三即此无余断，四上分结无余断。

复有四种，证预流支，能令行者于佛圣教及善趣中毕竟不动，谓于大师所，真实所生无动心净，如于大师所，当知于所证法及为证法修证行者所亦尔，如是三种，名心清净，第四一种，名色清净，圣所爱戒所摄故，前之三种令于圣教无有动摇，最后一种，令于善趣无有动摇，又有四种证预流支，一于说法师及教授者，能善承事无所违犯，二无倒听闻师所说法及教授法，三于所闻法，能正思惟，及善通达，四成办所修，又有四智，摄一切智，一唯无漏，于诸法中能现见智，二一向无漏，于诸法中非现见智，三一向有漏，或如理所引，或不如理所引，或非如理非不如理所引世间智，四通有漏无漏，他心差别智，又有四种，于转还品真实能取智，能尽诸漏，一转品果真实智，二转品因真实智，三还品果真实智，四还品因真实智，又有四法能令信者为断烦恼修正方便，一相续殷重作用精进，二正知行念，三奢摩他，四毗钵舍那又有四种，能通达法，能尽上漏所依足迹，谓为得圣道，修有漏慧，既得道已，缺诸烦恼，及缺诸事无余，永断诸烦恼事，如所得道，转更修习，又有四法，展转相应，有行有缘和合而转，同一缘转，谓受想行识，又有四护，能令已入佛圣教者爱乐圣教，一者命护，二者力护，三者心烦恼护，四者正方便护，又有四种，能得正见无倒义行所依处所，由前三种，行时清净，由后一种住时清净，谓守根门者，于诸境界，不顺不违，为守根门，念增上力，正智而行，住远离者，心无染污，专注一缘，又由四行，当知能证明及解脱，由念眼慧，能证于明，又由身故，能证不动及时解脱。

复有四法，能为广大种种差别诸所造色生起依止，一者坚性二者湿性，三者暖性，四者轻等动性，又有四法，能持已生诸有情类，令得久住及能摄益，寻求有者，摄事分中，当广分别，又有四种，于生死中，诸识流转所依足迹，谓于诸色见已趣向，由贪爱故，取为所缘，所依境界，俱有建立，如于诸色于受想行，当知亦尔，又诸苾刍，顾恋现法身命，为依止故而于衣服饮食卧具，生希求爱，顾恋后法身命，为依止故，而于后有生悕求爱，愚于涅槃，为依止故，而于无有，生悕求爱，如是略有四种悕求之爱，谓依服爱，饮食爱，卧具爱，有无有爱，又有四法能令有情现行造作所不应作，谓随顺可爱事，违逆不可爱事，悕畏强敌，其心颠倒，愚于现法及后法果，又有四种请问记论，能断所疑，能悟未悟，又能任持胜决择力，谓于法实相，应一向记，于诸有情业果异熟，应分别记，于隐密说，非一向问应诘问记，于不如理应当置记，于此问中，云何名记，谓记彼问言，佛世尊于斯不记，又有四种惠舍，或清净或不清净，三种清净，谓唯自身戒见具足，或复唯他戒见具足，或自及他戒见具足，一不清净，谓自及他戒见二种俱不具足，其清净者，当生善趣资产丰饶，不清净者，当生恶趣资产无匮，又有四种摄众方便，能正摄化一切大众，一饶益方便二摄受方便，三引导方便，四修治方便，又有四种，从业所生诸有情类，于彼彼趣生依止门，一由业及卵［穀－禾＋卵］，二由业及胎膜，三由业及润污，四唯由业，又彼彼处受生有情有四种死，一者由自故死，谓于戏忘意忿天中而受生者，二由他故死，谓于羯罗蓝，頞部昙，闭尸，键南，母腹中者，三俱由故死，谓在欲界所余有情，四俱不由故死，谓色无色界有顶为后所有有情，复有四清净道，　非功用根圆满，亦非喜乐圆满，二功用根圆满，非喜乐圆满，三喜乐圆满，非功用根圆满，四喜乐圆满，亦功用根圆满，又有四清净道，一背恶说法及毗奈耶，二向善说法及毗奈耶，三资粮道，四清净道，此中最初，谓如有一于外道见及引无义苦切行中，心不爱乐，亦不忍可，第二，谓如有一于蕴界处缘起处非处等诸善巧中，爱乐忍可，又能堪忍寒热等苦，第三，谓净尸罗守根门等，诸善资粮所摄正法，第四，谓奢摩他毗钵舍那断诸烦恼，现法乐住，又有四种学增上心方便，谓未离欲者，为得不还果，或不还果依未至定求现法乐住，又为令他断诸恶法及往善趣，又为自己断诸烦恼得胜决择，又有二业四相差别，谓转所摄业差别有三，还所摄业，总立一种，当知初业一向能感不可爱果恶趣异熟，第二业一向能感可爱乐果色无色界异熟，第三业能感爱非爱果欲界天人异熟，第四业能断前三业，又有四种诸有情类增上勤务，一乐而非利益，二利益而非乐，三亦乐亦利益，四非乐非利益，又有四门，起诸烦恼，能令有情与生等苦和合不离，一染著诸欲门，二染著色无色等至门，三外道诸见门，四住此法中未得眼者无智门，又修圣道令此四门所生众苦速得离系，如能令有情与苦和合，能令顺流取后有业，难可解说，当知亦尔，复有四种补特伽罗，当知遍摄一切补特伽罗，一者异生，二者未离欲有学，三者已离欲有学，四者超萨迦耶见一切无学，又有四种补特伽罗，一自住律仪，不能为他宣说正法，二自不住律仪，而能为他宣说正法，三俱能作，四俱不能作，又有四种补特伽罗，一族姓卑下，现行白法，二族姓尊高，现行恶法，三族姓卑下，现行恶法，四族姓尊高，现行白法，此中最初现法有苦非于后法，第二后法有苦非于现法第三二世俱苦，第四二世俱乐，又有四种补特伽罗，一以苦自任，不任于他而生非福，谓受外道自苦戒者，二以苦任他，不任于自而生非福，谓随有一不律仪者，三以苦俱任，而生非福，谓诸国王及祠祀主马祠祀等，四不以苦任，于自他而生大福，谓住静虑者，及离诸恶补特伽罗，又略有四种语失，一不实，二乖离三毁德，四无义，兴此相违，当知即是四种语德，又略有四种非圣妄语，谓于见不见颠倒而说，于闻不闻，于觉不觉，于知不知，当知亦尔，与此相违，当知即是贤圣谛语。

丁五．　增五法门（二十四门）

已语四种佛教所应知处，次说五种，谓有五种诸欲贪品粗重，随逐流转杂染所摄行聚，一所依所缘自性行聚，二能领纳自性行聚，三能分别言说分位，取诸法相自性行聚，四能作用自性行聚，五能了别自性行聚此五相违，当知即是离欲贪品粗重还灭清净所摄自性行聚，又有五种受用欲者所爱境界，诸乐欲者常所追求，当所受用，诸背欲者恒正观察，谓色声香味触，当知此中依所追求所寻思所染著事，有四种爱乐，谓未来所爱乐事，即所追求，过去所爱乐事，即所寻思，现在所爱乐事，即所染著，此复二种，一所爱乐事，二从彼所生所爱乐受，又有五种有情所得受爱非爱业果异熟自体，谓天人那落迦傍生鬼趣，又有五种失利养因行，亦是背涅槃因行，谓若于是处受用利养，若从彼得，若所得物，若所为得，若如是得，于此诸处，心生吝惜，又有五法，令修行者先毁净戒多闻，后亏止观善轭，谓于诸欲中，心生爱染，于能觉发忆念教授教诫者所，心生瞋恚，未受尸罗，令其不受，虽先受得，后令弃舍，或使穿穴，耽著惛睡，恒不寂静，染污追悔，常怀疑惑，于所闻法，不能领受，虽初领受，寻即忘失，虽不忘失，不证决定，又有二种下分，谓见道是修道下分，欲界是色无色界下分，约此二种下分，说五下分结，依初下分，说萨迦耶见戒禁取疑，依第二下分，说贪欲瞋恚，又有二种上分，谓色界及无色界，依此二种上分说五上分结，或有无差别结，谓色贪无色贪，或有有差别结，谓爱上静虑者掉，慢上静虑者慢，无明上静虑者无明，又为五种不信敬所执持者，心不调柔，不能生长诸善根本，谓于大师所说正法增上戒学，增上心学，增上慧学，正觉发者，正教授者，正教诫者，同梵行所，无有信敬，又有五种为断烦恼正精进障，一者耽著等至及生二者耽著利养恭敬，三者放逸，四者恶慧，五者其心下劣，或增上曼。

复有不能堪忍补特伽罗，于他怨敌所，起五种邪行，谓不堪忍者，于他怨敌，先起瞋心怨嫌意乐，于彼亲友，乐欲破坏，常欲令彼发生忧苦广作一切不饶益事，坏自所受清净尸罗，由身语意多行恶行，由此五种恶邪行故，能感后世还来此中三种等流过患，一种现法等流过患，一种后法异熟过患，谓此生中多诸怨敌，亲友乖离，由怹发起种种忧苦，不可爱事，恒现在前，临命终时，多生忧悔，命终已后，颠坠恶趣，与此相违，能堪忍者，于他怨敌，发起五种正行，由此所感胜利差别，如应当知，又有五法，能生现法后法一切忧苦，一亲属灭亡，二所有财宝非理丧失，三疾病缘身，此三能生现法忧苦，四毁犯尸罗，五毁谤一切，诸恶邪见，此二能生后法忧苦，与此相违五法，当知能生现法后法所有喜乐，又阿罗汉，虽现追求供身财物亦常受用，而能超度三邪追求二邪受用，谓能超过杀生偷盗妄语所引三邪追求，亦能超过妻妾畜积二邪受用，又修断者，成就五法，随其所欲，于诸善品，方便修行，亦能速证究竟通慧，一者于所修断，猛利乐欲，如教奉行，二者于自所有如实发露，三者身力康强，四者相续无间修方便中其心勇锐，五者成就通达止举舍相时分智慧，又有五种，能圆满解脱，厌离所对治法，谓于诸法中，有三种愚，以为依止，起三颠倒，三种愚者，一时节愚，二分位愚，三自性愚，三颠倒者，一于无常计常颠倒，二者于苦计乐颠倒，三于无我计我颠倒，及规求利养，希望寿命，为治如是五所治法，起五取相，谓于诸行，取无常相，亦取苦相，于诸法中，取无我相，于饮食中，取恶逆相，于其命根，取中天相，又有五种修定修智二胜行者，正心解脱生长之门，定胜行者，因闻依谛圣言论故，正解法义，如因听闻因广大音，读诵经典，因为他人，开阐妙义，在空闲处，审谛思惟，正解法义，当知亦尔，智胜行者，于上品乱贪欲，对治无倒思惟，又有五种修观行者意乐方便悉皆具足，谓于涅槃菩提，起猛利信解，名意乐具足，谓于涅槃菩提，起猛利信解，名意乐具足，无间殷重，修习正智，而行奢摩他毗钵舍那，名方便具足，又有五法，令诸有情受爱非爱业果异热，烦恼身心，具摄众苦，谓苦乐忧喜舍，又由成就如前所说意乐方便，悉皆具足不退转故，令观行者，堪能速证圣谛现观，亦善安住诸胜善品，又有五种离欲界欲，未尽余结学生差别，一住中有，便能究竟得般涅槃，二于初静虑，初受生已得般涅槃，三受生已后，少用功力，圣道现前，得般涅槃，四多用功力，圣道现前，得般涅槃，五或色界边际，乃至，色究竟得般涅反，棫无色界边际，乃至，有顶方能究竟得般涅槃，又有五种杂修第四静虑果得不还者生地差别，一下品静虑果生地，二中品静虑果生地，三上品静虑果生地，四上胜品静虑果生地，五上极品静虑果生地，又有五种修观行者观察作意，能令三界烦恼永断究竟决定，谓虽深厚忆念分别思惟欲相，于诸欲中，仍不趣入，任运拾心，于离欲相，率尔思惟，便能任运其心趣入，如于欲离欲相如是，于恚无恚相，害无害相，色等至生相，无色等至生相，及涅槃相，当知亦尔。

丁六．　增六法门（合有十六门）

已说五种佛教所应知处，次说六种，谓依六相，宣说八种有情事差别，为令堕在我及有情命者见等众生趣入无我故，谓我所依事差别，境界事差别，自性事差别，受用因事差别，受用事差别，随说事差别，作用事差别，希望事差别，于如是等事差别中，未善纯熟修观行者，便谓有我，依眼等根，于色等境，由触及受，种种受用，有如是名，如是种，如是姓，如是食等，于自于他，随起言说，造作一切法非法行，于可爱事，希望和合，久住增益，于非爱事，悕望不合，不住捐减，若于如是事差别中，已善纯熟修观行者，尔时妄计皆不得生，又于宝学有六轻懱能令善法或未得退，或已得退，舍佛圣教，乃至微信，亦皆退失，谓于佛法僧宝，增上戒学，增上心学，增上慧学，由恶友故，于增上心慧，令得邪僻教诫教授，由恶语故，全无所得，彼由邪僻及无所得故，退失一切所有善法，与此相违，当知即是白品六法，又有情心，与不如理作意俱行，于色等境，有六种贪所依处平等分位，如贪所依处平等分位，如是瞋所依处不平等分位，痴所依处非平等，非不平等分位，当知亦尔，又有六种最极清净，转自所依，第一究竟，无间无缺，无有染污，恒平等住，谓若行若住，于眼所识色乃至意所识法中，恒平等住，又有六法，是诸色根及所依处，随其所应之所依止，无有障碍，引导安养，于彼彼生自在而转，谓四大种，空界识界，如是识界，能于现在，积集任持福非福业，能引当来爱非爱果，亦能执持识所依止五种色根及所依处，令不烂坏，又由现法后后所生识自生力，令诸有情于善不善无记业中，差别而转。

复有三处诸修行者难可超越，一者超越欲贪恚害不乐所摄下界，二者超越一切行相现行，三者超越有顶，超越此三难超越处，当知由六种无上对治，四无量是初对治，无相心三摩地是第二对治，我慢永尽是第三对治，永害如是所对治故，诸三摩地皆悉成满，善修对治故，害所对治，令彼决定不复现行，已断我慢者，终不为彼我，为究竟为不究竟，如是疑惑缠扰其心，当知有疑惑者，必不离我慢，若离我慢，必无疑惑，又有六种诤根本处，一展转相违，作不如意，二覆藏诸恶，三于等类中剩受利养，执为己有，四于衣服等，更相欺诳，五违越学处，六于法于义颠倒执著，又有六法，能断如是诤根本处，慈心所发身语意业，能断初二，同受利养，能断三四，同趣尸罗，能断第五，同趣正见，能断第六，又有六法，能摄一切诸修行者威德究竟，谓神境，天耳，宿住，他心，生死智通，能摄威德，漏尽智通，能摄究竟，又于圣谛未得现观补特伽罗，略有六种能障谛现观法，谓如前说，三种愚痴增上力故，起三颠倒，规求利养，悕望寿命，此中差别者，于顺恶见恶闻恶说恶分别处法中，喜乐恶见恶闻恶说恶分别事，如是喜乐，于未得圣谛现观异生心，最能漂动，极为障碍，非于圣者，是故说此在明分中，非在解脱成熟分中，对治如是能障碍法，当知即是六种正取相，谓如前说五种取相，及一切世间不可乐取相，又有二种具足随念六行差别，能令心没诸修行者，正策其心，令生欢喜，谓归依具足随念，有三种行，证具足随念，有三种行，于佛法僧随念之行，名归依随念，于趣涅槃行，趣资财行，趣生天行，随念之行，名证随念，又有六法，于善说法毗奈耶中，立为无上，不与一切诸外道共，谓见大师，闻正法，得净信，随学一切所有学处，于大师所，起随念行谓佛世尊，是正等觉者，能说一切法，乃至广说，又于大师，以身语行，承事供养，又有六法，能令为尽贪爱修观行者，决定证知我于今者犹有贪爱，非无贪爱，谓于色境乃至法境，系摄其心，又六因缘故，应知诸业是实可依，非种家姓是实可依，谓下劣种性补特伽罗，亦生不善，往于恶趣，亦生善业往于善趣，亦于现法能般涅槃，贵胜种姓三种亦尔。

丁七．　增七法门（合有十五门）

已说六种佛教所应知处，次说七种，谓有七法，能于诸谛，如实觉了，圆满解脱，谓毗钵舍那品有三，一择法，二精进，三喜，奢摩他品亦有三，一安，二三摩地三舍，念通二品，又由根故，果故，解脱故，建立七种补特伽罗，于向道中，依钝根利根故，建立随信随法行，于果道中，即此二种名信解脱见到，定障解脱，非烦恼障解脱故，建立身证，烦恼障解脱，非定障解脱故，建立慧解脱，定障烦恼障俱解脱故，建立俱分解脱，又三因缘七种行故，令修行者心得内定心正一缘，谓趣入，安住，摄受因缘，若世间正见，了知定有施与等行及此为依，了知居家迫迮，居家尘染等行，出离所引正思惟，名趣入因缘，既趣入已，受持正语正业正命，名安住因缘，于趣入因缘，安住因缘，及后方便作意随行中，所有正精进正念，名摄受因缘，又诸世间乐求财者，为得乐故，虽乐积集一切凡财，而未能得七种圣财所生之乐，谓与信俱行清净之乐，生于善趣所起之乐，顾自妙好不行诸恶，无有追悔所生之乐，顾他诽毁不行诸恶，无有追悔所生之乐，于法于义正解俱行所生之乐，后世资财无所匮乏所生之乐，于胜义谛如实觉悟所生之乐，诸如是等无量无边无罪之乐，乐求积集世间财者，皆所未得，惟得现法资财无匮所生有罪妄想之乐，又有七种魔惑品力，一僧嫉圣教，二现行能往恶趣恶行，三乐习不顾自妙好障法，四乐习不顾他诽毁障法，五于善不善，有罪无罪，若劣若胜，若黑若白，及广分别缘起法中，不能解了，六悭垢弊心，积集众具，七智慧陕劣，愚痴增广，若能降伏如是七种魔惑品力，当知即是圣法律中信等七力，又有七种第一义法涅槃所对治法，能令正法衰退隐没，如是七法三衰损摄，谓受用衰损，增上意乐衰损，方便衰损，于衣服等，乐求妙好，乐欲多求，及彼所起种种受用，名受用衰损，于道及道果涅槃，心不信解，名增上意乐衰损，懈怠，失念，心乱，恶慧，名方便衰损，受用衰损，是贪不善根品类，意乐方便衰损，是痴不善根品类，与此相违，当知即是白品七法，又有七种第一义法涅槃品法，能令正法无退久住，一闻所成慧，二思所成慧，三修所成慧，四不为恶缘侵损依止，五正求财法，六无增上慢，七于可供养不可供养补特伽罗，能善简择此可供养此不可供养，此中由闻慧故，于未了义能正解了，由思慧故，于未善决定义能善思惟，由修慧故，断诸烦恼，由无恶缘侵损依止故，堪能修断正求财法故，速证通慧，无增上慢故，于下品所证，不生喜足，能善拣择补特伽罗故，于诸世智大福者等，不乐亲近，亦不供养，唯乐亲近供养少欲者等，又有七种诸有情类受生处所，于彼处所受生有情，诸识现前相续而住，于三界中唯除恶趣，无想有情，及非想非非想处，由恶趣中极可厌故，不立识住，无想有情，一向转识不现行故，不立识住，非想非非想处，行与不行不决定故，不立识住，身异类故，名种种身，想异类故，名种种想，当知与此相违，名一种身一种想，梵世已下，身形异类，所生身形种种色相有差别故，于梵世中，初受生时，彼诸梵众，咸作是念，我等皆是大梵所生，尔时梵王亦作是念，是诸梵众皆吾所生，如是彼想非有异类，第二静虑已上一切诸天，身光等照故，名一种身，光音天众先后生者，由睹梵世猛焰烧然，尔时便有悕不悕想，是故于彼有异类想，又诸有情有七种粗重，遍摄一切烦恼品粗重，谓劣界贪瞋品粗重，中界妙界贪品粗重，劣中妙界慢无明见疑品粗重，又于外道恶说法律中，当知有七种过失，谓解过失，行过失，依止过失，思惟过失，功用过失，增上心过失，增上慧过失，彼诸外道虽少于法听闻受持，而常随顺四颠倒故，凡兴言论，专为毁他免脱徵难，为胜利故其所生解，皆有过失，所受禁戒，邪范邪命所摄受故，不能令自得出离故，亦有过失，所事师友，唯能宣说颠倒道故，亦有过失，所有思惟，邪求出离损坏心故，亦有过失，所有功用，离方便故，亦有过失，彼增上心，忘念爱慢及与无明疑上静虑之所摄故，亦有过失，彼增上慧，六十二见所损坏故，亦有过失，与此相违，当知善说法律，亦有七种无过失事，又有七法，令诸苾刍所起违犯诤事止息，余如摄事分中，当说当知，此中有七种违犯诤事，一开悟现前犯诤事，二开悟过去失念犯诤事，三开悟不自在犯诤事，四寻思犯诤事，五决择犯诤事，六自悔犯诤事，七忍愧建立二众展转举罪诤事

瑜伽师地论卷第十四

　　　　［355a］瑜伽师地论卷地十五

　　　　　　　　　　　　 本地分中闻所成地第十之三

丁八．　增八法门（合有十门）

已说七种佛教所应知处﹐次说八种谓有八支圣道所摄﹐令诸苾刍究竟断结。三种修法谓修戒修定修慧。正语业命名为修戒。正念正定名为修定。正见正思惟正精进名为修慧。又由正方便及果增上力故。建立清净品八种补特伽罗谓行四向住四果者。又有二种施八相差别﹕一有过失施。二无过失施。前七种名有过失。最后一种名无过失。谓有布施﹐懈怠所损故﹐有过失。或有不随所欲故﹐有过失。谓有染心者怖畏贫穷﹐悕求富乐而行布施﹐或有布施﹐顾恋过去故﹐有过失。或有布施﹐［355b］悕望未来故﹐有过失。或有布施﹐有轻慢过故﹐有过失。或有布施﹐悕求富乐故﹐有过失。或有布施﹐求他知闻故﹐有过失。无过失施者谓回向涅槃故﹐为彼资粮故﹐无染污心为往善趣故﹐为得大财故﹐而行布施。又依四处于八时中﹐趣入懈怠﹐不发精进。当知如是补特伽罗是懈怠类﹐非精进类﹐谓依乞食处﹐依所作处﹐依游行处﹐依界不平等处﹐依此四处八时差别多食精美﹐身沈重时。少食蔍恶﹐身劣顿时。将欲所作﹐护惜力时。已有所作﹐身疲倦时。将欲游行﹐护惜力时。已涉长涂﹐身疲倦时。正为病苦﹐所缠扰时。所病已愈﹐恐更发时。此懈怠类补特伽罗乃至未遇懈怠所依﹐少似精进。若得遇已﹐速发懈怠是故名为懈怠类种。与此相违﹐亦依四处﹐于八时中﹐发勤精进﹐当知如是补特伽罗能伏懈怠类﹐勤精进类﹐懈怠所依﹐亦能发勤精进﹐何况不遇﹐是故名为勤精进类。又有八种正愿所摄可爱生因﹐能令于诸欲中乐增上生。不求永离一切欲者﹐当生八种可爱生处﹐谓愿人中卑恶种类﹐修小施戒二福业事﹐如是愿乐人中尊贵种类。四大天王。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐化天。他化自在天。修小施戒二福业事﹐又四因缘故﹐于人趣中﹐建立如来四众。三因缘故﹐于天趣中﹐建立四众。最增上故﹐世间共许为福田故﹐受用资财不由他故﹐弃舍一切世资财故﹐由此四缘﹐于人趣中﹐建立四众。依地边际故﹐欲界边［355c］际故﹐语行边际故﹐由此三缘﹐于天趣中﹐建立四众。又于世间三处转时﹐恒常世间八法所触谓乐欲处﹐功用处﹐众缘处。于乐欲处转时﹐或触于利﹐或触于非利﹐于功用处转时﹐或称他意﹐或不称意﹐于背面位触于毁誉。于现前位触于称讥。于众缘处转时﹐或由先世或由现法苦乐众缘﹐触于苦乐。又胜解能引不还或阿罗汉诸圣神通及最胜住谓未伏内色想﹐外无染污色胜解﹐是名第一。已伏内色想﹐是名第二。净不净非二。色第一舍胜解是名第三。此三解脱﹐于一切色得自在故﹐便能引发诸圣神通谓诸神通不与一切异生共有。空胜解。无边识胜解。无所有胜解。非想非非想胜解。微微任运心胜解。此五胜解。次第善修治故﹐能引想受灭等至最胜住。又若观诸色﹐若如所观于初三解脱中而修习者﹐谓三解脱方便道所摄三胜处也。此中观外诸色﹐若小若大﹐若好若恶﹐若劣若胜者谓观非三摩地所行现所得色。由缘三摩地所行作意﹐不种种现前故名为胜。于三摩地所行中﹐奢摩他行名知。毗钵舍那行名见。如于所行若知若见。如于三摩地彼色已寻思已了别﹐如是于外所想非三摩地所行中﹐﹐观诸色亦尔。

丁九．　增九法门

已说八种佛教所应知处。次说九种谓有九结﹐如摄事分当广建立。又有九种生处﹐受生有情﹐于彼彼处同所居止﹐谓三界中﹐除诸恶趣可厌处故﹐如前已说。

丁十．　增十法门

［356a］已说九种佛教所应知处。次说十种谓十遍处。当知即诸解脱所作成就﹐余解脱。胜处﹐遍处﹐如摄事分﹐当广分别说。又有十无学支﹐当知无学五蕴所摄﹐谓戒蕴。定蕴。慧蕴。解脱蕴解脱知见蕴。如是已说十种佛教所应知处及前所说佛教所应知处等。当知皆是内明处摄。

乙二．　释医方明处

云何医方明处﹖此明略有四种谓于病相善巧。于病因善巧。于已生病断灭善巧。于已断病后更不生方便善巧。如是善巧广分别义﹐如经应知。已说医方明处。

乙三．　释因明处

云何因明处﹖谓于观察义中﹐诸所有事。此复云何﹖嗢佗南曰﹕

　　论体论处所　　论据论庄严　　论负论出离　　论多所作法

当知此中略有七种﹕一论体性。二论处所。三论所依。四论庄严。五论堕负。六论出离。七论多所作法。

丙一．　论体性

云何论体性﹖谓有六种﹕一言论。二尚论。三诤论。四毁谤论。五顺正论。六教导论。

言论者谓一切言说。言音。言词。是名言论。

尚论者谓诸世间随所应闻﹐所有言论。

诤论者谓或依诸欲所起。若自所摄他所侵夺。若他所摄诸欲自行侵夺。若所爱有情所摄诸欲﹐更相侵夺﹐或欲侵夺。若无摄受诸欲谓歌舞戏笑等所摄。若倡女仆﹐从等所摄。或为观看﹐或为受用﹐于如是等诸欲事中﹐为离欲者﹐为欲界贪所染污者。因坚执故﹐因缚著故﹐因耽嗜故﹐因贪爱［356b］故﹐发愤乖违。喜斗诤者﹐兴种种论﹐兴怨害论﹐故名诤论。或依恶行所起。若自所作身语恶行﹐他所讥毁。若他所作身语恶行﹐互相讥毁。于如是等行恶行中﹐愿作未作诸恶行者﹐未离欲界贪瞋痴者﹐重贪瞋痴所拘蔽者﹐因坚执故﹐因缚著故﹐因耽嗜故﹐因贪爱故﹐更相愤发怀染污心﹐互相乖违。喜斗诤者﹐兴种种论﹐兴怨害论﹐故名诤论。或依诸见所起谓萨迦耶见。断见。无因见。不平等因见。常见。两众见等。种种邪见。及余无量诸恶见类。于如是诸见中﹐或自所摄他所遮断﹐或他所摄自行遮断﹐或所爱有情所摄﹐他正遮断﹐或已遮断﹐或欲摄受所未摄受﹐由此因缘﹐未离欲者﹐如前广说。乃至兴种种论﹐兴怨害论﹐故名诤论。

毁谤论者谓怀愤发者以染污心﹐振发威势﹐更摈毁﹐所有言论谓蔍恶所引﹐或不愻所引﹐或绮言所引﹐乃至恶说法律中﹐为诸有情﹐宣说彼法﹐研究决择﹐教授教诫﹐如是等论名毁谤论。

顺正论者谓于善说法律中﹐为诸有情宣说正法﹐研究决择﹐教授教诫﹐为断有情所疑惑故。为达甚深诸句义故。为令知见毕竟净故。随顺正行﹐随顺解脱﹐是故此论名顺正论。

教导论者谓教修习增上心学。增上慧学。补特伽罗心未定者﹐令心得定。心已定者﹐令得解脱。所有言论﹐令彼觉悟真实智故﹐开解真实智故﹐是故此论名教导论。

　　　　　问﹕此六论中﹐几论真实﹐能引义利﹐所应修习。几不真实﹐能引无义﹐所应远离﹖答﹕最后二论﹐是真是实﹐中间二论﹐不真不实﹐能引无义﹐所应远离﹐初二种论﹐应当分别。

丙二．　论处所

云何论处所﹖当知亦有六种﹔一于王家。二于执理家。三于大众中。四于贤哲者前。五于善解法义沙门婆罗门前。六于乐法义者前。

丙三．　论所依

云何论所依﹖当知有十种谓所成立义有二种﹐能成立法有八种。

丁一．　所成立义

所成立义有二种者﹔一自性。二差别所成立。自性者谓有立为有。无立为无所成立。差别者谓有上立有上。无上立无上。常立为常。无常立无常。如是有色无色。有见无见。有对无对。有漏无漏。有为无为。如是等无量差别门。当知名所成立差别。

丁二．　能成立八法

能成立法有八种者﹔一立宗。二辩因。三引喻。四同类。五异类。六现量。七比量。八正教量。

立宗者谓依二种所成立义﹐各别摄受自品所许﹐或摄受论宗。若自辩才﹐若轻蔑他﹐若从他闻﹐若觉真实﹐或为成立自宗﹐或为破坏他宗﹐或为制伏于他﹐或为摧屈于地﹐或为悲愍于他﹐建立宗义。

辩因者谓为成就所立宗义。依所引喻。同类异类。现量比量及与正教。建立顺益道理言论。

引喻者亦为成就所立宗义。引因所依﹐诸余世间串习共许易了之法比况言论。

［357a］同类者谓随所有法望所余法﹐其相展转少分相似。此复五种﹕一相状相似。二自体相似。三业用相似。四法门相似。五因果相似。相状相似者谓于现在﹐或先所见相状﹐相属展转相似。自体相似者谓彼展转其相相似。业用相似者谓彼展转作用相似。法门相似者谓彼展转法门相似﹐如无常与苦法﹐苦与无我法﹐无我与生法﹐生法与老法﹐老法与死法。如是有色无色。有见无见有对无对。有漏无漏。有为无为。如是等类。无量法门展转相似。因果相似者谓彼展转若因若果能成所成﹐展转相似。是名同类。

异类者谓所有法望所余法﹐其相展转少不相似。此亦五种﹐与上相违﹐应知其相。

现量者谓有三种﹕一非不现见。二非已思应思。三非错乱境界。非不现见现量者复有四种谓诸根不坏﹐作意现前﹐相似生故﹐超越生故﹐无障碍故﹐非极远故。相似生者谓欲界诸根﹐于欲界境。上地诸根﹐于上地境。已生已等生﹐若生若起是名相似生。超越生者谓上地诸根﹐于下地境。已生等如前说是名超越生。无障碍者﹐复有四种﹕一非覆障所碍二非隐障所碍。三非映障所碍。四非惑障所碍。覆障所碍者谓黑闇﹐无明闇﹐不澄清色闇﹐所覆障。隐障所碍者谓或药草力﹐或咒术力﹐或神通力之所隐障。映障所碍者谓少小物为广多物之所映夺故不可得。如饮食中药﹐或复毛端﹐如是等类。无量无边。且如小［357b］光大光所映故不可得。所谓日光映星月等。又如月光映夺众星。又如能治映夺所治令不可得。谓不净作意。映夺净相。无常苦无我映夺常乐我相。无相作意映夺一切众相。惑障所碍者谓幻化所作﹐或色相殊胜﹐或复相似﹐或内所作﹐目眩惛梦﹐闷醉放逸﹐或复颠狂﹐如是等类。名为惑障。若不为此四障所碍名无障碍。非极远者谓非三种极远所远﹕一处极远。二时极远。三损减极远。如是一切总名非不现见。不现见故。名现量。非已思应思现量者复有二种﹕一才取便成取所依境。二建立境界取所依境。才取便成取所依境者谓若境能作才取便成取所依止﹐犹如良医授病者药﹐色香味触﹐皆悉圆满﹐有大势力﹐成熟威德当知此药色香味触﹐才取便成取所依止﹐药之所有大势威德。病若未愈名为应思。其病若愈名为已思。如是等类。名才取便成取所依境。建立境界取所依境者谓若境能为建立境界取所依止﹐如瑜伽师于地思惟水火风界。若住于地思惟其水﹐即住地想﹐转作水想。思惟火风﹐即住地想﹐转作火风想。此中地想﹐即是建立境界之取。地者即是建立境界取之所依。如住于地﹐住水火风﹐如其所应﹐当知亦尔。是名建立境界取所依境。此中建立境界取所依境。非已思惟。非应思惟地等诸界﹐解若未成名应思惟﹐解若成就名已思惟。如是名为非已思应思［357c］现量。非错乱境界现量者谓或五种或七种。五种者谓非五种错乱境界。何等为五﹖一想错乱。二数错乱。三形错乱四显错乱。五业错乱。七种者谓非七种错乱境界。何等为七﹖谓即前五及余二种遍行错乱。合为七种。何等为二﹖一心错乱。二见错乱。想错乱者谓于非彼相﹐起彼相想。如于阳焰鹿渴相中起于水想。数错乱者谓于少数起多数增上慢。如医眩者于一月处见多月像。形错乱者谓于余形色﹐起余形色增上慢。如于旋火见彼轮形。显错乱者谓于余显色﹐起余显色增上慢。如迦末罗病损坏眼根﹐于非黄色悉见黄相。业错乱者谓于无业事﹐起有业事增上慢。如结拳驰走﹐见树奔流。心错乱者谓即于五种所错乱义﹐心生喜乐。见错乱者谓即于五种所错乱义﹐忍受显说生吉祥想﹐坚执不舍。若非如是错乱境界名为现量。

　　　　　问﹕如是现量谁所有耶﹖答﹕略说四种所有﹕一色根现量。二意受现量。三世间现量。四清净现量。色根现量者谓五色根所行境界。如先所说现量体相。意受现量者谓诸意根所行境界。如先所说现量体相。世间现量者谓二种总说﹐为一世间现量。清净现量者谓诸所有世间现量。亦得名为清净现量。或有清净现量。非世间现量谓出世智于所行境﹐有知为有﹐无知为无﹐有上知有上﹐无上知无上。如是等类名不共世间清净现量。

比量者谓与思择俱已思应思所有境思。此复五种﹕一相比量。二体比量。三业比量。四法比量。五因果比量。

相比量者谓随所有相状相属﹐或由现在﹐或先所见推度境界。如见幢故比知有车。由见烟故比知有火。如是以王比国。以夫比妻。以角犎比知有牛。以肤细软发黑轻躁容色妍美﹐比知少年。以面皱发白等相﹐比之是老。以执持自相﹐比之道俗。以乐观圣者﹐乐闻正法﹐远离悭贪﹐比之正信。以善思所思﹐善说所说﹐善作所作﹐比之聪睿。以慈悲爱语﹐勇猛乐施﹐能善解释甚深义趣比知菩萨。以掉动轻转﹐嬉戏歌笑等事﹐比未离欲﹐以诸威仪恒常寂静﹐比知离欲﹐以具如来微妙相好智慧寂静正行神通。比知如来应正等觉具一切智﹐以于老时见比幼年所有相状﹐比知是彼如是等类﹐名相比量。

体比量者谓现见彼自体性故﹐比类彼物不现见体﹐或现见彼一分自体﹐彼类余分﹐如以现在彼类过去﹐或以过去比类未来﹐或以现在近事比远﹐或以现在比于未来又如饮食衣服严具车乘等事。观见一分得失之相。比知一切。又以一分成熟﹐比余熟分﹐如是等类﹐名体比量。

业比量者谓谓以作用比业所依。如见远物无有动摇鸟居其上。由是等事比知是杌。若有动摇等事比知是人。广迹住处比知是象。曳身行处比知是蛇。若闻嘶声比［358b］知是马。若闻哮吼比知师子﹐若闻咆勃比知牛王﹐见比于眼﹐闻比于耳﹐嗅比于鼻﹐尝比于舌﹐触比于身﹐识比于意﹐水中见碍比知有地﹐若见是处草木滋润茎叶青翠比知有水﹐若见热灰比知有火﹐丛林掉动比知有风冥木执杖﹐进止问他﹐蹎蹶失路﹐如是等事比知是盲﹐高声侧听比知是聋﹐正信聪睿离欲未离欲菩萨如来﹐以业比度﹐如是等类﹐如前应知。

法比量者谓以相邻相属之法﹐比余如属无常比知有苦﹐以属苦故﹐比空无我﹐以属生故﹐比有老法﹐以属老故﹐比有死法﹐以属有色有见有对故﹐比有方所及有形质﹐属有漏故比知有苦﹐属无漏故比知无苦﹐属有为故比知生住异灭之法﹐属无为故比知无生住异灭法﹐如是等类﹐名法比量。

因果比量者谓以因果展转相比﹐如见有行比至余方﹐见至余方比先有行。若见有人如法事王比知当获广大禄位。见大禄位比知先已如法事王。若见有人备善作业比知必获大财富﹐见大财富比知先已备善作业。见先修习善行恶行比当兴衰。比先造作善行恶行。见丰饮食比知饱满。见有饱满比丰饮食。若见有人食不平等﹐比当有病。现见有病比知是人食不平等。见有静虑比知离欲﹐见离欲者比有静虑。若见修道比知当获沙门果证﹐若见有获沙门果证比知修道﹐如是等类﹐当知总名因果比量﹐是名比量。

正教量者谓一切智所说言教。或从彼闻。或随彼法。此复三种﹕一不违圣言。二能治杂染。三不违法相。不违圣言者谓圣弟子说。或佛自说经教﹐展转流布﹐至今不违正法﹐不违正义。能治杂染者谓随此法善修习时﹐能永调伏贪瞋痴等一切烦恼及随烦恼。不违法相者谓翻违法相﹐当知即是不违圣言。何等名为违法相耶﹖谓于无相增为有相。如执有我有情﹐命者﹐生者﹐等类。或常或断。有色无色。如是等类﹐或于有相增为无相。或于决定立为不定。如一切行皆是无常。一切有漏皆性是苦。一切诸法皆空无我。而妄建立一分是常一分无常一分是苦一分非苦。一分有我一分无我﹐于佛所立不可计法﹐寻求计别谓为可计﹐或安立计。或于不定立为定。如执一切乐受皆贪所随眠。一切苦受皆瞋所随眠。一切不苦不乐受皆痴所随眠。一切乐受皆是有漏。一切乐俱﹐故思造业。一向决定受苦异熟。如是等类﹐或于有相法中﹐无差别相建立差别﹐有差别相立无差别﹐如于有为无差别相﹐于无为中亦复建立。于无为无差别相﹐于有为法亦复建立。如于有为无为。如是于有色无色。有见无见。有对无对。有漏无漏。随其所应﹐皆当了知。又于有相不如正理立因果相。如立妙行感不爱果。立诸恶兴可爱果。计［359a］恶说法毗柰耶中﹐习诸邪行能得清净。于善说法毗柰耶中﹐修行正行谓为杂染。于不实相以假言说立真实相。于真实相以假言说种种安立。如于一切离言法中建立言说说第一义。如是等类名违法相﹐与此相违﹐当知即是不违法相。是名正教。

　　　　问﹕若一切法自相成就﹐各自安立己法性中﹐复何因缘建立二种所成义耶﹖答﹕为欲令他生信解故﹐非为生成诸法性相。问﹕为欲成就所成立义﹐何故先立宗耶﹖答﹕为先显示自所爱乐宗义故。问﹕何故次辩因耶﹖答﹕为欲开显依现见事决定道理﹐令他摄受所立宗义故。问﹕何故次引喻耶﹖答﹕为欲显示能成道理之所依止现见事故。问﹕何故后说同类异类。现量彼量。正教等耶﹖答﹕为欲开示因喻二种相违﹐不相违智故。又相违者由二因缘﹕一不决定故。二同所成故。不相违者亦二因缘﹕一决定故。二异所成故。其相违者于为成就所立宗义﹐不能为量故﹐不名量。不相违者于为成就所立宗义﹐能为正量故名为量。是名论所依。

丙四．　论庄严

丁一．　五种庄严论

论庄严者。略有五种﹕一善自他宗。二言具圆满。三无畏。四敦肃。五应供。善自他宗者谓如有一若于此法毗奈耶中深生爱乐﹐即于此论宗旨﹐读诵受持﹐听闻思惟﹐纯熟修行﹐已善已说已明若于彼法毗奈耶中﹐不爱不乐﹐然于彼论宗旨﹐读诵受持﹐闻思纯熟﹐而不修行﹐然已善已说已明。是名善自他宗。［359b］言具圆满者谓如有一凡有所说﹐皆以其声不以非声。何等为声﹖谓具五德﹐乃名为声。一不鄙漏。二轻易。三雄朗。四相应。五义善。不鄙漏者谓离边方﹐边国﹐鄙俚言词。轻易者谓有所说皆以世间共用言词。雄朗者所谓依义建立言词能成彼义巧妙雄壮。相应者谓前后法义相符不散。义善者谓能引胜生定胜无有颠倒。又此声论由九种相言具圆满﹕一不杂乱。二不蔍犷。三辩了。四限量。五与义相应。六以时七决定。八显了。九相续。如是一切相总名言具圆满。无畏者谓如有一处在多众杂众大众执众谛众善众等中﹐其心无有下劣恒惧。身无战汗﹐面无怖色﹐音无謇吃﹐语无怯弱。如是说者﹐名为无畏。敦肃者谓如有一待时方说而不嚵速是名敦肃。应供者谓如有一为性调善不恼于他﹐终不违越诸调善之地﹐随顺他心而起言说﹐以时如实能引义利﹐言词柔软如对善友是名应供。

丁二．　二十七种称赞功德

若有依此五论庄严兴言论者﹐当知复有二十七种称赞功德。何等名为二十七种﹕一众所敬重。二言必信受。三处大众中都无所畏。四于他宗旨深知过隙。五于自宗旨知殊胜德。六无有僻执于所受论情无偏党。七于自正法及毗奈耶无能引夺。八于他所说速能了悟。九于他所说速能领受。十于他所说速能酬对。十一具语言［359］德令众爱乐。十二悦可信解此名论者。十三能善宣释义句文字。十四令身无倦。十五令心无倦。十六言不謇涩。十七辩才无尽。十八身不顿悴。十九念无忘失。二十心无损恼。二十一咽喉无损。二十二凡所宣吐﹐分明易了。二十三善护自心﹐令无忿怒。二十四善顺他心﹐令无愤恚。二十五令对论者﹐心生净信。二十六凡有所行﹐不招怨对。二十七广大名称﹐声流十方。世咸传唱﹐此大法师处大师数。如受欲者﹐以末尼真珠琉璃等宝。厕环钏等宝庄严具﹐以自庄严。威德炽盛﹐光明普照。如是论者﹐以二十七称赞功德厕此五种论庄严具﹐以自庄严。威德炽盛﹐光明普照。是故名此为论庄严。是名论庄严。

丙五．　论堕负

论堕负者谓有三种﹕一舍言。二言屈。三言过。舍言者谓立论者﹐以十三种词﹐谢对论者舍所言论。何等名为十三种词谓立论者谢对论者曰﹕我论不善﹐汝论为善。我不善观﹐汝为善观。我论无理﹐汝论有理。我论无能﹐汝论有能。我论屈伏﹐汝论成立。我之辩才唯极于此。过此已上更善思量﹐当为汝说。且置是事﹐我不复言。以如是等十三种词﹐谢对论者舍所言论故。当知被破为他所胜﹐堕在他后。屈伏于彼﹐是故舍言名堕负处。

言屈者如立论者为对论者之所屈伏﹐或托余事方便而退﹐或引外言﹐或现愤发﹐或现瞋恚或现憍慢﹐或现所覆﹐或现恼害﹐或［360a］现不忍﹐或现不信﹐或复默然﹐或复忧戚﹐或竦肩伏面﹐或沈思词穷。假托余事方便而退者谓舍前所立更托余宗﹐舍先因喻同类异类现量比量及正教量﹐更托余因乃至正教。引外言者谓舍所论事﹐论说饮食王臣盗贼衢禄倡秽等事﹐假托外缘所本所立﹐以遣他难。现愤发者谓以蔍犷部逊等言。摈对论者﹐现瞋恚者谓以怨报之言﹐责对论者。现憍慢者谓以卑贱种族等言﹐毁对论者。现所覆者谓以发他所覆恶行之言﹐举对论者。现恼害者谓以害酷怨言骂对论者。现不忍者谓发怨言怖对论者。现不信者谓以毁坏行言谤对论者。或默然者谓语业顿尽。或忧戚者谓意业焦恼。竦肩伏面者谓身业威言而顿悴。沈思词穷者谓才辩俱竭。由如是等十三种事。当知言屈。前二妄行矫乱。中七发起邪行。后四计行穷尽。是名言屈堕在负处。

言过者谓立论者为九种过污染其言﹐故名言过。何等为九﹖一杂乱。二蔍犷。三不辩。四无限量五非义相应。六不以时。七不决定。八不显了。九不相续。杂乱者谓舍所论事杂说异语。蔍犷者谓愤发掉举及躁急掉举。不辩者谓若法若义众及对论所不领悟。无限量者谓所说义言词﹐复重或复减少。非义相应者谓。当知有十种﹕一无义。二违义。三损理。四与所成等。五招集过难。六不得义利。七义无次序。八义不决定。九成利能成。十顺不称理诸邪恶论。非时者谓［360b］所应说前后不次。不决定者谓立以复毁﹐毁而复立。速疾转换难可了知﹑不显了者谓言招讥弄﹐不领而答。先为典语后为俗语﹐或先俗语后复典语。不相续者谓于中间言词断绝。凡所言论犯此九失是名言过堕在负处。

丙六．　论出离

论出离者谓立论者先以彼三种观察﹐观察论端﹐方兴言论﹐或不兴论﹐名论出离。三种观察者﹕一观察得失。二观察时众。三观察善巧及不善巧。

观察得失者谓立论者﹐方兴论端﹐先当观察﹐我立是论﹐将无自损损他及俱损耶﹖不生现法后法及俱罪耶﹖勿起身心诸忧苦耶﹖莫由此故执持刀杖斗骂﹐诤讼谄诳妄语而发起耶﹖将无种种恶不善法生长耶﹖非不利益安乐﹐若自若他及多众耶﹖非不怜愍诸世间耶﹖不因此故﹐诸天世人无义无利不安乐耶﹖彼立论者如是观时﹐若自了知我所立论﹐能为自损﹐乃至天人无义无利亦无安乐便自思勉不应立论。若如是知我所立论﹐不为自损﹐乃至能引天人义利及与安乐便自思勉当立正论。是名第一或作不作论出离相。

观察时众者谓立论者﹐方起论端﹐应善观察现前众会﹐无有僻执为无执耶﹖为有贤正为无有耶﹖为有善巧为无有耶﹖若知众会﹐唯有僻执非无僻执。唯不贤正无有贤正。唯不善巧无善巧者﹐便自思勉﹐于是众中不应立论。若知众会﹐［360c］无所僻执非有僻执。唯有贤正无不贤正。唯有善巧无不善巧者﹐便自思勉﹐于是众中应当立论。是名第二或作不作论出离相。

观察善巧不善巧者谓立论者方起论端﹐应自察观善与不善。我于论体处论处。论依论严。论负论出离等。为善巧耶﹖不善巧耶﹖我为有力能立自论摧他论耶﹖于论负处能解脱耶﹖如是观时﹐若自了知我无善巧非有善巧。我无力能非有力能﹐便自思勉﹐与对论者不应立论。若自了知我有善巧非无善巧。我有势力非无势力﹐便自思勉﹐与对论者当共立论。是名第三或作不作论出离相。

丙七．　论多所作法

论多所作法者谓有三种﹐于所立论。多所作法﹕一善自他宗。二勇猛无畏。三谓才无竭。　问﹕如是三法于所立论，何故名为多有所作﹖答﹕能善了知自他宗故。于一切法能起谈论﹐勇猛无畏故。处一切众能起谈论﹐谓才无竭故。随所问难皆善酬答。是故此三于所立论多有所作。

乙四．　释声明处

已说因明处。云何声明处﹖当知此处略有六相﹕一法施设建立相。二义施设建立相。三补特伽罗施设建立相。四时施设建立相。五数施设建立相。六处所根栽施设建立相。

嗢扡南曰

　　　　　　　　 法义数取趣　　时数与处所　　若根栽所依　　是略声明相

云何法施设建立﹖谓名身句身文身。及五德相应声﹕一不鄙漏。二轻易。三雄朗。四相应［361a］五义善。

云何义施设建立﹖当知略有十种﹕一根建立。二大种建立。三业建立。四寻求建立。五非法建立。六法建立。七兴盛建立。八衰损建立。九受用建立。十守护建立。

嗢扡南曰

　　眼等与地等　　身等及寻求　　非法法兴盛　　衰损受用护

根建立者谓见义闻义。嗅义尝义。触义知义。大种建立者谓依持等义。浇润等义。照了等义。动摇等义。业建立者谓往来等义。宣说等义。思念觉察等义。寻求建立者谓追访等义。非法建立者谓杀盗等义。法建立者谓施戒等义。兴盛建立者谓证得喜悦等义。衰损建立者谓破坏怖畏忧戚等义。受用建立者谓饮食覆障抱持受行等义。守护建立者谓守护育养盛满等义。

又复略说有六种义﹕一自性义。二因义。三果义。四作用义。五差别相应义。六转义。

嗢扡南曰

　　　　　　　　　　　 自性与因果　　作用相应转相。

云何补特伽罗施设建立﹖谓建立男女非男非女声相差别。或复建立初中上士声相差别。

云何时施设建立﹖谓有三时声相差别。一过去过去殊胜。二未来未来殊胜。三现在现在殊胜。

云何数施设建立﹖谓有三数声相差别。一者一数。二者二数。三者多数。

云何处所根栽施设建立﹖当知处所略有五种﹕一相续。二名号。三总略。四彼益。五宣说。若界颂等名为根栽。如是二种名处所根栽施设建立。

乙五．　释工巧明处

已说声明处。云何工业明处﹖谓于十二处。略说所有妙智名工业明处。云何十二工业处耶﹖谓营农工业。商估工业。事王工业。书算计度数印工业。占相工业。咒术工业。营造工业。生成工业。防那工业。和合工业。成熟工业。音乐工业。

瑜伽师地论卷第十五终。

瑜伽师地论卷第十六

　　　　　　　　

甲八．思所成地第十一

已说闻所成地。云何思所成地﹖当知略说由三种相﹕一由自性清净故。二由思择所知故。三由思择诸法故。

乙一．　自性清净

云何自性清净﹖谓九种相应知﹕一者谓如有一独处空闲审谛思惟如其所闻如所究达诸法道理。二者远离一切不思议处﹐审谛思惟所应思处。三者能善了知黑说大说。四凡所思惟唯依于义不依于文。五者于法少分唯生信解。以慧观察。六者坚固思唯。七者安住思唯。八者相续思唯。九者于所思惟能善究竟终无中路厌怖退屈。由此九相名为清净善净思唯。

乙二．　思择所知

　［361c］云何思择所知﹖谓善思择所观察义。何等名为所观察义﹖谓于有法了知有相。于非有法了知无相。如是名为所观察义。何等名为所观察有法。当知此法略有五种﹕一自相有法。二共相有法。三假相有法。四因相有法五果相有法。

丙一．　释有法

丁一．　自相有法（三门）

何等名为自相有法﹖当知此法略有三种﹕一胜义相有。二相状相有。三现在相有。胜义相有者谓诸法中离言说义出世间智所行境界﹐非安立相。相状相有者谓由四种所观相状﹕一于是处名可得二于是处事可得。三此名于此事非不决定。谓或迷乱不决定故。或常不决定故。四此名于此事﹐无碍随转﹐非或于是处随转﹐或于是处退还。现在相有者谓若已生及因果性。如是一切总说为一自相有法。

丁二．　共项有法

　　　　何等名为共相有法﹖当知此相复有五种﹕一种类共相。二成所作共相。三一切行共相四一切有漏共相。五一切法共相。种类共相者谓色受想行识等各别种类﹐总名为一种类共相。成所作共相者谓善有漏法﹐于感爱果。由能成办所作共相说名共相。如善有漏法于感爱果。如是不善法﹐于感非爱果。念住正断﹐神足根力﹐觉支道支﹐菩提分法﹐于得菩提﹐由能成办所作共相说名共相。当知亦尔。一切行共相者谓一切行无常性相。一切有漏共相者谓有漏行者皆苦性相。一切法共相者谓一切法空无我性相。如是一切总说为一共相有法。

丁三．　假相有法（六种言论）

　　　　何等名为假相有法﹖谓若于是处。略有六种言论生起。当知此处名假相有。何等名为六种言论何等名为因相有法﹖谓属主相应言论。远离此彼言论。众共施设言论。众法聚集言论。非常言论。主相应言论者谓诸言论﹐配属于主方解其相﹐非不属主。如说生时﹐此谁之生﹖待所属主起此言论谓色之生﹐受想行识之生﹐非说色时﹐此谁之色﹖待所属主起此言论。如生如是﹐老住无常等﹐心不相应行﹐随其所应尽当知。是名属主相应言论。若于是处起此言论。当知此处是假相有。远离此彼言论者谓诸言论﹐非以此显此﹐亦非以彼显彼。是说名为远离此彼言论。若以此显此言论。是言论亦于实相处转﹐亦于假相处转。若非以此显此﹐亦非以彼显彼言论。是言论一向于假相处转。云何以此显此言论﹖于实相处转﹐如言地之坚。云何此复于假相处转﹖如言石之圆。如地之坚石之圆。如是水之湿﹐油之滴﹐火之暖﹐毁之焰﹐风之动﹐瓢之鼓亦尔。云何以彼显彼言论﹖于实相处转﹐如言眼之识﹐身之触﹐如是等。云何此复于假相处转﹖如言佛授德友之所饮食﹐车乘衣服﹐庄严具等。云何非以此显此﹐亦非以彼显彼言论一向于假相处转﹖如言宅之门﹐舍之壁﹐瓶之口﹐瓮之腹﹐军之车﹐林之树﹐百之十﹐十之三。如是等。是名远离此彼言论众共施设言论者谓于六种相状言［362b］说自性假立言论。六种相状者。一事相状。二所识相状。三净妙等相状。四饶益等相状。五言说相状。六邪行等相状。事相状者谓识所取。所识相状者谓作意所取。能起于识。净妙等相状者谓触所取。饶益等相状者谓受所取。言说相状者谓想所取。邪行等相状者谓思所取。众法聚集言论者谓于众多和合建立自性言论。如于内色受想行识建立种种我等言论。于外香味触等事和合差别﹐建立宅舍瓶衣车乘军林树等﹐种种言论。不遍一切言论者谓诸言论﹐有处随转﹐有处旋还。如于舍宅舍宅言论。于诸舍宅处处随转﹐于村聚落亭逻国等即便旋还。于盆瓮等。盆等言论于盆瓮等处处随转﹐于瓶器等﹐即便旋还。于军军言随诸军转﹐于别男女幼少等类﹐即便旋还。于林林言随诸林转﹐于别树根茎枝条叶华果等类﹐即便旋还。非常言论者。由四种相应知﹕一破坏故。二不破坏故。三加行故。四转变故。破坏故者谓瓶等破已﹐瓶等言舍。瓦等言生。不破坏故者谓种种物共和合已﹐或丸散言生。加行故者谓于金段等﹐起诸﹐造环钏等异庄严聚。金段等言舍。环钏等言生。转变故者谓饮食等于转变时﹐饮食等言舍。便秽等言生。如是等类应知名为非常言论。随于诸物发起如是六种言论﹐当知此物皆是假有是名假相有法。

丁四．　因相有法

何等名为因相有法﹖当知此因略有五种﹕一可爱因。二不可爱因。三长养因。四流转因。五还灭因。可爱因者谓善有漏法。不可爱因者谓不善法。长养因者谓前前所生善不善无记法。修习善修习多修习故﹐能令后后所生善不善无记法展转增胜名长养因。流转因者谓由此种子﹐由此薰习﹐由此助伴﹐彼法流转﹐此于彼法名流转因。还灭因者谓诸行还灭﹐杂染还灭﹐所有一切能寂静道﹐能般涅槃﹐能趣菩提及彼资粮并其方便能生能办名还灭因。如是总名因相有法若广分别﹐如思因果中﹐应知其相。

丁五．　果相有法

何等名为果相有法﹖谓从彼五因。若生若得﹐若成若办若转﹐当知是名为果相有法。


丙二．　释无法（五门）

何等名为所观无法﹖当知此相亦有五种﹕一未生无。二已灭无。三互相无。四胜义无。五毕竟无未生无者谓未来诸行。已灭无者谓过去诸行。互相无者谓诸余法由所余相。若远离性﹐若非有性或所余法与诸余法不和合性。胜义无者谓由世俗言说自性。假设言论所安立性。毕竟无者谓石女儿等﹐毕竟无类。

丙三．　五种有性无性

丁一．　释五种有性

复有五种有性五种无性。何等名为五种有性﹖一圆成实相有性。二依他起相有性。三遍计所执相有性。四差别相有性。五不可说相有性。此中初是胜义相。第二是缘生相相。第三是假施设相。第四是不二相。生相。老相。住相。无常相。苦相。空相。无我相。事相。所识相。所取相。净妙等相。饶益等相。言说相相。邪行等相相。如是等相应知名差别相。第五由四种不可说故名不可说相﹕一无故［363a］不可说谓补特伽罗于彼诸蕴不可宣说若异不异。二甚深故不可说。离言法性不可思议。如来法身诸佛境界。如来灭后不可思议。若有若无等﹐不可宣说三能引无义故谓若诸法非能引发法义梵行。诸佛世尊虽证不说。四法相法尔之所安立故不可说。所谓真如于诸行等不可宣说异不异性。

丁二．　释五种无性

何等名为五种无性﹖一胜义相无性。二自依相无性。三毕竟自相无性。四无差别相无性。五可说相无性。

乙三．　思择诸法

丙一．　思择素咀缆义

云何思择诸法﹖此复二种应知﹕一思择素呾缆义。二思择伽他义。思择素呾缆义﹐如摄事分及菩萨藏教授中当广说。

丙二．　思择伽陀

思择伽他义复三种﹕一者建立胜义伽他。二者建立意趣义伽他。三者建立体义伽他。

丁一．　建立胜义伽陀义

戊一．　举经颂（四十四颂分十二段）

建立胜义伽他者﹐如经言

　　　　　　　　都无有宰主　　及作者受者　　

　　　　　　　　诸法亦无用　　而用转非无　　

　　　　　　　　唯十二有支　　蕴处界流转　　

　　　　　　　　审思此一切　　众生不可得　　

　　　　　　　　于内及于外　　是一切皆空　　

　　　　　　　　其能修空者　　亦常无所有　　

　　　　　　　　我我定非有　　由颠倒妄计　　

　　　　　　　　有情我皆无　　唯有因法有　　

　　　　　　　　诸行皆刹那　　住尚无况用　　

　　　　　　　　即说彼生起　　为用为作者　　

　　　　　　　　眼不能见色　　耳不能闻声　　

　　　　　　　　鼻不能嗅香　　舌不能尝味　　

　　　　　　　 身不能觉触　　意不能知法　　［363b］

　　　　　　　 于此亦无能　　任持驱役者　　

　　　　　　　 法不能生他　　亦不能自生　　

众缘有故生　　非故新新有　　

法不能灭他　　亦不能自灭　　

众缘有故生　　生已自然灭　　

由二品为依　　是生便可得　　

恒于境放逸　　由有因诸法　　

众苦亦复然　　根本二惑故　　

十二支分二　　自无能作用　　

亦不由他作　　非余能有作　　

而作用非无　　非内亦非外　　

非二种中间　　由行未生故　　

有时而可得　　设诸行已生　　

由此故无得　　未来无有相　　

过去可分别　　分别曾所更　　

非曾亦分别　　行虽无有始　　

然有始可得　　诸色如聚沫　　

诸受类浮泡　　诸想同阳焰　　

诸行喻芭蕉　　诸识犹幻事　　

曰亲之所说　　诸行一时生　　

亦一时住灭　　痴不能痴痴　　

亦不能痴彼　　非余能有痴　　

而愚痴非无　　不正思惟故　　

诸愚痴得生　　此不正思惟　　

非不愚者起　　福非福不动　　

行又三应知　　复有三种业　　

一切不和合［363c］现在速灭坏　　

过去住无方　　未生依众缘　　

而复伈随转　　毕竟共相应　　

不相应亦尔　　非一切一切　　

而说心随转　　于此流无断　　

相似不相似　　由随顺我见　　

世俗用非无　　若坏于色身　　

名身亦随灭　　而言今后世　　

自作自受果　　前后差别故　　

自因果摄故　　作者与受者　　

一异不可说　　因道不断故　　

和合作用转　　从自因受生　　

及摄受所作　　乐戏论为因　　

若净不净业　　诸种子异熟　　

及爱非爱果　　依诸种异熟　　

我见而生起　　自内所证知　　

无色不可见　　无了别凡夫　　

计斯为内我　　我见为依故　　

起众多妄见　　总执自种故　　

宿习自伴故　　听闻随顺故　　

发生于我见　　贪爱及与缘　　

而生于内我　　摄受希望故　　

染习外为所　　世间真可怖　　

愚痴故摄受　　先起爱藏已　　

由兹趣戏论　　彼所爱藏者　　

贤圣达为苦　　此苦逼愚夫　　

刹那无暂息　　不平等缠心　　

积集彼众苦　　积集是愚夫　　

计我苦乐缘　　诸愚夫固著　　

如大象溺泥　［364a］由痴故增上　　

遍行遍所作　　此池派众流　　

于世流为暴　　非火风日竭　　

唯除正法行　　于苦计我受　　

苦乐了知苦　　分别此起见　　

从彼生生彼　　染污意恒时　　

诸惑俱生灭　　若解脱诸惑　　

非先亦非后　　非彼法生已　　

后净异而生　　彼先无染污　　

说解脱众惑　　其有染污者　　

毕竟性清净　　既非有所净　　

何得有能净　　诸种子灭故　　

诸烦恼尽故　　即于此无染　　

显示二差别　　自内所证故　　

唯众苦尽故　　永绝戏论故　　

一切无戏论　　众生名相续　　

及法想相中　　无生死流转　　

亦无涅槃者

戊二．　长行释

己一．初颂总标

此中依止补特伽罗无我胜义。宣说如是胜义伽他﹐为欲对治增益损减二边执故。于所摄受说为宰主。于诸业用说为作者。于诸果报说为受者。如是半颂﹐遮遣别义所分别我。诸法亦无用者。遮遣即法所分别我。由此远离增益边执﹐而用转非无者﹐显法有性。由此远离损减边执﹐用有三种﹕一宰主用。二作者用。三受者用。因此用故。假立宰主作者受者。

己二．次八颂略释

庚一．初三颂

虽言诸法而未宣说﹐何等为法﹐故次说言唯有十二支等半颂。如有支次第﹐诸蕴等流转。此显不取微细多我﹐便能对治宰主［364b］作者及受者执。眼色为缘生眼识果﹐无别受者。此中显示即十八界说受者﹐性虽言无主﹐而未宣说无何等主﹖为欲显示故﹐次说言审思此一切众生不可得。言审思者﹐依三量审谛观察。此若无者﹐云何建立内外成就﹖故次说言于内及于外是一切皆空。此显内外唯假建立。云何建立能观所观二种成就﹖故次说言其能修空者亦常无所有。云何建立圣者异生二种成就﹖故次说言我我定非有由颠倒妄计。此显圣者及异生我决定无有真实我性﹐唯由颠倒妄计为有。云何建立彼此成就﹖故次说言有情我皆无。云何建立染净成就﹖故次说言唯有因法有﹐染者净者皆不可得。

庚二．次五颂

虽说诸法皆无作用﹐而未宣说云何无用﹖故次说言诸行皆刹那住尚无况用。如前已说﹐用转非无。云何无用而有用转﹖故次说言即说彼生起为用为作者。果故名为用。因故名作者。彼生起者﹐显从诸处诸识得生。彼得生者﹐非离眼等彼成就故。如前所说诸法无用。此显无用略有七种﹕一无作用用﹐谓眼不能见色等。二无随转用﹐谓于此亦无能任持驱役者。如其次第宰主作者俱无所有故。无有能随转作用。三无生他用谓法不能生他。四无自生用。谓亦不能自生。五无移转用。谓众缘有故生﹐非故新新有。六无灭他用。谓法不能灭他。七无自灭用。谓亦不能自灭。问﹕如众缘有故生﹐亦众缘有故灭耶﹖答﹕众缘有故生﹐生已自然灭。

己三．次三十五颂广辨

庚一．初十七颂显有因

辛一．前七颂显杂染品

如前所说﹐有因法有﹐欲显在家及与出家杂染自性有因法有﹐故次说言由二品为依是生便可得等。由此二颂﹐显无明爱有因法有﹐次后五颂﹐显杂染品差别所依因及时分。此中有因诸法者谓无明乃至受有因。众苦者谓爱乃至老死。此言显示烦恼业生三种杂染。根本二惑故者﹐此显示烦恼杂染唯取最胜烦恼杂染。自无能作用等言。复重别显业杂染义。由彼所作有差别故。彼果异熟不思议故。自无能作用者。待善恶友他所引故。亦不由他作者﹐待自功用所成办故。非余能有作者﹐要待前生因差别故。方有所作﹐非内亦非外等颂中﹐显依未来不生杂染依止现在过去诸行能生杂染。设行已生。即由此相无有分别﹐未来无相故﹐无分别如此。如是当来决定不可知故。若不如是分别异类或时可得。若于过去即可分别如此。如是有相貌可分别故。非唯曾更而可分别﹐未曾更者﹐虽不分明取其相貌﹐然随种类亦可分别﹐此则显示依现在行分别为因生诸杂染。行虽无始﹐然始可得者﹐显示杂染时分差别﹐无始时来常随逐故﹐刹那刹那新所起故。

辛二．后十颂显清净品

自此已后显清净品。如实观时得清净故。或由自相故。谓色等如聚沫等。或由共相故。谓观有为同生住灭所有共相。或由世俗及胜义谛故。谓虽无痴者非无愚痴［365a］众缘所生﹐世俗谛故说痴能痴。又复显示非不愚者不正思惟。是故彼为愚痴所痴。又由世俗﹐宣说诸识随福等等行。若就胜义无所随逐。又三应知者谓去来今。三种业者谓身等业。一切不和合者﹐更互相望不和合故。所以者何﹖现在速灭坏﹐过去住无方﹐未生依众缘而复心随转。若彼与此更互相应。如福等行无有和合。彼心相应道理亦尔。云何当有实随转性﹐何以故﹖若心与彼诸行相应﹐或不相应。非此与彼﹐或时不相应。或非时不相应。又非一切心﹐或相应﹐或不相应。如是由胜义故。心随转性不得成就。今当显示由世俗故﹐说心随转所有因缘﹐于此流无断者。今此颂中﹐显世俗谛非无作用及与随转。又由胜义无有作者及与受者由世俗故而得宣说自作自受。又作者受者。若一若异﹐皆不可说﹐为显此义故。次说言前后差别等颂。

庚二．次十八颂显无我

辛一．初五颂明因果

如是由胜义故。无有宰主作者受者。唯有因果。于因果相释通疑难。略由五颂显示于此起我颠倒﹕初颂显示虽无有我而有后有无有断绝。又诸因果非顿俱有。非从一切一切得生。又此因道无有断绝。颂中四句﹐如其次第。释此四难。由第二颂显因果相。由后三颂显于无我诸因果中起我颠倒。此中显示彼所缘境。彼所依止。彼因彼果。初颂显示彼所缘境。自内所证﹐无色难见难可寻思﹐故名无色。经说色相寻思故。难说示他故不可见。由第二颂﹐显［365b］彼依果﹐凡夫是依﹐众见是果。由第三颂显示彼因。俱生我见。由总执计自种随眠之所生起。诸外道等分别我见。由宿习等之所生起﹐此外道见。要由数习故。不正寻思故。又得随顺从他听闻非正法故﹐而得生长。此中显示由所依止作意所缘诸过失故﹐分别我见方得生起。

辛二．次五颂明苦集

次后五颂显彼我见。由集次第发生于苦。又即此苦并及我见二苦因缘。又于解脱能为障碍。此中初颂说示于集。第二第三颂说示行苦所摄阿赖耶识爱藏此已而趣戏论﹐谓我当有非当有等。言爱藏者﹐摄为己体故。又复此苦于一切时恒常随逐﹐无一刹那而暂息者。由第四颂显示此苦是能计我及苦乐缘。由第五颂显示计我。由愚痴故障碍解脱。言增尚者﹐望余二苦故。言遍行者﹐随逐诸受故。遍所作者﹐遍善恶无记故。

辛三．后八颂明灭道

今当显示阿赖耶识所摄行苦共他相似。又显差别。由正法行方能竭故。于世众流最为暴恶。言众流者﹐譬眼等六五趣三界等。又法行者﹐显示解了解脱遍知及缚遍知。解了缚遍知者﹐即了知苦﹐谓了知我受苦受乐皆依于苦。又此分别能起诸见。从彼所生亦能生彼。显示解了缚遍知已。余有六颂。显示解了解脱遍知﹐谓染污意。恒时诸惑俱生灭。若解脱诸惑﹐非先亦非后等。非先者与诸烦恼恒俱生故。非后者即与彼惑俱时灭故。又显所说解脱之相。谓非即彼生已后方清净﹐别有所余清净意生。即彼先来［365c］无染污故说为解脱。为成此义故﹐复说言其有染污者毕竟性清净等。颂又复显示二种解脱谓烦恼解脱及事解脱。诸种子灭故诸烦恼尽故者。显示烦恼解脱即于此无染者。显示事解脱。如经言﹕苾刍当知。若于眼中贪欲永断﹐如是此眼亦当永断﹐乃至广说。如是显示有余依解脱已。次当显示无余依解脱。自内所证者﹐显彼不思议故。唯众苦尽者﹐为遣妄计唯无性执﹐谓有余依。永寂灭故。说为寂灭。非全无性。无戏论者﹐此解脱性﹐唯内所证。若异不异﹐死后当有﹐或当无等。一切戏论不能说故。为显补特伽罗及法俱非流转生死或般涅槃故。复颂言众生名相续。及法想相中﹐无生死流转亦无涅槃者。

丁二．　建立意趣伽陀义

戊一．　举经颂（五十一颂）

已释胜义圣教伽他。次当建立意趣义伽他。如经言﹕一时索诃世界主大梵天王﹐往世尊所﹐顶礼佛足退坐一面。以妙伽他而赞请曰﹕

于学到究竟　　善断诸疑网　　

今请学所学　　修学为我说　　

大仙应善听　　学略有三种　　

增上戒心慧　　于彼当修学　　

应圆满六支　　四乐住成就　　

于四各四行　　智慧常清净　　

初善住根本　　次乐心寂静　　

后圣见恶见　　相应不相应　　

先净乐静虑　　及于谛善巧　　

即于诸谛中　　应生远增长　　［366a］�墶　�

于诸学处中　　有四趣三所　　

远离于二趣　　于二趣证得　　

二安住二种　　一能趣涅槃　　

渐次为因缘　　纯杂而修习　　

最先离恶作　　最后乐成满　　

诸学是为初　　于此学聪睿　　

由此智修净　　净生乐成满　　

诸学是为中　　于此学聪睿　　

从此心解脱　　永灭诸戏论　　

诸学是为尊　　于此学聪睿　　

若行趣不净　　亦趣于善趣　　

是行说为初　　当知此非共　　

若行趣清净　　　 非诸趣究竟　　

是行说为中　　当知亦非共　　

若行趣清净　　于诸趣究竟　　

是行说为尊　　当知此必共　　

若有学无学　　当知并聪睿　　

若有学无学　　当知并愚夫　　

若弃舍摄受　　亦断除蔍重　　

及现见所知　　　　　是受持三学

若有缘无缘　　亦细蔍显现　　

由受持远离　　言发悟所引　　

初学唯有一　　第二学二种　　

第三学具三　　慧者皆超越　　

不毁坏尸罗　　于学誓能顺　　

轨范无讥论　　于五处远离　　

若无犯出离　　无恶作恶作　　

于彼学寻求　　及勤修彼行　　

终无有弃舍　　命难亦无亏　　［366b］

常住正行中　　随毗奈耶转　　

修治誓为先　　亦修治净命　　

二边皆远离　　亦弃舍邪愿　　

于诸障碍法　　终无有耽染　　

乱心法才生　　寻当速远离　　

非太沈太浮　　恒善住正念　　

根本眷属净　　而修行梵行　　

应发勤精进　　常坚固勇猛　　

恒修不放逸　　五支善安住　　

当隐自诸善　　亦发露众恶　　

得诸衣服等　　蔍妙皆欢喜　　

少随于世务　　蔍弊亦随转　　

受杜多功德　　为寂离烦恼　　

当具足威仪　　应量而摄受　　

终无有所为　　诈现威仪相　　

不自说实德　　亦不令他说　　

虽有所方求　　而非现异相　　

从他边乞求　　终不强威逼　　

以法而获得　　得已不轻毁　　

不耽著利养　　及所有恭敬　　

亦不执诸见　　增益与损减　　

不著顺世间　　无义文咒术　　

亦不乐畜积　　无义长衣钵　　

恐增诸烦恼　　不染习居家　　

为净修智慧　　当亲近贤圣　　

不畜朋友家　　恐发忧悲乱　　

能生苦烦恼　　才起寻远离　　

不受于信施　　恐加害疮疱　　

于如来正法　　尝无有弃舍　　［366c］

于他愆犯中　　无功用安乐　　

常省自过失　　知已速发露　　

若犯于所犯　　当知法出离　　

所应营事中　　能勇励自作　　

于佛及弟子　　威德与言教　　

一切皆信受　　观大罪不谤　　

于极甚深法　　不可思度处　　

能舍旧师宗　　不坚执自见　　

常乐居远离　　及边际卧具　　

恒修习善法　　坚精进勇猛　　

无有欲生欲　　不憎恶憎恶　　

离睡眠睡眠　　时不居寂静　　

离恶作恶作　　无希虑希虑　　

一切种恒时　　成就正方便　　

引发与觉悟　　及和合所结　　

有相若亲昵　　亦多种喜乐　　

亲逼极亲昵　　名虚妄分别　　

能生于欲贪　　智者当远离　　

诸欲令无饱　　众多所共有　　

是非法因缘　　能增长贪欲　　

贤圣所远离　　速趣于坏灭　　

仗托于众缘　　危逸所依地　　

诸欲如枯骨　　亦如软肉段　　

如草炬相似　　犹如大火坑　　

譬如蟒毒蛇　　亦如梦所见　　

如借庄严具　　如树端熟果　　

如是知诸欲　　都不应耽乐　　

当听闻正法　　常思惟修习　　

先观见蔍静　　次于修一向�墸�367a］

舍烦恼蔍重　　于断生欣乐　　

于诸相观察　　得加行究竟　　

能离欲界欲　　及离色界欲　　

入真谛现观　　能离一切欲　　

证现法涅槃　　及余依永尽

戊二．长行释

己一．初颂梵王赞请

于学到究竟。善断诸疑网。今请学所学﹐修学为我说者﹐于此颂中﹐大梵天王先赞世尊﹐后兴请问。赞世尊者谓于一切学中已得第一究竟。此依自利行圆满不共德说。又能善断展转所生一切疑网。　此依利他行圆满不共德说。兴请问者﹐何等为学﹖学有几种﹖云何于彼当修学耶﹖

己二．余颂世尊告说

庚一．初一颂略标

是故世尊意﹐为策励怖多所懈怠众生。总摄一切﹐略说三学。故次告曰大仙应善听﹐学略有三种﹕增上戒心慧。于彼当修学。此中显示依戒心慧。若散乱者令不散乱﹐方便为说增上戒学。心未定者为令得定﹐方便为说增上心学。心已得定未解脱者﹐为令解脱方便为说增上慧学。由此因缘﹐诸修行者﹐一切所作皆得究竟。此显世尊密意宣说一切诸学无不摄在此三学中。

庚二．次四十九颂广辨

辛一．初十五颂总说三学

壬一．成办方便

又为显示于诸学中﹐由此方便成办所学。故次说言应圆满六支四乐住成就﹐于四各四行。智慧常清净。今此颂中﹐如其次第显示成办三学方便﹐应圆满六支者应依增上戒学方便修学。何等六支﹖一安住净尸罗。二守护别解脱律仪。三轨则圆满。四所行圆满。五于诸小罪见大怖畏。六受学学处。如是六支显示四种尸罗清净。安住净［367b］尸罗者﹐是所依根本。守护别解脱律仪者﹐显示出离。尸罗清净为求解脱而出离故。轨则所行俱圆满者﹐此二显示。圆满者﹐无所讥毁尸罗清净。于诸小罪见大怖畏者﹐显无穿缺尸罗清净。受学学处者﹐显无颠倒尸罗清净。如是六支圆满极圆满故。增上戒学。与余方便作所依止。四乐住成就者﹐显示增上心学方便。四种静虑名四心住。现法乐住故名为乐。于四各四行智慧常清净者﹐依增上慧学说谓于苦集灭道四圣谛中，一一皆有四行﹐即无常等。增上慧学由此净智之所显故。

壬二．次第生起

初善住根本﹐次乐心寂静﹐后圣见恶见。相应不相应者﹐此颂显示增上三学次第生起。根本者﹐谓增上戒。与由后二种是此初学所流类故。既具尸罗由无悔等。次第修习能得第二心乐静定。心得定者见如实故。能得第三成就圣见。远离恶见。

壬三．清净渐次

先净乐静虑及于谛善巧。即于诸谛中﹐应生远增长者。此颂显示三学次第清净差别。先净者是初学。乐静虑者是第二学。于谛善巧者是第三学。又于如是谛善巧中﹐应生者谓道谛。应生起故。应远离者谓苦集谛。应远离故。应增长者谓灭谛。软中上品烦恼次第。数数渐断。增长灭故。

壬四．成败果证

于诸学处中﹐有四趣三所﹐远离于二趣。于二趣证得者。此颂显示于增上戒心慧学处。由所学有成败故。随其所应﹐所得果报四趣差别谓于人天所摄所有善趣。［367c］是增上戒成所得果。即于欲界余趣所摄所有恶趣。是增上戒败所得果。色无色界天趣所摄所有上趣。是增上心果。三界所不摄涅槃趣。于如是诸趣中﹐远离前二善趣恶趣已。应证后二上趣及涅槃趣。是增上慧果。此言显示世出世间二道所得。

壬五．总别修习

二安住二种﹕一能趣涅槃。渐次为因缘。纯杂而修习者﹐于此颂中显示最初增上戒学增上心学。渐次能为增上心学增上慧学安住因缘。显示中间增上慧静虑律仪所摄增上戒学能为二种安住因缘。显示最上一种能为趣涅安住因缘。当知。此中显示修习若别若总随其所应。

壬六．成满先因

最先离恶作﹐最后乐成满。诸学是为初。于此学聪睿者﹐此颂显示由增上戒学以无悔等渐次修习为后转因。由此智修净。净生乐成满。诸学是为中。于此学聪睿者﹐此颂显示由增上心学修所成慧最胜善根渐次生故为最上学因。从此心解脱﹐永灭诸戏论﹐诸学是为尊。于此学聪睿者﹐此颂显示由增上慧学能为最胜涅槃果因。

壬七．学行离合

若行趣不净﹐亦趣于善趣﹐是行说为初。当知此非共者。若有败毇为恶趣因。若能成立为善趣因。此是不共离后二学亦能成立故。若行趣清净﹐非诸趣究竟﹐是行说为中。当知亦非共者。此颂显示中间学行离欲界欲得清净故名趣清净。未能尽离上界欲故。亦未永拔欲随眠［368a］故。不得名为于诸趣中究竟清净。此离最上。亦能成办故名不共。非离最初。若行趣清净﹐于诸趣究竟﹐是行说为尊。当知此必共者。此颂显示最上学行三界诸欲皆远离故。亦能永拔诸随眠故。于诸趣中最为究竟﹐不离前二能为独成办故名为必共。

壬八．智愚果相

若有学无学。当知并聪睿者﹐此初半颂﹐显示于三学中。聪睿者相﹐有正学故﹐无邪学故。若有学无学。当知并愚夫者﹐此后半颂﹐显示于三学中。愚夫者之相﹐有邪学故﹐无正学故。

壬九．成满渐 次

若弃舍摄受﹐亦断除蔍重及现见所知。是受持三学者。此颂显示若能弃舍所摄受故。若能断除三摩地障诸蔍重故。现见四圣谛相所知理故。如其次第三学成满。

壬十．差别因缘

若有缘无缘。亦细蔍显现者。此初半颂。显后二学及最初学。如其次第有缘无缘细蔍差别。由受持远离。言发悟所引者。此后半颂﹐显初中后如其次第引发因缘谓誓期所引故。由他言音内正思惟所引故。

壬十一．不具具等

初学唯有一。第二学二种。第三学具三。慧者皆超越者。此颂显示初一不共。中不离初。上不离二。超彼一切。当知无学是阿罗汉。

辛二．次三十四颂别显三学

壬一．初二十一颂明增上戒学

癸一．受持戒相

不毇坏尸罗。于学誓能顺。轨范无讥论。于五处远离者。此后显示受持戒相。不毇坏尸罗。于学者。谓安住净戒。誓能顺者。谓守护别解脱律轨范无讥论者。谓轨则无犯。于五处远离者。谓所行无犯。略有五处。诸苾刍等。非所应行谓王家。唱令家。酤酒家。［368c］倡秽家。旃茶罗及羯耻那家。唱令家者。谓屠羊等。由遍宣告。此屠羊等。成极重罪。多造恶业。杀害羊等故。若无犯出离。无恶作恶作者。显示于诸小罪见大怖畏。如其出离亦无恶作。如其恶作亦无有犯。于彼学寻求及勤修彼行者。显示受学学处。

癸二．尸罗成就

终无有弃舍﹐命难亦无亏﹐常住正行中﹐随毗奈耶转者。此颂四句﹐如其次第。显示常尸罗性。坚尸罗性。恒所作性。恒随转性。

癸三．尸罗清净

修治誓为先。亦修治净命者。此初半颂。显示轨范及命清净。由诸轨范先发誓愿﹐方乃修行﹐故名为誓。二边皆远离﹐亦弃舍邪愿者。此后半颂﹐显示远离受用欲乐自苦二边﹐及弃舍生天等愿﹐故尸罗清净。于诸障碍法﹐终无有耽染。乱心法才生﹐寻当速远离者。此颂显示于诸根门不守护等障碍清净。所学法中不见功德。无耽染故。于诸不善欲恚寻等扰乱意法﹐虽暂生已即除遣故学得清净。

非太沈太浮。恒善住正念。根本眷属净﹐而修行梵行者。此颂显示远离微劣恶作故。远离非处恶作故。远离失念故。于究竟时及方便时﹐修行梵行皆得清净。

瑜伽师地论卷第十六终。


瑜伽师地论卷第十七

　　　　　　　　　　本地分中思所成地第十一之二

应发勤精进，常坚固勇猛﹐恒修不放逸﹐五支善安住者。此颂显示由被甲方便﹐无退精进故。修习五支不放逸故。令所修学清净殊胜。五支不放逸者。谓去来今先时所作及俱所行。

当隐自诸善﹐亦发露众恶。得诸衣服等﹐蔍妙皆欢喜。少随于世务﹐蔍弊亦随转。受杜多功德。为寂离烦恼者。此二颂中显示远离眷属贪欲多欲不知足因故。及远离多欲不知足障﹐净学因故﹐学得清净。

当具足威仪﹐应量而摄受。终无有所作为诈现威仪相者。此颂显示具足威仪故。不于他前诡现相故。凡所摄受善知量故。为修梵行资持寿命。有所受故﹐学得清净。

不自说实德。亦不令他说。虽有所方求。而非现异相。从他边乞求。终不强威逼。以法而获得。得已不轻毁者。此二颂中显示远离绮言说故。诡现相故。强威逼故。以所得利转招利故。令所修学清净殊胜。

不耽著利养。及所有恭敬。亦不执诸见。增益与损减者。此颂显示不耽著利养恭敬故。不执著五种恶见故。令所修学清净殊胜。

不著顺世间。无义文咒术。亦不乐畜积。无义［369a］长衣钵者。此颂显示不执著诸恶见因﹐外道邪论以能障碍取蕴解脱。彼所制造名顺世间﹐及远离耽著利养恭敬因。长衣钵等因﹐清净故﹐学得清净。不畜朋友家恐发忧悲乱。能生苦烦恼。才起寻远离者。此颂显示若亲近居家﹐生忧悲散乱。增长诸烦恼。能为众苦因。由亲近彼。能生众苦。烦恼才生﹐寻即除遣。如是显示对治之因。不受于信施。恐加害疮疱。于如来正法。尝无有弃舍者。此颂显示不贪著利养恭敬﹐不坚执诸恶邪见。不虚受用信施。不毁谤正法。亦能远离贪著后世诸欲。及能生起诸恶见因。如是所学清净殊胜。于他愆犯中。无功用安乐。常省自过失。知已速发露者。此颂显示远离作意求寻他人所有过失。于自善品无有散乱常生欢喜。如实了知。发露悔除离增上慢。由此因缘学得清净。若犯于所犯。当如法出离。所应营事中。能勇励自作者。此颂显示出离所犯。及能远离贪受他人恭奉侍卫。如是所学清净殊胜。于佛及弟子。威德与言教。一切皆信受。观大罪不谤者。此颂显示信圆满故于能诽谤见大罪故学得清净。于极甚深法不可度处。能舍旧师宗。不［369b］执自见者。此颂显示圆离安住自见故清净殊胜。

壬二．增上心学

常乐居圆离。及边际卧具。恒修习善法。坚精进勇猛者﹐此颂显示若身若心皆圆离故。习伒顺定诸卧具故﹐远离一切不善寻思。纯修白净诸善法故。非沈掉等诸随烦恼所摧蔽故。能善圆满正加行故。增上心学方便殊胜。无有欲生欲。不憎恶憎恶。离睡眠睡眠。时不居寂静。离恶作恶作。无希虑希虑。一切种恒时。成旧正方便者。此二颂中﹐显示远离贪欲瞋恚。惛沈　睡眠。掉举恶作。及疑盖故。于诸善法生起欲故。于诸欲中极憎厌故。为修善品方便加行。有所堪任﹐及心安静。于时时间习睡眠故。若心沈没。或虑彼生静妙相。思惟作意。及游行时﹐不居静故。于先所犯便生忧悔﹐于所不犯无忧悔故。后后殊胜生希虑故。殷重无间正方便故。增上心学转得清净。

壬三．增上慧学

癸一．方便

引发与觉悟。及和合所结。有相若亲昵。亦多种喜乐。侵逼极亲昵﹐名虚妄分别。能生于欲贪。智者当远离者。此二颂中﹐显示八种虚妄分别。能生淫欲﹐所有贪爱。从初方便次第生起。乃至究竟。由远离故﹐诸所修学清净殊胜﹐引发分别者。谓能引发于可爱事不正思惟相应之心所有分别。觉悟分别者。谓即于彼可爱事中﹐觉悟贪缠相应分别。和合所结分别者。谓即于彼可爱事中﹐所有分别。有相分别者。谓即于彼可爱事中﹐执取种种净妙相状所有分别。亲昵分别者。谓于已得所爱事［369c］中﹐勇励相应所有分别。喜乐分别者。谓即于彼所得事中﹐种种受用悕幕爱乐种种门转所有分别。侵逼分别者。谓两根会时所有分别。亲昵分别者。谓不净出时所有分别。诸欲令无饱﹐众多所共有﹐是非法因缘。能增长贪爱﹐贤圣所应离﹐速趣于坏灭﹐仗脱于众缘。危逸所依地者。此二颂中显示八种现法﹐后法如其所应诸欲过患。若能观见即是断除欲爱方便。诸欲如枯骨。亦如软肉段。如草炬相似。犹如大火坑。譬如蟒毒蛇。亦如梦所见。如借庄严具。如树端熟果。如是知诸欲都不应耽乐者。此中广引如前所说令无饱等。于诸欲中﹐八种过患深重又为显示于诸欲中具有如是众多过患﹐分明可了。何有智者于彼耽乐。又彼诸欲如枯骨故。令无饱满。如段肉故。众多共有。犹如草炬﹐正起现前极烧恼故。非法因缘。如大火坑生渴爱故。增长贪爱。如蟒毒故。贤圣远离。如梦见故。速趣于坏灭﹐犹如假借庄严具。仗托众缘﹐树端烂熟果故。危亡放逸所依之地。

癸二．清净

当听闻正法﹐常思惟修习。先观见蔍静﹐次于修一向舍烦恼蔍重﹐于断生欣乐。于诸相观察﹐得加行究竟。能离欲界欲即离色界欲﹐入真谛现观﹐能离一切欲﹐证现法涅槃及余依永尽者。此中显示了相等七种作意。世出世道皆清净故。证得有余及无余依二涅槃果。增上慧学究竟。清净﹐听闻正法［370a］常思惟言。显示了相作意。常修习言。胜解作意。由起胜解而修习故。先观见蔍静言。显示远离作意。于修习一向等言。显示摄乐作意。于诸相观察言﹐显示观察作意。加行究竟言﹐显示加行究竟作意。能离欲界欲即离色界欲﹐入真谛现观﹐能离一切欲等言﹐显示世间出世间加行究竟果作意。

　　　　　丁三．建立体义伽陀（九十一颂分十四段）

已释意趣义圣教伽他。今当建立体义伽他。

戊一．辨体

己一．恶行

如颂言﹕

于身语意诸所有　　一切世间恶莫作　　

由念正知离诸欲　　勿亲能引无义苦　　

今此颂中所言恶者。谓诸恶行。于一切种﹐一切因缘﹐一切处所所有恶行皆不应作。云何于一切种不作恶耶﹖谓由身语意不造众恶故。云何于一切因缘不作恶耶﹖谓由贪瞋痴所生诸恶﹐终不造作故。云何于一切处所不作恶耶﹖谓依有情事处及非有情事处不造众恶故。云何由念正知远离诸欲﹖谓断事欲及烦恼欲故。云何断事欲﹖谓如有一于如来所证正法毗奈耶中得清净信。了知居家破迮犹如牢狱﹐思求出离。广说乃至。由正信心舍离家法。趣入非家。然于欲贪犹未永离。如是名为断除事欲。云何烦恼欲﹖谓彼既出家已。为令欲贪无余断故。往趣矌野山林。安居边际卧具。或住阿练若处。乃至或在空闲静室于诸事欲所起一切烦恼欲摄妄分别贪为对治故。修四念住。或复还出依近聚落［370b］村邑而住。善护其身。善守诸根。善住正念而入聚落。或复村邑游行。旋反﹐去来﹐进止。恒住正知。为解睡眠及诸劳倦﹐彼即于是四念住中善安正念为依止故。为欲永断欲贪睡眠﹐修习对治。又即以彼正知而住﹐为依止故﹐远离诸盖。身心条畅有所堪能。炽然方便修断寂静。彼由如是念即正知为依止故﹐便能证得烦恼欲断。远离诸欲。乃至于初静虑具足而住。如是能于受用欲乐行边﹐劣鄙秽性诸异生法。若断若知。何等名为引无义苦﹖谓如有一若诸沙门或婆罗门﹐行自苦行﹐于现法中以种种苦自逼自切﹐周遍烧恼。自谓﹕我今由现法苦所逼恼故﹐解脱当苦。虽求是事而自煎逼。彼于此事终不能得﹐然更招集大损恼事。如是名为引无义苦。诸圣弟子能于如是受用自苦行边﹐能引非圣无义苦法善了知已﹐远而避之不亲不近﹐亦不承事。

复次今当略辩上所说义。云何略辩﹖谓诸有情有二种满﹕一增上生满。二决定胜满。增上生满者。谓往善趣。决定胜满者。谓爱尽离欲寂灭涅槃。于此二满及与障碍能断能证。是名略辩。若于一切种﹐一切因缘﹐一切处所不作恶行。彼便能断增上生满所有障碍﹐亦能证得增上生满。若于受用欲乐行边﹐及于受用自苦行边﹐决定远离。彼便能断决定胜满所有障碍﹐亦能证得决定胜满。当知是名此中略辩。

己二．应说

应说想众生　　依应说安住

［370c］不了知应说　　而招集生死　　

若了知应说　　于说者无虑　　

由无有此故　　他不应讥论　　

若计等胜劣　　彼遂兴诤论　　

于三种无动　　等胜劣皆无　　

断名色爱慢　　无著烟寂静　　

无恼悕不见　　此彼天人世

此四颂中。初言应说者谓一切有为法。所以者何﹖诸有为法皆三种言事之所摄故。今此义中说妙五欲以为应说。又妙五欲余沙门婆罗门等。从施主边以言求索故。名应说。又诸君主于妙五欲从仆使等。以言呼召而受用之。由是因缘亦名应说。又诸受欲者。不能自然善知过患。惟除诸佛及佛弟子。为其宣说彼过患已乃能了知。由是因缘亦名应说。诸受欲者。于诸欲中不正思惟而取其相﹐亦取随好即于彼欲便生爱染﹐受用耽嗜﹐乃至坚著。又于诸欲不如实知有众过患。所谓诸欲无常虚儰。空无有实败坏之法。犹如幻事诳惑愚夫。甚少爱味多诸过患。亦不如实了知如是少味多患。诸欲出离。所谓于彼欲贪调伏﹐乃至超越。是其出离。彼既如是不见过患。不知出离而受诸欲由是因缘﹐便于欲界生为根本所有诸行﹐深起乐著。又复造作为根本所有业已。受欲界生。生已死灭。生已殒殁。如是故言应说想众生。依应说安住。不了知应说而招集生死。

若遇善士得闻正法。如理作意。则于［371a］诸欲如实了知过患出离。所谓诸欲无常虚伪。广说乃至欲贪超越。彼于如来所证正法毗奈耶中﹐得清净信。便于诸欲深见过患转复增胜。遂能舍离若少若多财宝。库藏。眷属游从。以正信心舍离家法。趣于非家。无所愿求。修行梵行。谓我由此持戒精进修梵行故﹐当得生天或异天处。彼无知是邪祈愿故。于己不见不恐不虑他所讥论﹐谓他不应如是讥论﹐怨尤呵责告言﹕贤首汝今何为成就盛年舍现妙欲。不随亲戚之所愿乐而更悕求待时诸欲誓修梵行耶﹖知是故言若了知应说﹐于说者无虑。由无有此故。他不应讥论。此即成就清净尸罗及清净见。何以故﹖由见颠倒发起于慢﹐慢所持故与余沙门婆罗门等共兴诤论由此因缘。说如是见为诤根本。

若有沙门或婆罗门。依等胜劣诤根本见心现高举。由此因缘。遂与沙门婆罗门等递相诤论。依止我胜我等我劣三种慢类。立己为胜或等或劣。若圣弟子。非我我所我慢所动。了知诸行皆众缘生﹐于诸行中惟见法性﹐尚不以己校量于他为胜等劣。况起见慢而兴诤论。彼圣弟子。虽我他所显扬自宗摧伏他论。然于诸法惟为法性缘于词悲。谓当云何﹖若于我所说妙义一句领解。知是知是正修行者。令彼长夜获得大义利益安乐。亦令如来正法久住。［371b］不依见慢及为利养恭敬因缘而与诤论。如是不为悕求现法诸妙欲故﹐誓修梵行。彼由知是修梵行故﹐远离邪愿及诸邪见﹐弃舍贪求利养恭敬﹐于一切种皆得清净。晖光炽然无不普烛。诸天世人惟当赞美不应饥论。又能超度生老病死，如是故言：若计胜等劣，彼遂兴诤惀，于三种无动，等胜劣皆无。

言名色者。谓五取蕴。若于彼观见为苦。当谛现观，于五取蕴尽见苦时，于五取蕴所有贪爱，由意乐故，皆说为断，非随眠故。彼若即如己所得道转更修习，于其我慢无余断灭成阿罗汉。诸漏永尽，由己证得阿罗汉果，心善解脱，便于自身，自身众具，缠及随眠，皆悉永断。离爱离憍离诸放逸，彼由如是离爱离憍离诸放逸，名烟寂静。无有烧呶亦无悕望。云何名为烟寂静耶？烟名为爱。何以故？如世间烟是火前相，能损眼根便为扰乱令不安住、爱亦如是，是贪瞋痴火之前相能损慧眼，乱心相续。谓引发无义寻思。彼于此爱已断，已知。乃至令其于当来世成不生法，名烟寂静。名烟寂静。彼既如是烟静离著。虽复追求命缘众具非不追求，然能解脱贪爱追求，所求无染。云何无恼？谓彼如是追求时，若他自施或劝余施，施时殷重非不殷重，精而非蔍，多而非少，速而非缓，然不爱味，于所得物无染受用，不生耽吝乃至坚著。如是受用命资具时。不为贪恼知所烧恼。若彼施主自不［371c］能施，或障余施。　设有所施，现不殷重不现殷重，乃至迟缓而不急速。然不嫌恨，由此因缘不生恚恼。又余受用所得物时，不戚不念，无损害心及瞋恚心，如是不为瞋恼所恼。又于所得，若精若蔍，于受用时，深见过患，善知出离，安住正念，远离愚痴如是不为痴恼所恼。云何无悕？悕名悕望，细心有在。彼不擎彼，内怀贪，愿往趣居家谓刹帝利大宗叶家，我当从彼获得上妙应所啖食，乃至财宝，衣服，肴膳，诸坐卧具，病缘医药，供身什物。如是追求及与受用，于此财物都无悕望。又彼恒常安住死想。谓过夜分入昼分中、复过昼分还入夜分，于其中间我有无量应死因缘。如经广说。所谓发风，乃至非人之所恐怖。由此因缘，所为追求，所为受用，所有财物，于此寿命亦无悕望，如是无著烟寂静。无烧恼，无悕望故。于此天人帝释自在世主天等，所有因中都不可见。于彼天人诸因果中亦不可见。又于此四洲天人世间及彼余处都不可见。又于此世界天人世间及彼余处都不可见。如是故言断名色爱慢。无著烟寂静，无恼悕不见此彼天人世。

复次初颂显示待时诸欲，于欲邪行及邪行果。第二诵中，显示舍欲应正道理。净修梵行仍被饥论不应道理，及待时欲。如第二颂，第三颂亦尔。第四颂中，世尊显示现所证法永离炽燃乃至智者内自所证。又初颂中宣说［372a］诸欲是应说相显待时欲。由彼诸欲非才虚时及便称遂，药已言说为先，燃候追求寿用。又显于彼由想安住不了知故起于邪行及招生死邪行果报。

第二颂中，显于诸欲能了知故，修梵行故，离邪见故，离见根本我慢种故，远离耽著利养恭敬故，弃舍诸欲应正道理。由此因缘，他所饥论不应道理。又显诸欲是待时性。所以者何？若于先世不作福者，今虽用功，于所乐欲不能果遂，或惟今世造作福者，即于此时其所乐欲亦不谐偶。由此因缘，后方成办。所以诸欲名曰待时。第四颂中显示见断烦恼断故。即于现在证初沙们及沙们果。又修所断烦恼断故。即于现在证后沙们及沙们果。断贪爱故，断我慢故，如示显示现所证法。又离著故，烟寂静故，显示永离炽燃及至智者自内所证。彼得如是内所证法。云何令他当得了知？由无烧恼无所悕望，相所表故。

此中前三颂，显是世尊惟诸天说。苾刍不能显扬如来圣教大义。而我独能。说是语时，彼既领悟。于苾刍所生陵蔑心及于自身心生憍慢皆得除灭。第四颂中。广显如来圣教大义。

己三．欲贪

欲贪所摧蔽　　我心遍烧然　　

惟大仙哀愍　　为说令寂静　　

由汝想颠倒　　令心遍烧然　　

是故常远离　　引贪净妙相　　

汝当修不净　　常定于一境　　

为贪火速灭　　数数应浇灌

［372b］　观非妙诸行　为苦为无我　　

亦系念于身　　多修习厌离　　

修习于无相　　坏慢及随眠　　

由于慢现观　　当证苦边际

云何想颠倒？谓于不净境舍不净相。不正思惟，取净妙相及取随好。云何远离引贪净相？谓如有一见少盛色应可爱乐诸母邑已，便摄诸根而不随念。云何常定一境修习不净？谓如有一先以巧便取于贤善三摩地相。所谓青瘀乃至白骨，或骨琐相。即以此相于现所得可爱境界系念思惟。如前所取后亦如是。又于内身或自他身，观察种种不净充满，谓此身中有发有爪，乃至便利种种不净。云何观察非妙诸行以之为苦？谓如有一作是思惟，见少盛色应可爱乐诸母邑已，所生贪爱，受用，悕望，即是集谛为众苦因。由此故生，生已老死愁叹忧苦种种扰恼从此而生。云何观察非妙诸行以为无我？谓如有一作是思惟，于我身形女身形中，都无有我及有情等。谁能受用谁所受用？唯是诸行，唯是诸法，从众缘生。云何系念于身多修厌离？谓如有一性是猛盛欲贪种类。由是猛盛欲贪类故。虽摄诸根，然被贪欲损坏其心。虽复作意思惟不净苦及无我，亦为欲贪损坏其心。由此因缘，彼依不净或苦无我，作意思惟，权时厌毁违逆不顺，于身念住系念在前亲近修习。若多修习。彼由多住如是行故。便能断此猛盛欲贪。若摄诸根不为欲贪损坏其心。［372c］若复作意思惟不净苦及无我。亦不贪欲损坏其心。彼由修习如是行故。诸欲贪缠啖现行断，非随眠断。又此欲贪缠及随眠，略于二漳婺伔S伽罗相续可得。一于异生相续可得。二于有学相续可得。虽有一分有学身中亦不可得。然于下贪由永断故，已得安蘟。无学身中中界妙界所有连g欲尚不可得。何况略界！以无学者下上贪欲，于一切分已得安蘟。了知是已，谓离欲贪一分学者，于s后学心生愿乐。见般涅槃寂静功德，不复思惟一切相故、恒正思惟无相界故，于无相定秦修学故。又寂于此多修习故，永断三界修断我慢，由此断故，说名无学离三界s欲。上下贪断已德安蘟，一切苦因皆舍离故。证得一切众苦边际。如是故，言修习于无相，坏慢寂随眠，由于慢现观当证苦边际。

复次今当略辨上所说义，谓显贪欲由是而生由是寂静及彼寂静。当知是名此中略义。云何贪欲由是而生？谓五因故。一由净妙想。二由欣乐乐。三由有情想。四由猛盛贪。五由随眠有余未尽。云何贪欲生已由是寂静？谓五因故。一由作意思惟不净。二由作意思惟余苦。三由作意思惟无我四由系念多修厌离。五由随眠无余永灭。云何寂静？谓此寂静略有二种：一者现行寂静。二者永断随眠当来不起。由前四种寂静因缘，成初寂静。由第五因第二成就。

己四．暴流

云何苾刍多所住　　　　　越五暴流当度六　　　　　　　　　　　　　　　　　

［373a］云何定者能度广　　欲爱而未得腰舟　　　　　　　

身轻儿欣善解脱　　　　　无作系念不倾动　　　　　　

了法修习无寻定　　　　　愤爱惛沈过解脱　　 　

如是苾刍多所住　　　　　越五暴流当度六　　　　　　　　　　　　　　　　　

如是定者能度广　　　　　欲爱而未得腰舟　

此因天女所问伽他。暴流有六：谓眼暴流，能见诸色，乃至意暴流，能了诸法。佛圣弟子，有学见迹，于随顺喜眼所识色，不住于爱，于随顺忧眼所识色，不住于恚，于随顺舍眼所识色，数数思择安住于舍。彼设已生。或欲贪缠。或瞋恚缠。或愚痴缠三身为缘。孟瓵袕艅乘￣身舍身而不坚著，乃至变吐由是因缘，于属三身诸烦恼缠，得不现行轻安而住。如是名为得身轻安。而未能得心善解脱。由彼随眠未永断故。彼于后时又能永断属彼随眠，及于属彼烦恼中，远离随缚。如是乃名即于三身贪瞋痴所心善解脱。如于眼所识色，乃至于身所识触当知亦尔。如识已断五下分结，越五暴流。谓越眼暴流能见诸色，乃至越身暴流能觉诸触。

如是越度五暴流已。余有第六意暴流在。为当越度复修无作无动系念。云何无作？谓余涅槃心生愿乐，不为我慢之所倾动，无所思惟亦无造作。又不为彼计我我所当来是有，乃至我当非想非非想等之所倾动，无所思惟亦无造作。云何无动？谓不为彼上分诸结缠绕其心。无动无变亦无改转。又于随一寂静诸定。不生爱味恋慕坚著。云何系念？谓为断［373b］彼上分诸结于其内身住循身观。如是乃至广说念住。彼由如是修无作故断诸生爱，修无动故。断诸定爱。此离现行说名为断。修系念故，为令一切上分诸结无余永断，修习对治。如是修习无作系念不倾动故。能令一切上分诸结无余永断，是名越度第六暴流，谓意暴流能了诸法。复有差别云何无动？言无动者，是慈善根无瞋性故。由此因缘诸圣第子，于萨泇耶断除邪愿，修奢摩他，毗婆舍那。由彼慈故，修奢摩他。由念住故，修毗婆舍那。如是正修行者，于能随顺断上分结三心修习，速得圆满，谓于上身无耽染心，于下有情无愤恚心。不放逸者，于上下境无染污心。余如前说。如是名为越五暴流，当度第六。

云何了法？谓于苦法能了能观，于集灭道法能了能观。云何修习于无寻定，谓能了之如是法已，又复安住居家诸欲依持断灭及弃出中，或于阿练若处，或于树下空闲，于随顺喜眼所识色所有喜身，于随舍眼所识色所有舍身，于此所缘无欲寻缠，心多安住，乃至亦无所生家世相应寻缠，心多安住。设起欲寻乃至家世相应寻等即能如实了知出离，不为欲寻之所障碍，乃至不为家世相应寻之所障碍，而能静虑审虑谛虑。由此方变，由此修道能断喜身染爱过失，能断忧身愤恚过失，能断舍身惛沈过失，诸缠断故，身得轻安，随眠断故，于欲界系三身染污心善解［373c］脱。彼于尔时名已越度广大欲爱，谓于诸色乃至诸触，遍流行爱。若和合爱。若增长爱。若不离爱。若不合爱。若退减爱。若别离爱。或于欲界复受生爱。复有差别，云合修习于无寻定？谓：已得无寻无伺静虑余如前说。

复次今当略辨上所说义：谓彼天女略问上所说义。一者下分结断。二者上分结断方便。三者即彼下分结断方便及如彼善断。如是问已。尔时世尊随应而答，谓由身轻安心善解脱，答彼所问，下分结断非断方便，为无作系念，不倾动。答彼所问，上分结断方便非断。而于彼断天女类前亦即领解。惟余下分结断方便及如彼善断。尔时世尊先已修无寻定，广说差别。答断方便，谓若能断如断所断，此中了法说名能断。修无寻定，说名如断。所断愤过谓瞋恚品。所断爱过谓贪欲品。所断惛沈过谓愚痴品。如是名为能如所断。如是广答断方便已。唯有所余如善断在。复由第二修无寻定差别因缘，答其善断。言善断者，谓毕竟断，远分断，一切杂染断。由了知法故，释毕竟断。由修无寻定故，释远分断。由贪瞋痴缠及随眠，一切断故，释一切杂染断。当知是名此中略义。又彼天女依诸有学谓得胜意，已离欲贪谓离上探而兴请问意名腰舟，如经说惭轴意腰舟，于此腰舟犹未得者，说彼名为未得腰舟、此中合等名为腰舟？谓于诸结善解脱心。

己五．有怖

常有怖世间　　众生恒所厌　　于未生众苦　　或复已生中　　

若有少无怖　　今请为我说　　 天我观解脱　　不离智精进

不离摄诸根　　不离一切舍　　我观极久远　　梵志般涅槃

已过诸恐怖　　超世间贪著

今此颂中，始从欲界乃至有顶诸萨迦耶，皆名世间。此中义者，意在欲界有乐有苦有情世间。若诸有情十资身具之所摄养无所匮乏，身康无病，年未衰老，名为有乐有情世间。与此相违，当知有苦有情世间。世间众生少分有乐，多分有苦，诸有有乐有情世间。常怀恐怖，勿我财宝王所侵夺，广说乃至勿由此缘遭诸苦难，勿或风热于内发动，乃至或人或非人等侵损我耶！如是惧虑未来，财宝变坏之苦及身坏苦。心常怖畏，诸有有苦有情世间。现为众苦逼切身心，有苦有忧有愁有箭，有诸扰恼恒不安住，如是故言常有怖世间众生恒所厌于未来众苦或复已生中。由是因缘彼天现见诸有有乐有情世间乐非决定。请问如来有决定乐无怖畏处。

尔时世尊即为彼天方便示现，惟圣教中有如是处。非诸外道，谓如有一住正法外所有沙门或婆罗门，于现法中岌当来世诸欲过患，不如实知，由不知故，悕求未来诸欲差别舍现法欲，求后法欲，精勤受学所有禁戒。虽复安住如世禁戒，然无智慧，不护根门，不守正［474b］念，无常委念，乃至广说。彼不调摄诸根门故。于他所惠少小利养，及与恭敬，尚生受味，随起恋著，何况广大？如是精勤受禁戒者，远离智慧密护根门，于现法欲尚不能断，况后法欲？又即于彼有一沙门若婆罗门，于欲过患，粗了知故，能越现法后法诸欲，而复欣求上离欲地，于非解脱起解脱想，断弃诸欲便臻远离。彼由精勤树多修习正思惟故，离欲界乃智离欲无所有处。由此因缘舍下自体，爱上自体，由爱彼故，于当来是尚不解脱下地自体，何况上地？如是弃舍财宝自体迷失道者，虽复安住勇猛精勤而不能得一向快乐无怖畏处。何以故？彼外道师尚于是处不见不识，况能为彼诸弟子等当广开示？如是外道师及弟子所制论中，决定无有众苦边际，与此相违。善说正法毗奈耶中，当知具足一切义利，乃至定有众苦边际，依此密意佛为彼天说如是言，天！我观解脱不离智精进，不离摄诸根，不离一切舍。复次今当略辩上所说义。谓为显示恶说邪法毗奈耶中师及弟子皆有衰损。善说毗奈耶中，皆具吉祥。于一切苦能证边际，当知是名此中略义。

尔时彼天闻佛世尊答所请问，欢喜踊跃即以伺种无上恭德赞叹如来。谓佛世尊难出现故，出已能成利他行故，亦能建立自利德故，于自他利离染心故。我观极久远梵志般涅槃者，此赞世尊难出现德。已过诸怨者，此赞世尊［374c］利他行德。已过诸怖者，此赞世尊建自利德。超世间贪欲者，此赞世尊于自他利离染心德。如是四种功德当知。复有三种差别。谓难出现故，难可建故，建立自利利他行故。见者则能成就大义，成大义者，离染心故。遍一切生亦无众罪，如是众德，诸佛是尊最为殊胜故，以此相赞叹如来。

　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

瑜伽师地论卷第十七　终


［374c］瑜伽师地论卷第十八

�壉镜胤种兴妓�成地第十一之三

己六．胜类

谁奖胜类生　　及开出离道　　于何住何学　　不惧后世死　　

戒慧自薰修　　具定念正直　　断诸愁炽燃　　正念心解脱　　

能奖胜类生　　及开出离道　　住此于此学　　不惧后世死

今此颂中言胜类者，即是四种胜上姓类：一婆罗门。二刹帝利。三吠舍。四戌达罗。　以法以正以制以导教胜类生故，名为奖。此中显示唯佛示尊能以法以正以制以导教胜类生，由因缘，世尊自显唯我独为真奖导者，故为彼天作如世说，具戒具慧，以自薰修。又唯世尊能为四种胜上类生，宣说出离一切众苦圣八支道。此中世尊亦自显［375a］示是真说者。云何具戒？谓佛是尊昔菩萨时，弃上妙欲舍离居迦，受持身语所有律仪。云何具慧？谓即于彼受持身语律仪，住者起如是相，内正思惟，深心筹量，审谛观　察，今此世间多遭艰苦。所谓若生若老，如经广说。云何自薰修？问于往昔无量余生，经三大劫阿僧企耶，于六波罗密多修习善修习。由彼因缘，今无师自然心趣出离。又于众缘所生诸行，以微妙智能随悟入。云何具定？谓能乃至离无所有处欲，证得非想非非想处。云何具念？谓依如是所修念住为其导首，乃至修习三十七种菩提分法。云何正直？谓彼生起逆流正直圣八支道，能断见断所有烦恼，于逆流道得预随流。云何永断一切愁忧炽燃？谓从谛现观俱得成不还者。又能永断五下分结瞋恚似顺愁忧，贪欲似顺炽燃，于如是等皆已永断。云何正念？谓为永断上分诸结。复更修习四种念住，乃至修习三十七种菩提分法。云何心解脱？谓已永断上分结，故于二种障心善解脱。谓烦恼障及所知障，其心如是善解脱故，得成如来应正等觉。广说如经。由此故能奖胜类生，开出离道，诸有四种胜类随一。于此圣教爱乐正行，为欲证得圣八支道于三学中勤修习者，彼定能证圣八支道及涅槃果。由证彼故，不惧当来生老病死。

复次今当略办上所说义。谓略显示为佛［375b］世尊能令四类速得清净。彼若于此能正修行，不唐捐故。又复示现如来圣教，善说正法及毗奈耶。又复示现佛是天人无上大师。当知是名此中略义

己七．誉等

云何擅名誉　　云何具珍财　　

云何获美称　　云何摄亲友

持戒擅名欲　　布施具珍财

谛实获美称　　惠舍摄亲友　　

云何持戒能擅名誉？谓　如有一或男或女，具足尸罗及贤善法，乃至命终断除杀罪，远离杀生。如经广说。乃至十方所有沙门婆罗门等常所称叹，由是因缘，为诸国王群臣长者乃至城邑聚落人民恭敬供养。云何布施能具珍财？谓如有一昔余生　中作及增长施福夜业事。由此因今生巨富大财宝家，乃至众多府库盈积。云何　谛实能获美称？谓如有一不以假伪斗秤函等谄诳陵蔑妄言等事而致财宝，但以如法作业伎能。依法不暴而致财宝。彼既如是众咸唱言：贤哉儒士！乃能如法作业伎能引致财宝。 云何惠舍能摄亲友？谓　如有一现前多有种种家产，远离悭垢不吝资具，以正安乐而自欢娱，乃至友朋，亲戚，耆长，彼诸人等便相佐助，引致财宝守护资息。

复次今当略辨上所说义。谓略显示恭敬利养种种因缘，持戒擅名誉者。显恭敬因缘，所余诸句显利养因缘。谓因力故，士用利故，助伴利故。当知是名此中略义。 　

己八．泉池

齐何泉止息　于何迳不通［375c］世间诸苦乐　　何处无余灭　　

若于是处所　　眼耳及与鼻　　舌身意名色　　永灭尽无余　　

齐此泉止息　　于斯迳不通　　世间诸苦乐　　是处无余灭　

云何为泉？谓六触处。何以故？譬如泉池能生诸水，水所系属堪任触用。又能存养男女大小，下及禽兽，乃至一切未尽枯竭内六触亦复如是。一切愚夫六境界触之所触用。又能存养，乃至是中诸贪爱水未尽枯竭。云何为　迳？迳有二种：一烦恼迳。二者业迳。此中迳者。意明因义。云何苦乐？谓或于现法六种触处为缘所生，或受受所摄，或不受受所摄，或于后法烦恼摄持妙行恶行为缘所生。或受受所摄，或不受受所摄，于何处所如是六处及名色等无余灭尽。谓无于一涅槃界中。若诸异生泉迳苦乐一切无缺，亦未有舍。若诸有学缺而未舍。若诸无学迳及当来所有苦乐，亦缺亦舍不复现行。泉及现法所有苦乐，亦缺亦舍，有余依故犹复现行。是故无余涅槃界中说彼一切无余尽灭。

复次今当略辨上所说义。谓略显示于现法中因及苦乐，于后法中因及苦乐，于无余涅槃界中，皆悉永灭。当知是名此中略义。

己九．暴流

谁能越暴流　　谁能超大海　　谁能舍众苦　　谁能得清净　　

正信越暴流　　无逸超大海［376a］精进舍众苦　　智慧得清净

今此颂中。云何正信能越暴流？谓如有一为欲了知诸欲过患。听佛所说若弟子说所有正法，闻是法已获得正信便生欲乐，为断事欲及烦恼欲，遂能弃舍居家事欲，正信出家往趣非家。既出家已为欲断除烦恼诸欲，远离而住。彼由炽燃勤精进故，乃至修习正思惟故，断烦恼欲，得离欲定地。如是正信为依为导，便能越度诸欲暴流。云何无逸能超大海？谓于彼定不爱味，乃至亦无坚著安住。唯除为证诸漏尽智专住其心。 由此定心清净鲜白正直调柔，于四圣谛能入现观，乃至证得诸漏永尽。如是由不放逸为依为导，能断色无色系二有暴流，断一切无明与见二种暴流，是故名为超渡大海。云何精进能舍众苦？谓如有一有学见迹作思惟：我应当证三界离欲，诸结永尽，便臻远离于彼勇猛精进而住，不多安止贪欲缠﹑又如实了知现在诸欲贪缠所有出离，于贪欲盖净修其心，遂能断灭诸贪欲缠及贪欲缠为缘所心诸忧苦。如乃至疑盖，当知亦尔。如是精进为依为导能舍众苦。云何智慧能得清净？谓除灭能染污心乃至能障究竟涅槃五种盖已。即依未至安住未至。如先所得苦集灭道诸无漏，于诸苦中思惟真苦，乃至于道思惟真道，便得无余三界离欲诸漏永尽。如是由先所得智慧依为导能证清净。

［376b］复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵于此颂中。略显异生先已离欲，后于圣谛现观清净，及显有学于诸圣谛现观为先离欲清净，当知是名此中略义。　

谁超越暴流　　昼夜无惛昧　　于无攀无住　　甚深无减劣　　

圆满众尸罗　　具慧善安定　　内思惟系念　　能度极难度　　

诸欲想离染　　异超色界结　　彼无攀无住　　甚深无减劣

今此颂中。云何暴流？所谓四流：欲流，有流，见流，无明流。云何无攀无住？所谓诸爱尽离欲，　寂灭涅槃，及灭尽定。所以者何？所言攀者，诸烦恼缠。所言住者，烦恼随眠。于彼处所二种具无，是故说言无攀无住。此谓涅槃无攀无住。又想名攀，受名住。若于是二种俱无。即说彼处无攀无住。如是显示灭想受定无攀无住。今此义中意取灭定。云何圆众尸罗？谓善安住深与律疑，修治净命。云何具慧？谓于苦圣谛如实了知，乃至于道圣谛复如是。云何善安定？谓远离诸欲，乃至具足安住第四定虑。或第一有三摩钵底。云何内惟？谓于二十二处数数观察，言我今者容饰改常，去俗形好，广说如经。云何系念？谓于十二处数数观察，时，依沙门想恒作恒转而现在前。由此因缘，为断余结修四念住。云何度极难度？谓一切结无余断故。能度最极难度有顶。彼非一切愚夫异生可能度故。云［376c］何于诸欲想而得离染？谓于下分诸结已断已知。云何超于色界诸结？谓于色系上分诸结已已知。云何于无攀无住甚深中无有减劣？谓于无色界，或已离欲，或谓离欲。已得非想非想处，堪能有力入灭尽定。学与无学俱容有此故，不定言超无色结。

复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵于此颂中。略显能得最究竟道，及显能证第一住道。当知是名此中略义。

己十．贪恚

贪恚何因缘　　由何故欣戚　　毛竖意寻思　　如孩依乳母　　

润所生自生　　如诺瞿陀树　　别缚于诸欲　　犹摩迦处林　　

是贪恚因缘　　由斯故欣戚　　毛竖意寻思　　如孩依乳母　　　

知彼彼因缘　　生已寻除灭　　超昔未超海　　暴流无后有

今此颂中。云何贪恚？谓如有一处在居家，于可意境可意有情，共相会遇而生贪著。于不可意境及有情，共相会遇而生瞋恚。云何欣戚？谓如有一于佛所证法毗奈耶，率尔得生须臾正信，不善观察前后得失，忽然自励便弃家法往趣非家。既出家已与凡道俗共相杂住，遂于去来货财亲友追念思莫戚缠心，或复有一非由正信，亦非自励往趣非家。然或为王之所趋迫，乃至或为不活邪畏之所恐怖舍离居家，既出家已于其正信诸婆罗门居士等边，时时多［377a］获利养恭敬，深生爱味窃作念言：无此一方善哉奇要，无劳稼穑，不事商贾，少致艰辛足堪活命舍离居家，然由正信捐弃家法，往趣非家。既出家已不与凡道俗共相杂住，便臻远离寂静闲居。彼闲居时，或于尘雾或昏夜分，见大云气闻震雷音，或逢雹与失子虎暴，或遭凶猾窃劼抄虏，或遇非人来相娆逼，便生惊怖身毛为竖，或至昼分，于彼去来妙欲亲友，发依耽嗜所有寻思。谓欲寻思。如经广说。乃至家世相应寻思。

如是已说贪恚等事。云何润生及与自生？犹如世间诺瞿陀树。润名爱水。犹此为缘能生诸取。彼贪恚等一切皆用此为共缘。自者即是贪恚为先寻思为后，各各差别种子界性。云何贪恚乃至寻思别缚于诸欲，犹如世间摩鲁迦条缠绕林树？谓略说有六种别欲，或有身手力所引致现在事欲。谓居家者所有诸欲于此境界用此为缘发生贪恚，或有从他所得种种现在事欲，谓为活命而出家者所有诸欲于此境界用此为缘发生欣悦或有过去未来事欲谓忽自励而出家者所有诸欲于此境界用此为缘发生忧戚，或有所余诸烦恼欲。略有二种：谓余欲界自体及资身命，或有未断妄分别贪。谓　由正信而出家者，寂静闲居于尘夜分所遭众事，于此境界用此为缘便生惊怖身毛为坚，或有未［377b］断妄分别贪。所谓即此补特伽罗至昼日分，于外色声香味触境，用此为缘发生意地所有寻思。

又有沙门若婆罗门，如实了知如前所说贪与恚等及彼因缘。又能了知众缘生法无常性已，随其所生不起贪著，即便弃舍变吐断灭，离色无色界贪故，度有暴流﹑离欲贪故，度欲暴流。如是暴流昔所未度，今既已度终无有退。复次今当略办上所说义。谓薄伽梵于此颂中略显三位﹕一在家位。二出家位。三远离位。又略显示共与不共因缘所生。若爱若恚，于诸欲中二种别缚，及断方便并断胜利。当知示名此中略义。又于此中若贪若欣若依耽嗜所有寻思。当知爱品。若恚若戚及与惊怖，当知恚品。

己十一．应作

应作婆罗门　　谓断无纵逸　　求弃舍诸欲　　不悕望此有　　

若更有所作　　非真婆罗门　　当知婆罗门　　于所作已办　　

诸身分劬劳　　未极底未度　　已得度住陆　　无勤到彼岸　　

天汝今当知　　此喻真梵志　　谓永尽诸漏　　得常委静虑　　

彼永断一切　　愁忧及炽燃　　恒住于正念　　亦常心解脱

今此颂中显示。彼天依于世俗诸婆罗门为世尊说：谓有种姓诸婆罗门，自号我　为真实梵志，计梵世间为最究竟，悕求梵世安住于色常勤精进，心无懈倦，恒乐远离寂静［377c］闲居，省睡眠修习静定，为断事欲及烦恼欲。由彼种姓诸婆罗门计梵世间以为究竟，悕望梵世不欲有。又显如来依第一义诸婆罗门而报彼天。若婆罗门作所作以数复应作，更有胜上所应事。当知此非真婆罗门。若婆罗门证婆罗门所应作事，超登一切萨迦耶岸，安住陆地，当此是真婆罗门。由此显示学与无学皆婆罗门。学有二种﹕谓于欲界或未离欲或已离欲。未欲者。未得源底未到彼岸。于二种法由未具足。一未得内心胜奢摩他。二虽已得增上慧毗舍那未善清净。由阙内心奢摩他故，城如所得圣道浮囊，为证内心奢摩他故。运动如足勇精进。又复为令增上慧法毗钵舍那善清净故，运动如手勇猛精进。彼于如是勤精进时，离界欲如得源底，证阿罗汉如到彼岸。已离欲者证得内心胜奢摩他，亦得善净毗钵舍那，唯进断上分诸结，发勤精进非诸身分。若已越度成阿罗汉，所作已办离勤功用，名住陆地已彼岸。此则显示诸婆罗门依第一义略有三种。二是有学。一是无学。若已究竟到于彼岸诸罗门。名永尽漏。若未离欲一切身分勤精进者。名得常委。若已离欲得源底者。名得静虑。静虑者永断一切下分结故。已断贪欲及瞋恚品所有一切愁忧炽燃。永尽漏者。永断修断诸烦恼故，已善修习四种念住。恒住正念及心解脱。彼非作已数数更［378a］作，亦无增胜所应作事。是故说彼名第一义真婆罗门。

己十二．劬 劳

苾刍苾刍已度暴流耶？告言：如事！天。无攀无住，已度暴流耶？告言：如事！天。苾刍汝今犹如何等？无攀无住，已度暴流！如如我劬劳，如是如是劣；如如我劣已，如是如是住；如如我住已，如是如是漂。

天我如如舍劬劳　　　　　　　　　　 如是如是无减劣　　　　　　　　　　　　

如是广说鲜白品　　　　　　　　　　 此中祇焰颂应知

今此颂中，无攀无住者。谓涅槃灭定。如前已说。世尊依昔示现修习菩萨行时所有最极难行苦行非方便摄勇猛精进。又依示现坐菩提座断遍知故。说如是言：天汝当知，我昔如如虚设劬劳。　如是如是我便减劣。　如是如是我便止住，如如止住。如是如是又被漂溺。与此相违，应知白品。此中显示修苦行时，非方便摄勇猛精进。名曰劬劳。行邪方便，善法退失。名为减劣。计知退失诸善法已，息邪方便。说名止住。舍诸苦行更求余师，遂于嗢达洛迦，阿逻茶等邪所直触。随顺观茶故名漂溺。复于后时坐菩提座。弃舍一切非方便摄勇猛精进。所有善法遂得增长。如如善法计增长已，如是如是于诸善法不生知足，不遑止住，于所修断斩转寻求胜上微妙，计犹如示不知足故。遂不更求于外道师。无师自然修三十七菩提分［378b］法，证得无上正等菩提。名大觉者。此中四义舍劬劳等四句经文，如其次第配释应知。云何复依涅槃无依无住以显差别？谓不能度诸烦恼缠随眠暴流。略犹四因。云何为四？谓最出有依耽嗜寻。依耽嗜寻为依止故，便有懈怠。又由懈怠为依止故。住异生分。住异生分为依止故。顺生死流，贪爱势力。令于五趣生死河中顺流漂溺，与此相违四种因故，能度暴流，如应当知。云何复依想受灭定以显差别？谓如有一先已证得想受灭定，复住放逸，多住想受，而不多住诸想受灭。由此因缘，退失灭定。由退失故，还复止住下地生因。住彼因故心便定趣彼些得果，与此相违。应知白品四句差别。

己十三．得义

独臻阿练若　　静虑弃珍财　　为别有方求　　为穷窬封邑　　

何不与人交　　而绝无徒侣　　得义心寂静　　摧妙色摩军　　

我独处思惟　　受最胜安乐　　故不与人交　　而绝无徒侣

此因天女所问伽他。言得义者。略有二种：一者证得沙门果义。二者证得圣神通义。由初得义，超越一切生死大苦。第二得义证得解脱寂静思惟现法乐住。又初得义降伏可爱妙色魔军。第二得义独处思惟受胜安乐。此中略辩圣神通义。所以者何？谓如有一为欲成办圣神通义为令解脱清静圆满。依十遍处方便修行。由此因缘，令遍［378c］处定清静圆满。邑解脱转得清净圆满鲜白，亦能成办圣神通义。彼既了知此成办已，便自通达我义已办，沙果义亦得成就。是真沙门于求财者深修厌毁，于诸城邑交游等处，了知其初，了知过患，初离，亦能了知趣初离行。生彼因缘说名为初。无常众苦变坏法性是名过患。欲贪调伏除超越名为出离。圣八支道名趣出离行若有于彼不见其初，乃至不见趣出离行。由是因缘，于句珍财有情等处，不能厌毁，城邑交游周旋不绝，而谓彼为心得寂静，于出居家证八解，静虑定者内心寂静，反生诽谤。由是彼于内心寂静，则不堪能善见善知善鉴善达。若第一内心寂静与此相为，则能善见乃至善达。　

复次今当略辨上所说义谓薄伽梵于此略示诸受欲者杂住者。非第一义内心寂静。若有证得解脱定，离诸爱味。名第一义内心寂静。当知是名此中略义。

戊二．释义

己一．生灭寂乐

诸行无常　　有生灭法　　由生灭故　　彼寂为乐

今此颂中。蕴及取蕴皆名诸行。此中义者意在取蕴。是五取蕴略有三种：谓去来今。诸行无常者谓彼诸行本无而生，生已寻灭。若过去生，过去所得诸自体中所有诸蕴，皆过去故，已谢灭故，生已没故，体是无常。若未来生，未来所得诸自体中所有诸蕴，皆未生故，非已起故，非灭没故，可生起故，是有生法。若现在生，现在所得诸自体中所有暂［379a］住支持存活。有情诸蕴皆死法故，可为殒灭之所灭故。是有灭法。若彼诸蕴，在于未来所得自体是有生法。于中都无所得自体，是常是恒，乃至即当如是正住，唯除才生，生已寻灭。若诸有情于现法中，永尽未来诸蕴因者，一切未来自体诸蕴皆不生故，说名彼寂。又复此寂，由二因缘说之为乐：一者一切苦因灭故。一切粗重永止息故，于现法中安乐住，故说之为乐。二者当来生老病等所有痛苦永解脱故，说之为乐。　　

复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略说正见依处及正见果。复有差别，谓略显示遍知依处及彼断灭。又略显示所遍知法及与遍知。又略显示三示诸行所有杂染及彼及故所有清净。又略显示诸缘起法及缘起灭。又略显示苦谛灭谛。又略显示空与无怨二解脱门所依处所及显无相一解脱门所依处所。又略显示圣谛现观相违二法断所依处。言二法者：一随顺戏论。二怖无戏论。又略显示不共外道二对治法。何等为二？一者所知无颠倒性。二者所证无颠倒性。

己二．无逸放逸

无逸不死迹　　放逸为死迹　　无逸者不死　　纵逸者常死

今此颂中。云何无放逸是不死迹耶？谓如有一依四所依立四种护。谓命护。身护。心杂染护。正方便护。是名不放逸。此不放逸为依为持。涅槃资粮未圆满者，令速圆满。已圆满者，令于现法得般涅槃。云何［379b］放逸为死迹耶？谓如有一居家白衣于诸欲境耽著受用造不善业，或有出家现四无护谓命护乃至正方便护。如是放逸通于二品。谓在家品及出家品。即此放逸为依为持，乐生本行造生本业。因此故生，生已寿终，生已夭没。云何无纵逸者不死。纵逸者常死耶？谓死有五种：一者调善死。二者不调善死。三者过去死。四者现在死。五者未来死。若善修息此无纵逸补特伽逻，于现在世由调善死而正死时，过去死于已死。于过去世亦由不调善死。于现在世不由不调善死而死。于未来世不由调善死。不由不调善死而死。故名不死。若有纵逸补特伽逻，于现在世由不调善死而正死时，于过去世亦由不调善死已死。于现在世即由不调善死而死。于未来世亦由不调善死当死。故名常死。

复次今当略辩上所说义。谓薄伽梵此中略示无纵逸者道谛灭谛。有纵逸者集谛苦谛。又略显示处非处性自业怍性。前半显示处非处性。后半显示自业怍性。又前半显示师于弟子怍所应怍。后半显示诸弟子等自所怍义。

己三．爱缚

　　众生寻思所钻摇　　猛利贪欲随观妙　　倍增染爱而流转　　便能自为坚固缚

今此颂中。云何寻思之所钻摇？谓如有一于先所得先所受用诸欲境界，不正怍意发生不善依于耽嗜诸寻思。云何猛利贪欲？谓如有一于昔余生修习贪欲，亦多修习。［379c］由是因缘，令此生中于先所得先所受用诸欲境界，虽正怍意，而被贪欲散坏其心。云何随观净妙？谓如有一不善护身，不摄诸根，不住正念，游行聚落，见甚少年可爱美色诸母邑已，便不如理取净妙相。由此因缘，身心烧恼。云何倍增染爱？谓由五种相貌。当知染爱增长。何等为五？谓如有一虽于下劣诸欲净界尚生猛利诸贪欲缠，耽著不舍，何况上妙。又已非法多分凶暴积集珍财，不以正法，亦常摄受增上众具。又于轻贱无所用物尚不欲舍，何况贵重，虽为追求少劣财物，尚行众多身语意恶，何况多胜。又于受持少小妙行，其心尚无趣向爱乐，何况广大。又于涅槃尚不乐闻，何况欲得。云何坚固缚？谓由三种相知坚固缚：一坚牢固。二苦所处固。三长时随逐故。于现法中由恶行根贪瞋痴故，知缚坚牢，于当来世由生那落迦傍生鬼趣。知苦所处即长时随逐。

复次今当略辩上所说义。谓略显示依二失坏因，有二种失坏：何等名为二失坏因？谓不正思惟力及因力。云何名为二种失坏？谓方求失坏及受用失坏。云何不正思惟力？谓随念先所受用境界因缘所生不正思惟。或邪分别现前境界因缘所生不正思惟。或邪取相不正思惟。或即于彼若住若行不正思惟。云何因力？谓于可爱境界宿习欲贪。云何方求失坏？谓如有一成就二种失坏因故，以非正法或以凶暴追求积集所有［380a］邪财。云何受用失坏？谓如有一于先所得顺乐顺苦顺非苦乐诸境界中，或有于一生染生著，广说乃至，不知出离而受用之，或有于一发生憎恚，憎恚所蔽，或有于一发生愚痴愚痴所蔽，彼由如是贪染所蔽，乃至愚痴之所蔽故。行身语意种种恶行，惟贪瞋痴三坚固缚之所缠缚、亦为那落迦傍生鬼等诸缚所缚。

又有差别。谓爱结所系。补特伽罗略有七种杂染：当知皆是贪爱所怍。谓随念杂染不自在杂染。境界杂染。热恼杂染。善趣相应杂染。恶趣相应杂染。诸见杂染。云何随念杂染？谓如有一不正随念先所受用可爱境界，悕望追求令心散坏。云何不自在杂染？谓如有一宿世串习贪欲法故。今世贪欲为性猛利。虽复如理于可爱境随念怍意，而有悕望追求贪欲散坏其心。彼由贪欲极猛利故，心不自在。云何境界杂染？谓如有一游城邑等，现前会遇容色端严可爱境界，由彼境界极端严故，随美妙相心识缠绵因此发生悕望追求种种贪爱。云何热恼杂染？谓如有一由是三种能长贪爱诸杂染故，令以贪爱展转增盛，追恋过去已受用境，悕求未来当受用境，耽著现在正受用境，乃令身心周遍热恼。云何善趣相应杂染？谓即由彼贪爱集谛增上力故，行身语意种种妙行，得生善趣或天或人。彼于乐受耽著不舍，醉闷而住专行放逸。云何恶趣相应杂染？谓即由彼贪爱集谛增上力故，行身语意种种恶行，［380b］身坏命终堕诸恶趣，生那落迦等，于彼生已便为种种极重忧苦恶心愤心之所扰恼。云何诸见杂染？谓即由彼贪爱集谛增上力故，会遇恶友说颠倒法为令杂染得解脱故，彼虽悕求杂染解脱，由遇如是倒说法故，不证解脱，于六十二诸见趣中随令一种邪见增长，于诸缘起法愚痴增上故。彼由如是见结所系，于五趣等生死大海不得解脱。

己四．尸罗清净

住法具尸罗　　有惭言谛实　　能保爱自身　　亦令他所爱

今此颂中。云何法住？谓于如来所证善说正法毗奈耶中，净信出家乐修梵行。云何具尸罗？谓如是出家如是爱乐故，于戒无缺。乃至无杂相续而怍相续转。于诸学处能受能学。云何有惭？谓惭于可惭，惭于能生恶不善法。谓能顺恶戒穴戒因缘。即不正相，不正寻思。若诸烦恼及随烦恼。云何言谛实？谓发露诸恶不藏诸恶。若有所犯即于智者同梵行边。如实自举，如法对治。

复次今当略辩上所说义。谓薄伽梵于此颂中略显四因所摄尸罗清净。谓能正受故，受已不穴故，远离穴因故。虽由无知放逸穴已，即便如法而对治故。当知是名此中略义。

己五．恶业果报

若见他恶业　　能审谛思惟　　自身终不为　　由彼业能缚

今此颂中。云何见他恶业审谛思惟？谓如有一或善男子或善女人，为性聪慧成就，［380c］如理谛观法忍。见他现行恶行因故，便遭种种挫辱楚挞。又为王人执至王所。广说如经。乃至断命。见已便作如是思惟观，观是人于现法中，造作如是恶不善业，即于现法还受如是辛楚果报，乃至止止如是不恶不善业，终不应为，终不应作，终不应行，终不应犯，即彼又见屠羊鸡猪，广说一切不律仪众。不由如是作业伎能活命方术，而乘象马乘辇舆。又不因此能致广大财宝库藏，令不散失，然为世间所诃毁。凡在佣俗尚不以身暂相触受，而远避之。况余贤哲。见以便作如是思惟。余如前说。即彼又见他人巨富饶大财宝，然由懒惰多住纵逸，经过日夜淹，积岁月，所有珍财僮仆基业及诸善法渐渐衰退。见已便作如是思惟。余如前说。即彼又见种种有情身相差别，或有生盲生聋生哑，或瞎或跛或癣或癞或复短寿或恶形色，或多疾病或贫贱家。或少支属或弊恶慧，或扇宅迦或半宅迦，或丑形类。余即不尔。见已便作如是思惟：观观是人，先作种种恶不善业，今受如是苦恶果报，乃至止止如是恶不善业。余如前说。即彼又见黠慧无有懒惰，具足如是翘勇，所谓能作謍农商贾行船等业，及能正作言论事业。彼虽具足如是翘勇，所作事业数渐衰损终无成辨。见已便作如是思惟。余如前说。即彼又见二人出家趣于非家，同修梵行，一于衣服饮食等力有所匮乏。一则不尔。见已便作如是思惟。余如前说。即彼又［381a］见或有国王或是王等大地封疆咸皆克伏坚著不舍，但为一身一具骸骨，唯为现在少小安乐，身语意门现行广大恶行，损坏多生多身安乐，当受多生多身大苦，见已辨作如事思惟，观观是王或是王等甚为愚弊，唯知保爱一生一身，不知保爱多生多身，唯爱现在少时小乐，不爱当来多时大乐，亦不非爱多生重苦，乃至止止如是恶不善业。终不应为，终不应作，终不应行，终不应犯，复有或善男子或善女人，为性聪慧获得天眼。用此天眼见诸有情死时生时。如经广说，乃至生在大那落迦中，见已便如是思惟：观观是人，于现法中造作如是恶不善业。余如前说。

如是或善男子或善女人，见他所作诸恶业已。由四种行谛善思惟谛善观茶。何等为四？一者观察或因违越或邪活命或放逸懈怠，于现法中造作种种恶不善业，即现法受非爱果报。二者观察或有有情依身差别，或有所作而不果遂，或有所求而不果遂，皆由先造恶不善业故，现法中受如是非爱果报。三者观察或有国王或是王等因现法中行诸恶业。比知当来定受种种非爱果报。四者观察诸有情类死时生时。因现法中造作种种恶不善业，后法中受非爱果报。彼由如是如实知故，终不自作。

云何业缚？谓乐诸业故。乐诸业者谓如有一串习故，爱乐［381a］诸恶。由此因缘，于诸善法心不能入，是初业缚。由业重者。谓如有一无间业，或有具造，或不具造。由此因缘，虽有欣乐，于佛所证善说证法毗奈耶中，暂时出家，尚不能得，况当能获沙门果证？如是名为第二业缚。于业果报不自在者。谓如有一由身语意恶行因缘，生诸恶趣，生彼处已，不得自在，不能自任常夜受苦，或生边地，于彼绝无四贤善众。所谓苾刍广说乃至邬波斯迦。如是名为第三业缚。

复次今当略辩上所说义。谓薄伽梵于此略示依诸有情业业果报，如理思惟，及癣如理思惟为先法随法行。当知是名此中略义。

　　　　　　　　　　　　瑜伽师地论卷第十八终。


瑜伽师地论卷第十九

本地分中思所成地第十一之四

己六．善语

　　贤圣常说最善语　　爱非不爱语第二　　谛非不谛语第三　　法非不法语谛四

今此颂中。言善语者。所谓善说善言善论。当之善说有三种相。所谓悦意无染唯善。由第一语令他庆悦。由第二语令自尸罗终无穿缺。由第三语能令他人出不善处，［381c］安住善处。因此引摄利益安乐，或有爱语非谛非法。谓如有一以美妙言，称赞他人非真实德，或有谛语非爱非法。谓如有一以染污心发粗恶言，诃责他人真实过恶或有法语亦爱亦谛。谓如有一善知识称赞及与诃责知可称赞可诃责已。然不称赞亦不诃责，唯善方便为说正法，能令彼人出不善处，安住善处。

复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示所有善语若标若释。当知是名此中略义。　　　　

己七．正行果利

信惭戒施法　　善人所称赞　　是名趣天道　　能往天世间

此颂说明。谓如有一于佛所证法毗奈耶，获得正信，耻在居家，受持净戒趣得衣服饮食卧具，便生喜足，减除器物，俭约资粮。凡所获得如法利养终无私隐，必与智人同梵行者而共受用。所有正法初中后善称扬梵行。所谓契经乃至论议，皆能受持研寻究达，传授他人，广为开阐。彼既成就是诸善法。当知必获三种胜利：一者诸佛诸佛弟子真实善人之所称赞。二者若彼尸罗财施之所摄引，福德资粮。法施摄引智慧资粮。善圆满者，便得趣入，正解脱处，清净诸天众同分中。三者若彼二种资粮犹未圆满，便能令速得圆满。身坏已后定生善趣，多往天上乐世界中。复有差别谓如有一于佛所证法毗奈耶，获得正信，信恶尸罗，当堕恶趣。信悭贪者得贫穷报。如是信已于现［382a］法中恶戒悭贪深生羞耻。以羞耻故。弃恶尸罗受清净戒，弃舍悭贪，以无垢心安处居家。广说乃智，善行布施。由此因缘，于现法中圣贤所赞。身坏已后乃智当生善趣天上乐世界中

复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示在家出家二种正行及正行果所有胜利。当知是名此中略义。

　

己八．多闻

　　　　多闻能知法　　多闻能远恶　　多闻舍无义　　多闻得涅槃

此颂所明。谓如有一于依先时正所应作施论戒论生天之论无倒教法，恭敬听闻，闻以遂能了知其义。谓现法中种种恶行及当恶趣苦义因。诸恶行所应速远离，及往善趣舍生恶趣苦义因。彼由了知如世法义，法随法行能远离苦因，能引乐因。由此因缘，得乐舍苦。若于增上四圣谛等相应教法，恭敬听闻，闻已遂能了知其义。谓依切有生死大苦寂静涅槃。彼由了知如世法义，若根已熟资粮已满便能获得如是义，识心清静故，才闻法已，于诸圣谛未现观者能入现观，已现观者便得漏尽。若根未熟资粮未满。即由如识远离诸恶，依增上戒起增上心，依增上心发增上慧。由此能舍一切苦本烦恼无义，证得涅槃。

复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示先闻正发如理思惟，先如理思法随法行，为先因故得胜利果。当知是名此中略义。

己九．离欲胜利

智者如空无染污　　不动犹如天地幢　　如泛清凉盈满池　　不乐淤泥生死海　　

今此颂中。辩阿罗汉苾刍心善解脱超诸戏论犹如虚空。何已故？譬如虚空离诸戏论。静与不静皆不能染。诸阿罗汉亦复如是。一切世法，若顺若违皆不能染。所未利衰乃至苦乐。又诸有学已离欲贪，向阿罗汉，于四念住，善住于心，羞无相心三摩地时，如天地幢，于其一切动发，憍举，戏论，营为，生愿，但行所有贪爱，不能倾动。又诸有学已离欲贪得不还果，于上解脱心生欲乐譬如游泛清冷泉池，于爱味定上分诸结热，淤泥中终不欣乐。由于此中不欣乐故。亦不欣乐生死大海。复有差别。谓阿罗汉所有饮食言说游行处无相住。有余依苦之所随逐。如其次第三处应知复有差别。谓慧解脱诸阿罗汉，有学身证，及俱解脱诸阿罗汉，如其次第三处应知。

复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示离三界欲，于佛圣旨犹有余依。离欲界贪胜进道摄及不还果，复有差别。谓略显示解脱胜利，等持胜利，智慧胜利。复有差别。谓略显示增上心慧学所得果，及显增上心慧二学。

己十．知见如来

　若以色量我　　以音声寻我　　欲贪所执持　　彼不能知我　　

若于内了知　　于外不能见　　由内果观察　　彼音声所引

若于内无知　　于外而能见　　由外果观察　　亦音声所引［382c］

若于无了知　　于外不能见　　彼普障愚夫　　亦音声所引　　　　　　　　　　

　　若于内了知　　于外亦能见　　英雄出离慧　　非音声所引　

此颂所明。谓如有一体是异生，未断虚妄分别欲贪，观见世尊具三十二大丈夫相，遂便测量。此薄伽梵定是如来应正等觉，其所说法决定微妙，其弟子众所行必善。彼于后时，近不善人闻不正法，随逐他论及他音声，信顺于他，他所引摄。他所引故，于佛法僧还生毁谤，如是皆由不如实知如来法身故，致如此。复有异生，由内静虑果天眼通，远见世尊，便作是解：此薄伽梵定是如来应正等觉，余如前说。复有由外欲界系业果报肉眼见已测量。当知彼亦随逐他论及他音声，信顺于他，他所引摄。复有异生，于尔所见都无所有。彼普被障，长时微他音声所引。若诸贤圣除断调伏，超越欲贪，得圣慧眼。彼由如是圣慧眼故。于内证解知如来法身虽于外见如来色身，或见制多，或图画等而能了知，非第一义应正等觉。彼由如是于内正知，于外正观，不随他论及他音声，不信顺他，非他所引。于佛法僧决定信受。如是皆由如实了知如来法身故，致如此。

复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示若唯世俗见如来者则不决定。若以胜义见如来者则是决定。当知是名此中略义。

己十一．心染无染

［383a］第六增上王　　染时染自取　　于无染不染　　染者名愚夫

今此颂中：第六增上王者。谓心意识。若有已渡五暴流未渡第六意暴流。尔时其心随逐诸定所有爱味故名染时。复有补特伽罗愚长夜染取为己有，于可爱法执藏不舍是故说彼为染自取，贪名为染。若染自取于所染心不随功用，摄受遮止修意对治作意故。如是彼心于现法中无有染污，于无染心此染自取。当来世中，因彼诸苦亦无有染。若有于彼随作功用，而不摄受亦不遮止，不修意对治作意故。依此苦因长夜受苦。于不能远离故名愚夫。

复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示远离苦因所有胜利，及显苦因能感自苦是愚夫性。当知是名此中略义。

己十二．失坏善因

　　　　　　　　　有城骨为墉　　筋肉而涂饰　　其中有贪恚　　慢覆所任持

今此颂中：所言城者。谓心意识。此城唯以骨充砖石，筋代蝇纴肉当涂漫，为形骸墉周匝围绕。此城中有违害善说法毗奈耶所有善法四种恶法知所任持。二是在家诸受欲者。谓贪与瞋。二是恶而出家者。谓慢与覆。由著诸欲悕求与鄙秽行不相违背，于善说法及毗奈耶尚不信受，况当修善。恃恶说法而生憍慢，不能自然趣佛世尊或弟子所。设佛弟子由悲愍故。自往其所，然彼由覆［383b］随烦恼缠染污其心，尚不如实发漏己过，况能信解修诸善法。如是当知于彼善说法毗奈耶相应善法二种心城，皆不能入，何况复能取为己有。

复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示在家出家总由四种杂染因缘失坏善说法毗奈耶，当知是名此中略义。

己十三．扰乱对治

如龟藏支于自壳　　苾刍善摄意寻思　　无所依止不恼他　　证般涅槃无所谤

此颂所明。谓如有一依初静虑舍三恶寻。所谓欲寻，恚寻，害寻。又能弃舍初静虑地诸善寻思，安住无寻无伺定中。如龟藏支于其自壳。略摄寻思亦复如是。无寻无伺定者。应支此尚乃至有顶彼于此定正安住时不生爱味出已城就可爱法，调顺柔和易可共住。不恼有智同梵行者。又为智人同梵行者欣乐共住。又复城就无违诤法。彼由如是正方便故，于诸圣谛能入现观及得漏尽。彼于诸法不由他信，获得善净胜智见故。如实了知法真是法，毗奈耶真是毗奈耶。由如是知故。终不依止诸见颠倒于法谤法。及于非法亦谤非法。终不显示非法为法，法为非法，非毗奈耶为毗奈耶或毗奈耶为非毗奈耶。

复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示善说法者四种扰乱：一染不染寻思扰乱。二于胜定爱味扰乱。三互相违诤讼扰乱。四于正道诽谤扰乱。当知是名此中略义。

己十四．舍寿行别

等不等而生　牟尼舍有行　　内乐定差别　　如俱舍卵生

此颂所明。谓谓佛示现住最后有菩萨位时。先所获得三十有二大丈夫相，八十随好圆满庄岩妙色身生，于后证得阿耨多罗三藐三菩提时，其色身生，与前正等。其名身生。由胜无漏故，不相似故，与前不等。又佛示现内寂静乐及妙门乐违依止故，得定自在如定欣力舍诸寿行及诸有行。彼舍边际妙色身生，与前正等。其名身生。与前不等故有差别。如因其壳卵生鸡等依卵而生，即此生已渐渐增长，种类相似破壳而出。如是如来色身差别道理当知亦尔。此中差别谓佛世尊若不弃舍诸寿行者，应满寿量方般涅槃，定力所持舍寿行故，不满寿量而般涅槃。

复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示舍诸寿行色身名身二种差别及显弃舍所依因缘。当知是名此中略义。

己十五．贪瞋痴爱

　　　　　　　　　　无淤泥等欲　　无魑魅等瞋　　无罗网等痴　　无江河等爱

此颂所明。谓有四种。能为世俗不自在法。世间现见能令有情不自在转：一者陷溺淤泥。二者鬼魅所著。三者入于罗网。四者堕驶流河，随流漂溺。复有四种。能为真实不自在法，能令有情不自在转当知亦尔。何等为四？谓如有一生长欲界，陷溺不净腥矂生臭诸欲淤泥，不能自在引发守护增长善法。又如有一弃舍诸欲，于善说法毗［384A］奈耶中而得出家。心怀忿怒性多恶言。由忿所持不得自在，不数学处，动生违越，于诸智者同梵行所，屡以粗言击刺诃摈侵恼毁辱。又如有一弃舍诸欲，于恶说法毗奈耶中而得出家。入诸恶摩大痴见网。彼既入已流转生死不得自在。又如有一生长尚分诸欲谛，于诸爱结谓能永断，亦谓遍知不得自在，还生下界顺流而住，难颗出离

复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示诸界诸品愚夫缠缚。复有差别。谓如有一陷欲淤泥不能自在，于善说法毗奈耶中清净出家。又如有一为性忿怒，忿怒所蔽愤恚缠心，尚于自身或害或损。何况于他。又如有一成就痴品诸恶邪见。谓无父母毁谤父母于父母所反悕敬养，况自能为。又如有一广集诸欲，贪爱所漂不得自在，尚不欲自食况能惠于他如世四法，当知能障诸聪慧者，四应知法。于善说法毗奈耶中清净出家。谓远离恚害，敬事父母乐行慧施。

己十六．佛无戏论

　　　　　　　　　 虚空无鸟迹　　外道无沙门　　愚夫乐戏论　　如来则无有

此颂所明。谓有众生悕乐胜欲，欲求所摄。又有众生悕乐胜身有求所摄。又有众生悕乐沙门及婆罗门所有解脱梵行求摄。此中欲求有求摄者。谓我因少分布施少分持界。当得往生善趣天上乐世界中。以妙五欲而自赏纳欢娱游戏。彼既修习如是愿［384B］已，得最胜欲及最胜身。譬如众鸟翱翔虚空。遍虚空中无安足处。如是众生于其所得无常诸欲及身分中都无安住，当知亦尔。若乐沙门及婆罗门所有解脱梵行求摄。复有二种，或依善法说，或依恶法说。依恶说法诸外道辈并无沙门。依善说法邪梵行求所摄受者亦无沙门。正梵行求所摄受者得有沙门。又此一切三门所摄，或欲求门，或有求门，或梵行求门。如是皆名乐求戏论。当知如来弃舍一切所有悕求，故无戏论。即以此义类知如来诸弟子众正梵行求所摄受者亦无戏论。

复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示离善说法及毗奈耶勤精进者皆空无益。当知是名此中略义。

己十七．真实牟尼

　　住戏论皆无　　踰墙堑离爱　　牟尼游世间　　天人不能识　

此颂所明。谓阿罗汉苾刍永离贪爱。游四种相，于恶魔怨一切愚夫所系属主，解脱自在随意游行空闲聚落。有诸愚夫遇见如是真阿罗汉于最究竟自在游行。不如实知，便于二处妄生轻毁。云何此善男子，弃舍自属养命珍财，乃求属他资生众具？何故弃舍生天方便，苦勤精进求有断灭？是诸愚夫见生天上有胜功德，见处居家有多财产故，于牟尼妄生轻忽。彼所事天于此牟尼广大功德，尚不能了，况能事者而能识知。云何离爱诸阿罗汉，游四种相于恶魔怨一切愚夫所系属主，解脱自在．［384c］谓诸愚夫游四识住，为魔怨主之所驱役，令生死中往还五趣非阿罗汉。又诸愚夫如游众过，为魔怨王之所驱役谓或增益或复损减诸恶见故，发起执刀杖等恶不善法，堕诸戏论生诸恶趣。令造种种诸恶业缘，非阿罗汉。又诸愚夫如由中过为魔怨主之所驱役，令处遇爱系缚恒墙，不能出离欲界生苦，非阿罗汉。又诸愚夫如由轻过为魔怨主之所驱役，令生色界及无色界无明身堑周匝围绕闭在生死。众苦牢狱。于生等苦不得出离，非阿罗汉。

复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示一切愚夫羞不应羞。应羞不羞。于不应怖而生怖见。于应怖中生无怖见。当知是名此中略义。

己十八．蠲除四轭

　　若有薰除诸寻思　　于内无余离分别　　超过碍著诸色想　　四轭蠲除不往生

此颂所明。谓如有一已入有学位，未离欲界欲。依初静虑薰除欲界诸恶寻思，依第二静虑内等清净心一趣性。初静虑地所有分别，无余永离无复分别，依第三静虑，超过第二静虑地诸喜碍著，依第四静虑，超过第三静虑地诸乐碍著，依无色定，超过一切所有色想。如是渐次因依诸定乃至有顶。若定若生蠲除四轭。何等为四？一蠲除染污寻思轭。二蠲除不染污寻思轭。三蠲除喜乐系缚轭。四蠲除一切色想轭。由此因缘，于诸下地不复往生。当知异生，虽到有顶。若定若生，犹为四轭所系缚故，于诸下地［384c］还复往生。

复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示到有边际有学异生二种差别。当知是名此中略义。

己十九．净信四行

　　恚施令福增　　防非灭怨害　　修善舍诸恶　　惑尽得涅槃

此颂所明。谓如有一于佛所证法毗奈耶，获得正信。虽处居家，而心远离悭垢缠缚。受持七种依福业事。由此因缘，若行若住广说如经。乃至生长如是福德。若有复能于善说法毗奈耶，清净出家，既出家已，具足忍力，为护尸罗。虽遭他骂侵恼诃责，或以身手瓦砾刀杖欧击伤害，恐坏尸罗，当为障碍心无恶念不出恶言。唯缘彼境与慈俱心，于一切方遍满而住。由此因缘，于现法中，自他相续所有怨害并皆止息。当生无恼乐世界中，无多怨敌，为世欣仰，众所乐见。如是善修正方便已。依增上戒起增上心发增上慧。当于圣谛入现观时，则能永舍趣恶趣业及诸恶趣。又修如先所得到故。渐次永除所有诸结，于有余依涅槃界中而般涅槃。如是后时，于无余依涅槃界中复般涅槃。

复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示得净信者四种正行：一感财富行。二感善趣行。三离恶趣苦清净修行。四离一切苦清净修行。当知是名此中略义。

己二十．圣教不共

　　　　　　　　　诸恶者莫作　　诸善者奉行　　自调伏其心　　是诸佛圣教

［385b］此颂所明。谓如有一于佛所证法毗奈耶，获得正信。于一切种一切因缘一切处所所有恶行，皆能断灭，于善说法毗奈耶中，能善学尸罗律仪，乃至受学所有学处，依增上戒起增上心发增上慧。彼犹此故于所知境如实知见。如是具足诸善法已。复由三相调伏自心。谓薄伽梵此中略示三学学果，显自圣教不与他共。当知是名此中略义。

己二十一．善调伏心

　　难调伏轻躁　　沦坠于诸欲　　善调伏其心　　心调引安乐

此颂所明。谓宣说心若意若识长夜爱乐愦闹杂处，难得远离，难可调伏。虽强安处无间修习，诸善法中而不一向能住离贪离瞋离痴，亦不一向能住策举无掉寂静，然复疾疾还生有贪有瞋有痴下劣掉举及不寂静。虽强安处内寂止中，长夜爱乐色声香味触故，于五欲境驰趣沦没。诸圣弟子于如是等乐著杂染能生苦心，终不纵其令自在转，亦不随顺数数思择成办远离，恒修善法心一境性。彼由如是正定心故能如实知。如实知故能起厌患。由厌患故能得离染。由离染故能得解脱。彼既如是善调伏心尽苦因故，于现法中，得安乐住，当来众苦亦得永尽。

［385c］复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示能不随顺长夜流转左道之心，及不随顺所得胜利。当知是名此中略义。

己二十二．善知心相

　　　　　　　　　　于心相善知　　能餐远离味　　静律常委念　　受无染喜乐

此颂所明。谓如有一有学见迹，能善了知止举舍相。由此因缘得四功德。谓心住一缘远离粗重能善受用身心安乐，是初功德。又净定心尽所修故，能正审虑诸法道理，获得内法毗钵舍那，是第二功德。彼由如是清净止观为依止故，于所修习菩提分法，勇猛无间能常修习，能委修习无懈无但，是第三功德。彼由如是无懈但心，获得第一正念正知，心善解脱。又能受用解脱喜乐及无染乐，于现法中得安乐住，是第四功德。

复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示于相善巧四种功德。谓奢摩他所作，毗钵舍那所作，无懈但所作，到究竟所作。当知是名此中略义。

己二十三．真实苾刍

　　　　无功巧活轻自己　　乐胜诸根尽解脱　　无家无所无悕望　　断欲独行真苾刍

此颂所明。谓成就五支永断五支。当知得名真实苾刍。何等为五？谓不一止矫设方便邪活命法，亦不恃赖有势之家，亦不修治名称族望，亦不诈受诸佛所说圣弟子说。犹如依止功巧处所非法悕求衣服饮食，是名初支。又复减省器物众具善弃珍财，衣仅蔽身食才充腹知足欢喜。凡所游行［386a］必持衣钵，是第二支。又悕慕沙门，爱乐沙门。悕慕学处，爱乐学处，命难因缘尚不违越所学禁戒，何况少小利养因缘。是第三支。又彼如是正修方便，净命喜足爱乐学处，于诸圣谛未现观者，能入现观得清净见，或时夫念暂尔发生，恶不善寻引，起贪欲瞋恚愚痴迟缓忘念，速复除遣。是第四支。又彼修习如先得道，于诸结缚一切随眠随烦恼缠，心得解脱。是第五支。如是名为成就五支。云何复名永断五支。谓阿罗汉苾刍，于五处所不复能犯。所谓不能舍所学处而复退还。又复不能有所贮樍执为己有而受用之。亦不受用诸欲境界。又复不能为财为命知而妄语。又复不能弃舍诸欲行不与取。亦不复能永离贪欲独住独行。而更习近非梵行法两两交会。或计自作而招苦乐。或计他作。或自他作。或非自作亦非他作。不由因生而招苦乐。如是名为五支永断

己二十四．心性染净

　　心远行独行　　无身寐于窟　　能调伏难伏　　我说婆罗门

今此颂中所言心者。亦名为意。亦名为识。此于过去一切愚夫无量差别自体展转，及因展转，虽无作者，而流生死前际叵知。故名远行。此于现在一一而转。第二伴心所远离故．一切种心不顿转故。名为独行．又此现在随其自体初起现前。或由贪性，或由瞋性，或由痴性，或由一一所余烦恼随烦恼性。即彼自体不毕竟转如五色根。或［386b］同或异或劣或胜，随其自体初起现前。即此自体毕竟而转。心不如是，何以故？心经彼彼日夜刹那腊缚等位，非一众多种种品类，异生时生异灭时灭。由心自性染污之体不成实故。名为无身。此未来世居四识住而有随眠，可于后生有往来义。名寐于窟。若有总慧由此四相，能于过现未来世心，如实了知修厌离灭及心解脱。彼能超度诸萨迦耶，道于彼岸安住陆地。名婆罗门。

复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示心于过去长时染污无作者性，于现在世性是刹那自性清净。于未来世由有放逸不放逸故染污清净。当知是名此中略义。

己二十五．在家出家染净品别

谁能覆世间　　谁能令不显　　谁复能涂染　　谁为大怖畏　　

无明覆世间　　放逸令不显　　涂染戏论能　　苦为大怖畏　　

诸流处处漏　　是漏谁能止　　当说谁防护　　众流谁所偃　　

世间诸流漏　　是漏念能止　　我说能防护　　由慧故能偃　　

念慧与名色　　今问是一切　　何当永灭尽　　唯愿为我说　　

念慧与名色　　我说是一切　　若诸识永灭　　于斯永灭尽　　

云何念所行　　诸识当永灭　　今请垂方便　　为释令无疑　　

于内外诸受　　都不生欣乐［386c］如是念所行　　诸识当永灭　　　

若诸善说法　　及有学异类　　彼常委能趣　　诸大仙为说　　

不耽著诸欲　　其心无浊染　　于诸法巧念　　是苾刍能趣　　　

此是波罗延中。因阿氏多所请问颂，言世间者。略有三种：一欲世间。二色世间。三无色世间。今此义中意辨出家在家二种世间。出家世间复有二种：一恶说法。二善说法。恶说法者。无明所覆。善说法者。由有明故应可显了。由放逸故令不显了。若诸在家异类白衣，为诸戏论之染。当之戏论略有三种：谓三种言事名为戏论。于四种言说有所宣谈亦名戏论。能发言语所有寻伺亦名戏论。若于过去未来现在三种言事。依四言说发起异类分别思惟。或违或顺是名涂染。若前戏论若后涂染。诸在家者多分可得。是故说彼为诸戏论之所涂染。此中恶说法者。无明所覆。善说法者放逸不显。诸在家者戏论涂染。彼于现法苦因转时，于此苦因不能如实知是苦因，于此苦因爱乐而住。由此因缘生当来苦，即说此苦名大怖畏。

又恶说法者由无明门。从六处流漏泄众苦。诸在家者由戏论门。从六处流漏泄众苦。善说法者由放逸门。从六处流漏泄众苦。如是无明放异戏论诸门流漏。由闻他音内正作意，于诸行中了知过患。此相应念逆流而转，故能遮止。如是方便名伏对治。若出世间正见所摄诸无漏［387a］慧，于三种流皆能偃塞。如世方便名断对治，于此流漏若伏若永。两种对治皆能断故。俱名防护。

又恶说法者及在家者，一向堕于染污品摄。若善法毗奈耶中二种可得。诸纵逸者堕杂染品非显了摄。不纵逸者堕清净品显了所摄。又若以显了若应显了。当知二种皆无放逸诸阿罗汉。斯已显了于不放逸无更须作不放逸事，于四念住，若念若慧已善修故，已善证得清净识故唯有决定，于无余依涅槃界中善清净识当永灭故。若念若慧亦随永灭，余依所摄先业所引一切名色，亦随永灭，乃治彼法未永灭故，于六恒住常善安住，于离欲地所有内受，及于诸欲相应外受，不生欣乐。如是名为诸阿罗汉正念现行乃至尽寿识方永灭。若诸有学斯应显了，于不放逸应更须作不放逸事。彼复二种，于不放逸不放逸事。谓常所作。委悉所作。有学异类若诸有学极七反有，或复家家一来果等，及于现法堪般涅槃。于下分结及上分结心无染污．为断彼故修习对治。又于诸欲不耽著故，诸下分结不能染污，心无浊故诸上分结不能染污。又于一切有苦法中。如实知集乃治出离，于四念住善住其心，修习如先所得圣道，能趣究竟如是修习对治道故，彼于一切不放逸中诸所应作不放逸事。皆得究竟。

复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示诸在家者及于外法而出家者决定杂染，［387b］及显于善说法毗奈耶中而出家者。若行放逸堕染污品。若不放逸堕清净品。当知是名此中略义。

己二十六．依诸欲

于诸欲悕求　　或所期果遂　　得已心定喜　　至死而保爱　　

诸乐欲众生　　若退失诸欲　　期色便变坏　　如毒箭所中　　

若远离诸欲　　犹如毒蛇首　　彼于爱世间　　正念能超度　　

田事与金银　　牛马诸环钏　　女仆增诸欲　　是人所耽乐　　

攀缘沈下劣 　变坏生诸乐　　从此及众苦　　如船破水溢　　

若永绝诸欲　　如断多罗顶　　弃舍诸愁忧　　犹莲华水滴

此是义品中依诸欲颂。谓如有一悕求未来所有诸欲，为获得故发勤方便，得已现前耽著受用。如是悕求及正受用所得诸欲。由此因缘生喜生乐。如是总名诸欲爱味。又彼悕求及正受用所得诸欲。于其所得所受用事若退失时，随彼诸欲恋著爱味，爱箭入心如中毒箭，受大忧苦或致殒殁。如是名为诸欲过患。又复毒蛇譬诸欲境。毒蛇首者，譬诸欲中所有爱味。若诸愚夫爱味诸苦贪著受用，如蛇所螯。若有多闻诸圣弟子，远离诸欲所有爱味，如毒蛇首，终不爱染而受用之，广说乃至不生耽著。彼于诸色所有贪爱，皆能调伏断灭超度。如是名为诸欲出离。又诸欲自性［387c］略有二种：一者事欲。二者烦恼欲。事欲有二：一者榖彼所依处。谓田事。二者财彼所依处。谓金银等事。何以故？诸求榖者必求田事。诸求财者必求金银等事。求金银等复有二种：一者事王。二者商贾。求榖求田方便须牛。求财事王方便须马。求财商贾所有方便。若金银等共相应者谓诸宝珠。金银异类不相应者。谓环钏等。此举最胜。若买卖言说事物当知亦尔。樍集如是财榖事已，受用戏乐所有助伴。谓诸女色。若未樍集招集守护。集息利中所有助伴。谓诸童仆，如是财榖樍集广大，于此处所耽乐不舍，如是一切皆名事欲。烦恼欲者。谓于事欲追逐爱欲，依耽著识发生种种妄分别贪。又于事欲由烦恼欲，令心沈没s成下劣性。若彼识欲变坏散失便生诸漏，愁叹忧悲种种苦恼缠绕其心。彼由如是于现法中诸漏蔽伏无有对治，犹如船破水渐盈溢，招集当来生老并等种种苦恼。若于诸欲已得出离，便能永绝随欲爱谓发起贪著诸染污识，犹如断截多罗数顶不复生长。又彼识欲可爱可乐乃至可意。若变坏时于清净识诸忧愁等一切苦恼皆不得住。如莲华叶水滴不著。

复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示诸欲爱味过患出离三种自性。又显爱味能为过患及彼出离所有功德。当知是名此中略义。

己二十七．造贤善

于过去无恋　　不悕求未来　　现在诸法中　　处处遍观察

［388a］智者所增长　　无夺亦无动

此是造贤善颂。谓如有一于佛所证法毗奈耶，或得净信，以正信心弃舍家法趣于非家。由五种相修行梵行，令善清净。谓能舍离居家诸行无所顾恋，亦不缘彼心生追恋还起染著。是名初相。又于现法利养恭敬未来　种类所有诸行，不生悕望，亦不愿求当来人天所有诸行修行梵行，是第二相。又于现在五取蕴摄色等诸法及彼安立，能正观察。又于现法及当来世诸身恶行及恶果报。谓我于身不应发起所有恶行。广说如经。乃至应断身诸恶行修身善行，语意善行当知亦尔。又于色等诸蕴能随观察，去来今世皆是无常，无常故苦，苦故无我。由无我故于彼一切不执我所，乃至于彼不执为我。如是如实正慧观察。是第三相。又依初法毗钵舍那诸根成熟，福德智慧二种资粮于当来世通达增长，非诸王所能劫夺。是第四相。又依第二法毗钵舍那，于现法中涅槃功德能善增长，非诸烦恼及随烦恼所能倾动。是第五相。由此五相，修行梵行令善清净。若依如是一日一夜，亦为贤善第一贤善。当知超度此余一切所有梵行。

复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示余善说法毗奈耶中所修梵行，于一切相皆善清净不与他共。当知是名此中略义。

恶说贪流怖　　类与池流贪　　作劬劳得义　　论议十四种　　　　　　　　　

瑜伽师地论卷第十九

瑜伽师地论卷第二十

弥勒菩萨说　　三藏法师玄奘奉　诏译

甲九．修所成地第十二

　　　　　　已说思所成地，云何修所成地，谓略由四处，当知普摄修所成地，何等四处，一者修处所，二者修因缘，三者修瑜伽，四者修果，如是四处七支所摄，何等为七，一生圆满，二闻正法圆满，三涅槃为上首，四能熟解脱慧之成熟，五修习对治，六世间一切种清净，七出世间一切种清净，如此四处七支所摄，普圣教义广说应知，依善说法毗奈耶中，一切学处皆得圆满。

乙一．　生圆满

云何生圆满，当知略有十种，谓依内有五，依外有五，总依内外合有十种，云何生圆满中依内有五，谓众同分圆满，处所圆满，依止圆满，无业障圆满，无信解障圆满，众同分圆满者，谓如有一生在人中，得丈夫身男根成就，处所圆满者，谓如有一生在人中，又处中国不生边地，谓于是处有四众行，谓苾刍苾刍尼近事男近事女，不生达须篾戾车中，谓于是处无四众行，亦无贤圣正至正行诸善丈夫，依止圆满者，谓如有一生处中国，不缺眼耳随一支分，性不顽嚣亦不瘖哑，堪能解了善说恶说所有法义，无业障圆满者，谓如有一，依止圆满，于五无间随一业障，不自造作不教他作，若有作此于现身中必非证得贤圣法器，无信解障圆满者，谓如有一必不成就五无间业，不于恶处而生信解，不于恶处发清净心，谓于种种邪天处所，及于种种外道处所，由彼前生于佛圣教善说法处修习净信长时相续，由此因缘，于今生中唯于圣处，发生信解起清净心。

云何生圆满中依外有五，谓大师圆满，世俗正法施设圆满，胜义正法随转圆满，正行不灭圆满，随顺资缘圆满，大师圆满者，谓即彼补特伽罗具内五种生圆满已，复得值遇大师出世，所谓如来应正等觉，一切知者，一切见者，于一切境得无障碍，世俗正法施设圆满者，谓即彼补特伽罗值佛出世，又广开示善不善法有罪无罪，广说乃至诸缘生法及广分别，谓契经，应颂，记别，讽诵，自说，缘起，譬喻，本事，本生，方广，希法，及与论议，胜义正法随转圆满者，谓即大师善为开示俗正法已，诸弟子众依此正法，复得他人为说随顺教诫教授，修三十七菩提分法，得沙门果，于沙门果证得圆满，又能证得展转胜上增长广大所有功德，正行不灭圆满者，谓正法未隐未断，随顺资缘圆满者，谓即四种受用正法，因缘现前受用正法，诸有正信长者居士婆罗门等，知彼受用正法而转，恐乏资缘退失如是所受正法，是故殷勤奉施种种衣服饮食诸坐卧具病缘医药供身什物，如是十种名依内外生圆满，即此十种生圆满名修瑜伽处所，由此所依所建立处为依止故，证得如来诸弟子众所有圣法，如是圣法略有二种一有学法，二无学法，今此义中意取无学所有圣法，谓无学正见，广说乃至，无学正智，何以故，由诸有学虽有圣法，而相续中非圣烦恼之所随逐现可得故，如是初支生圆满广圣教义有此十种，除此更无余生圆满若过若增。

乙二．　闻正法圆满

云何闻正法圆满，谓若正说法若正闻法，三种总名闻正法圆满，又正说法略有二种，所谓随顺及无染污，广说当知有二十种，如菩萨地当说，又正闻法略有四种，一远离憍傲，二远离轻蔑，三远离怯弱，四远离散乱，远离如是四种过失而听法者，名正闻法，当知广说有十六种，亦如菩萨地中当说。

乙三．　涅槃为上首

云何涅槃为上首，谓如来弟子依生圆满转时，如先所说相而听闻正法，唯以涅槃而为上首，唯求涅槃唯缘涅槃而听闻法，不为引他令信于己，不为利养恭敬称誉，又缘涅槃而听法者，有十法转，涅槃为首，谓依止有余依涅槃界及无余依涅槃界，当知依止有余依涅槃界，有九法转，涅槃为首，依止无余依涅槃界，有一法转，涅槃为首，谓以闻所成慧为因，于道道果涅槃起三种信解，一信实有性，二信有功德，三信己有能得乐方便，如是信解生已，为欲成办思所成智，身心远离愦闹而住，远离障盖诸恶寻思，依止此故便能趣入善决定义思所成智，依止此故又能趣入无间殷重二修方便，由此次第乃至证得修所成智，依止此故见生死过失发起胜解，见涅槃功德发起胜解，由串修故入谛现观，先得见道有学解脱已，得见迹，于上修道由数习故，更复证得无学解脱，由证此故解脱圆满，即此解脱圆满名有余依涅槃界，即此涅槃以为上首，令前九法次第修习而得圆满，当知即此解脱圆满，以无余依涅槃界而为上首。

如是涅槃为首听闻正法，当知获得五种胜利，何等为五，谓听闻法时饶益自他，修正行时饶益自他，及能证得众苦边际，若说法师为此义故宣说正法，其听法者即以此意而听正法，是故此时名饶益他，又以善心听闻正法，便能领受所说法义甚深上味，因此证得广大欢喜，又能引发出离善根，是故此时能自饶益，若有正修法随法行大师，为欲建立正法，方便示现成正等觉，云何令彼正修行转，故彼修习正法行时，即是法尔供养大师，是故说此名饶益他，因此正行堪能证得寂静清凉，唯有余依涅槃之界，是故说此能自饶益，若无余依涅槃界中般涅槃时，名为证得众苦边际，是名涅槃以为上首听闻正法所得胜利，如是名为涅槃为首，所有广义除此更无若过若增。

　　　　　　　　乙四．　能熟解脱慧之成熟

云何能熟解脱慧之成熟，谓毗钵舍那支成熟故，亦名慧成熟，奢摩他支成熟故，亦名慧成熟，所以者何，定心中慧于所知境清净转故，又毗钵舍那支最初必用善友为依，奢摩他支尸罗圆满之所摄受，又依善友之所摄受，于所知境真实性中有觉了欲，依尸罗圆满之所摄受，于增上尸罗毁犯净戒现行非法坏轨范中，若诸有智同梵行者，由见闻疑或举其罪，或令忆念或令随学，于尔所时堪忍讥论，又依所知真实觉了欲故，爱乐听闻，依乐闻故便发请问依请问故，闻昔未闻甚深法义，数数听闻无间断故，于彼法义转得明净，又能除遣先所生疑，如是觉慧转明净故，于诸世间所有盛事，能见过患深心厌离，如是厌心善作意故，于彼一切世间盛事不生愿乐，彼由如是于诸世间增上生道无愿心故，为欲断除诸恶趣法，心生正愿，又为修集能对治彼所有善法，修集一切烦恼对治所有善法，为欲证得彼对治果，亦为自心得清净故，心生正愿，如是十种能熟解脱慧成熟法，如先所说渐次能令解脱圆满，又随次第已说三支，谓闻正法圆满，涅槃为上首，能熟解脱慧之成熟，如是三支广圣教义，谓十十种，除此更无若过若增，又此三支当知即是修瑜伽因缘，何以故，由依此次第此因此缘，修习瑜伽方得成满，谓依闻正法圆满，涅槃为上首，能熟解脱慧成熟故。

　　　　　　　　乙五．　修习对治

云何修习对治，当知略说于二位中有十种修习瑜伽所对治法，云何三位，一在家位，二出家位，三远离闲居修瑜伽位，云何十种修习瑜伽所对治法，谓在家位中于诸妻室有淫欲相应贪，于余亲属及诸财宝有受用相应爱，如是名为处在家位所对治法，由此障碍于一切种不能出离，设得出家由此寻思之所扰动，为障碍故不生喜乐，如是二种所对治法，随其次第修不净相修无常想，当知是彼修习对治，又出家者于出家位中，时时略有四种所作，一常方便修善法所作，谓我于诸法常方便修为依止故，当能制伏随爱味乐一切心识，又能如实觉了苦性，二于无戏论涅槃信解爱乐所作，谓我当于无戏论涅槃心无退转不生忧虑，谓我我今者何所在耶，三于时时中游行聚落乞食所作，谓我乞食受用为因，身得久住有力调适，常能方便修诸善法，四于远离处安住所作，谓若爱乐与诸在家及出家众杂居住者，便有种种世间相应见闻受用诸散乱事，勿我于彼正审观察，心一境位当作障碍，于此四种所作事中，当知有四所对治法，于初所作有懒堕懈怠，于第二所作有萨迦耶见，于第三所作有爱味贪，于第四所作有世间种种乐欲贪爱，如是四种所对治法，如其次第亦有四种修习对治，一于无常修习苦想，二于众苦修无我想，三于饮食修厌逆想，四于一切世间修不可乐想，又于远离闲居方便作意位中，当知略有四种所治，何等为四，一于奢摩他毗钵舍那品，有闇昧心，二于诸定有随爱味，三于生有随动相心，四推后后日顾待余时，随不死寻不能炽然勤修方便，如是四种所对治法，当知亦有四种修习对治，一修光明想，二修离欲想，三修灭想，四修死想。

又不净想略有二种，一思择力摄，二修习力摄，思择力摄不净想中，当知五法为所对治，何等为五，一亲近母邑，二处显失念，三居隐放逸四通处隐显由串习力，五虽勤方便修习不净而作意错乱，谓不观不净随净相转，如是名为作意错乱，修习力摄不净想中，当知七法为所对治，何等为七，谓本所作事心散乱性，本所作事趣作用性，方便作意不善巧性，由不恭敬勤请问故，又由不能守根门故，虽处空闲犹有种种染污寻思，扰乱其心，又于饮食不知量故，身不调适，又为寻思所扰乱故，不乐远离内心寂静奢摩他定，又由彼身不调适故，不能善修毗钵舍那，不能如实观察诸法，如是一切所对治法，当知总说一门十二十门十四，又即如是所对治法，能治白法还有尔所，于修二种不净想中，当知多有所作，

又于无常所修苦想，略有六种所对治法，何等为六，一于未生善法最初应生，而有懒堕，二于已生善法应住，不忘修习圆满倍令增广所有懈怠，三于恭敬师长往请问中，不恒相续，四于恒修善法常随师转远离净信，五由远离净信不能常修，六于内放逸，由放逸故于常修习诸善法中不恒随转，如是六种所对治法，还有六法能为对治多有所作，与此相违，应知其相，

又光明想缘多光明以为境界，如三摩呬多地中已说，今此义中意辩缘法光明以为境界修光明想，谓如所闻已得究竟不忘念法，名法光明，与彼俱行彼相应想，应知名光明想，何以故，真实能令心闇昧者，谓方便修止观品时，于诸法中所有忘念，与此相违，当知即是光明，又第一义思所成慧及修所成慧俱光明想，有十一法为所对治，云何十一，谓思所成慧俱光明想有四法，修所成慧俱光明想有七法，如是所治合有十一，思所成慧俱光明想有四法者，一不善观察故，不善决定故，于所思惟有疑随逐，二住于夜分懒惰懈怠故，多习睡眠故虚度时分，三位于昼分习近邪恶食故身不调柔，不能随顺谛观诸法，四与在家出家共相杂住，于随所闻所究竟法，不能如理作意思惟，如是疑随逐故，障碍能遣疑因缘故，此四种法是思所成慧俱光明想之所对治，令思所成若智若见不得清净，何等名为修所成慧俱光明想所治七法，一依举相修，极勇精进所对治法，二依止相修，极劣精进所对治法，三依舍相修，贪著定味与爱俱行所有喜悦，四于般涅槃心怀恐怖，与瞋恚俱其心怯弱二所治法，五即依如是方便作意，于法精勤论议决择，于立破门多生言论相续不舍，此于寂静正思惟时能为障碍，六于色声香味触中，不如正理执取相好，不正寻思令心散乱，七于不应思处强摄其心思择诸法，如是七种是修所成慧俱光明想所对治法，极能障碍修所成慧俱光明想，令修所成若知若见不清净转，此所治法还有十一，与此相违，能对治法，能断于彼，当知亦令思修所成若知若见清净而转。

又正方便修诸想者，有能断灭所治法欲，又于所治现行法中，心不染著速令断灭，又能多住能对治法，断灭一切所对治法，如是三法随逐一切对治修故，名多所作，如是名为修习对治，此修对治当知即是修习瑜伽，此第五支修习对治广圣教义，当知唯有如是十相，除此更无若过若增。

　　　　　　　　乙六．　世间一切种清净

云何世间一切种清净，当知略有三种，一得三摩地，二三摩地圆满，三三摩地自在，此中最初有二十种得三摩地所对治法，能令不得胜三摩地，何等二十，一有不乐断同梵行者为伴过失，二伴虽有德然能宣说修定方便，师有过失，谓颠倒说修定方便，三师虽有德然于所说修定方便，其能听者欲乐赢劣心散乱故，不能领受过失，四其能听者虽有乐欲属耳而听，然闇钝故，觉慧劣故，不能领受过失，五虽有智德，然是爱行多求利养恭敬过失，六多分忧愁难养难满不知喜足过失，七即由如是增上力故，多诸事务过失，八虽无此失然有懈怠懒惰故，弃舍加行过失，九虽无此失然有为他种种障碍生起过失，十虽无此失然有于寒热等苦不能堪忍过失，十一虽无此失然有慢恚过故，不能领受教诲过失，十二虽无此失然有于教颠倒思惟过失，十三虽无此失然，于所受教有忘念过失，十四虽无此失然有在家出家杂住过失，十五虽无此失然有受用五失相应卧具过失，五失相应卧具，应知如声闻地当说，十六虽无此失然于远离处不守护诸根故，有不正寻思过失，十七虽无此失然由食不平等故，有身沈重无所堪能过失，十八虽无此失然性多睡眠，有多睡眠随烦恼现行过失，十九虽无此失然不先修行奢摩他品故，于增上慧法毗钵舍那如实观中有不欣乐过失，如是二十种法，是奢摩他毗钵舍那品证得心一境性之所对治，又此二十种所对治法，略由四相于所生起三摩地中，堪能为障，何等为四，一于三摩地方便不善巧故，二于一切修定方便全无加行故，三颠倒加行故，四加行缦缓故，

此三摩地所对治法有二十种白法对治，与此相违，应知其相，由此能断所对治法多所作故，疾疾能得正住其心证三摩地，又得此三摩地，当知即是得初静虑近分定，未至位所摄，又此得三摩地相违法，及得三摩地随顺法，广圣教义当知唯有此二十种，除此更无若过若增，由此因缘依初世间一切种清净，于此正法补特伽罗得三摩地，已善宣说已善开示　

复次如是已得三摩地者，于此少小殊胜定中，不生喜足，于胜三摩地圆满，更起求愿，又即于彼见胜功德，又由求愿见胜功德，为求彼故勇猛精进策励而住，又彼于色相应爱味俱行烦恼，非能一切皆永断故，名非得胜，又非于彼诸善法中皆勤修故，名他所胜，又于广大净天生处无有沈没，又彼无能陵篾于己下劣信解增上力故，又彼如是心无沈没，于定所缘境界法中，即先所得止举舍相，无间殷重方便修故，随顺而转，又彼如是随法相转数入数出，为欲证得速疾通慧，依定圆满乐闻正法，故于时时中殷勤请问，又依如是三摩地圆满故，于正方便根本定摄内心奢摩他，证得远离爱乐，又证得法毗钵舍那，如是观察炽然明净所有爱乐，当知齐此已能证入根本静虑，如是名为三摩地圆满，又此三摩地圆满广圣教义，当知唯有如是十相，除此更无若过若增。

复次虽已证得根本三摩地故，名三摩地圆满，其心犹为三摩地生爱味，慢见疑无明等诸随烦恼之所染污，未名圆满清净鲜白，为令如是诸随烦恼不现行故，为练心故为调心故，彼作是思，我应当证心自在性定自在性，于四处所以二十二相应善观察，谓自誓受下劣形相威仪众具，又自誓受禁制尸罗，又自誓受精勤无间修习善法，若有为断一切苦恼受此三处，应正观察众苦随逐，由剃除须发故，舍俗形好故，著坏色衣故，应自观察形色异入，如是名为观察誓受下劣形相，于行住坐卧语默等中，不随欲行制伏憍慢往趣他家，审正观察游行乞食，如是名为观察誓受下劣威仪，又正观察从他获得，无所畜积诸供身具，如是名为观察誓受下劣众具，由此五相，当知是名初处观察又善说法毗奈耶中，诸出家者所受尸罗，略舍二事之所显现，一者弃舍父母妻子，奴婢仆使，朋友眷属，财谷珍宝等所显，二者弃舍歌舞倡伎，笑戏欢娱，游从掉逸，亲爱聚会，种种世事之所显现，又彼安住尸罗律仪，不由犯戒私自恳责，亦不为彼同梵行者以法呵摈，有犯尸罗而不轻举，若于尸罗有所缺犯，由此因缘，便自恳责，若同梵行以法呵摈，即便如法而自悔除，于能举罪同梵行者，心无恚恨无损无恼而自修治，由此五相，是名于第二处观察，如是尸罗善圆满已，应以五相精勤方便修诸善品，谓时时间咨受读诵论量决择勤修善品，如是乃应受他信施，又乐远离以正方便修诸作意，又复昼夜于退分胜分二法，知断修习，又于生死见大过失，又于涅槃见胜功德，由此五相，是名第三处观察，如是精勤修善品者，略为四苦之所随逐，谓于四沙门果，未能随有所证故，犹为恶趣苦所随逐，体是生老病死法故，为内坏苦之所随逐，一切所爱离别法故，为爱坏苦之所随逐，自业所作故一切苦因之所随逐，彼为如是四苦随逐，应以七相审正观察，由此七相是名第四处观察，

彼于如是四处，以二十二相正观察时，便生如是如理作意，谓我为求如是事故，誓受下劣形相威仪及资身具，誓受禁戒，誓受精勤，常修善法，而我今者于四种苦为脱何等，若我如是自策自励誓受三处，犹为四苦常所随逐未得解脱，我今不应为苦随逐，未于胜定获得自在，中路止息或复退屈，如是精勤如理作意，乃得名为出家之想及沙门想，

彼于圆满修多方便以为依止，由世间道证得三摩地圆满故，于烦恼犹未证得，复依乐断常勤修习，又彼已得善世间道，数数为得三摩地自在故，依止乐修无间而转，又于正信长者居士婆罗门等，获得种种利养恭敬，而不依此利养恭敬而生贪著，亦不于他利养恭敬，及余不信婆罗门等对面背面诸不可意身业语业现行事中，心生愤恚，又复于彼无损害心，又爱慢见无明疑惑种种定中诸随烦恼不复现行，善守念住，又非证得胜奢摩他，即以如是奢摩他故，谓己一切所作已办，亦不向他说己所证，彼由如是乐断乐修，心无贪恚，正念现前离增上慢，于诸衣服随宜获得便生喜足，如于衣服，于余饮食卧具等喜足，当知亦尔，又正了知而为受用，谓如是等诸资生具，但为治身令不败坏，暂止饥渴摄受梵行，广说乃至，于食知量。

彼由如是正修行故，于三摩地获得自在，依止彼故其心清白，无有瑕秽离随烦恼，广说乃至，获得不动，能引一切胜神通慧，是名三摩地自在，此三摩地自在广义，当知唯有如所说相，除此更无若过若增，又先所说得三摩地，若中所说三摩地圆满，及今所说三摩地自在，总名无上世间一切种清净，当知此清净唯在正法非诸外道

　　　　　　　　乙七．　出世间一切种清净

云何出世间一切种清净，当知略有五种，何等为五，一入圣谛现观，二入圣谛现观已离诸障碍，三入圣谛现观已为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事，四修习如所得道，五证得极清净道及果功德。

　　　　　　　　　　丙一．　入圣谛现观

云何入圣谛现观，谓有如来诸弟子众，已善修习世间清净，知长夜中由妙五欲积集其心，食所持故长养其心，于彼诸欲生爱乐故，而于诸欲深见过患，于上胜境见寂静德，彼于戏论界易可安住，谓于世间一切种清净，于无戏论界，难可安住，谓于出世间一切种清净，是故于彼厌恶而住，非不厌恶。

又此住正法者，于无戏论涅槃界中，心乐安住乐欲证得，由阙沙门果证增上力故，于己杂染相应，心生厌患，于己清净不相应，心生厌患，于己杂染相应过患，心生厌患，于己杂染相应过患，心生厌患，于己清净不相应过患，心生厌患，于己清净见难成办，心生厌患，此中略有三种杂染相应，一未调未顺而死杂染相应，二死已当堕烦恼大坑杂染相应，三由彼烦恼自在力故，现行种种恶不善业，往有悕处杂染相应，彼观己身阙沙门果证，由彼阙故与三种杂染相应，如是观已心生厌患，当知清净不相应亦有三种，一诸烦恼断究竟竟涅槃名无怖处，二能证此，谓依增上心学善心三摩地，三能证此，于增上慧学正见所摄微妙圣道，彼观己身与此三种清净不相应故，心生厌患，当知杂染相应过患亦有三种，一老病死苦根本之生，二自性苦生无暇处，三一切处生无常性，彼观己身有此三种杂染相应过患，心生厌患，当知清净不相应过患有五种，一于边地生未能止息，二于恶道生未能止息，三于在家众诸无间业未能偃塞，四于出家众无量见趣未不相应，五虽由世间道乃至有顶若定若生，而于无初后际生死流转，未作边际，彼观自身有此五种清净不相应过患，心生厌患，于己清净见难成办，当知亦有五种，一若舍不为不能自作故，二于所余事非请他为能成办故，三决定应作故由于自心未令清净必于众苦不得解脱成吉祥性，四非于恶业现在不作，即说彼为已作清净，即名已得于现见法永离炽燃无对治道，先所造作恶不善业必不坏故，五由彼清净学无学道证得所显故，彼观清净，由此五相难可成办，心生厌患，又复发起坚固精进，为欲证得，彼由观见杂染清净相应不相应故，心生厌患，又由观见杂染清净相应不相应过患故，心生怖畏，又于清净证得及杂染断灭中，有懒惰懈怠故，心便遮止，又由作意思惟彼相故心生厌患，即于此相多所作故，心极厌患，如厌患极厌患，悕畏极悕畏遮止极遮止，当知亦尔，如是彼以由厌俱行想，于五处所，以二十种相作意思惟故，名善修治，

复有五因，二十种相之所摄受，令于爱尽寂灭涅槃速疾多住，心无退转亦无忧虑，谓我我今者为何所在，何等五因，一由通达作意故，谓由如是通达作意，无间必能趣入正性离生，入谛现观证圣智见，二由所依故，谓由依此所依无间必能趣入正性离生，余如前说，三由入境界门故，谓由缘此入境界门，必能趣入正性离生，余如前说，四由摄受资粮故，谓由此摄受资粮，必能趣入正性离生，余如前说，五由摄受方便故，谓由摄受如是方便，必能趣入正性离生，乃至广说，如是五因当知依谛现观逆次因说，非顺次因，依最胜因，如先说事，逆次说故。

谓于空无愿无相加行中，于随入作意，微细现行有间无间随转我慢俱行心相，能障现观作意正通达故，既通达已于作意俱行心任运转中，能善弃舍令无间灭，依无间灭心由新所起作意，以无常等行如实思惟，由此作意修习多修习故，所缘能缘平等平等智生，彼于尔时能障现观我慢乱心便永断灭，证得心一境性，便自思惟，我已证得心一境性，如实了知，当知是名由通达作意故入谛现观，又若先以世间道得三摩地亦得圆满，亦得自在，彼或于入三摩地相，谓由此故入三摩地，或于住三摩地相，谓由此故住三摩地，或于出三摩地相，谓由此故出三摩地，于此诸相作意思惟，安住其心入谛现观，若得三摩地而未圆满，亦未自在，彼或思惟止相，或思惟举相，或思惟舍相，安住其心入谛现观，如是当知由所依故其心安住，又有二法，于修现观极为障碍，何等为二，一不正寻思所作扰乱心不安静，二于所知事其心颠倒，为欲对治如是障碍，当知有二种于所缘境安住其心，谓为对治第一障故，修阿那波那念，为对治第二障故，修诸念住，如是当知由入境界门故其心安住，又于妙五欲乐习近者，于圣法毗奈耶非所行处，若于随宜所得衣服饮食诸坐卧具，便生喜足，随所获得利养恭敬，制伏其心，谓依妙五欲，不由所得利养恭敬，心便坚住，由此因缘，远离一切非所行处，既远离已依诸念住乐断乐修，于昼夜分时时观察自他所有衰盛等事，心生厌患，又复修习佛随念等令心清净，又复安住诸圣种中，如是当知由资粮故，其心安住，此依最胜资粮道说，又彼如是资粮住已，为修相应作意加行故，有二种加行方便，何等为二，一自于契经阿毗达磨，读诵受持修正作意，于蕴等事令极善巧，二依地师教，所谓大师，邬波柁耶，阿遮利耶，于时时间教授教诫摄受依止，又正加行作意思惟，当知是名第三方便，此正加行作意思惟，名正加行，此中义中，谓尸罗净所有作意，名正加行作意思惟，彼自思惟尸罗清净故，无悔恼，无悔恼故，便生欢喜，广说乃至，心入正定，是故宣说此正加行作意思惟，名心住方便，由如是方便故心速安住，彼于尔时由此五因二十种相，摄持其心，于爱尽寂灭涅槃界中，令善安住，无复退转心无惊悕，谓我我今者何所在耶，当于如是心安住时，应知已名入谛现观，如是名入圣谛现观，又此圣谛现观义广说应知，谓心厌患相有二十种，心安住相亦二十种，除此更无若过若增。

　　　　　　　　　　丙二．　入圣谛现观已离诸障碍

云何入圣谛现观已离诸障碍，当知此障略有二种，一行处障，二住处障，行处障者，谓如圣弟子或与众同居，随其生起僧所作事，弃舍善品数与众会，或复安住常乞食法而爱重饮食，或兼二处，好乐营为衣钵等事，或为读诵经典而好乐谈话，或居夜分而乐著睡眠，或居昼分乐王贼等杂染言论，或于是处有亲戚交游谈谑等住，而于是处不乐远离，谓长夜数习与彼共居增上力故，或复乐与第二共住，诸如是等名行处障。

住处障者，谓处空闲修奢摩他毗钵舍那，总名为住，依奢摩他毗钵舍那，当知复有四种障碍，一毗钵舍那支不随顺性，二奢摩他支不随顺性，三彼俱品念不随顺性，四处所不随顺性，若谓己聪明而生高举，不从他闻顺观正法，是名毗钵舍那支不随顺性，若不安静身语意行，躁动轻举数犯尸罗生忧悔等，乃至不得心善安住，当知是名奢摩他支不随顺性，若有忘念增上力故，于沈掉等诸随烦恼心不遮护，当知是名彼俱品念不随顺性，若有习近五失相应诸坐卧具，当知是名处所不顺随性，或于昼分多诸諠逸，于夜分中多蚊虻等众苦所触，又多怖畏多诸灾厉，众具匮乏不可爱乐，恶友摄持无诸善友，诸如是等名住处障，又此二障当知总有二种因缘能为远离，一多诸定乐，二多诸思择，多诸定乐应知略有六种，谓若有已得三摩地而未圆满未得自在，彼应修习止举舍三种善巧，由此发生多诸定乐，若有于三摩地已得圆满亦得自在，彼应修习入住出定三种善巧，由此发生多诸定乐，云何名为多诸思择，谓胜善慧名为思择，由此慧故，于昼夜分自己所有善法增长如实了知，不善法增长如实了知，善法衰退如实了知，不善法衰退如实了知，又彼如于昼夜，若行若住，习近衣服饮食命缘，由习近故，不善法增长善法衰退，或善法增长不善法衰退，皆如实了知，即此思择为依止故，于所生起诸不善法，由不坚著方便道理，驱摈远离，于诸善法能勤修习如是二处十种善巧，于二处所十一种障能令断灭，随所生起即便远离，如是名为远离障碍，又此远离障碍义，广说应知如所说相，除此更无若过若增

　　　　　　　　　　丙三．　入圣谛现观已作意思惟诸欢喜事

云何入圣谛现观已，为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事，谓圣弟子已见圣谛已得证净，即以证净为依止故，于佛法僧胜功德田作意思惟发生欢喜，又依自增上生事及决定胜事，谓己身财宝所证盛事，作意思惟发生欢喜，又依无嫉，如于自身于他亦尔，又依知恩，谓有恩者，念大师恩作意思惟，发生欢喜，由依彼故，远离众苦及与苦因，引发众乐及与乐因，如是思惟随顺修道欢喜事故，便能证得速疾通慧，又此思惟随顺修道欢喜事义，广说应知如所说相，除此更无若过若增

　　　　　　　　　　丙四．　修习如所得道

云何修习如所得道，谓彼如是所生广大无罪欢喜溉灌其心，为趣究竟于现法中心极思慕，彼由如是心生思慕，出离乐欲数数现行，谓我何当能具足住如是圣处，如阿罗汉所具足住，如是欲乐生已，发勤精进无间常委，于三十七菩提分法方便勤修，又彼如是勤精进故，不与在家出家众相杂住，习近边际诸坐卧具，心乐远离，又彼如是发生欲乐，发勤精进，乐远离已不生喜足，谓于少分殊胜所证，心无喜足，于诸善法转上转胜转微妙处悕求而住，由此四法摄受修道，极善摄受，即此四种修道为依，如先所说诸欢喜事所生欢喜，彼于尔时修得圆满最极损减方便道理，烦恼断故，获得殊胜所证法故，亦令喜悦修得圆满，又修所断惑品粗重已远离故，获得轻安，轻安故，生身心清凉，极所摄受，如是二种修得圆满，又此有学金刚喻定到究竟故，修得圆满，是名修习如所得道，又此修习如所得道义，广说应知，谓四种法为依止故，能令五法修习圆满，除此更无若过若增。

　　　　　　　　　　丙五．　证得极清净道及果功德

云何证得极清净道及果功德，谓于三位，乐位苦位不苦不乐位，为诸烦恼之所随眠有二种补特伽罗，多分所显，一者异生，二者有学，又有二种能发起杂染品，一者取杂染品，二者行杂染品，即为断此二杂染品，入善说法毗奈耶时，能为障碍所有烦恼，此诸烦恼能为随眠，深远入心，又能发生种种诸苦，若能于此无余永断，名为证得极净道果，又十无学支所摄五无学蕴，所谓戒蕴，定蕴，慧蕴，解脱蕴，解脱，知见蕴，名极清净道，又由证得此极净道，离十过失住圣所住，云何名为十种过失，所谓依外诸欲所有愁叹，忧苦，种种恼乱，苦苦相应过失，又有依内不护诸根过失，由不护诸根故，生愁叹等，又有爱味乐住过失，又有行住放逸过失，又有外道不共即彼各别邪见所起语言，寻思，追求三种过失，又有依静虑边际过失，又有缘起所摄发起取杂染品过失，又有发起行杂染品过失，若于如是十种过失永不相应，唯有最后身所任持，第二余身毕竟不起，于最寂静涅槃界中，究竟安住，一切有情乃至上生第一有者，于彼一切所有有情得为最胜，是故说名住圣所住，以能远离十种过失，又能安住圣所住处故，名功德，又若彼果若极净道若彼功德，如是一切总略说名证得极清净道及果功德，又此证得极清净道及果功德义，广说应知如所说相，除此更无若过若增，

若得如是最上无学诸圣法者，如是圣法相应之心，于妙五欲极为厌背，无异熟故后更不续，若世间心虽复已断犹得现行，彼于后时任运而灭，又烦恼道后有业道，于现法中已永断绝，由彼绝故当来苦道更不复转，由此因果永灭尽故，即名苦边，更无所余无上无胜，此中若入圣谛现观，若离障碍，若为证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事，若修习如所得道，若证得极清净道及果功德，如是名为出世间一切种清净，又此出世间一切种清净义，广说应知如所说相，除此更无若过若增。　　　　　

如是若先所说世间一切种清净，若此所说出世间一切种清净，总略为一说名修果，如是如先所说，若修处所若修因缘，若修瑜伽若修果，一切总说为修所成地。佛经库