蕅益大师:净土十要问答撷录
  净土十要问答撷录 ,读(撷xie)
  蕅益大师选录
  李圆净居士编排
  印光大师鉴定
  般若念佛会整理

  ◎序
  如来圣教,虽则法门无量,随依一法,以菩提心修持,皆可就路还家,复本心性。然此诸法,皆仗自力,唯净土法门,仗佛誓愿摄受,契理契机,最简最易,故大集经云:末法亿亿人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。时值末法,人根陋劣,舍此别修,欲于现生了生死大事者,难上加难矣!

  净宗九祖蕅益大师,以金刚慧眼,于阐扬净土诸书中,选其词约理富者九种,并自著之弥陀要解,名为净土十要,可谓理圆词妙,深契时机,于上中下根,皆蒙利益,吾辈凡夫依此,断不至错认路头,执理废事,其于净土法门,功莫大焉!

  此书原由大师门人成时师节要流通,惟不加复勘,即行付刊,致隐晦难通,民初,李圆净居士为令时人得其实益,乃重新编排增补,并经印祖鉴定后广为流通,千当世之际,大有利益!

  本会鉴于初机浅识,乃觉文言繁长,卷帙博大,故仿‘印光大师全集问答撷录’,另以问答方式,将十要精华,分条列述,俾行人阅之,深知净土法门为一切诸法之归宿,进而敦伦尽分, 闲邪存诚,以深信愿,持佛名号,则决定可以生入圣贤之域,没登极乐之邦矣!
  是为序,
  民国第二己卯年立冬

  ◎总持法门
  印光大师
  如来一代所说一切法门,虽则大小顿渐不同,权实偏圆各异,无非令一切众生,就路还家,复本心性而已。然此诸法,皆须自力修持,断惑证真,了生脱死,绝无他力摄持,令其决于现生,入圣 超凡。成就所愿也。唯净土法门,仗佛誓愿摄受之力。自己信愿念佛之诚。无论证悟与否。乃至烦惑丝毫未断者,均可仗佛慈力,即于现生,往生西方。既得往生,则已证悟者,直登上品,未断惑者,亦预圣流。是 知净士法门。广大无外,如天普盖,似地均擎,统摄群机,了无遗物。诚可谓十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。

  ◎专持名号
  弥陀要解
  原夫诸佛悯念群迷,随机施化,唯归元无二,而方便多门,然于一切方便之中,求其至直捷至圆顿者,则莫若念佛求生净土,又于一切念佛法门之中,求其至简易至稳当者,则莫若信愿专持名号 。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行,不足满所愿所证所信。信则信自,信他,信因,信果,信事,信理。

  ◎往生不退
  弥陀要解
  往生有四土,各论九品,且略明得生四土之相,若执持名号,未断见思,随其或散或定,于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱,见思任运先落,则生方便有余净土。若至理一心不乱,豁破无 明一品,乃至四十一品,则生实报庄严净土,亦分证常寂光土。若无明断尽,则是上上实报,究竟寂光也。不退有四义,一念不退,破无明,显佛性,径生实报,分证寂光。二行不退,见思既落,尘沙亦破,生方便 土,进趋极果。三位不退,带业往生,在同居土,莲华托质,永离退缘。四毕竟不退,不论至心散心,有心无心,或解不解,但弥陀名号,或六方佛名,此经名字,一经于耳,假使千万劫后,毕竟因斯度脱,如闻涂 毒鼓,远近皆丧,食少金刚,决定不消也。

  ◎理和与事和
  弥陀要解
  同证无为解脱,名理和,身同住,口无诤,意同悦,见同解,戒同修,利同均,名事和也。

  ◎一经要旨(弥陀经)
  弥陀要解
  行者执持名号以立行信愿持名,一经要旨。信愿为慧行,持名为行行,得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅。故慧行为前导,行行为正修。

  ◎极乐最胜处
  弥陀要解
  同居众生,以持名善根福德同佛故,圆净四土,圆受诸乐也。极乐最胜,不在上三土,而在同居良以上之,则十方同居,逊其殊特。下又可与此土较量,所以凡夫优入而从容,横超而度越佛说苦 乐,意在于此。

  ◎极乐四土胜妙
  弥陀要解
  同居净土是增上善业所感,亦圆五品观所感,以缘生胜妙五尘为体,方便净土是即空观智所感,亦相似三观所感,以妙真谛无漏五尘为体,实报净土是妙假观智所感,亦分证三观所感,以妙俗谛 无尽五尘为体,常寂光土是即中观智所感,亦究竟三观所感,以妙中谛称性五尘为体,欲令易解,作此分别,实四土庄严无非因缘所生法,无不即空假中,所以极乐同居净境,真俗圆融不可限量。

  ◎娑婆极乐—不隔而隔,隔而不隔
  弥陀要解
  极乐一声,一尘,一刹那,乃至跨步弹指,悉与十方三宝贯彻无碍。在娑婆则浊重恶障,与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深,与娑婆隔而不隔也。饭食经行者,念食食至,不假安排,食毕钵去 ,不劳举拭,但经行金地,华乐娱乐,任运进修而已。

  ◎阿弥陀
  弥陀要解
  阿弥陀,正翻无量,本不可说本师以光寿二义,收尽一切无量。光则横遍十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,即法界体,举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号,即众生本觉理 性。持名,即始觉合本,始本不二,生佛不二,故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。

  ◎弥陀光明无量,寿命无量
  弥陀要解
  心性寂而常照,故为光明。今彻证心性无量之体,故光明无量也。诸佛皆彻性体,皆照十方,皆可名无量光。法身光明无分际,报身光明称真性,此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者,十百千 由旬者,一世界十百千世界者,唯阿弥普照故别名无量光。然三身不一不异,为令众生得四益故,作此分别耳。当知无障碍,约人民言,由众生与佛缘深故,佛光到处一切世间无不圆见也。心性照而常寂,故为寿命 。今彻证心性无量之体,故寿命无量也。法身寿命无始无终,报身寿命有始无终,此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿随机,延促不等。三身不一不异,应身亦可即是无量之无量矣。

  ◎持名者光明寿命与佛同齐
  弥陀要解
  光寿名号,皆本众生建立。以生佛平等,能令持名者,光明寿命同佛无异也。复次由无量光义,故众生生极乐即生十方,见阿弥陀佛即见十方诸佛,能自度即普利一切。由无量寿义,故极乐人民 ,即是一生补处,皆定此生成佛,不至异生,当知离却现前一念无量光寿之心,何处有阿弥陀佛名号,而离却阿弥陀佛名号,何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。

  ◎决定往生
  弥陀要解
  吾人大事因缘,同居一关,最难透脱,唯极乐同居,超出十方同居之外。了此,方能深信弥陀愿力,信佛力,方能深信名号功德,信持名,方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信,方能发于 大愿。深信发愿,即无上菩提,合此信愿,的为净土指南。由此而执持名号,乃为正行,若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生,若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似,亦无得生之理,修 净业者,不可不知也。

  ◎善根福德因缘
  弥陀要解
  菩提正道名善根,即亲因,种种助道施戒禅等名福德,即助缘,声闻缘觉菩提善根少,人天有漏福业福德少,皆不可生净土。唯以愿信执持名号,则一一声悉具多善根福德。散心称名,福善亦不 可量。况一心不乱哉,故使感应道交,文成印坏,弥陀圣众,不来而来,亲垂接引,行人心识,不往而往,托质宝莲也。

  ◎事持与理持
  弥陀要解
  执持则念念忆佛名号,故是思慧。然有事持理持。事持者信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛,但以决志愿求生故,如子忆母,无时暂忘。理持者信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心 造,即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。

  ◎一心与四土往生
  弥陀要解
  一心亦二种。不论事持理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心;不论事持理持,持至心开见本性佛,皆理一心。事一心不为见思所乱,理一心不为二边所乱,即修慧也。不为见思乱,故 感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒,往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱,故感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒,往生实报寂光二种极乐世界。

  ◎观经专明作观,为何持名不劳观想
  弥陀要解
  此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及,故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛,故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多,故专主第十六观。当知人根虽钝,而丈六八尺 之像身,无量寿佛之名字,未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观,而称名者并不劳观想也。

  ◎持名不必参究
  弥陀要解
  天奇毒峰诸祖,皆主参念佛者是谁,何谓不必参究,此义即出天奇诸祖,前祖因念佛人不契释迦彻底悲心,故傍不甘,直下诘问。一猛提醒,何止长夜复旦,我辈至今日,犹不肯死心念佛,苦欲 执敲门瓦子,向屋里打亲生爷娘,则于诸祖成恶逆,非善顺也。

  ◎大本十念与宝王一念,平时耶,临终耶
  弥陀要解
  十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生,与观经十念称名同,属临终时。一念则但约临终。若无平时七日工夫,安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人,并是夙因成熟。故感临终遇善友,闻便 信愿。此事万中无一,岂可侥幸。

  ◎西方此去十万亿佛土,何得即生
  弥陀要解
  十万亿土,不出我现前一念心性之外,以心性本无外故,又仗自心之佛力接引,何难即生。如镜中照数十层山水楼阁,层数宛然,实无远近。一照俱了,见无先后,从是西方过十万亿佛土,有世 界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀,今现在谁说法亦如是。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是当知字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文。

  ◎自他不二
  弥陀要解
  此之法门,全在了他即自,若讳言他佛则是他见未忘。若偏重自佛,却成我见颠倒。又悉檀四益,后三益事不孤起,傥不从世界深发庆信,则欣厌二益尚不能生,何况悟入理佛。唯即事持达理持 。所以弥陀圣众现前,即是本性明显往生彼土,见佛闻法,即是成就慧身,不由他悟。法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见唯马鸣龙树智者永明之流,彻底担荷得去其余世智辩聪,通儒禅客,尽思度量,愈推愈 远又不若愚夫妇老实念佛者,潜通佛智,暗合道妙也。

  ◎不可思议功德
  弥陀要解
  不可思议,略有五意。一,横超三界,不俟断惑。二,即西方横具四土,非由渐证。三,但持名号不假禅观诸方便。四,一七为期,不藉多劫多生多年月。五,持一佛名,即为诸佛护念,不异持 一切佛名。此皆导师大愿行之所成就,故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。又行人信愿持名,全摄佛功德成自功德,故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。

  ◎诸方必有净土,何偏赞西方
  弥陀要解
  有三义,令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生,生受化,其间难易浅深,总在于缘,缘之所在,恩德弘深,种种教启能令欢喜信入。能令触动宿种。能令魔障难遮 。能令体性开发。诸佛本从法身垂迹,固结缘种。若世出世,悉不可思议。尊隆于教乘,举扬于海会。沁入于苦海,慈契于寂光,所以万德钦承,群灵拱极当知佛种从缘起,缘即法界,一念一切念,一生一切生。一 香一华,一声一色,乃至受忏授记,摩顶垂手十方三世,莫不遍融,故此增上缘因,名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也,浅位人便可决志专求,深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权,华藏是实,西方小 ,华藏大者,全堕众生遍计执情,以不达权实一体,大小无性故也。

  ◎诸佛护念
  弥陀要解
  杂乱垢心,虽诵我名而不为闻,以不能生决定信解,但获世间善报,不得广大深妙利益,若到一行三昧,则成广大微妙行心,名得相似无生法忍,乃为得闻十方佛名,此亦应尔。故须闻已执持至 一心不乱,方为闻诸佛名,蒙诸佛护念。此局义也。通义者,诸佛慈悲,不可思议。名号功德,亦不可思议。故一闻佛名,不论有心无心,若信若否,皆成缘种。况佛度众生,不简怨亲,恒无疲倦。苟闻佛名,佛必 护念,又何疑焉。

  ◎今发愿当生!今生!
  弥陀要解
  一约一期名今,现生发愿持名,临终定生净土。二约刹那名今,一念相应一念生念念相应念念生妙因妙果,不离一心。如称两头,低昂时等。何俟娑婆报尽,方育珍池。只今信愿持名,莲萼光荣 ,金台影现,便非娑婆界内人矣。极圆极顿,难议难思。唯有大智,方能谛信。

  ◎圆转五浊
  弥陀要解
  诸佛功德智慧,虽皆平等,而施化则有难易,净土成菩提易,浊世难。为净土众生说法易,为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易,说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易,说净土横超顿法尤难。 为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观,已自不易。说此无藉劬劳修证,但持名号,径登不退,奇特胜妙超出思议第一方便,更为难中之难。信愿庄严一声阿弥陀佛,转劫浊为清净海会。转见浊为无量光。转烦恼浊为 常寂光。转众生浊为莲华化生。转命浊为无量寿,故一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法,今以此果觉,全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信 解也。

  ◎毕竟得生
  往生净土忏愿仪
  天亲论曰,明何义,观安乐世界,见阿弥陀佛,愿生彼国土,云何观,云何生信心,修五念门成就者,毕竟得生安乐国土,见阿弥陀佛何等为五,一者礼拜门,二者赞门,三者作愿门,四者观察 门,五者回向门。

  ◎行法既多,云何一心
  往生净土忏愿仪
  问,行法既多,云何一心,答,有理有事,一者理一心,谓出入道场。乃至毕竟,虽涉众事,皆是无性。不生不灭,法界一相,如法界缘,名理一心,二者事一心,谓若礼佛时,不念余事,但专 礼佛。诵经行道,亦复如是。是名事一心也。

  ◎坐禅法二示
  往生净土忏愿仪
  当于一处,绳床西向,易观想故,表正向故,加趺端坐,项脊相对,不昂不伛,调和气息定住其心,然所修观门,经论甚多,初心凡夫,那曾偏习,今从要易想,略示二种,于二种中,仍逐所宜 ,未必并用。其有于余观想熟者任便。但得不离净土法门,皆应修习,所言二种,一者扶普观意,坐已自想,即时所修,计功合生极乐世界,当便起心生于彼想于莲华中,结加趺坐,作莲华合想,作华开想当华开时 ,有五百色光来照身想,作眼目开想,见佛菩萨及国土想,即于佛前,坐听妙法,及闻一切音声,皆说所乐闻法,所闻要与十二部经合,作此想时,大须坚固,令心不散。心想明了,如眼所见,经久乃起,二者直想 阿弥陀佛丈六金躯,坐于华上,专系眉间白毫一相,其毫长一丈五尺,周围五寸,外有八棱,其毫中空,右旋宛转,在眉中间,莹净明彻,不可具说,显映金颜,分齐分明,作此想时,停心注想,坚固勿栘。然复应 观想念所见,若成未成,皆想念因缘,无实性相,所有皆空,一、如镜中面像,如水现月影,如梦如幻,虽空而亦可见,二、皆心性所现,所有者即是自心,心不自知心。心不自见心。心有想即痴,无想即泥洹,心 有心无,皆名有想,尽名为痴,不见法性,三、因缘生法,即空假中,不一不异,非纵非横,不可思议,心想寂静,则能成就念佛三昧,久而乃起。

  ◎十念门
  往生净土忏愿仪
  十念门者,每日清晨服饰已后,面西正立,合掌,连声称阿弥陀佛,尽一气为一念,如是十气,名为十念,但随气长短,不限佛数,唯长唯久,气极为度。其佛声不高不低,不缓不急,调停得中 。如此十气,连属不断。意在令心不散,专精为功故。名此为十念者,显是藉气束心也。作此念已,发愿回向云。我弟子其甲。一心归命极乐世界阿弥陀佛,愿以净光照我,慈誓摄我,我今正念,称如来名,经十念 顷,为菩提道,求生净土。佛昔本誓,若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念。若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法,我今自忆,此生已来,不造逆罪,不谤大乘,愿此十念,得入如来大誓海中,承佛慈 力,众罪消灭,净因增长,若临欲命终,自知时至。身不病苦,心无贪恋,亦不倒散,如入禅定,佛及圣众,手持金台,来迎接我,如一念顷,生极乐国,华开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧,广度众生,满菩提愿。

  ◎为益最大—系缘门
  往生净土忏愿仪
  系缘门者,凡公临私养,历涉缘务,虽造次而常内心不忘于佛,及忆净土。譬如世人切事系心,虽经历语言去来坐卧种种作务,而不妨密忆,前事宛然念佛之心,亦应如是。或若失念,数数摄还 。久久成性,任运常忆。楞严经云,譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见,二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异,十方如来怜念众生,如母忆子,若子逃逝, 虽忆何为,子若忆母,如母忆时,母子历生不相违远,若众生心忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。如染香人,身有香气,如此系心,任运常遮一切恶念。设欲作恶忆佛之故,恶不能 成。纵使随恶作恶业时,心常下软。如身有香,自然离臭又复觉心微起恶念,即便忆佛以佛力故,恶念自息。如人遇难,求彼强援,必得免脱。又若见他受苦时,以念佛心,怜悯于彼,愿其离苦。若断刑狱,以念佛 故,生悯念心。虽依王法,当密作愿云,我行王法,非我本心,愿生净土,誓相救济,凡历一切境界,若善若恶。由心忆佛,皆心念作愿。故普贤愿王云,作一切恶,皆不成就,若作善业,皆悉和合,即此意尔。如 是相续念佛在心,能办一切净因功德恐烦披览,不复具说,诚哉此门,为益最大。

  ◎利钝二性修观
  观经初心三昧门
  净要一书,皆历代善知识吹大法螺,击大法鼓,摧邪显正之大闲也,灵峰铨衡,一字不滥,成时何物,敢浪参耶,窃以十六观经,净土胜典,以非凡夫境界,属想无从,论者非妄劝修持,便概杜 措意,然妄修则堕落坑□,概杜则壅塞源流进退两乖,均失佛旨。不知经为利钝二性,平分胜劣两门。利者修前十二观,感三辈生。钝者唯修第十三一观,亦分三辈九品,是则人虽钝,观虽劣,而作是一心之宗,如 来夙愿之力,原无钝劣。故名此为杂想观者,指杂乱垢心即是阿弥陀佛不思议身土也。

  ◎既以大悲为业,何又求生净土
  净土十疑论
  诸佛菩萨以大悲为业,若欲救度众生,只应愿生三界,于五浊三途中救苦众生,因何求生净土,自安其生,舍离众生,则是无大慈悲,专为自利,障菩提道。菩萨有二种,一者,久修行菩萨道, 得无生忍者,实当所责,二者,未得已还,及初发心凡夫,凡夫菩萨者,要须常不离佛,忍力成就,方堪处三界内,于恶世中,救苦众生,故智度论云,具缚凡夫,有大悲心,愿生恶世,救苦众生者,无有是处。何 以故,恶世界,烦恼强,自无忍力,心随境转,声色所缚,自堕三途,焉能救众生。假令得生人中,圣道难得或因施戒修福,得生人中,得作国王大臣,富贵自在,纵遇善知识,不肯信用,贪迷放逸,广造众罪,乘 此恶业,一入三途,经无量劫,从地狱出,受贫贱身,若不逢善知识,还堕地狱,如此轮回,至于今日,人人皆如是此名难行道也。故维摩经云,自疾不能救,而能救诸疾人,又智度论云,譬如二人,各有亲眷为水 所溺,一人情急,直入水救,为无方便力故,彼此俱没。一人有方便,往取船筏,乘之救接,悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨,亦复如是。如是未得忍力,不能救众生,为此常须近佛,得无生忍已,方能救众生,如 得船者。又论云,譬如婴儿,不得离母,若也离母,或堕坑井,渴乳而死。又如鸟子,翅羽未成,只得依树传枝,不能远去。翅翮成就,方能飞空,自在无碍。凡夫无力,唯得专念阿弥陀佛,使成三昧。以业成故, 临终敛念得生,决定不疑。见弥陀佛,证无生忍已,还来三界,乘无生忍船,救苦众生,广施佛事,任意自在,故论云游戏地狱行者,生彼国得无生忍已,还入生死国,教化地狱受苦众生。以是因缘,求生净土,愿 识其教。故十住婆沙论名易行道也。

  ◎诸法体空,本来无生,何又求生
  净土十疑论
  诸法体空,本来无生,平等寂灭,今乃舍此求彼,生西方弥陀净土,岂不乖理哉,又经云,若求净土,先净其心,心净故,即佛土净,此云何通。释有二义,一者总答,二者别答,总答者,汝若 言求生西方弥陀净土,则是舍此求彼,不中理者,汝执住此不求西方,则是舍彼著此,此还成病,不中理也又转计云,我亦不求生彼,亦不求生此者,则断灭见。故金刚般若经云,须菩提汝若作是念,发阿耨菩提者 ,说诸法断灭相,莫作是念,何以故。发菩提心者,于法不说断灭相。二别答者,夫不生不灭者,于生缘中,诸法和合,不守自性,求于生体,亦不可得,此生生时,无所从来,故名不生不灭者。诸法散时,不守自 性,言我散灭,此散灭时,去无所至,故言不灭,非谓因缘生外,别有不生不灭,亦非不求生净土,唤作无生。为此中论偈云,因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义,又云,诸法不自生,亦不从他生 ,不共不无因,是故知无生,又维摩经云,虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化诸群生,又云,譬如有人造立宫室,若依空地,随意无碍,若依虚空,终不能成,诸佛说法,常依三谛,不坏假名,而说诸法 实相,智者炽然求生净土,达生体不可得,即是真无生。此谓心净故,即佛土净。愚者为生所缚,闻生即作生解,闻无生即作无生解。不知生即是无生,无生即是生不达此理,横相是非,嗔他求生净土,几许误哉。 此则是谤法众人,邪见外道也。

  ◎既云法性平等,又偏求一佛净土,与平等性乖,云何得生
  净土十疑论
  十方诸佛一切净土,法性平等,功德亦等,行者普念一切功德,生一切净土今乃偏求一佛净土,与平等性乖,云何生净土。一切诸佛土,实皆平等,但众生根钝,浊乱者多。若不专系一心一境, 三昧难成。专念阿弥陀佛,即是一相三昧,以心专至,得生彼国如随愿往生经云,普广菩萨问佛,十方悉有净土,世尊何故偏赞西方弥陀净土,专念往生,佛告普广,阎浮提众生,心多浊乱,为此偏赞西方一佛净土 ,使诸众生专心一境,即易得往生,若总念一切佛者,念佛境宽,则心散漫,三昧难成,故不得往生。又求一佛功德,与一切佛功德无异,以同一佛法性故,为此念阿弥陀佛,即念一切佛,生一净土,即生一切净土 。故华严经云,一切诸佛身,即是一佛身,一心一智慧,力无畏亦然,又云,譬如净满月,普应一切水,影像虽无量,本月未曾二,如是无碍智,成就等正觉,应现一切刹,佛身无有二,智者以譬喻得解,智者若能 达一切月影即一月影,一月影即一切月影,月影无二故,一佛即一切佛,一切佛即一佛,法身无二故,炽然念一佛时,即是念一切佛也。

  ◎偏念弥陀佛,为何
  净土十疑论
  等是念求生一佛净土,何不十方佛土中,随念一佛净土,随得往生,何须偏念弥陀佛耶。凡夫无智,不敢自专,专用佛语故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语,释迦大师一代说法,处处圣教,唯劝众 生专心偏念阿弥陀佛,求生西方极乐世界。如无量寿经,观经,往生论等,数十余部经论文等,殷勤指授劝生西方,故偏念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿,接引众生。又观经云,阿弥陀佛有八万四千相,一一相有 八万四千好,一一好放八万四千光明,遍照法界念佛众生,摄取不舍若有念者,机感相应,决定得生。又阿弥陀经,大无量寿经,鼓音王陀罗尼经等云。释迦佛说经时,皆有十方恒沙诸佛,舒其舌相,遍覆三千大千 世界,证成一切众生念阿弥陀佛。乘佛大悲本愿力故,决定得生极乐世界,当知阿弥陀佛,与此世界,偏有因缘何以得知,无量寿经云。末世法灭之时,特驻此经百年在世。接引众生,往生彼国,故知阿弥陀佛,与 此世界极恶众生,偏有因缘其余诸佛一切净土,虽一经两经略劝往生。不如弥陀佛国,处处经论,殷勤叮咛劝往生也。

  ◎具缚凡夫,恶业厚重,云何得生
  净土十疑论
  具缚凡夫,恶业厚重,一切烦恼,一毫未断。西方净土出过三界,具缚凡夫云何得生。有二种缘,一者自力,二者他力,自力者,此世界修道,实未得生净土。是故璎珞经云,始从具缚凡夫未识 三宝,不知善恶因之与果。初发菩提心,以信为本,住在佛家,以戒为本,受菩萨戒,身身相续,戒行不阙,经一劫二劫三劫,始至初发心住,如是修行十信十波罗蜜等,无量行愿。相续无间,满一万劫,方始至第 六正心住。若更增进至第七不退住,即种性位。此约自力,卒未得生净土。他力者,若信阿弥陀佛大悲愿力,摄取念佛众生,即能发菩提心,行念佛三昧。厌离三界身。起行施戒修福,于一一行中,回愿生彼弥陀净 土,乘佛愿力,机感相应,即得往生,是故十住婆沙论云,于此世界修道,有二种,一者难行道,二者易行道,难行者,在于五浊恶世,于无量佛时求阿鞞跋致,甚难可得,此难无数尘沙,说不可尽。略陈有五,一 者,外道相善,乱菩萨法。二者,无赖恶人,破他胜德。三者,颠倒善果,能坏梵行。四者,声闻自利,障于大慈。五者,唯有自力无他力持。譬如跛人步行,一日不过数里,极大辛苦,谓自力也。易行道者,谓信 佛语,教念佛三昧,愿生净土,乘弥陀佛愿力摄持,决定往生不疑也。如人水路行藉船力,故须臾即至千里,谓他力也。譬如劣夫从转轮王,一日一夜周行四天下,非是自力,转轮王力也。若言有漏凡夫不得生净土 者,亦可有漏凡夫应不得见佛身,然念佛三昧,并无漏善根所起有漏凡夫,随分得见佛身粗相也。菩萨见微细相。净土亦尔,虽是无漏善根所起,有漏凡夫发无上菩提心,求生净土,常念佛故伏灭烦恼,得生净土。 随分得见粗相,菩萨见微妙相,此何所疑,故华严经说,一切诸佛刹,平等普严净,众生业行异,所见各不同,即其义也。

  ◎得生彼国,云何不退
  净土十疑论
  设令具缚凡夫,得生彼国。邪见三毒等常起,云何得生彼国,即得不退,超过三界。得生彼国,有五因缘不退,云何为五,一者,阿弥陀佛大悲愿力摄持,故得不退。二者,佛光常照,故菩提心 常增进不退。三者,水鸟树林风声乐响,皆说苦空,闻者常起念佛念法念僧之心,故不退。四者,彼国纯诸菩萨以为良友,无恶缘境。外无神鬼魔邪,内无三毒等,烦恼毕竟不起,故不退。五者,生彼国即寿命永劫 ,共菩萨佛齐等,故不退也。在此恶世,日月短促,经阿僧祇劫,复不起烦恼,长时修道,云何不得无生忍也。此理显然,不须疑也。

  ◎不求兜率,反求西方何也
  净土十疑论
  弥勒菩萨,一生补处,即得成佛,上品十善,得生彼处,见弥勒菩萨,随从下生,三会之中,自然而得圣果,何须求生西方净土耶。求生兜率,亦曰闻道见佛,势欲相似,若细比较,大有优劣, 且论二种,一者,纵持十善,恐不得生,何以得知。弥勒上生经云,行众三昧,深入正定,方始得生,更无方便接引之义,不如阿弥陀佛本愿力,光明力,但有念佛众生,摄取不舍,又释迦佛说九品教门,方便接引 ,殷勤发遣,生彼净土,但众生能念弥陀佛者,机感相应,必得生也。如世间慕人,能受慕者机会相投,必成其事。二者,兜率天宫是欲界,退位者多,无有水鸟树林,风声乐响,众生闻者,悉念佛发菩提心,伏灭 烦恼,又有女人,皆长诸天爱著五欲之心,又天女微妙,诸天耽玩,不能自勉。不如弥陀净土,水鸟树林,风声乐响,众生闻者,皆生念佛发菩提心,伏灭烦恼,又无女人二乘之心,纯一大乘清净良伴,为此烦恼恶 业毕竟不起,遂至无生之位。如此比较,优劣显然,何须致疑也,如释迦佛在世之时,大有众生见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔,大有不得圣果者,未如弥陀净土,但生彼国已,悉得无生法忍,未有一人退落 三界,为生死业缚也。又闻西国传云,有三菩萨,一名无著,二名世亲,三名师子觉,此三人契志同生兜率,愿见弥勒,若先亡者,得见弥勒,誓来相报,师子觉前亡,一去数年不来,后世亲无常,临终之时,无著 语云,汝见弥勒,即来相报,世亲去已,三年始来,无著问曰,何意如许多时始来,世亲报云,至彼天中,听弥勒菩萨一座说法,旋绕即来相报,为彼天日长,故此处已经三年,又问,师子觉今在何处,世亲报云, 师子觉为受天乐,五欲自娱,在外眷属,从去已来,总不见弥勒,诸小菩萨生彼,尚著五欲,何况凡夫,为此愿生西方,定得不退,不求生兜率也。

  ◎临终十念,云何可通
  净土十疑论
  众生无始以来,造无量业,今生一形不逢善知识,又复作一切罪业,无恶不造,云何临终十念成就,即得往生,出过三界结业之事,云何可通。众生无始以来,善恶业种多少强弱,并不得知。但 能临终遇善知识,十念成就者,皆是宿善业强。始得遇善知识,十念成就,若恶业多者,善知识尚不可逢,何可论十念成就又汝以无始以来恶业为重,临终十念为轻者,今以道理三种较量轻重不定,不在时节久近多 少。云何为三,一者在心,二者在缘,三者在决定。在心者,造罪之时,从自虚妄颠倒生,念佛者,从善知识,闻说阿弥陀佛真实功德名号生,一虚一实,岂得相比譬如万年闇室,日光暂至,而闇顿灭岂以久来之闇 ,不肯灭耶。在缘者,造罪之时,从虚妄痴闇心,缘虚妄境界颠倒生,念佛之心,从闻佛清净真实功德名号,缘无上菩提心生,一真一伪,岂得相比。譬如有人被毒箭中,箭深毒惨,伤肌破骨,一闻灭除药鼓,即箭 出毒除。岂以箭深毒惨而不肯出也。在决定者,造罪之时,以有闲心,有后心也。念佛之时,以无闲心,无后心,遂即舍命,善心猛利,是以即生譬如十围之索,千夫不制,童子挥剑,须臾两分,又如千年积柴,以 一豆火焚,少时即尽,又如有人,一生以来,修十善业,应得生天,临终之时,起一念决定邪见,即堕阿鼻地狱,恶业虚妄,以猛利故,尚能排一生之善业,令堕恶道,岂况临终猛心念佛,真实无间善业,不能排无 始恶业,得生净土,无有是处。又云,一念念佛,灭八十亿劫生死之罪,为念佛时心猛利故,伏灭恶业决定得生,不须疑也。上古相传,判十念成就作别时意者,此定不可,何以得知摄论云,由唯发愿故,全无有行 ,杂集论云,若愿生安乐国土即得往生,若闻无垢佛名即得阿耨菩提者,并是别时之因,全无有行,若将临终无间十念猛利善行是别时意者,几许误哉。愿诸行者深思此理,自牢其心。莫信异见,自坠陷也。

  ◎女人根缺,必不得生
  净土十疑论
  西方去此十万亿佛刹,凡夫劣弱,云何可到,又往生论云,女人及根缺,二乘种不生,既有此教,当知女人及以根缺者,必定不得往生。为对凡夫肉眼生死心量说耳,西方去此十万亿佛刹,但使 众生净土业成者,临终在定之心,即是净土受生之心,动念即是生净土时,为此,观经云弥陀佛国,去此不远。又业力不可思议,一念即得生彼,不须愁远。又如人梦,身虽在床,而心意识,遍至他方一切世界,如 平生不异也。生净土亦尔,动念即至,不须疑也。女人及根缺,二乘种不生者,但论生彼国无女人,及无盲聋喑哑人,不道此间女人根缺人不得生彼,若如此说者,愚痴全不识经意,即如韦提夫人,是请生净土主。 及五百侍女,佛授记悉得往生彼国。但此处女人,及盲聋喑哑人,心念弥陀佛,悉生彼国已,更不受女身,亦不受根缺身。二乘人但回心愿生净土,至彼更无二乘执心。为此故云,女人及根缺,二乘种不生。非谓此 处女人,及根缺人,不得生也。故无量寿经四十八愿云,设我得佛,十方世界一切女人,称我名号,厌恶女身舍命之后,更受女身者,不取正觉,况生彼国,更受女身,根缺者亦尔。

  ◎不断淫欲,得生彼否
  净土十疑论
  今欲决定求生西方,未知作何行业,以何为种子,得生彼国。又凡夫俗人皆有妻子,未知不断淫欲,得生彼否。欲决定生西方者,具有二种行,定得生彼。一者厌离行。二者欣愿行。言厌离行者 ,凡夫无始已来,为五欲缠缚。轮回五道,备受众苦,不起心厌离五欲,未有出期,为此常观此身,脓血屎尿,一切恶露,不净臭秽,故涅槃经云,如是身城,愚痴罗刹,止住其中,谁有智者,当乐此身,又经云, 此身众苦所集,一切皆不净,扼缚廱疮等,根本无义利,上至诸天身,皆亦如是,行者若行若坐,若睡若觉常观此身,唯苦无乐,深生厌离,纵使妻房不能顿断,渐渐生厌,作七种不净观。一者观此淫欲身,从贪爱 烦恼生,即是种子不净。二者父母交会之时,赤白和合,即是受生不净。三者母胎中在生脏下居熟脏上,即是住处不净。四者在母胎时,唯食母血,即是食啖不净。五者日月满足,头向产门,脓血俱出,臭秽狼藉, 即是初生不净。六者薄皮覆上,其内脓血遍一切处,即是举体不净,七者乃至死后膨胀烂坏,骨肉纵横,狐狼食啖,即是究竟不净,自身既尔,他身亦然。所爱境界,男女身等,深生厌离,常观不净。若能如此观身 不净之者,淫欲烦恼,渐渐减少,又作十想等观,广如经说,又发愿愿我永离三界杂食臭秽脓血不净耽荒五欲男女等身,愿得净土法性生身,此为厌离行。二明欣愿行者,复有二种,一者先明求往生之意,二者观彼 净土庄严等事,欣心愿求,明往生意者,所以求生净土,为欲救拔一切众生苦故,即自思忖,我今无力,若在恶世,烦恼境强,自为业缚。沦溺三途,动经劫数,如此轮转,无始已来,未曾休息,何时能得救苦众生 ,为此求生净土,亲近诸佛,若证无生忍,方能于恶世中救苦众生,故往生论云,言发菩提心者,正是愿作佛心,愿作佛心者,则是度众生心,度众生心者,则是摄众生生佛国心。又愿生净土,须具二行,一者必须 远离三种障菩提门法,二者须得三种顺菩提门法,何者为三种障菩提法,一者依智慧门,不求自乐,远离我心贪者自身故。二者依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故,三者依方便门,当怜悯一切众生,欲与 其乐,远离恭敬供养自身心故。若能远三种菩提障,则得三种顺菩提法,一者无染清净心,不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处,若为自身求乐,即染身心障菩提门。是故无染清净心,是顺菩提门。二者安清净心 ,为拔众生苦故,菩提心是安隐一切众生清净处,若不作心拔一切众生,令离生死苦,即违菩提门。是故安清净心是顺菩提门,三者乐清净心,欲令一切众生得大菩提涅槃故,菩提涅槃是毕竟常乐处,若不作心令一 切众生得毕竟常乐,即遮菩提门。此菩提因何而得,要因生净土,常不离佛。得无生忍已,于生死国中,救苦众生。悲智内融,定而常用。自在无碍,即菩提心。此是愿生之意。二明欣心愿求者。希心起想,缘弥陀 佛。若法身,若报身等。金色光明,八万四千相,一一相中八万四千好,一一好放八万四千光明。常照法界,摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等,备如无量寿经观经十六观等,常行念佛三昧,及施戒修等一 切善行。悉以回施一切众生,同生彼国,决定得生。此谓欣愿门也。

  ◎念佛名者,必成于三昧
  念佛三昧宝王论
  夫心之二也,生于群妄,群妄虽虚,惑者犹滞。滞之不释,圣以之忧,玄韵畅而无说,法身空而具相,相之不明,说之不圆,一味之旨,绝言之路,讵可知其所归欤。三昧之宗者,欲令弱丧知不 二法门,存乎语默,匪唯净名杜口,文殊兴赞而已矣。何则,夫帝网未张,千璎焉觌。宏纲忽举,万目齐开。浴大海者,已用于百川。念佛名者,必成于三昧。一言以蔽,其在兹焉,亦犹清珠下于浊水,浊水不得不 清。佛想投于乱心,乱心不得不佛。既契之后,心佛双亡,双亡定也。双照慧也。即定慧齐均,亦何心而不佛,何佛而不心,心佛既然,则万境万缘无非三昧者也。

  ◎诃欲
  念佛三昧宝王论
  诃欲者,如菩萨诃色欲经云,女色者,世间之枷锁,凡夫恋者,不能自拔,女色者,世间之重患,凡夫困之,至死不免。女色者,世间之衰祸,凡夫遭之,无□不至。行者既得舍之,若复顾念。 是为从狱得出,还复思入。从狂得止,而复乐之。从病得差,复思得病。智者愍之,知其狂而颠蹶,死无日矣凡夫重女,甘为仆使,终身驰骤,为之辛苦,虽复铁锧千刃,锋镝交至。甘心受之,不以为患,狂人乐狂 ,不是过也。行者若能弃之不顾,是则破枷脱锁,恶狂厌病。离于衰祸,既安且吉。得出牢狱,永无患难。女人之相,其言如蜜,其心如毒,譬如停泉澄波,而蛟龙居之。金山宝窟,而师子处之。当知此害,不可近 也。室家不和,妇人之由,毁宗败族,妇人之罪,实为阴贼,灭人慧明,亦如猎围,鲜得出者。譬如高罗,群鸟落之,不能奋飞,又如密网,众鱼投之,则剖肠俎肌,亦如闇坑,无目投之,如蛾赴火,是以智者知而 远之,不受其害,恶而秽之,不为此物之所惑也。

  ◎放心
  念佛三昧宝王论
  放心者,如大宝积经云,文殊师利告善住天子言,若人一心,专精自守,贪欲心发,即应觉知。方便散除,还令寂静。云何散除,应作是念。此是空,此是不净,求此欲心生处灭处,从何所来, 去至何所是中谁染,谁受染者,谁为染法。如是观时,不见能染,不见所染,不见染事。以不见故,则无有取,以不取故,则无有舍。以不舍故,则无有爱。不舍不爱,则名离欲寂静涅槃也,若又恣心入诸尘劳生死 之内,而亦不患贪恚痴等烦恼过患,是谓放心。

  ◎佛想门
  念佛三昧宝王论
  大集经云,若诸王臣打骂出家持戒破戒,罪同出百亿佛身血。若见被袈裟者,无论持犯,但生佛想,佛想者,念佛三昧也斯之金口,明不轻之深旨也,安得恣行打骂,而不惧哉。经云,宁为心师 ,不师于心。见悭贪人作施想。见破戒人作持戒想。夫然,则不为六蔽境界之所缠,盖成六度彼岸之观门焉。若住分别之心,自取冥司之罚,不亦哀哉。若能翻此见心,则念佛三昧,如川之流矣。

  ◎未悟从何得醒
  念佛三昧宝王论
  夫长江之源,滥乎一觞,大迷之本,存乎二见,若谓念外立无念,生外立无生,则生死异于涅槃也。万佛洪音,莫之能训矣,若了念而无念,观生而不生,烦恼即菩提也。

  ◎遍缘一切,皆见如来
  念佛三昧宝王论
  起心遍缘六尘三业,仍发妙愿,入佛境界,一一缘起,不离如来,名悉皆见矣。此是圆见,非由眼也,故涅槃经云,声闻人虽有天眼,名为肉眼,学大乘者,虽有肉眼,名为佛眼,可以故,晓了 己身,有佛性故。又如胜天王经中,佛告天王,菩萨摩诃萨,以方便力,行般若波罗蜜,于一切法,心缘自在。缘一切色,愿得佛色,无所得故心缘众声,愿得如来微妙音声。心缘众香,愿得如来清净戒香。心缘诸 味,愿得如来味中第一大丈夫相。心缘诸触,愿得如来柔软手掌。心缘诸法,愿得如来寂静之心。心缘自身,愿得佛身,心缘自口,愿得佛口。心缘自意,愿得如来平等之意。天王,菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,无 有一心一行空过,不向萨婆若者,遍缘诸法,而能不著。观见诸法,无不趣向菩提之道,菩萨修习诸行,皆因外缘而得成立。

  ◎念未来佛即与过现诸佛等
  念佛三昧宝王论
  华严经云,一切诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。楞伽偈云,迦叶拘留孙,拘那含我是。以此四种等,我为佛子说。言四等者,一字等,同名佛也。二语等,皆具迦陵频伽梵音声 相。三法等,尽得菩提分法无障碍智也,四身等,法身色声相好无差也。起信论云,依方故转,方实不转。夫如是,则悟者悟于一方群方自正,念者念于一佛,诸佛现前经所谓水不上升,月不下降,光净因缘,虚空 皓月,现于清水,彼佛不来,我身不往。念佛因缘,如来宝月,现于心水。如说颂曰,菩萨清凉月,游于毕竟空,众生心水净,菩提影现中。

  ◎一念十念往生何者为正
  念佛三昧宝王论
  如佛所说,谤佛毁经,打僧骂尊,五逆四重,皆一念恶业成,堕无间狱,犹如箭射。今之念佛生于净土,亦一念善业成,即登极乐,犹如屈臂。前一念五阴灭,后一念五阴生。如蜡印印泥,印坏 文成,尚不须两念,岂要至十念哉。打僧骂尊,虽非正逆,是五逆之类也。又一念者。如经云,爱酪沙弥,生一念爱心,后生酪中作虫。又大萨婆长者妻,坐对明镜,自爱其身。海风破船,生故尸中作虫。嬉戏往来 ,不离其所,斯皆一念,非十念也。又大无量寿经,明一念念佛,皆得往生。观经十念,良有以也,盖为遘疾□羸,力微心劣,故须十称弥陀,以助其念。若心盛不昧一念生焉。亦犹栽植丝发,其茂百围也。

  ◎佛光与魔光
  念佛三昧宝王论
  魔光乃有影耀眼,佛光乃无影不耀眼。故楞伽偈曰,佛地名最胜,清净妙庄严,照耀如盛火,光明悉遍至,炽焰不坏目,周轮化三有。又光之真也,令念佛人身心澄渟清净。光之伪也,令念佛人 心躁动恍惚,故涅槃经云,澄渟清净,即真解脱,真解脱者,即是如来明矣。

  ◎宁起有见,不起空见
  念佛三昧宝王论
  夫至人冥真体寂,虚空其怀,虽复万法并照,而心未尝有,则真智无缘,故无念可名。俗智有缘,故念想以生。又想不异空,空不异想,名第一义中道之理也。此显法身矣,空即是想,名俗谛之 理也。恒沙万德,皆依俗谛,此显报身矣。想即是空,名真谛之理也。破二十五有,得二十五三昧。常空常化,和光利物,此显化身矣。是则以三观观三谛,证三德,成三身。乃至十种三法,有何不可。而欲摈于清 净之想,取无想之想耶。塞于禅定之门,而取成佛之阈耶。楞伽密严经,皆曰:宁起有见如须弥者,谓信有因果,存想念佛,生极乐净国,故曰宁起有也。不起空见如芥子者,谓拨无因果,谛于念佛,生阿鼻地狱, 故云不起空也。吁可畏者,其在兹焉。

  ◎三昧
  念佛三昧宝三论
  夫称三昧者何,思专想寂之谓也。思专则志一不移,想寂则气虚神朗,气虚则智恬其照,神朗则无幽不彻。斯二乃是自然之玄符,会一而致用也。

  ◎佛有三身如何忆念
  念佛三昧宝王论
  夫佛之三身,法报化也。法身者,如月之体。报身者,如月之光。化身者,如月之影。万水之内,皆有月焉。此月为多为一耶。不可言一,万水之月常差矣。不可言多,虚空之月常一也。如梵书 伊字,摩醯三目,纵横并别。皆不可议也。经云,或现小身丈六八尺者,皆众生心水中佛也。佛尚无形,岂有二哉。净国秽土,亦自彼耳。若欲将念三身,破三种障。今试明之,尔佛身之生,从止观生。止观不均, 其障必起。念佛之人,修止心沈,昏闇障起,而障化身佛。又须以观心策之。念白毫光,破昏闇障也。修观心浮,无恶不造,而障报身佛。还修于止,止一切恶。念诸佛昔因,恒沙功德,智慧圆满,酬因日报,破恶 念障也,若二边障动,诡状殊形。万相纷纶,两贼强耎,障法身佛也。以中道第一义空破之,偈曰。无色无形相,无根无住处,不生不灭故,敬礼无所观。所观之理,如毗岚猛风,吹散重云,显明法身清净宝月,破 逼恼障也,应病与药,不其然欤。我既化人,人亦化物,物我俱成,三昧弥兴,众生无尽,三昧不绝也。

  ◎所念之佛,穷玄极圣,能念之人尚在凡位安得叨窃,言同正觉
  念佛三昧宝王论
  三昧海经云,所念之佛,如出胎师子王,喻佛果也。能念佛人,如在胎师子王,喻佛子也。因果虽殊,威神相继。论其佛也,更何异焉。欲令在胎师子,便能哮吼飞落走伏者,未之有也。出胎之 后,可翘足而待,曾何阙矣,而因果相同,其义一也。

  ◎有念有思,有生有灭,安得无所念心而修念佛
  念佛三昧宝王论
  无念之说,人多泣歧。不细精研,犹恐迷径,今以理事门辨之,言理门者。真无念也。释曰,有之与无,即此念而本无矣。何者。佛从念生,心即是佛。如刀不自割,指不自触,佛不自佛,心不 自心,安得佛外立心,心外立佛。佛既不有,心岂有哉。无心念佛,其义明矣。故世人谓念佛,有念也。吾则谓念佛,无念也。更何惑焉。又念即是空,焉得有念,非念灭空,焉得无念念性自空,焉得生灭又无所念 心者,应无所住也。而修念佛者,而生其心也。无所念心者,从无住本也。而修念佛者,立一切法也。无所念心者,念即是空也。而修念佛者,空即是念也。不异之旨,此明中道矣。

  ◎六度万行未有一法不是念佛
  念佛三昧宝王论
  如菩萨念佛三昧经破相偈曰,念佛真金色,安住无者心。观法何名佛,摄心恒相续。金色非如来,四阴亦如是。离色非如来,想色应当知。此是佛世尊,最胜寂静处。善能灭一切,外道诸邪见。 如龙王降雨,泽及于一切。此经明六度万行,未有一法不是念佛三昧者也。夫佛生于心,般舟无念而已至。境出于我,法华不速而自来。无所念心者,绝诸乱想也。而修念佛者,善想一佛也。文殊所说摩诃般若经云 ,若人学射,久习则巧。后虽无心,箭发皆中,若人欲入一行三昧,随佛方所,专称名字,念念相续,即于念中见三世佛。如彼习射,既熟之后,无心皆中,非无念也,何耶,是以方等曰矻矻念,勿休息,佛当现也 。璎珞经云,道名一心,多想非道,坐禅三昧经云,菩萨坐禅,不念一切,唯念一佛。如清泠海中,金须弥山王。乃至功德法身,亦如是念。

  ◎无念是三昧,直超无念,更何迂回,而用于念
  念佛三昧宝王论
  楞伽经云,用楔出楔。俗谚云,使贼捉贼,今则以念止念,有何不可。况念之熟也,不谋而自成,不用力矣。如剑客舞剑,忽挥之青云。以鞘背承,未尝或失。庖丁解牛,投刃皆虚,音合桑林之 舞。此念之熟也。不亦明焉。故起信论云,若知虽说,无有能说可说,虽念亦无能念可念,名为随顺。若离于念,名为得入。得入者,真如三昧也。况乎无念之位,在于妙觉,盖以了心初生之相也。而言之初相者, 所谓无念非菩萨十地所知。而今之人,尚未阶十信,即不依马鸣大士,从说入于无说,从念入于无念,实恐慕崇台而轻累土,倒裳索领,其可得哉。

  ◎能念之心,所念之佛,岂非二妄耶
  念佛三昧宝王论
  楞伽经云,了心及境界,妄想即不生,不生心者,即种种远离能相所相。吾今念千轮卍字,绀目白毫种种之相,皆吾自心,无佛可得。缘既不有,心岂有哉。则能相之念,所相之佛,自远离矣。 安得住于二妄想耶。前圣所知,转相传授,妄想无性,于兹悟矣。又如观佛实相,观身亦然。遇境皆真,无心不佛。中道之理遍于一切,岂存于所缘之佛欤。又解云,如鼻有墨点,对之明镜,人恶其墨,但揩于镜, 其可得耶。好恶是非,对之前境,不了自心,但尤于境,其可得耶。未若洗分别之鼻墨,则一镜圆净矣。万境咸真矣,执石成宝矣,众生即佛矣。

  ◎念中道第一义—法身佛
  念佛三昧宝王论
  依达摩大师称法之行,理观用心。皆是念中道第一义谛法身佛也。必不离念存于无念,离生立于无生。若谓离之而别立者,斯不了烦恼即涅槃,众生即诸佛。安得悟彼瓦砾如真珠哉。既离之不可 即念佛,而真无念也,即往生,而真无生也夫如是,则其义焕然,若秋天澄霁,明月出云矣。岂同愚人观指而不观月哉。

  ◎何不求自心,而求外佛耶
  念佛三昧宝三论
  子谓念佛三昧无上妙禅,非心行中求者,不然也,为子明之,夫心之为行者,行于三境也。一行善境,即念佛三昧,善中之善,天中之天,二行不善境,谓贪嗔痴等,诸恶境界,三行无记境,谓 其心不住,善恶不缘,若论夫理性,理遍前三,语其顺理,唯留善境经云,所谓取我是垢,不取我是净者,谓不了法性体无悭贪,违于法性而不行施,纵施住施,不能舍施,非垢如何,若能了知随顺法性,行檀波罗 蜜,无悭施相,善顺于理,非净如何,不善无记,乘于法性,不可与善联镳也。故胜天王问佛,云何菩萨通达禅波罗蜜,佛告天王,菩萨摩诃萨,学般若波罗蜜,行禅波罗蜜,当观此心,此行于何境,若善,不善, 无记境界,若行善境,则勤修习,譬如莲华,不停水滴,一不善法,不得暂住。据斯金口,岂有不善无记而不摈之哉。是则顺理善心,行于善境,炽然念佛,解脱在心行中。若谓念佛心行而非解脱者,不善无记二种 心行岂得有哉。如斯解脱,迷之则滞于浩劫,悟之则证如反掌。习禅明镜,允兹在兹。如来世雄,考彼群定,以念佛三昧为禅中王。诸余三昧有待有对者,皆匹夫之定耳。然宝王三昧,不住尊相,不住卑相,邪相, 正相,生死相,涅槃相,烦恼相,菩提相,静相,乱相,成正觉相,度众生相,坐道场相,无所得相,以是等相,皆悉不住。犹如梦觉,廓无来去,故大品云,无去无来是佛,夫如是,则尚遣乎中道,岂住于边徼哉 。

  ◎三业供养,佛在灭后,献福何多
  念佛三昧宝王论
  若如来在世,金山晃耀,严相赫然,谁有睹之,不发道意。献华伸恳,不亦易哉,洎世雄晦迹,月隐重山。不奉真仪,但传贝叶,对之形像,发无上意。能献一华,此志此心,足可嘉尚。有如是 者,不亦难哉。涅槃云,乃至献一华,则生不动国。是则一香一华,一灯一乐,及以饮食,尽心乐得奉荐三世诸佛者,净土妙因,成圣元始安得轻易其事,而不遵之哉。若离于此行,而听无稽之言。献心华,点心灯 ,焚心香,礼心佛,而欲求于正觉者,亦何异骋猿猴之巧,守梅林之望欤,及令彼衣心衣,饭心饭,则困拒不已。至于六度万行,何乃排于空见之心哉。指心望空之言,其过若此,不可不慎也。

  ◎念佛三昧—永明寿和尚
  念佛三昧宝王论
  法华三昧者,即念佛三昧也。是以如来名此胜定,为三昧宝王,为光明藏,为除罪珠,为邪见灯,迷衢者导,王子金印,贫夫宝藏,空三昧,圣三昧陀罗尼,真思惟,最胜观,如意珠,佛性,法 性,僧性,无尽藏,胜方便,大慧光明,消恶观法三昧等,故知教理行果,八万四千波罗蜜门,皆是念佛三昧之异名也,夫如是,则献一华,遍奉于三世尘刹,念一佛体通于未来世雄。如大地而为射的,岂有箭发而 不中者哉,不然则为思益经畏空舍空行空索空之诮耳。

  ◎屈禅赞净,此疑非小
  净土或问
  有禅无净土,十人九蹉路,无禅有净土,万修万人去,看他此等语言,主张净土,无少宽容,无乃自屈其禅,而过赞净土耶,此疑非小。
  大哉问也。当知永明非过赞也,深有功于宗教者也惜永明但举其纲,而发明未尽,故未能尽遣禅者之疑也,余忝学禅,未谙净土,然亦尝涉猎净土诸书,稍知其概,本是易行易入之方,亦是难说 难信之法。所以释迦慈父现在世时,为诸弟子说弥陀经。预知末法众生,少能信向,故引六方诸佛出广长舌说诚实言,以起其信,以破其疑,及于经末,因诸佛所赞,乃复自言,当知我于五浊恶世,行此难事为一切 世间说此难信之法,是为甚难。此皆苦口叮咛,劝人信向矣。且大悲世尊垂救末劫,凡金口所宣,一偈一句,而人非人等,莫不信受奉行。独于净土之说,则闲有疑者,何哉,良由净土教门,至广至大。净土修法, 至简至易。以其广大而简易,故闻者不能不疑焉,所谓广大者,一切机根摄收都尽。上而至于等觉位中,一生补处菩萨,亦生净土,下而至于愚夫愚妇,与夫五逆十恶无知之徒,临终但能念佛悔过,归心净土者,悉 获往生也。所谓简易者,初无艰难劳苦之行,又无迷误差别之缘。但持阿弥陀佛四字名号,由此得离娑婆,得生极乐,得不退转,直至成佛而后已也,其广大既如彼,其简易又如此故虽智者,亦不能无疑焉,汝如知 此,则知永明之赞,深有意焉,而非过也。

  ◎大事既明,何求净土
  净土或问
  禅宗悟达之士,既曰见性成佛。大事既明,当行佛教,广度生灵。其肯复求净土之生乎。汝但未悟使汝既悟,则汝净土之趋,万牛不能挽矣。见卵而求时夜,何太早计耶。汝将谓一悟之后,习漏 永除,便得不退转耶。汝将谓一悟之后,更无遍学佛法修行证果等事耶。汝将谓一悟之后,便可上齐诸佛,入生入死,不受障缘之所挠耶。审如是,则诸大菩萨修六度万行,动经恒河沙数劫者,反有愧于汝矣。古教 有云。声闻尚有出胎之昧,菩萨亦有隔阴之昏,况近时薄解浅悟,而自救不了者乎,纵有悟处深远,见地高明,行解相应,志在度人者,奈何未登不退,力用未充。居此浊恶,化此刚强,此亦先圣之所未许。如以未 完不固之舟,济多人于恶海,自他俱溺,其理必然。故往生论云,欲游戏地狱门者,必生彼土,得无生忍已,还入生死,救苦众生,以此因缘,求生净土。又先圣有云,未得不退转位,不可混俗度生。未得无生法忍 要须常不离佛。譬如婴儿,常不离母。又如弱羽,只可传枝。今此国中,释迦已灭,弥勒未生。而况四恶苦趣,因果牵缠。外道邪魔,是非扇乱。美色淫声之相惑。恶缘秽触之交侵,既无现佛可依,又被境缘所挠, 初心悟达之人,鲜有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐者,良有以也。盖彼弥陀,现在说法。乐土境缘,种种清净。倘依彼彿,忍力易成。高证佛阶,亲蒙授记,然后出化众生,去来无碍也。以是之故,虽上根 利器,犹愿托生,况汝中下之辈,初得发明者乎。岂不见观佛三昧经中,文殊自叙宿因,谓得念佛三昧,常生净土,世尊复记之日,汝当往生极乐世界。又不见华严经中,普贤劝进善财童子,海会大众。以十大愿王 ,导归极乐。其偈云。愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀佛,即得往生安乐刹,又云,彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,亲观如来无量光,现前授我菩提记,蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝, 智力广大遍十方,普利一切众生界。又不见入楞伽经中,授记龙树偈云,南天竺国中,大名德比丘,厥号为龙树,能破有无宗,世间中显我,无上大乘法,得初欢喜地,往生安乐国。又不见起信论中,马鸣菩萨有求 生之愿。无量寿论,天亲菩萨有愿往之心,又不见大宝积经中,印许净饭王,及七万释种,同生安养,十六观经中,指示韦提夫人,及五百侍女,同觐弥陀。且净饭韦提等,皆是现得无生法忍,西竺似此之流,不可 得而胜数矣。东土如庐山远公,合社高人,天台贤首,诸宗尊者,自行化他,曰僧曰俗,同生净土者,又可得而胜数耶。只如文殊普贤,大菩萨也。善财海众,遍参知识,悟同诸圣者也。马鸣龙树等,亦菩萨也,亦 禅宗以为大祖师也。此诸圣人,所悟所证,比今悟达之士,为何如哉。彼尚愿生乐国,赖近弥陀,而汝一悟之后,更不求生,则龙树马鸣普贤文殊等,反不若汝,汝何不自揣其心,自量其力所修所证,诚有过于二菩 萨,二禅祖者乎。所参知识,所悟佛性,诚有过于善财海众者乎。所得无生法忍,受佛印证,诚有过于净饭韦提者乎。净饭国王,佛之父也七万释种,佛之亲属也。净土之生,倘无利益,佛忍自误其与亲属乎。向谓 得无生法忍者,可许混俗度生,今其父王亲属既得此忍,而尚记往生。则如来护持保养之意,岂不深且远乎。多见今之禅者,不究如来之了义,不知达摩之玄机。空腹高心,习为狂妄。见修净土,则笑之曰,彼学愚 夫愚妇之所为,何其鄙哉,余尝论其非鄙愚夫愚妇也,乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。非特自迷正道,自失善根自丧慧身,自亡佛种。且成谤法之业,又招鄙圣之殃,佛祖视为可哀怜者。

  ◎唯心净土,本性弥陀,复求万亿土外之极乐,何也
  净土或问
  净土摄机,诚乎广矣。愚不敢复议矣。然亦尝闻有唯心净土,本性弥陀之说。愚窃喜之。及观净土经论,所谓净土者,十万亿土外之极乐也,所谓弥陀者,极乐国中之教主也。是则彼我条然,远 在唯心本性之外矣。果何谓耶。汝言局矣。不识汝心之广大而明妙者矣。楞严云,色身外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。又云,诸法所生,唯心所现。安有佛土而不在吾心者哉,当知净土唯心,心外无土,如 大海之现群沤,无一沤能外海也。唯心净土,土外无心犹众尘之依大地,无一尘不名地也。又当知先圣有云,唯此一心,具四种土,一曰凡圣同居,二曰方便有余,三曰实报无障碍,四曰常寂光也,一凡圣同居土者 ,自分二类,初曰同居秽。次曰同居净,初同居秽土者,娑婆之类是也。居其中者,有凡有圣,而凡圣各二,凡居二者一恶众生,即四趣也,二善众生,即人天也,圣居二者,一实圣,即四果辟支,通教七地,别十 住,圆十信后心,通惑虽尽,报身犹在,皆名实也。二权圣,谓方便实报寂光土中法身菩萨及妙觉佛,为利有缘,应生同居,皆是权也。是等与凡共住,故云凡圣同居,四趣共住,故云秽土也。次同居净土者。且如 极乐国,虽果报殊胜,非余可比,然亦凡圣同居。何以故,虽无四趣,而有人天,以生彼土者,未必悉是得道之人。如经云,犯重罪者,临终忏悔念佛,即得往生,故知虽具惑染亦得居也。圣居权实,类前可知,但 以无四恶趣,故名为净。或曰,具明土相,复多不同,如无动界,虽是净土,犹有男女及须弥等。净土既其不同,秽土亦应不等也。二方便有余土者。二乘,三种菩萨,证方便道者之所居也,何则,若修二观,断通 惑,尽尘沙。别惑无明未断,舍分段身而生界外,受法性身,即有变易。所居之土,名有余者,无明未断也。名方便者,方便行人之所居也,故释论云,出三界外有净土,声闻辟支佛出生其中,受法性身,非分段生 也。三实报无障碍土者,无有二乘,纯诸法身菩萨所居。破无明,显法性,得真实果。而无明未尽,润无漏业,受法性报身,亦名果报国。仁王经云,三贤十圣住果报是也,以观实相,发真无漏,所得果报,故名为 实。修因无定,色心无碍,故名实报无障碍土。华严明因陀罗网世界是也。四常寂光土者,妙觉极智所照如如法界之理,名之为国,亦名法性。但真如佛性,非身非土,而说身土,离身无土,离土无身,名身土者, 一法二义,普贤观,毗卢遮那住处,名常寂光。前二土是应,即应佛所居,第三亦应亦报,即报佛所居。第四但是真净。非应非报,法身所居。又云,常即法身,寂即解脱,光即般若。如世伊三点,不纵横并别,名 秘密藏。诸佛如来所游居处,真常究竟,极为净土,由是观之所谓十方微尘国土者,唯吾心中之土也。三世恒沙诸佛者,唯吾心中之佛也。知此,则知无一土不依吾心而建立。无一佛不由吾性而发现,然则十万亿外 之极乐,独非唯心之净土乎。极乐国中之教主,独非本性之弥陀乎。又当知唯此一心,具含十界。身土融通,重重无碍,又当知心佛众生,三无差别,生佛互现,念念交参,所以云。诸佛心内众生,尘尘极乐,众生 心中诸佛,念念弥陀。又云,十方净秽,卷怀同在于刹那。一念色心,罗列遍收于法界,并天真本具,非缘起新成。一念既然。一尘亦尔。故能一一尘中一切刹,一一心中一切心,一一心尘复互周,重重无尽无障碍 ,一时顿现非隐显,一切圆成非胜劣,若神珠之顿含众宝,犹帝网之交映千光。我心既然,生佛体等,如此,则方了迁神亿刹,实生乎自己心中。孕质九莲,岂逃乎刹那际内,又云,极乐遍在一切处,举一而全收也 。如帝释殿上,千珠宝网,千珠光影咸入一珠。一珠光影遍入千珠。虽珠珠互遍,此珠不可为彼,彼珠不可为此。参而不杂,离而不分,一一遍彰,亦无所在极乐净土,即千珠之一。十万亿国,亦各千珠之一。至若 三乘人天,下至地狱饿鬼畜生修罗,一一无非千珠之一。阿弥陀佛,亦千珠直示一珠。见一佛,即见十方诸佛,亦见十方九界众生。微尘刹海,十世古今。一印顿圆,无余法矣。如上所引,皆佛祖圣贤递相发扬之明 训也,知此,则知诸刹诸尘,尘尘皆唯心之极乐也。一尘一佛,佛佛皆本性之弥陀也。复何疑哉。

  ◎既谓净秽融通,尘尘极乐,可娑婆独不免于秽耶
  净土或问
  凡夫业感,即净而秽。佛眼所观,即秽皆净。岂释迦报境而果秽哉。

  ◎含摄无余,吾信唯心之大矣,圆融无碍,吾信唯心之妙矣,奈何尚滞迷情,未离秽业,则吾唯心之土,何由净耶
  净土或问
  心垢土垢,心净土净,故维摩经云,欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净,夫欲净其心者,舍净土之修法,他无能焉。

  ◎净土修法,其详可得闻乎
  净土或问
  净土无修,修因迷有。法无高下,高下由根。根有多殊,修分多类,摄其多类,总有三门。一曰观想,二曰忆念,三曰众行,皆依极乐弥陀以为之主也。一曰观想者,如观经云,诸佛如来是法界 身,入一切众生心想中,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好,是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生,是故应当一心系念谛观彼佛。天台疏曰,诸佛如来下,泛明诸佛,是故应当下,偏观 弥陀,法界身者,报佛法性身也。众生心净,法身自在,故云入。如白日升天,影现百川,明佛身自在,能随物现也,又法界身是佛身无所不遍,法界为体,得此观佛三昧,解入相应,故云入心想也。是心作佛者, 佛本是无,心净故有。是心是佛者。向闻佛本是无,心净故有,便谓条然,故云即是,始学名作,终成即是,妙宗释曰,欲想佛身,当明观体体是本觉,起成能观本觉乃是诸佛法界之身,以诸佛无别所证,全证众生 本性故也。若始觉有功,本觉乃显,故云法身从心想生。又弥陀与一切佛,一身一智,应用亦然,弥陀身显,即诸佛身。诸佛相明,即弥陀体,故泛明诸佛,以为弥陀观体从法界身下,是约感应道交释。从又法界身 下,约解入相应释,融心解云,若无初释,则观非观佛,若无次释,则生佛体殊,二释相成,是今观法妙宗又曰,今之心观,非直于阴观本性佛,乃托他佛显乎本性。故光明应佛入我想心,次明佛身全是本觉,故应 佛显,知本性明,托外义成,唯心观立若论作是,即不思议三观也。以若破若立名作,空假二观也。不破不立名是,中道观也。全是而作,则三谛俱破俱立,全作而是,则三谛俱非破立。即中之空假名作,能破三惑 ,能立三法,故感他佛三身圆应,能成我心三身当果。即空假之中名是,则全惑即智,全障即德。故心是应佛,心是果佛。故知作是一心,修此三观,乃诸观之总体,一经之妙宗也。又曰,此观能令四佛土净,如是 方为此经宗致,乃至云,此经本为韦提希厌同居秽,求同居净,故谈妙观,观彼依正,三观若成,虫垢先落。非有余净,更生何处,须知正为生同居净,故立三观,良由观妙,能破三惑,不独感于同居净土。随其惑 断浅深之处,自然感得有余等三土,如病须药,本为身安,求得仙方,修合服之。不但身安,兼能轻骨,身安可喻生同居净,轻骨可喻感上三土。只是一药,效乃深胜,如一妙观,能净四土,解云,韦提本欲舍秽取 净,而佛示观法,舍秽必尽,显净无遗如月盖为免舍离果报之病,故请观音,及乎宣咒,乃能消伏三毒之根,具足五眼之果,故一心三观求生净土者。以三惑为秽土之因,以三谛为净土之果。故别惑尽,则寂光净。 究竟三谛也。别惑未尽,则实报净,分证三谛也云云,如上所明一心三观,能破三惑,能净四土,其惑未破而生安养同居者,托胜增修,则有余等三净可待矣。且教有云,五浊轻重,同居净秽。而圆观轻浊所感同居 ,依正最净,比修戒善及余经众善感安养土,其相天殊。故天台宗以圆观为定善也。二曰忆念者,或缘相好,或持名号,皆名忆念。而有理有事,如华严解脱长者云,我若欲见安乐世界无量寿如来,随意即见,如是 十方一切世界所有如来,我若欲见,随意即见,我能了知一切如来,国土庄严,神通等事,无所从来,亦无所至。无有处所,亦无住处,亦如己身,无来无去,无行住处。然彼如来不来至此,我不往彼。知一切佛, 及与我心,皆如梦故,如梦所见,从分别生,见一切佛,从自心起。又知自心如器中水,悟解诸法如水中影。又知自心犹如幻术,知一切佛如幻所作,又知自心诸佛菩萨,悉皆如响,譬如空谷,随声发响,悟解自心 ,随念见佛。我如是知,如是忆念。所见诸佛皆由自心。贞元疏曰。无所从来下,正辨唯心,即心无心,便入真如。了彼相虚,唯心现故,既了唯心,了心即佛,故随所念,无非佛矣,下例四喻,通显唯心,喻无来 往,别喻兼明不出入等。四喻皆具四观。一正是唯心,二唯心故空,三唯心故假,四唯心故中,融而无碍,即华严意。梦喻不来不去,影喻不出不入,幻喻非有非无,响喻非合非散。又如般舟经,教修佛立三昧,专 念弥陀。其略云。常念彼佛,譬如梦见金宝亲属,相与娱乐等,永明日,此喻唯心所作,即有而空,故无来去。又如幻非实,则心佛两忘。而不无幻相,则不坏心佛。空有无碍,即无去来,不妨普见。见即无见,常 契中道。是以佛实不来,心亦不去,感应道交,唯心自见,又如楞严大势至云,子若忆母,如母忆时,母子历生不相违远,至我本因地,以念佛心,入无生忍,霅川以理事判之曰,观其母子相忆之喻,则是同居事相 而已,观其自证无生法忍,则念佛心不可单约事相而解。念存三观,佛具三身,心破三惑,无生忍位,乃可入焉,又如弥陀经云,执持名号,至一心不乱,净觉曰,一心不乱,例前妙观,同名正受,即定心定善也。 据往人之论,则有理事,若达此心四性不生,与空慧相应,是理一心。若用心存念,念念不间,名事一心也。真歇亦曰,一心不乱,兼含理事,若事一心,人皆可以行之。由持名号,心不乱故。如龙得水,似虎靠山 。此即楞严忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开,连摄中下二根之义也。若理一心,亦非他法但将阿弥陀佛四字,做个话头,二六时中,直下提撕。不以有心念,不以无心念,不以亦有亦 无心念,不以非有非无心念,前后际断,一念不生,不涉阶梯,径超佛地。余尝评之,不以有心念等,文有四节,可配三观,初节配空,次节配假,第三双离,第四双即,双离双即,可配中观,盖彼中观,亦含遮照 之义也。合而言之,无非以修契性,显其当处即空,全体即有,亦非空有,亦是空有,不可凑泊,不可拟议,心路绝处,即名为佛。如上略举数条,通名忆念,而各分理事,其理念者,与圆观同。能破三惑,能净四 土。此摄上上根也。若其事相念者,近则感同居净,远则可为上三土之因耳。降此以下,事相不等,如诸经所说,或一生系念,或三月系念,或晨朝十念,或七七日念,或十日十夜六时中念,或一日一夜不断专念。 加以深信之力,净愿之力,佛加被力,皆生极乐。又下而至于逆恶凡夫,临终十念,亦许得生,此摄中根及下下根也。三曰众行者,如华严经,普贤菩萨劝进善财童子海会大众,发十大愿。一者礼敬诸佛。二者称赞 如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转*轮,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆回向,其一一愿皆云。虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我愿乃尽。而虚空 界乃至众生业烦恼不可尽故,我此愿王无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌,至临命终时,最后刹那一切诸根,悉皆散坏。一切威势,悉皆退失。辅相大臣,宫殿内外,象马车乘,珍宝伏藏,无复 相随,唯此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前,一刹那间,即得往生极乐世界。到已,即见阿弥陀佛。其人自见生莲华中,蒙佛授记。得授记已,经无数劫,普于十方不可说不可说世界。以智慧力,随众生心, 而为利益,乃至能于烦脑大苦海中,拔济众生,令其出离。皆得往生极乐世界,又如法华经云,闻是经典,如说修行,于此命终,即往极乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处,生莲华中,宝座之上,不复为贪欲所恼, 亦复不为嗔恚愚痴所恼,亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通,无生法忍。又如大宝积经,发十种心,往生极乐,佛告弥勒,如是十心,非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何者为十,一者,于诸众生,起于 大慈,无损害心。二者,于诸众生,起于大悲,无逼恼心,三者,于佛正法,不惜身命,乐守护心,四者,于一切法,发生胜忍,无执著心,五者,不贪利养恭敬尊重,净意乐心,六者,求佛种智,于一切时,无忘 失心,七者,于诸众生,尊重恭敬,无下劣心,八者,不著世论,于菩提分,生决定心,九者,种诸善根,无有杂染,清净之心,十者,于诸如来,舍离诸相起随念心,是名菩萨发十种心,由是心故,当得往生。若 人于此十心,随成一心,乐欲往生彼佛世界,若不得生,无有是处。又如观经云,欲生彼国者,当修三福。一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者,发菩提 心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。此三种业,过去未来现在诸佛净业正因。疏曰,初业共凡夫,次业共二乘,后业乃大乘不共之法也,又如大本,三辈发菩提心及诸经论所明诵经持咒,建塔造像,礼拜赞颂,奉 持斋戒,烧香散花,悬绘幡盖凡一行一事,足以求生者,资之以信愿回向之力,无不生也如上泛引,通名众行,然愿行既有大小之不等,而又各有理事之不同。且如华严十愿,宝积十心之类,生于极乐者,其所感依 正之胜,及所见之佛,所闻之法,较诸小行常流应必悬异也。

  ◎一生取办之因
  净土或问
  吾闻善财童子圆顿利根,一生取办,今乃不生华藏,而劝生极乐,此何意耶。
  华严疏中,自有此问,彼所答云,有缘故。归凭情一故。不离华藏故。即本师故,谓华藏中所有佛刹,皆微尘数,极乐去此十万亿土,并未出于刹种之中,故不离也。经云,或有见佛无量寿,观 自在等共围绕,此赞遮那随名异化,故即本师也。又曰,普贤为善财海众。结归极乐者。盖为信解圆宗之人,入文殊智,修普贤行。福慧事理皆称法界,此大心人,虽妙悟本明,顿同诸圣。然犹力用未充,未及如来 出世普利众生。所以暂依净土,亲近弥陀,直至成佛,意在此也。

  ◎众行门中,既云大小不等,理事有殊,所感生相,亦乃悬异,然则观想忆念二门,修各不等,其所感相,同耶异耶
  净土或问
  皆不同也。故永明曰,九品往生,事非一等。或游化国,见佛应身,或生报土,见佛真体。或一夕,而便登上地。或经劫,而方证小乘。或利根钝根,或定意散意。或道悟迟速,而机器不 同。或花开早晚,而时限有异,又慈云曰。虽分九品,犹是略分,若更细分,亦应无量。

  ◎极乐只是同居,本非实报,何谓或生报土,见佛真体耶
  净土或问
  你将谓同居之外,别有实报耶。当知三土,不离同居。特身境受用,递递不相同耳。如经云。弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬等,古师曰,此实报身也。又霅川曰极乐国土,四土不同,岂 但极乐为然。荆溪云,直观此土,四土具足,如当时华严海会,不离逝多林,而诸大声闻,不知不见,即此类也。

  ◎既云此土四土具足,只消就此展转修行,反欲舍此而生彼国,何耶
  净土或问
  此方虽具四土,奈何秽业难除。夫欲舍秽取净,势须彼国求生。四明云,此土浊重,十信方出苦轮。彼土境胜,九品悉阶不退。岂不闻大通佛世,受教之徒,已经尘点劫来,尚在声闻之地。皆因 退转,故涉长时。如身子已证六心,犹自退落五道,况悠悠修行者乎。盖由此土,多值退缘。故云,鱼子庵罗华,菩萨初发心,三事因中多,及其结果少。若生极乐,藉彼胜缘。博地凡夫,便皆不退。以是之故,求 生彼国也。

  ◎同居净土,其类甚多,今偏指极乐,而又偏赞其境胜缘胜,何耶
  净土或问
  经云,彼国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。今以娑婆对而比之。此则血肉形躯,有生皆苦。彼则莲华化生,无生苦也。此则时序代谢,衰老日侵。彼则寒暑不迁,无老苦也。此则四大难 调,多生病患。彼则化体香洁,无病苦也。此则七十者稀,无常迅速。彼则寿命无量,无死苦也。此则亲情爱恋,有爱必离。彼无父母妻子,无爱别离苦也。此则仇敌怨仇,有怨必会。彼则上善聚会,无怨憎会苦也 。此或困苦饥寒,贪求不足。彼皆衣食珍宝,受用现成。此或丑秽形骸,根多缺陋。彼则端严相貌,体有光明。此则轮转生死。彼则永证无生。此有四趣之苦。彼无三恶之名。此则丘陵坑坎,荆棘为林,土石诸山, 秽恶充满。彼则黄金为地,宝树参天,楼耸七珍,花敷四色。此则双林已灭,龙华未来。彼则无量寿尊,现在说法。此则观音势至,徒仰嘉名。彼则与二上人,亲为胜友。此则群魔外道,恼乱正修。彼则佛化一统, 魔外绝踪。此则媚色妖淫,迷惑行者。彼则正报清净,实无女人。此则恶兽魑魅,交扇邪声。彼则水鸟树林,咸宣妙法。二土较量,境缘回别,而乐邦之胜,其数无穷,未暇悉举也其境胜者,可以摄众生取净之情。 其缘胜者,可以助生者修行之力。虽同居净类甚多,唯极乐修行缘具,故偏指也。

  ◎十方如来,皆可亲近,今独推弥陀者,何耶
  净土或问
  独推弥陀,其故有三,一誓愿深重,二娑婆有缘,三化道相关也。愿重者,经云,弥陀往昔因中,尝发种种广大誓愿,其略曰,若我成佛已来,其有众生愿生我国,或闻我名,修诸善本称我名号 ,乃至十念,若不生者,誓不取正觉,既生我国,若有退转,不决定成佛者,誓不取正觉。故华严钞曰,弥陀愿重,偏接娑婆众生也有缘者。我佛释迦现在世时,众生闻佛所教,归向弥陀,固已多矣。观佛灭后,末 世众生,无问僧俗男女,贵贱贫富,稍闻佛教者,无不信向。未闻佛教者,亦会称名。纵是顽愚暴恶,无信之徒,或遭兄难危险之处,或发赞叹怨嗟之声,不觉信口,便叫阿弥陀佛。至于儿童女子戏弄之际,聚沙抟 泥,图墙画壁,便作弥陀佛像。甚至于学行未稳,学语未成者,自然能唱阿弥陀佛,此皆不劝而发,不教而能。非有缘而何,又如无量寿经云,吾说此经,令见无量寿佛,及其国土,所当为者,皆可求之。无得以我 灭度之后,复生疑惑。当来之世,经道灭尽,我以慈愍,特留此经,更住百岁。其有众生,值此经者,随意所愿,皆可得度。又经云,此经灭后,佛法全无,但留阿弥陀佛四字名号,救度众生。其有不信而谛毁者, 当堕地狱,具受众苦。故天台云,当知彼佛于此恶世,偏有缘耳相关者,先觉谓两土圣人,示居净秽。以折摄二门,调伏众生。此以秽以苦以促以多魔恼而折之,俾知所厌彼以净以乐以延以不退转而摄之,俾知所欣 既厌且欣,则化道行矣。又我释迦于三乘授道之外,其有度未尽者,度在弥陀故于诸大乘经,叮咛反覆,称赞劝往者,盖化道之相关也。以是三者之故,乃独推焉。

  ◎偏指独推之说,旨哉言乎,欣厌取舍之方,至哉教矣,敢问欣厌取舍,得无爱僧能所之过乎
  净土或问
  汝不知言也,此非世间之爱憎能所也,此乃十方如来转凡成圣之通法也,若非厌舍,何以转凡,若非欣取,何以成圣。故自凡夫预乎圣位,由圣位以至等觉,其间等而上之,无非欣厌。极乎妙觉 ,取舍始亡。故先德云取舍之极,与不取舍,无有异也。况此净土之法,只一化机。而释迦弥陀之所共立者也,此指其往,彼受其来,倘非厌舍,离此无由。倘非欣取,生彼无分,既舍此矣,又生彼矣,藉彼胜缘, 直至成佛,然则爱僧能所,功莫大矣,何过之有哉。

  ◎取舍之谈无敢议矣,但往生之说,能不乖于无生之理乎
  净土或问
  天台云,智者炽然求生净土,达生体不可得,即是真无生。此谓心净故佛土净。愚者为生所缚闻生即作生解,闻无生即作无生解,不知生即无生,无生即生也,长芦曰,以生为生者,常见之所失 也。以无生为无生者,断见之所惑也。生而无生无生而生者,第一义谛也。天衣曰,生则决定生,去则实不去。三家之说,其旨甚明,今余复以性相二字释之,妙真如性,本自无生,因缘和合,乃有生相,以其性能 现相。故曰无生即生,以其相由性现,故曰生即无生也。知此,则知净土之生,唯心所生。无生而生,理何乖焉。

  ◎往生之说,其旨昭然,但今之学者,不能晓了,千人万人,皆疑极乐远隔十万亿国,临命终时,恐难得到,复何策以晓之
  净土或问
  是可笑也。说了许多心外无土,土外无心,到这里犹道不晓此无他,只是众生妄认自心在色身之内,方寸之间。不知自家心量,元自广大。岂不闻赞佛偈云。心包太虚,量周沙界。且十方虚空无 量无边,被我心量都卢包了。恒沙世界,无量无数,我之心量,一一周遍。如此看来,十万亿国在我心中,其实甚近,何远之有。命终生时,生我心中,其实甚易,何难之有。岂不见十疑论云,十万亿刹,为对凡夫 肉眼生死心量说耳。但使众生净土业成者,临终在定之心,即是净土受生之心。动念即是生净土时,为此观经云,弥陀佛国,去此不远又业力不可思议。一念即生,不须愁远。又如人梦,身虽在林,而心意识遍至他 方。生净土亦尔,不须疑也。经云,一弹指顷,即得往生。又云,屈伸臂顷。又云,顷刻之间。故自信录云,十万亿刹顷刻至者,自心本妙耳此等重重喻说,只是言其生在自己广大心中,甚近而甚易者也。我如今且 莫说广大心量,且只就汝色身之内,方寸之间,说个譬喻,譬如此方到西天竺,动经十万余里,一路之间,多经国土。有一人虽未亲到,曾闻他人讲说一遍,记忆在心,其人后时坐卧之间,忽动一念思量彼国,思量 千里,便到千里,思量万里,便到万里。思量天竺。便到天竺。以此比之生净土,便是这个道理。岂不是弹指之顷,一念便到,何难到之有哉。汝若不修净业,要到极难。净业若成,要到极易。但办肯心,决不相赚 。

  ◎不修净业,要生极难,此诚言也,何故前举逆恶凡夫,临终亦生,吾未闻其详,而且有疑,幸详示而释之
  净土或问
  观经云,下品下生者,或有众生作不善业,五逆十恶,具诸不善,如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷,如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛,此 人苦逼,不遑念佛,善友告言,汝若不能念者,应称无量寿佛,如是至心,令声不绝,具足十念称南无阿弥陀佛,称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。念佛之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前,如一念顷 ,即得往生极乐世界,于莲华中,满十二大劫,莲华方开,观世音大势至,以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法,闻已欢喜,应时即发菩提之心此其详也。虽十二劫处莲华中,而其受用快乐如忉利天,故古者 云,华中快乐如忉利,不比人间父母胎,逆恶得生者,观经疏曰,以念佛除灭罪障,故即以念佛为胜缘也。余详经意,即是念佛灭罪而生,然以疏论参而明之,则有三义,一者,或问如何以少时心力,而能胜终身造 恶耶。曰,心虽少时,而其力猛利。是心勇决,名为大心。以舍身事急故,如人入阵,不惜身命,名为健人也。二者,此虽造恶,或现世曾修三昧,故临终劝念,定心易成亦是乘急戒缓人也。纵现世不修三昧,亦是 宿种今熟。以宿善业强故,临终得遇知识,十念功成也。三者,若非宿种,又非现修,则其念佛之时,必有重悔。故永明曰,善恶无定,因缘体空。迹有升沈,事分优劣。真金一两,胜百两之叠华,爝火微光,爇万 仞之积草。

  ◎五浊恶世,人皆有罪,纵未造五逆重罪,其余罪业,孰能无之,苟不忏悔消灭,但只临终念佛,能往生乎
  净土或问
  亦得生也。此乃全藉弥陀不思议之大愿力也。那先经云,如持百枚大石置于船上,藉船力故,石不没水,若无其船,小石亦没,喻彼世人,一生造恶,临终念佛,不入泥犁。若非念佛,虽作小恶 ,亦入泥犁,况大恶乎。船喻佛力,石喻恶业,故昔人有带业往生之说。四土文中,亦云具惑染者,亦得生同居净也。又如僧雄俊,临入镬汤,并汾州人,屠牛为业,临终见群牛逼触其身,苦痛切己,及张钟馗,杀 鸡为业,临终见神人驱群鸡,啄破两目,流血盈床。称佛名号,俱生净土,此非佛力而何。请复以喻明之,如人现犯官法,应入官囚,以投托国王,承王宣召,则官不能拘,而复达帝京也,所以西资钞云。得生净土 ,是假他力。弥陀愿摄,释迦劝赞,诸佛护念。如渡大海,既得巨舟,仍有良导,加以便风,必能速到彼岸也,若其不肯登舟,迟留恶国者,谁之过欤。

  ◎前云博地凡夫,便阶不退,此必已无恶业者也,今此带业而生,能不退乎
  净土或问
  例皆不退也,经云,其有生者,悉住正定之聚,又云,众生生者,皆是阿鞞跋致。又十疑论云,有五因缘,能令不退,一者,阿弥陀佛大悲愿力摄持,故不退。二者,佛光常照,菩提心常增长, 故不退。三者,水鸟树林,风声乐响,皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心,故不退。四者,彼国纯诸菩萨以为良友,无恶缘境。外无鬼神邪魔,内无三毒等,烦恼毕竟不起,故不退。五者,但生彼国,即寿命永 劫,共菩萨佛等故不退也。又古人云,不愿生净土则已,愿生则无不得生,不生则已,生则永不退转也。

  ◎怜儿不觉丑
  净土或问
  一生造恶,临终念佛,带业得生,又无退转,此弥陀愿力,诚乎不可思议矣,然则我于生前且做世间事业,直待临终,然后念佛,可乎。苦哉苦哉,何等愚谬之言也。砒霜酖酒,毒中之毒,今汝 此言,毒于砒霜酖酒者也。非特误赚自己,又且误赚天下若僧若俗善男信女,皆此言也。向所谓逆恶凡夫临终念佛者乃是宿有善根福德因缘,方遇知识,方得念佛,此等侥幸,万万人中,无一个半个。汝将谓人人临 终,有此侥幸哉,岂不见群疑论云,世间有十种人临终不得念佛。一者,善友未必相遇,故无劝念之理。二者,业苦缠身,不遑念佛。三者,或偏风失语,不能称佛。四者,狂乱失心,注想难成。五者,或遭水火, 不暇至诚。六者,遭遇豺狼,无复善友。七者,临终恶友坏彼信心。八者,饱食过度,昏迷致死。九者,军阵斗战,奄忽而亡。十者,忽坠高岩,伤坏性命。如此等十种之事,皆是寻常耳闻眼见,不论僧俗男女,人 皆有之。或宿业所招,现业所感。忽尔现前,不容回避。你又不是神通圣人,有宿命通,能知临终有业无业,又不是有他心天眼,能知临终好死恶死。如上十种恶缘,忽然遭著一种,便休了也。便做手脚不得了也。 便有知识活佛围绕,救你不得了也。便须随业受报,向三途八难中受苦受罪。到那时要闻佛名,不闻了也。直饶你无此恶缘,只是好病而死。亦未免风刀解体,四大分离,如生龟脱筒,螃蟹落汤。痛苦逼迫,怕怖慞 惶,念佛不得了也。便饶你无病而死,又或世缘未了,世念未休,贪生怖死,扰乱胸怀。若是俗人,又兼家私未明,后事未办。妻啼子哭,百种忧煎,念佛不得了也。便饶你未死以前,只有些少病痛在身。忍疼忍苦 ,叫唤呻吟。问药求医,祈祷忏悔。杂念纷飞,念佛不得了也。便饶你未病以前,只是年纪老大,衰相现前。困顿龙钟,悉叹忧恼。只向个衰老身上左安右排,念佛不得了也。便饶你未老以前,正是少壮之日,正好 念佛之时。稍或狂心未歇,俗务相关。东攀西缘,杂思乱想,业识茫茫,念佛不得了也。更饶你清闲自在,有志修行,稍于世相之中,照不破放不下,把不定,坐不断。忽遭些子境界现前,一个主人,随他颠倒,念 佛不得了也。你看他老病之时,少壮清闲之日。稍有一事挂心,早是念佛不得。况待临终时哉何况你更道且做世间事业,你真痴人,说此痴话。敢保你错用身心了也。且世间事业,如梦如幻,如影如响,那一件有实 效。那一件替得生死。纵饶广造伽蓝,多增常住,攀求名位,交结官豪,你将谓多做好事,殊不知犯了如来不体道本,广造伽蓝等戒。岂不见道,有为之功,多诸过咎。天堂未就,地狱先成,生死未明,皆成苦本。 眼光落地,受苦之时,方知平生所作,尽是枷上添枷,锁上添锁,镬汤下增柴炭。剑树上助刀枪。袈裟下失却人身,万劫难复。铁汉闻之,也须泪落。祖师如此苦口劝人,曾许你且做事业,待临终方念佛乎。又不见 死心禅师道,世间之人,财宝如山,妻妾满前,日夜欢乐。他岂不要长生在世,争奈前程有限,暗里相催,符到奉行,不容住滞,阎罗老子,不顺人情,无常鬼王,有何面目,且据诸人眼里亲见,耳里亲闻。前街后 巷,亲情眷属,朋友兄弟,强壮后生,死却多少。世人多云,待老来方念佛,好教你知,黄泉路上无老少,能有几人待得老到,少年夭死者多矣。古人云,莫待老来方念佛,孤坟多是少年人。又云,自从早年,索妻 苌儿,经营家计,受尽万千辛苦,忽然三寸气断,未免一旦皆休。若是孝顺儿孙,斋得几僧,看得部经,烧得陌纸,春三秋九,做得碗羹饭,哭得几声,犹是记忆爷娘,若是不肖之子,父母方死,骨头未冷,作打财 产,出卖田园,恣意作乐,以此较之,著甚么急。儿孙自有儿孙福,莫与儿孙作马牛。复引古德云,冷笑富家翁,营生忙似箭,囤内米生虫,库中钱烂贯,日里把称称,夜间点灯算,形骸如傀儡,莫教绳索断,死心 如此苦口劝人,曾许你且做事业,待临终方念佛乎。当思人生在世,能有几时。石火电光,眨眼便过。趁此未老未病之前,抖擞身心,拨弃世事。得一日光阴,念一日佛名。得一时工夫,修一时净业。由他临命终时 好死恶死,我之盘缠预办了也。我之前程稳稳当当了也。若不如此后悔难追。思之思之。

  ◎吾之言过矣,驷不及舌矣,承师之教,谁不寒心,奈何人心易进易退,一闻警策,勇猛精勤,忽于目前逢一障难,便转念头,别求方便,都道净业只是身后之事,于今目前无所利济,从 此身心一时放退,是亦无怪其然耶
  净土或问
  汝之所见未广也。岂不见经中道,受持佛名者,现世当获十种胜利。一者,昼夜常得一切诸天,大力神将,河沙眷属,隐形守护。二者,常得二十五大菩萨,如观世音等,及一切菩萨,常随守护 。三者,常得诸佛昼夜护念,阿弥陀佛常放光明,摄受此人。四者,一切恶鬼,若夜叉,若罗刹,皆不能害。一切毒蛇毒龙毒药,悉不能中。五者,火难水难,怨贼刀箭,牢狱枷锁,横死枉生,悉皆不受。六者,先 所作业,悉皆消灭。所杀怨命,彼蒙解脱,更无执对。七者,夜梦正直,或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。八者,心常欢喜,颜色光泽,气力充盛,所作吉利。九者,常为一切世间人民恭敬供养,欢喜礼拜,犹如敬佛。 十者,命终之时,心无怖畏,正念现前,得见阿弥陀佛,及诸圣众,持金莲华,接引往生西方净土,尽未来际,受胜妙乐。如上十种利益,经文具载,乃佛口之所宣也。既是现生来世,皆有利益。然则世出世间要紧 法门,无如念佛者矣,但当精进,不用怀疑。

  ◎念佛之门,多承开导,群疑尽释,正信现前矣,但上文所谓抖擞身心,拨弃世事,今世网中人,间有境缘顺便,身意安闲者,则可依此而行,其有世事不容拨弃者,又当何以教之
  净土或问
  世网中人,若是痛念无常,用心真切者。不论苦乐逆顺,静闹闲忙,一任公私干办,迎宾待客,万缘交扰,八面应酬,与他念佛,两不相妨。不见古人道,朝也阿弥陀,暮也阿弥陀,假饶忙似箭 ,不离阿弥陀。又云,竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞。其有世缘稍重,力量稍轻者,亦须忙里偷闲,闹中取静。每日或念三万声,一万声,三千声,一千声,定为日课,不容一日放过。又有冗忙之极,顷刻无闲 者,每日晨朝,必须十念积久功成,亦不虚弃。念佛之外,或念经礼佛,忏悔发愿。种种结缘,种种作福,随力布施,修诸善功以助之。凡一毫之善,皆须回向西方如此用功,非惟决定往生,亦且增高品位矣。

  ◎泛言念佛,未有其方,且十念回向之法,亦所未喻,幸详以示之
  净土或问
  念佛者,或专缘三十二相,系心得定。开目闭目,常得见佛。或但专称名号,执持不散。亦于现身,而得见佛。此间现见多是称佛名号为上。称佛之法,必须制心不令散乱。念念相续,系缘佛号 。口中声声唤阿弥陀佛,以心缘历,字字分明。称佛名时,无管多少,并须一心一意,心心相续。如此,方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者,灭罪良难。十念者,每日清晨,面西,正立合掌。连声称阿弥陀佛 。尽一气为一念。如是十气,名为十念。但随气长短,不限佛数多少,唯长唯久,气极为度。其佛声不高不低,不缓不急,调停得中。如是十气,连属不断,意在令心不散,专精为功故。名此为十念者,显是藉气束 心也。尽此一生,不得一日暂废。回向发愿者,念佛既毕,即云,弟子某,一心皈命极乐世界阿弥陀佛,愿以净光照我,慈誓摄我,我今正念,称如来名,为菩提道,求生净土,佛昔本誓,若有众生,欲生我国,至 心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉,愿此念佛因缘,得入如来大誓海中,承佛慈力,众罪消灭,净因增长,若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定,佛及众圣,手持金台,来迎接我 ,如一念顷,生极乐国,华开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧,广度众生,满菩提愿。如上念佛之法,至于回向,乃先德垂训切要之方,盛传于世久矣。当遵而行之。

  ◎世网中人,随量指授微细方法,靡不详明矣,然则我辈世外之人,又当何以加其功焉
  净土或问
  前不云乎,修有多类,摄成三门,如是三门,门门可入。或单或兼。随意之所取耳。

  ◎圆观之修,唯心之念,似乎上器之行门,华严十愿,宝积十心,亦乃大根之功用,倘根器之不对,则功行之难成,今吾自揣其根,观吾自好。惟在专持名号,暇则或加礼拜忏悔而已。师以为如 何。
  净土或问
  善哉善哉汝知量矣。观汝之言,政合善导专修无闲之说矣。专修者,谓众生障重,境细心粗识扬神飞,观难成就,是以大圣悲怜,直劝专称名号。政由称名易故,相续即生。若能念念相续,毕命 为期。十即十生,百即百生。何以故。无外杂缘,得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专修,而修杂业,以求生者,百中希得一二,千中希得三四。乃由杂缘乱动,失正念故,与佛本愿不相应故 。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不相续报佛恩故。虽有业行,常与名利相应故。乐近杂缘,自障障他生净土故。无问修者,身须专礼阿弥陀佛,不杂余礼。口须专称阿弥陀佛,不称余号,不诵余经。 意须专想阿弥陀佛,不杂余想。又若贪嗔痴来间者,随犯随忏,不令隔日隔夜隔时。常使清净。亦名无间修也。善导和尚者,天竺传中,称为弥陀化身也。观其专修无间之说,要紧只在念念相续。故孤山亦云。不可 等闲发愿,散乱称名。永明亦云,直须一心归命,尽报精修。坐卧之间,常面西向。当行道礼敬之际,念佛发愿之时,恳苦翘诚,无诸异念。如就刑戮若在狴牢,怨贼所追水火所逼,一心求救愿脱苦轮。速证无生, 广度含识。绍隆三宝,誓报四恩。如斯至诚,方不虚弃。如或言行不称,信愿轻微。无念念相续之心,有数数间断之意。恃其懈怠,临终望生,但为业障所遮,恐难值其善友,风火逼迫,正念不成何以故,如今是因 ,临终是果。应须因实,果则不虚。声和则响顺,形宜则影端故也。

  ◎念念相续,照顾不牢,何策以治之
  净土或问
  念念相续之修,岂非余所愿也,奈何定力未成,念头无主。或旧学未忘。或邪思乱起。或境缘相触,照顾不牢。或情想纷飞,遏捺不住。不觉念头东走西走。眨得眼来,千里万里去了。又或惹著 一毫世事,便是五日十日,半月一月,摆脱不去。岂特间断而已哉。言之可惭,思之可恸。又当何策以治之。呜呼,此天下学者之通病也。汝当间断之时,若不痛加鞭策,则专修无间之念,永无成就之期。余闻古人 有三种痛鞭之策,今复为汝献之。汝当谛而听之,一曰报恩,二曰决志,三曰求验,第一报恩者,既修净土,当念报恩。佛恩国恩,固未暇论,只如父母养育之恩,岂非重恩。师长作成之德,岂非重德。你最初出家 ,便说要报重恩。后来行脚,又说要报重德。离乡别井,二三十年,父母师长艰难困苦,你总不顾,父母老病,你又不看,及闻其死,你也不归,如今或在三途受罪受苦,望你救他,望你度他。你却念念间断,净土 不成。净土不成,自救不了。自救不了,如何救他。既不能相救,你是忘恩负义,大不孝人。经云,不孝之罪,当堕地狱,然则一念间断之心,便是地狱业也。又且不蚕而衣,不耕而食,僧房卧具,受用现成,你当 勤修净业,图报信施之恩。祖师道,此是施主妻子分上,减刻将来。道眼未明,滴水寸丝,也须牵犁拽耙偿他始得。你却念念间断,净土不成。净土不成,酬偿有分,然则一念间断之心,便是畜生业也。第二决志者 ,若学专修,志须决定。你一生参禅,禅既不悟,及乎看教,教又不明,弄到如今,念头未死,又要说几句禅,又要说几句教,又要写几个字,又要做几首诗情挂两头,念分四路,祖师道,毫厘系念,三途业因。瞥 尔情生,万劫羁锁。你却志无决定,情念多端。因此多端,间断正念,然则一念间断之心,便是三途羁锁业也。又且守护戒根,志不决定,或因身口,念念驰求,教中道,宁以洋铜灌口,不可以破戒之口,受人饮食 。宁以热铁缠身,不可以破戒之身,受人衣服,况因诸戒不严,邪心妄动。因此妄动,间断专修,然则一念间断之心,何止热铁洋铜业也。又且断除憎爱,志不决定,每于虚名浮利,自照不破。名利属我,便生贪爱 ,名利属他,便生憎妒。古人云,贪名贪利,同趋鬼类。逐爱逐憎,同入火坑。你却因此爱憎,间断净土,然则一念间断之心,便是饿鬼火坑业也。第三取验者,既学专修,当求灵验。你如今发白面皱,死相现前。 知道临终,更有几日。须在目前,便要见佛。只如卢山远法师,一生之中,三度蒙佛摩顶,又如怀感法师,称念佛名,便得见佛。又如少康法师,唱佛一声,众见一佛从口飞出,唱佛十声,则有十佛从口飞出,如贯 珠焉。此等灵验,万万千千,你若心无间断,见佛不难。间断心生,决不见佛。既不见佛与佛无缘,既无佛缘,难生净土。净土不生,必堕恶道,然则一念间断之心,便是三途恶道业也,戒之戒之。如上三策,当自 痛鞭。使其念不离佛,佛不离念、感应道交,现前见佛。既见乐邦之佛,即见十方诸佛。既见十方诸佛,即见自性天真之佛。既见自性天真之佛,即得大用现前。然后推其悲愿,广化一切众生,此名净土禅,亦名禅 净土。也。然则永明所谓有禅有净土,犹如戴角虎。现世为人师,来生作佛祖。岂不验于此哉。勉之勉之。

  ◎念佛法门(蕅祖开示)
  净土或问
  念佛法门,别无奇特,只深信力行为要耳。佛云,若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅。天台云,四种三昧,同名念佛,念佛三昧,三昧中王。云栖云,一句阿弥陀佛,赅罗八教,圆摄五宗。可惜 今人,将念佛看做浅近勾当,谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深,行亦不力,终日悠悠,净功莫克。设有巧设方便,欲深明此三昧者,动以参究谁字为向上。殊不知现前一念能念之心,本自离过绝非,不消作意离绝。 即现一句所念之佛,亦本自超情离计,何劳说妙谭玄。只贵信得及,守得稳,直下念去,或昼夜十万,或五万三万,以决定不缺为准。毕此一生,誓无变改。若不得往生者,三世诸佛便为诳语。一得往生,永无退转 ,种种法门,咸得现前。切忌今日张三,明日李四。遇教下人,又思寻章摘句。遇宗门人,又思参究问答。遇持律人,又思搭衣用钵。此则头头不了,帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部极则教理,都在里 许。千七百公案,向上机关,亦在里许。三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。真能念佛放下身心世界,即大布施。真能念佛,不复起贪嗔痴,即大持戒。真能念佛,不计是非人我,即大忍辱。真能念佛,不 稍间断夹杂,即大精进。真能念佛,不复妄想驰逐,即大禅定。真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。试自简点,若身心世界犹未放下,贪嗔痴念犹自现起,是非人我犹自挂怀,间断夹杂犹未除尽,妄想驰逐犹未永 灭,种种他歧犹能惑志,便不为真念佛也。要到一心不乱境界,亦无他术。最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺。久久纯熟,不念自念,然后记数亦得,不记亦得。若初心便要说好看话,要不著相 ,要学圆融自在,总是信不深,行不力。饶汝讲得十二分教,下得千七百转语,皆是生死岸边事。临命终时,决用不著,珍重。

  ◎邪见
  宝王三昧念佛直指
  行人欲生彼国,出离生死,先当深识求生彼土真妄之心。且谓如是极乐世界,为是在境,为是在心,若在于心,但有虚想,无土可生。若在于境,虽然生处,又复失心。若谓心境二俱求生,则我 身心是一,宁生两处。若谓心境是一,一心求生,则自今心境宛尔,难说是一。又极乐娑婆,净秽不同,况是世尊垂教,敕令舍秽求净,一义奚得,四句既不可求,或谓处处皆是西方极乐,或谓心净则是极乐,或云 极乐不离这个,若作此解,皆名邪见。

  ◎西方即我真心
  宝王三昧念佛直指
  若谓极乐在心,即便妄认此心住在我今身中,既在身中,但名求心,何名求生。岂我世尊不知极乐在心,而说在西方十万亿国土之外耶。又岂不能指说内心,而但能说外境耶。今西方极乐世界阿 弥陀佛,现在说法,实境宛然。此是圣人诚言,焉敢不信,而不知此缘影心外之极乐,正即是我真心,我此真心,如彼大海不增不减,而汝妄谓为境。汝谓极乐在缘影心,此缘影心,如海一沤,生灭全妄,而汝妄谓 为心。汝若固执妄见,不信外有极乐,信在汝缘影心内者,汝缘影心无体,不可以心求生于心。而不知彼极乐虽在西方,西方即我真心,真心无性,即彼名体,以显我心。名体本空,亦即我心而示其相心境一体,生 佛同源,求彼佛,即求自心,非外求也。

  ◎生佛互感,三昧乃成
  宝王三昧念佛直指
  极乐国土,非依缘影妄心。又彼弥陀色身,非在众生阴体。若向我今四大缘影身心中,求本性自己之佛,不求西方极乐之佛,则妄心生灭,佛亦生灭。佛生灭故,三昧不成。纵求有得,但成生灭 之佛,还生生灭之土,不成正行。经云,以轮回心,生轮回见,彼圆觉性,亦同轮转,即此义也。若欲离诸妄见,直生彼者,但求西方十万亿国土外极乐弥陀之佛,以称性妙观,如实观之,使彼如来本觉相好于彼显 现,合我众生始觉真心,于此发明始本相冥,生佛互感。三昧乃成,正行斯立。不生灭土,始可生也。

  ◎以圆妙三观释十六观经要旨
  宝王三昧念佛直指
  夫三观者,一念即空即假即中也,自我如来恢扬,至于智者妙悟。所谓空则一切皆空,假则一切皆假,中则一切皆中,俱破俱立,俱非破立,圆融绝待,难议难思,统诸部之玄门,廓生佛之境智 ,极万法之源底,显净土之圆修,念佛三昧,非此法门,则有所未尽也。四明大师发扬妙旨,以谕后学,今悉用其语,求生净土,虽不外乎世间小善,及彼事想,若非以大乘圆妙三观法门,释彼十六观经奥旨,使人 开解起行,何由必生,十六观者,初观落日,所以先标送想向彼佛也。初心行人,虽了根尘皆是法界,而心想赢劣,胜境难现,是故如来设异方便,即以落日为境,想之令起观中之日,圆人妙解,知能想心,本具一 切依正之法,今以具日之心,缘于即心之日,令本性日,显现其前。斯乃以法界心,缘法界境,起法界日。既皆法界,岂不即空假中。此犹总示,若别论三观成日功者,以根境空寂,则心日无碍。以缘起假立,故累 想日生,以其心日皆法界,故当体显现。日观既成,则三观同在一心。非一非三,而一而三,不可思议。日观既尔,余观例然,应知十六,皆用即空假中一心三观以为想相之法。次观清水,复想成冰,良以彼土琉璃 为地,此地难想,且今想冰,冰想若成,宝地可见。如上且以所见落日及冰以为方便。次观地,观树,观池,及以总观楼地池等,已上六观,皆所以观彼土之依报也,至于观华座者,为三圣之亲依。观宝像者,类三 圣之真体。欲观于佛,先观于座,真佛难观,要先观像。乃至普观往生,杂观佛菩萨等,七观,皆所以观彼土之正报也,后三观者,明三辈九品之人自此而生彼也,既然修因不同,是故感果差降。今亦观者,为今行 人识别三品优劣,舍于中下而修习上品往生故也。然诸观皆用经所示相,忆持在心为所观境,仍了自心本具此法,托境想成,发明心目,又经题云佛说观无量寿佛经者,佛是所观胜境,举正报以收依果,述化主以包 徒众。观虽十六,言佛便周,则当但观彼佛也。欲观彼佛者,则当先观彼佛如虚空量端严微妙广大色身。一一身分,八万四千相,一一相中,八万四千随形好,一一好中,八万四千光明,一一光明之中,一一世界海 ,彼世界海中,一切十方诸佛菩萨声闻缘觉僧众,一一微妙广大,不可具说,但当忆想,令心眼见。见此事者,即见十方诸佛,以见诸佛故,名念佛三昧。作是观者,名观一切佛身,以观佛身故,亦见佛心,佛心者 ,大慈悲是。以无缘慈摄诸众生,作此观者,舍身他世,生诸佛前,得无生忍,又云,观无量寿佛者,从一相好入。但观眉间白毫,极令明了。见眉间白毫者,八万四千相好自然当现。见无量寿佛者,即见十方无量 诸佛。得见无量诸佛故,诸佛现前授记,是为遍观一切色身相,故知十六妙观,以观佛为要,八万相好都想难成,故令但观眉间毫相如五须弥,此想若成,八万皆现,此为要门也。

  ◎何相而观如来
  宝王三昧念佛直指
  大乘行人,知我一心,具诸佛性。托境修观,佛相乃彰,今观弥陀依正为缘,熏乎心性。心性所具极乐依正,由熏发生,心具而生,岂离心性,全心是佛,全佛是心,终日观心,终日观佛其旨明 矣。又应了知,法界圆融不思议体,作我一念之心,亦复举体作生作佛,作依作正,作根作境,一心一尘,至一极微,无非法界全体而作,既一一法全法界作,故趣举一,即是圆融法界,全分既全,法界有何一物不 具诸法,以一切法,一一皆具一切法故。是故今家立于唯色唯香等义。又云,毗卢遮那,遍一切处,一切诸法,皆是佛法,所谓众生性德之佛,非自非他,非因非果,即是圆常大觉之体,故知果佛圆明之体,是我凡 夫本具性德,故四三昧,通名念佛。若此观门,托彼安养依正, 之境,用微妙观,专就弥陀,显真佛体,虽托彼境,须知依正,同居一心。心性周遍,无法不造,无法不具。若一毫法从心外生,则不名为大乘观也。 又仁王般若经云,佛问波斯匿王,汝以何相而观如来,王言,观身实相,观佛亦然。无前际中际后际,不住三际,不离三际。不住五蕴,不离五蕴。不住四大,不离四大。不住六处,不离六处。不住三界,不离三界 。乃至非见闻觉知,心行处灭,言语道断,同真际,等法性,我以此相观如来身。佛言,应如是观,若他观者,名为邪观。

  ◎净土指诀—此二门精进修行,念佛三昧必定成就
  宝王三昧念佛直指
  行人,了知此土实苦,彼土实乐。虽闻观慧法门,圆融微妙,而直见二土俨然,皆即实境。非如浅信之人,谓彼土心有则有,心无则无,光影幻化,虚妄不实,处处皆是西方等解,深知彼土,亦 如此土端确的实而无谬误,若人能具此智,不为世间一切邪解偏见,诸恶知识之所回转,则当正观二土苦乐净秽。于其境上,生二种心,以为方便,非此二心,不能生彼。何谓二心,一者厌离心,二者忻乐心,于此 娑婆生厌离故,则能随顺释迦所说折门,于彼极乐生忻乐故,则能随顺弥陀所示摄门,以此二门,精进修行。念佛三昧,必定成就。何谓折门,以闻如上所说极乐胜妙,则应如理观察此娑婆世界皆苦,无一乐者。三 途地狱,日夜烧然。饿鬼旁生,不可堪忍。修罗忿战。人处何安。根尘与八苦交煎,因果共四生升坠。时有寒暑,境是沙泥。昼夜推迁,无常不住。又复受身臭秽男女异形。所需衣食,艰难粗恶。寿命不永,众苦相 生。纵有生于天宫,报尽还归极苦,又不知人中乐即是苦,亲正是怨。颠倒攀缘,不求出路。从业致业,展转不休。如是苦恼,不可具陈。故当厌离也。何谓摄门,行人闻说娑婆实苦如是,则于彼土西方极乐生大忻 乐,彼极乐土,宝地宝池,无三恶道。庄严妙胜,超过十方。无寒暑昼夜推迁,无生老病死结业。纯男无女,莲华化生。衣食自然,能成法喜。寿命无量,身光莫穷。闻法音则应念知归,观相好而刹那悟道。如是种 种,快乐无量,得名极乐。故当忻乐也。若能于此二门,精进修习,日夜不休,随顺佛教于此土声色诸境,作地狱想,作苦海想,作火宅想,于诸宝物,作苦具想,饮食衣服,如脓血铁皮想,于诸眷属,作夜叉罗刹 啖人鬼想,况复生死不住,长劫奔跋,实可厌离。于知识若经卷中,闻彼佛愿力,国土庄严,于念念中,称彼理趣,生安隐想,生宝所想,生家业想,解脱处想,弥陀如来菩萨僧众,如慈父想,如慈母想,生接引想 ,生津梁想。于怖畏急难之中,称名即应,功不唐捐,刹那便至速来救护想,应念出离想。如是功德无量,实可忻乐。若于此折门不能修行,厌离不深,则娑婆业系不脱,若于彼摄门不能修行,忻乐不切,则极乐胜 境难跻,是以行人欲生净土,成就念佛三昧。当齐修二门,为发行最初一步也,若不修此二门,虽了观慧之旨,但成虚解,纵欲生彼,以不忻厌,无因可得。若能修此二门,不识观慧之旨,虽可生彼,但事想故,位 非上辈。若能炽然忻厌,圆修观慧,既生而复上品者矣。

  ◎珍地左券—十大碍行
  十大碍行
  详夫一心平等,体性无亏,众生虽缠绵于业识之中,靡不有出尘之志。方欲究道,魔境先彰。一事亏心,万善俱失。成小败广,得者还稀。况乎物欲交倾,死生迁变,递相仿效,易地皆然。使我 如来于三大阿僧祇劫,舍无数头目髓脑,国城妻子,身肉手足,戒忍精进,承事知识,不惜身命,修行道品所得法门。因兹障碍,退其心故,一旦在我而灭,可不痛伤。我今既为释迦之子,不以力争。坐令法界群有 ,永失慧目,甚于割切身肉也。是故我今依经,创立十种大碍之行,名十不求行人虽不故愿于碍,但于此间,或不得已,有一切障碍现前之时,俾我身心先居碍中,而众魔诸恶障碍之境,不能侵我,不能障我。譬如 金火同炉,火虽欺金,金必成器,其十种大碍之行,今当说,一念身不求无病。二处世不求无难。三究心不求无障。四立行不求无魔。五谋事不求易成。六交情不求益我。七于人不求顺适。八施德不求望报。九见利 不求沾分。十被抑不求申明。此十种大碍之行,摄一切诸碍,惟上智者堪任。中下之人,不敢希冀。若有得闻此十句义,于诸碍中,一一皆能照察觉悟,省身体道,持之不失,则能入诸魔界,不为群魔退转其心,循 诸色声,不为色声惑乱其志,乃至憎爱利名之境,人我得失之场。我心先居碍中,彼碍岂能为碍。碍若无碍,则于道行尚可直进,何况得于自然无碍之境,道岂不可进哉。譬如高崖之木,虽久早如焚,尚不改其秀色 ,何况雨泽滂霈,而又加于三春之令,岂不敷荣茂实者乎,又如根缺之人,运用虽艰,而于求食之计,有不胜之巧。若以求得之计,移之于求道,岂在碍不能行道乎。当知此碍,即是一切众生大善知识,亦是一切众 生良佑福田,可以了死脱生,可以超凡入圣,于诸世间所有美味上服,金刚珠玉,一切众宝所不能及。是故若非以碍为通,则于非碍。反成为碍。何以故,身无病,则贪欲乃生。世无难,则骄奢必起。心无障,则所 学躐等。行无魔,则誓愿不坚。事易成,则志存轻慢。情益我,则亏失道义。人顺适,则内必自矜。德望报,则意有所图。利沾分,则痴心必动。抑申明,则人我未忘。以是义故,则知十无碍道,能生是过,及成如 是一切不吉祥事,为障道因缘。何以故,贪欲生,必破戒退道。骄奢起,必欺厌一切。学躐等,必未得谓得。愿不坚,必未证谓证。志轻慢,必称我有能。亏道义,必见人之非。内自矜,必执我之是。意有图,必华 名欲扬。痴心动,必恶利毁已。存人我,必怨恨滋生。是十种过,从凡妄生。皆名邪见。展转生起无量恶法,遍虚空界,必令众生,堕于地狱。岂可于此,不生敬慎。若能体兹碍境,识病因缘,知病性空,病不能恼 。了难境界,体难本妄,难亦奚伤。解障无根,即障自寂,障不为碍。达魔妄有,究魔无根,魔何能娆。量事从心。成事随业,事不由能。察情有因,于情难强,情乃依缘。悟人处世,观人妄为,人但酬报。明德无 性,照德非常,德亦非实。世利本空,欲利生恼,利莫妄求,受抑能忍,忍抑为谦,抑何伤我。是故大圣化人,以病苦为良药。以患难为解脱。以障碍为逍遥。以群魔为法侣。以事难为安乐。以弊交为资粮,以逆人 为园林。以施德为弃屣。以疏利为富贵。以受抑为行门。如是则居碍反通,求通反碍。于此障碍,皆成妙境。故得之与失,自不能知。人奚于中,强生取舍。是以如来于障碍中得菩提道。

  ◎三昧宝王
  十大碍行
  夫念佛三昧者,名一行三昧也,盖彼行人既了深旨,能持一心,唯念彼土,唯忆彼佛,知身土无二,了忆念亦一,乃得名为一行也。虽名一行,亦当以彼一切世出世间无量法门诸功德行以为助道 ,则往生行疾,是故一切诸行,悉为净土而修,无别歧路,名一行耳。譬如众流入海,同得海名,万善同归,得名一行。以是义故,则一切念处正勤根力觉道,四弘六度,皆净土行,乃至弹指之善,及散心念佛,或 一称名,或举一手,一礼一赞,或一瞻仰,乃至或奉一香一水,一华一灯,一供养具。或一念修习,至于十念,或发一施一戒一忍,禅定智慧,一切善根,回向极乐愿力持故,虽有迟疾,皆得往生,如经所说喻,昔 有人以小滴水寄于大海,愿不坏不失,不异不竭,虽经多劫,要还原水,其人经多劫已,如寄所取,果得原水,不坏不竭,此亦如是。以小善根,回向极乐,如寄滴水,虽经异生,善根不失,亦不坏竭,生彼无疑。 是以大乘小乘,有漏无漏,散心定善,事想观慧,皆名一行,悉得往生。惟除外道种性。故云,但办肯心,必不相赚,又经所谓一称南无佛,皆已成佛道,良可深信,其有因心未起,善行未立,身心未屈,先期感应 者,不可与其同语也。是故释迦圣主一代至谈,有无量三昧,无量解脱,无量行愿,总持相应无量法门,唯念佛一门,圆摄无外,悉皆具足,如彼大海,吞纳众流,性无增减、如如意珠,置高幢上,能满一切众生愿 求,体无亏损,此三昧宝王,能摄能具,亦复如是。

  ◎往生瑞应
  十大碍行
  行人因佛捍魔,非止此身安乐,又得三昧成就,天人护助,临终正念往生。其往生之际。瑞应非一,或天乐盈空,或异香满室,或光明照体,或宝座现前,或弥陀垂臂亲自来迎,或菩萨执台授手 而接,乃至预知时至,正念不谬,诸障忽空,自能沐浴加跌,会众说法,叉手告别,或更勉人进道,书偈掷笔,合掌而逝,或临终之后,举体如生,齿骨数珠,烧之不坏,光焰异常,五色鲜明,祥物于空,盘旋不散 ,烟所至处,舍利流珠,触物而生,此耳目之所常有者也。

  ◎必生净土
  十大碍行
  经云,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,受持三归,具足众戒,不犯威仪,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者,以上每句是一法行,古人各有法训一章,兹不能述,又复当护 人心勿使夸嫌,动用自若,诵大乘经,解第一义,亲近善友,请问先觉,不执己见,不引己长,志存忍辱,行当依经,听闻正法,不毁僧尼,息世杂善,不贪名利,远离邪恶,处事必忠,将过归已,深诫绮语,一心 不乱,视人如佛,捐弃伎能,唯求往生,身必清净,如是等无量善行,悉宜修习,能助正道,更能割世染心,于憎爱二境,无诸留难。凝心如一,必生净土。

  ◎称佛一声灭八十亿生死重罪之义何在
  十大碍行
  至哉问也,彼世间未悟之人,因子所问,于此三昧必不退转,直生净土矣。今世行人,皆谓此说是方便劝进之语,岂知是佛真实之说,必不我欺也。子岂不闻汝于无量劫前,与世尊释迦牟尼,同 为凡夫之义否,而我世尊成道以来,已经尔所尘点劫数,此尘点劫,妙经委明,然我亦于尔所劫中,在凡夫地,漂零六道,造诸结业,不可限量,同佛至今,久远无异,如此尘劫,安可称量,假使有人,于一生内, 不说余善,但称佛名,尽寿声声不绝,随其所称之名,一一皆灭八十亿劫生死重罪,然尽一生以及他生称佛,灭罪劫数虽多。若比如是极大久远尘点之劫,正如指上土,欲比大地土耳。岂可谓称佛名能灭多劫罪故, 更无余劫之业,障我生净土耶,而不知未灭之罪,劫数长久,无始无际,与佛同寿,实过如是八十亿等数量劫外。又如炬火虽热,欲消大地之雪,岂易融泮。故虽念佛灭罪,未得生者,其义如是,况人长劫造业心坚 ,念佛片时心弱,退易进难。又况与佛同为凡夫之前,劫数转倍,乃至烦恼无始,发心在近,罪岂易灭,可不思之。今谓一日至七日,一心不乱,即得往生。及临命终时,一心不乱,称佛一声,即灭八十亿劫生死重 罪。乃至极恶逆人,临终狱火相现,能称十念,悉生净土者,盖仗我称佛名号,灭罪威神一隙之功,承佛速疾救护。大愿之力譬如壮士正战堕围,临危仓卒之际,得一勇夫,与之强弓锐刃,良马善策,即便猛发其志 ,踊身马上,奋扬威武,努力挥挽,突围而出,战胜获功,偃寇施恩。归奉其主,永享丰乐,此亦如是。彼佛接引生极乐国,其义若此,故云称佛一声,灭八十亿劫生死重罪。非谓如今念佛人,今日三,明朝四,且 犹且豫。或见目前些儿声色境界,便被牵拽将去,全无把捉,与不曾念者一般,欲因一称之中,真实灭多劫罪,使便不为障,即生净土,其可得乎。然如此念者,声声非不灭如是劫数罪,但因初心缓故,报生亦缓, 止可作他世生缘耳。或能称念不息,虽成聚露成流之功,岂得与前说较优劣速疾哉。若人精进,能如前说,生犹反掌,如箭取的,决无不中。故知散心念者,及虽志诚未离妄想者,或被如是劫外之罪所障,但报在他 生,不能即应其功,若励声竭志勇猛念者,既灭尔所劫罪,由勇疾力,余劫之罪,不为障碍便得十念成就,往生净土。此义了然可见,决定无疑,岂可因悠悠念佛之人,依旧业识茫茫,死时如落汤螃蟹,而疑佛为妄 语,但是劝进之说哉。故知佛力广大,遍覆一切时处,能摄我小善,入佛大愿,使同一味。拔诸众生置安乐地,使一切劫罪皆得消灭,何止灭八十亿劫之罪耶。如是称佛功德,实难可测,大乘圆顿横超直截之旨,于 斯可见。又称佛属口,惟论其功。念佛在心,乃彰其德。论功则在我不倦。彰德乃见佛现前。二义不同,优劣可见。口称尚尔,况心念乎。

  ◎一真法界
  净土生无生论
  一真法界,即众生本有心性。
  得意为言,即性具,是性体性量。性体离过绝非,即性具十界离过绝非。性体体性坚凝,清净无染,不生不灭,常住不坏,性具十界亦然,性量竖穷横遍,无尽无尽,无量无量,性具十界亦然。 正报五阴,同性体性量,清净周遍,依报国土亦然。此之三法,亦名三谛,性体即中谛,性量即真谛,性具即俗谛。

  ◎三身四土,由心变造
  净土生无生论
  华严经云,能随染净缘,具造十法界。谓真如性中所具九法界,能随染缘,造事中九法界,真如性中所具佛法界,能随净缘,造事中佛法界。所以能者,正由性具,性若不具,何所称能。天台家 言,并由理具,方有事用,此之谓也。是知事中十法界三身四土,悉由真如随缘变造,既曰真如不变随缘,随缘不变,则事中染净身土,当体即真,无一丝毫可加损于其间者。楞严经云,见与见缘,并所想相,如虚 空华,本无所有,此见及缘,元是菩提妙净明体是也。若然,则娑婆极乐,此世众生,当生九品,弥陀已成吾心当果,悉由心性之所变造。心具而造,岂分能所,即心是佛,即佛是心,即心是土,即土是心,即心是 果,即果是心,能造因缘,及所造法,当处皆是心性,故明此宗而求生乐土者,乃生与无生两冥之至道也。

  ◎介尔之心,居于方寸,何能包许远佛土
  净土生无生论
  介尔之心,昧者谓小达人大观,真妄无二,盖此妄心,全性而起,性既无边,心亦无际性如大海,心如浮沤。全海为沤,沤还匝海。盖真如不变随缘,随缘不变。既曰随缘不变,岂可以真妄而局 大小哉。

  ◎才举心念,即便圆成
  净土生无生论
  盖诸佛乃悟众生心内诸佛。众生乃迷诸佛心内众生。所以悟者,悟众生本具性体性量性具也。所以迷者,迷诸佛所证性体性量性具也。心性之妙,岂受其迷,迷而不迷,斯言有在,故众生本有性 体,即诸佛所证法身。性量即报身,性具即应身,四智十力四无所畏十八不共等功德,会合可知。故古德云,诸佛心内众生,尘尘极乐。众生心内诸佛,念念证真。故弥陀即我心,我心即弥陀未举念时,早已成就。 才举心念,即便圆成。感应道交,为有此理。故念佛人,功不唐捐。

  ◎唯心念佛法门(解脱长者示善财)
  净土生无生论
  十万亿佛土不远,而弹指顷不近。以心法无形,贯满十方,无远近故。娑婆众生,耳根最利,非五根所能及。试于耳根中观之,如危楼百尺,洪钟在□,遥杵一击,声闻百里,声既不来,耳亦不 往。声闻同时,历历现前。讵非唯心之明验乎。非唯土是唯心。而土中之佛,亦唯心现,故无量寿经云,佛告阿难,汝起整衣服,合掌恭敬,礼无量寿佛,阿难禀教,正面西向,五体投地,即见无量寿佛,放大光明 ,普照一切诸佛世界,威德巍巍,如须弥山,高出一切诸世界上,此会四众,一时悉见,彼见此土,亦复如是。夫礼拜之顷,举念即见阿弥陀佛,放光普照者,是亦唯心之明征也。又解脱长者,示善财唯心念佛法门 云。我欲见安乐世界阿弥陀佛,随意即见,乃至云,然彼如来不来至此,我身亦不往诣于彼,知一切佛,及与我心,悉皆如梦如影,如幻如响,我如是知,如是忆念所见诸佛,皆由自心。夫由自心者,一法界心也。 既云知一切佛,及与我心,悉如梦等,则若佛若心,皆从一法界真心现起,当体寂灭,故无来往也。清凉国师云,既了境唯心,了心即佛。故随所念,无非佛矣。况无境非心,无心非佛,加以志一不挠,精诣造微。 佛应克诚,于何不见。问,即佛之心,为如梦心,为法界心,答,达得心佛是梦,则当处寂灭,即法界心,非有二也。

  ◎真如本体离一切相,云何复说体有如是种种功德
  净土生无生论
  西方依正庄严,皆性功德者。起信论云,复次真如自体相者,一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛,无有增减。非前际生,非后际灭。从本已来,自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故,遍照法 界义故,真实识知义故,自性清净心义故,常乐我净义故,清凉不变自在义故,具足如是过于恒沙,不离,不断,不异,不思议佛法,乃至满足无有所少义故,名为如来藏,亦名法身。虽有此诸功德义,而无差别之 相,等同一昧,唯一真如云云。由此观之。西方极乐世界,依正二报,功德庄严,如弥陀经中,珠网丽天,琼林矗地,池流八德,莲吐四光,天乐韵于六时,祴华散于亿刹,化禽演道品,风树传法音,如是等无量功 德,皆是极乐国土依报庄严也。又如相好八万,举光明以遍收,功德喻沙,言寿命以统括。成佛十劫,简过未以释疑。声闻皆发大心,菩萨多居补处。生者咸归于定聚,趣途即预于阿鞞。如是等无量功德,皆是寿尊 一佛二菩萨,及海会眷属等正报庄严也。如上依正二报无量功德,原非他物,乃是真如体上本有之性功德。

  ◎诸佛各有愿力,摄受众生,何以不念十方诸佛,而偏念西方阿弥陀佛,求生极乐(佛佛同体)
  净土生无生论
  以诸佛如来同一法身。念阿弥陀佛,即是念十方诸佛。故一称弥陀万德洪名,而十方诸佛一时齐现。何以故,同一法界身故。故华严经云,一切如来一法身,真如平等无分别。又云,一切诸如来 ,同共一法身。一心一智慧,加无畏亦然。以此观之,若称阿弥陀佛,而诸佛不现前,则阿弥陀佛非法界身,以有身外诸佛故。阿弥陀佛既是法界身,则诸佛何以不现前。以是知行人至心称念阿弥陀佛,而诸佛现, 复何疑乎。

  ◎心佛同一体
  净土生无生论
  我现前感佛之心,是法身真我。而所感之佛,即我法身。即感即应,无前后也。何以故,以心佛同体,感应一时。感是我心之感,应是我心之应也,是以阿弥陀佛居法身地,与法界众生心心相照 ,吻然契合,无二无别。行人能以信行愿感之,当处现前,不爽毫发也。唐解脱和尚,五台县人,姓邢氏,七岁出家,初从慧超禅师,超器之。后于五台专诵华严,依经作观,求见文殊,文殊现身诲云,汝不须礼觐 于我,应自悔责,必当大悟。因反求,乃大悟。感诸佛现身,说偈曰,诸佛寂灭甚深法,旷劫修行今乃得。若能开晓此法眼,一切诸佛皆随喜。解脱问,寂灭之法,若为可说,得教人耶,诸佛即隐。复有声告曰方便 智为灯,照见心境界,欲究真实法,一切无所见。以此观之,诸佛与文殊解脱,同一法性,解脱以真诚心,求见文殊,而文殊现。感诸佛,而诸佛应,念佛行人求见阿弥陀佛,亦复如是。心外无佛,佛外无心感应道 交,炳然齐现也。

  ◎临终在定之心,即净土受生之心
  净土生无生论
  天台智者大师云,临终在定之心,即是净土受生之心,是因中有果也。华开见佛,悟无生忍,繁兴万行,尘刹利生,是果中有因也。世间草木之华,或先华后果,或先果后华,唯莲华,华果同时 。华中有莲,是因中有果也。莲中有蔤,是果中有因也。因果互具,三际一时。故华严经,一切处文殊师利说偈云,一念普观无量劫,无法无来亦无住。如是了知三世事,超诸方便成十力。故净业行人,当拳拳致意 于末后临终一念,蓦直而去,永无后念,如此成就,始是生净土之明验也。智度论云,临终少时,能胜终身修行之力。以猛利故,如火如毒。唯恐其障缘现前,此一念不成就耳。故行愿品,普贤菩萨教行人预发愿云 ,愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。又净名经,文殊菩萨问维摩诘云,生死有畏,菩萨当何所依,维摩诘言,菩萨于生死畏中,当依如来功德之力。夫菩萨于生死畏中,尚须依 如来功德。况博地凡夫,而欲自恃天真,作增上慢人,非自赚乎。然如来功德无量,略具于观无量寿佛经。净业行人,但能随念其名字,及相好光明寿量等,少分功德,倘不能久持,但一念顷专心瞻仰,而五畏一时 可息,不特生死畏也。故华严云,若念如来少功德,乃至一念心专仰。诸恶道怖悉永除,智眼于此能深悟,如子依母则得大安乐也。

  ◎爱不重不生娑婆,念不一不生极乐(刮翳眼之金錍,治膏肓之圣药)
  净土法语
  夫修行法门,乃如来对病之良药也。药随病广,数逾恒沙,求其至捷径,最简要者,莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关,疾成觉道之秘诀也。盖凡修行,求出离生死,须仗三种力, 一自力,二他力,三本有功德之力。若惟务自修,悟明心地,裂无明网,出爱欲河,成佛作祖,谓之自力。是为没量好汉,真大丈夫。如佛在世,及正法中诸大菩萨声闻缘觉,及诸大祖师,是其人也。若像末之世, 去古既远,根器谫劣。有虽修而不悟,悟而不精,内照似脱,对境仍迷,纵使不迷,犹然坯器。菩萨有隔阴之昏,初果有入胎之昧。方之博地,安免随流。此自力之无功,出尘之不效,一错百错,实可寒心。是以诸 佛菩萨,曲垂方便,又有仗他之法门兴焉。此之法门,经论发明,其品亦伙,求其苦口叮咛,极言称叹。列祖弘通,人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗,句句演本性弥陀之妙法。悟 此者,达生心与佛心平等,心土与佛土无差。修此者,获妙观与妙境相符,自力与他力兼济,况本有功德之力,无始性具者,因此以全彰。旷劫积累者,藉之而顿发。故得娑婆报满,净土现前,莲华化生,不迷生阴 ,一入永入,更不退转。故曰众生生者,皆是阿鞞跋致,其数甚多。比夫在娑婆而入道,历尘境之粗强。险难恶道,无处不有,固不侔矣,然而说之匪难,行之为难。行之匪难,心要为难。此昔人之所诫,在我辈之 当遵。若求其为吾真切教诫,莫要乎杨次公之两言。谓爱不重不生娑婆,念不一不生极乐。夫念佛以一其心,恳切持名,专志不乱,此吾所当尽心者。然或忘之而不能念,念之而不能一,无他,为情爱之所牵也。夫 轻爱以杜其妄,斩断情根,脱离爱网,此吾所当尽心者。然或念之而不能忘,忘之而不能尽,此无他,为念心之不能一也。故念佛求生净土之人,寻常有娑婆一爱之不轻,则临终为此爱之所牵,而不得生,矧多爱乎 。即极乐有一念之不一,则临终为此念之所转,而不得生。矧多念乎,盖爱之所以为爱者,有轻焉,重焉,厚焉,薄焉,正报焉,依报焉,历举其目,则父母妻子,昆弟朋友,功名富贵,文章诗赋,道术技艺,衣服 饮食,屋室田园,林泉花卉,珍宝玩物,种种妙好,不可枚尽。大而重于泰山,小而轻于鸿毛。有一物之不忘,爱也。有一念之不遗,爱也。有一爱之存于怀,则念不一。有一念之不归于一,则不得生。呜呼,爱不 重不生娑婆,念不一不生极乐,此两语,可谓刮翳眼之金錍,治膏肓之圣药。

  ◎杜境有道乎
  净土法语
  或问。轻爱有道乎,曰,轻爱莫要乎一念。又问,一念有道乎,曰,一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰,师言首鼠两端,似无主正,俾学者乎何从,曰,非两端也,欲明一念之所以也,盖念之所不 能一,由散心异缘之使然。散心异缘,又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境,则众生有一心。众生有一心,则娑婆有一境。故曰,心生故,种种法生,法生故,种种心生,聚缘内摇,趣外奔逸,心境交驰,尘沙莫尽 。爱苟不妄,念能一乎。故欲一其念者,莫若轻其爱。欲轻并爱者莫若一其心。一其心者,莫若杜其境。众境皆空,则万缘都寂。万缘都寂,则一念自成。一念若成,则爱缘俱尽。故曰,欲一其念,莫若轻爱。欲轻 其爱,莫若一念。盖爱之与念,势不两立。若日月之代行,明暗之相背也。或曰,杜境有道乎,曰,余所谓杜境者,非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚,会本以空其末也。正以万法本自不有,有之者 情。故情在物在,情空物空。物空而本性现,本性现而万法空,万法空而情念息。自然而然,非加勉强。

  ◎预知时至
  净土法语
  若口称佛名,系心在缘。声声相续,心心不乱。设心缘外境,摄之令还。此须生决定心,断后际念。拨弃世事,放下缘心,使此念心渐渐增长。从渐至久,自少至多。若一日二日,乃至七日,毕 竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已,则极乐之净因成就,而垂终之正念必然。身无病苦,不受恶缠。预知时至,身心欢喜。吉祥而逝,坐脱立亡。亲见弥陀,垂光接引。若理一心者,此无他法,但于事 一心中,念念了达能念之心,所念之佛,三际平等,十方互融,非空非有,非自非他,无去无来,不生不灭,现前一念之心,便是未来净土之际,念而无念,无念而念,无生而生,生而无生。于无可念中,炽然而念 ,于无生中,炽然求生,是为事一心中明理一心也。

  ◎微妙助行
  净土法语
  助行亦有二,一者世间之行。如孝顺父母,行世仁慈,慈心不杀,具诸戒律,凡是一切有利益之事,若能回向西方,无非助道之行。二者出世之行。如六度万行,种种功德,读诵大乘,修诸忏法 ,亦须以回向心而修之,无非净土助行。更有一种微妙助行,当于历缘对境,处处用心,如见眷属,当作西方法眷之想,以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念,永作将来无生眷属。若生恩爱想时,当念净土眷属 无有情爱,何当得生净土,远离此苦。若生嗔恚时,当念净土眷属无有触恼,何当往生净土,得离此苦。若受苦时,当念净土,无有众苦,但受诸乐。若受乐时,当念净土之乐,其乐无央。凡是所历缘境,皆以此意 而推广之。则于一切时处,无非净土之助行也。

  ◎两般人,于净土法门,必不能入
  西方合论
  禅者执悟门,矜自力,视念佛不啻依草附木,摇尾乞邻。儒者咀名理,艳清言,视念佛不啻臭腐残馊,食唾欲呕。此两者,一长眙深瞫,而不见睐毛,一如觅龙肝凤髓,而厌弃本分茶汤也,何从 接而入哉。傥冀其入,须向此人眼底盘踞鸱蹲,扬声大呼,使其睒晹失据或俟枵腹垂涎时,进以箪食豆羹,使其馋□厌足,然非寻常禅者儒者及念佛者可能也。禅能灭却正法眼藏,灼见永明楚石用处,儒能裂断文字 缚,彻悟君子之道,果造端乎夫妇之知能。然后从而发挥净土,庶可死两般人偷心耳。

  ◎洞了本源,此心即是佛,更于何处觅佛。此心即是土更于何处觅土
  西方合论
  约理而言,世间一蚤一虱,皆具有如来清净觉体,无二无别。乃至诸佛成等正觉,证大涅槃,本体未尝增得一分。众生堕三途,趋生死海,本体未尝减却一分。如如之体,常自不动。生死涅槃, 等是妄见。亦无如来,亦无众生。于此证入,亦无能证之人,亦无所证之法。泯绝心量,超越情有。大地无寸土,佛之一字向何处安著。至于进修法门,于无修证中修证,于无等级中等级,千差万别。虽位至等觉, 尚不知如来举足下足之处。从上祖师所以呵佛斥教,一切皆遮者,止因人心执滞教相,随语生解,不悟言外之本体,漫执语中之方便。一向说心说性,说空说幻,说顿说渐,说因说果,千经万论,无不通晓。及问渠 本命元辰,便将经论现成语言抵对。除却现成语言,依旧茫然无措。所谓数他家宝,己无分文,其或有真实修行之人,不见佛性,辛苦行持,如盲无导,止获人天之果,不生如来之家。于是诸祖知其流弊,遂用毒手 ,划其语言,塞其解路,拶其情识。令其苦参密究,逆生灭流,生灭情尽,取舍念空。始识得亲生父母,历劫宝藏。却来看经看教,一一如道家中事。然后如说进修,以佛知见,净治余习,拜空华之如来。修水月之 梵行。登阳焰之阶级。度谷响之众生。不取寂证,是谓佛种。正如杲日当空,行大王路,不同长夜趋走,攀荆堕棘。岂谓一悟之后,即同极果。如供奉问岑大虫,果上涅槃,天下善知识证否。岑曰,未证。奉曰,何 以未证。岑曰,功未齐于诸圣。奉曰,若尔,何得名为善知识。岑曰,明见佛性,亦得名为善知识也。弘辨禅师曰,顿明自性,与佛同俦。然有无始染习,故假对治,令顺性起用。如人吃饭,不一口便饱。沩山曰, 初心从缘顿悟自理。犹有无始旷劫习气,未能顿净。须教渠净除现业流识,即修也,不可别有法,教渠修行趣向。若论诸祖师为人之处,壁立万仞,大火聚中,触之即烂,刀枪林里,动著便创,未曾开口,已隔千里 万里。至机缘之外,平实商量,未尝尽绝阶级,尽遮修行。传灯录中,分明详悉。大慧中峰言教,尤为紧切,血诚劝勉。惟恐空解著人,堕落魔事。何曾言一悟之后,不假修行,顿同两足之尊,尽满涅槃之果。后世 不识教意,不达祖机,乃取喝佛骂祖,破胆险句,以为行持。昔之人为经论所障,犹是杂食米麦,不能运化。后之人饱记禅宗语句,排因拨果,越分过头,是日取大黄巴豆以为茶饭也。自误误人,弊岂有极。是以才 入此门,便轻十方如来,莫不自云无佛可成,无行可修,见人念佛,则曰自性是佛,见人修净土,则曰即心是净土,言参禅,则尊之九天之上,言念佛,则蹂之九地之下,全不思参禅念佛,总之为了生死。同是出苦 海之桥梁,越界有之宝筏。事同一家,何胜何劣。参门之中,所悟亦有浅深。念佛之众,所修亦有高下。如何执定参者即是上根,念者便为中下。自达摩西来立此宗门,已云二百年。后明道者多,行道者少,说理者 多,通理者少。今传灯录中,如麻似粟,同云入悟,其实迥别。至如般若缘深,灵根夙植,迦陵破卵,香象截流。或见根宗于片言,或显威用于一喝。一闻千悟,得大总持。或有怀出世之心,具丈夫之志。舍彼尘情 ,究此大事。不怙小解,惟求实知。卧薪尝胆。饮冰吞檗。如此三十年四十年后,或遇明师,痛与针劄。偷心死尽,心华始开。此后又须潜行密修,销融余习。法见尚舍,何况非法。若赵州除粥饭是杂用心。涌泉四 十年尚有走作。香林四十年打成一片。兢兢业业,如护头目。直至烟销灰灭,自然一念不生,业不能系。生死之际,随意自在。诘其所证,恐亦未能超于上品上生之上。何以明之,龙树菩萨,宗门之鼻祖也。得大智 慧,具大辩才,住持佛法。故世尊数百年前,于楞伽会上,遥为授记。然亦不过曰,证初欢喜地,往生安乐国而已。而观经中上品上生,生于彼间,一刹那顷,亦证初地。今宗门诸大祖师,纵使见离盖缠,语出窠臼 ,岂能即过龙树,龙树已悟无生无相之义,已具不堕阶级之见。而生于安养,与上品上生所证之果正等。则禅门诸人所证,岂能独过良以上品上生解第一义,还同禅门之悟深信因果,还同禅门之修止是念佛往生别耳 。然吾以为禅门悟修之士,既不能取无余涅槃,同于如来,又不肯取有余涅槃,同于二乘,必入普贤行愿之海。若不舍一身受一身,济度众生。则当从一刹至一刹,供养诸佛。既见诸佛,还同往生。究竟与上品上生 ,止在雁行伯仲之间,何以高视祖师,轻言净侣。其或悟门已入,休歇太早,智不入微,道难胜习,一念不尽,即是生死之根,业风所牵,复入胞胎。

  ◎悟达之人,业不能系
  西方合论
  夫谓业不能系,非谓有而不有,正以无而自无。生既随境即动,死安得不随业受生。眼前一念嗔相,即是怪蟒之形。眼前一念贪相,即是饿鬼之种。无形之因念甚小,有形之果报甚大。一念之微 ,识田持之,历千万劫,终不遗失。如一比丘,以智慧故,身有光明,以妄语故,口流蛆虫。一言之微,得此恶果。虽有智慧,终不能消。况今无明烦恼,炽然不断,欲以相似见解,消其恶业,冀出三途,无有是处 。

  ◎毗卢遮那净土
  西方合论
  毗卢遮那净土者,即诸佛本报国土,十莲华藏世界海。一一莲华藏最下世界,皆有十佛世界微尘数广大刹,清净庄严。一一广大刹,复有十佛世界微尘数诸小刹围绕,倍倍增广。一一华藏世界, 皆满虚空,互相彻入,净秽总含,重重无尽。如法而论,一草一木,一毛一尘,各各皆具此无尽法界。佛及众生,无二无别。或曰,此是众生实报庄严,不同权教推净土于他方,是为实教。或曰,众生虽具此实报, 争奈真如无性,不能自证。漫漫长夜,无见日期。波波劫海,无到岸期。虽云地狱起妙觉之心,佛果现泥犁之界,其如眼前铁床铜柱何哉,譬之饿鬼渴死于海边,贫人数钱于金窟,只见其虚,何名为实。若非假之方 便,由权入实,众生岂有证毗卢之日也,答曰若约诸佛化仪则可,实相土中,无此戏论。夫毗卢遮那,此云遍一切处。遍一切处,即无量寿表义,岂有胜劣。只因如来为一分取相凡夫故,说有阿弥陀在于西方。亦如 大云经中阿弥陀佛告一菩萨言,有释迦在于娑婆世界也。夫当释迦为主,则释迦遍一切,而阿弥陀为所遍之一处。当阿弥为主,则阿弥遍一切,而释迦牟尼为所遍之一处。如一人之身,当自自时,不妨为一切人之他 。当他他时,不妨为一切人之自。以是义故,自他不成。自他不成,即自亦遍一切处,他亦遍一切处。岂定有他方可执。是故西方毗卢,非自他故。何以故,毗卢无不遍故。若言权,言方便,即有不遍。有不遍者, 毗卢之义不成。

  ◎唯心净土
  西方合论
  唯心净土者,直下自证,当体无心,即是净土。如维摩经云,宝积当知,直心是菩萨净土。菩萨成佛时,不谄众生来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛时,具足功德众生来生其国。大乘心是菩 萨净土。菩萨成佛时,大乘众生来生其国。经文繁多,不能广引。大约谓欲得净土,当净其心。随其心净,则佛土净。夫心是即土之心,土是即心之土。心净土净,法尔如故。此语岂非西方注脚。多有执心之士,卑 此法门以为单接钝根者,由于心外见土故也。夫念即是心,念佛岂非心净。心本含土,莲邦岂在心外。故知约相非乖唯心,称心实碍普度矣。

  ◎恒真净土
  西方合论
  恒真净土者,即灵山会上所指净土。引三乘中权教菩萨,令知此土即秽恒净。诸众信而未见。夫秽性本寂,俗相恒空。本寂故,菩萨居秽常寂。恒空故,菩萨入俗常空。正显净义,但以众生执海 难清,识绳易缚。言业本空,则恣情作业。言行无体,即肆意冥行。犯永嘉之所呵,堕善星之所坠。以至生遭王难,死为魔眷者,往往而是。嗟夫,使尽大地皆菩萨,则斯言诚为利益。天下之菩萨少而凡夫多,则斯 言之利天下也少,而害天下多矣。

  ◎变现净土
  西方合论
  变现净土者,如法华经,三变净土,移诸人天置于他方。维摩经,世尊以足指按地,即时三千大千世界,若百千珍宝严饰。此是如来暂令显现。亦是法尔。然智如鹙子,尚且如盲,劣根众生,无 缘获见,且人天置诸方外,全无接引之缘。神力暂现还无,讵是恒常之土。岂若安养净邦,尘劫常住。阿弥慈父,十恶不遗者哉。国土胜劣,居然可知。

  ◎寄报净土
  西方合论
  寄报净土者。如摩醯首罗天,如来于彼成等正觉。此为实报净土。起信论云。菩萨功德成满,于色究竟处,示一切世间最高大身。谓以一念相应慧,无明顿尽,名一切种智。自然有不思议业,能 现十方利益众生。藏和尚云。何故受用报身在此天者。以寄报十王,显别十地。第十地寄当此天王。即于彼身,示成菩提。然彼天虽云无漏,未若莲邦直出三界。何以故,在色究竟故。

  ◎分身净土
  西方合论
  分身净土者,如涅槃经,佛答高贵德王云,善男子,西方去此娑婆世界,度三十二恒河沙佛土,有世界名曰无胜,犹如西方极乐世界,我于彼土,出现于世。为化众生故,于此世界现转*轮。又央 掘经,佛谓央掘曰。我住无生际,而汝不觉知。央掘云,若住无生际,何以生于此土。佛云,东方有佛,汝往问之。央掘往问,彼佛答言,释迦者即是我身,大意谓彼净土是佛实报,此是分身,虽彰一佛之报境,未 具摄化之义。佛分上即有,众生分上即无,未为殊胜。

  ◎依他净土
  西方合论
  依他净土者,如梵网经云,我今卢舍那,方坐莲华台。周匝千华上,复现千释迦。一华百亿国,一国一释迦等者。以初地化百佛刹,则有百叶之华。二地化千佛刹,故华有千叶。若至三地,应现 万叶。四地亿叶。次第倍增。为是依他受用身,分示报境,入地乃见。非如莲池会上,十念众生,顿见净佛国土故。

  ◎诸方净土
  西方合论
  诸方净土者。如东方药师佛,南方日月灯佛,上方香积佛,佛佛各有净土。诸经所述,不可具载。皆是诸佛实报庄严。经中或有以佛神力暂令显现。或诸大菩萨诣彼供养。缘彼佛未言摄生,故诸 众生亦无缘生彼。即如妙喜世界,释迦虽记有往生者,未闻无动有普引之言。且其国有铁围须弥诸山,及鬼神妇女。当知严净不如安养也。又如药师如来以十二大愿度诸有情,经中亦言有信心者应当来生。稽彼愿力 ,多是解脱一切忧苦,究竟安乐。未若阿弥如来纯以念佛,摄一切人往生彼土。

  ◎一心四种净土
  西方合论
  一心四种净土者,一曰凡圣同居土。二曰方便有余土。三曰实报无障碍土。四曰常寂光土。一凡圣同居土者,自分二类,初同居秽土,次同居净土,秽土之中,凡居圣居各二。凡居二者,一恶众 生,即四趣也。二善众生,即人天也。圣居二者,一实圣即四果,辟支,通教七地,别十住,圆十信后心。通惑虽尽报身犹在,皆名实也。二权圣,谓方便实报寂光土中,法身菩萨,及妙觉佛。为利有缘,应生同居 ,皆是权也。是等与四趣共住,故名秽土。次同居净者。如极乐中有众生,妙喜国中有铁围男女之类。以无四恶趣,故名净土。余按同居秽土之中,既有诸圣,亦可名同居净土。如娑婆世界在华藏世界第十三重,亦 云华藏也。二方便有余土者。二乘,三种菩萨,破见思惑,证方便道。尘沙别惑无明未断。舍分段身而生界外。名曰有余。故释论云。出三界外有净土,声闻辟支佛出生其中。受法性身,非分段也。三实报无障碍土 者。无有二乘,纯诸法身菩萨所居。尽尘沙惑,分破无明,得真实果。而无明未尽,润无漏业。受法性报身。亦名果报国。故仁王经云,三贤十圣住果报,以观实相,发真无漏,感报殊胜。七宝庄严具净妙五尘,故 名为实,色心不二,毛刹相容,故名无障碍。华严明因陀罗网世界是也。四常寂光土者。妙觉极智所照如如法界,名之为国。亦名法性土。但一真如佛性,非身非土而说身土。离身无土,离土无身。诸佛如来所游居 处。妙宗曰,经论中言寂光无相,乃是已尽染碍之相,非如太虚,空无一物。良由三惑究竟清净,则依正色心究竟明显。大经曰,因灭是色,获得常色。受想行识,亦复如是。仁王称为法性五阴,是为极果。然十方 刹土随心异见,七宝砂砾当处差别。故霅川曰,极乐国土,四土不同。何则。约人天二乘,即前二种土。约菩萨佛,即后二种土。故知六十万亿那由他恒河沙由旬等身,不妨更有丈六之身,华藏故海会无边佛土,不 妨更有尼连河土,何以故,是法尔故。非是神力变现故。

  ◎摄受十方一切有情不可思议净土
  西方合论
  摄受十方一切有情不可思议净土者,即阿弥陀佛西方净土。其中所有大功德海,大悲智海,大愿力海,若具说者,假使尽十方世界诸佛菩萨声闻辟支天人鬼畜,下至蜎飞蠕动,及一切无情草木瓦 砾邻虚微尘之类,一一具无量口,口中一一具无量舌,舌中一一出无量音声。常说,倍说,炽然说,无间说,经百亿万尘沙阿僧祇劫,亦不能尽。今且略释,一身土不思议义,二性相不思议义,三因果不思议义,四 去来不思议义,五毕竟不可思议不思议义,一身土不思议义者。阿弥身中有无量众生,众生身中有无量阿弥。国土亦然。是故一众生念阿弥,一阿弥现。众众生念阿弥。众阿弥现。众生念念阿弥,即念念阿弥现。若 众生身中无阿弥者,阿弥不现。如阳燧身中,不能得水。非本有故。阿弥身中无众生者,阿弥亦不现。如石女求生儿,必不可得。以非应得故。是故身中含身,身中含身身。土中含土,土中含土土。身土交含,重重 无尽。是身土不思议义。二性相不思议义者。若离性言土,土即心外,是幻化故。幻化者即断灭相,众生不生。若即性言土,性是有形,是一定故。一定者即无变易,无变易众生亦不生。即性即相,非性非相。存非 非亡,存即即坏。是性相不思议义。三因果不思议义者,有二义,一因先果后义。如念佛是因,见佛是果。见佛是因,成佛是果。成佛是因,度众生是果。二因果无前后义。即念即见即成即度,一时具足,如人三十 至四十岁,三十是因,四十是果,然三十四十无间断相,若无四十,三十不立。无三十者,四十不成。是故当知非离三十至四十故。若离三十至四十者,中间即有分限相。而我此身,无分限故。若由三十至四十者, 中间即有相续相。而我此身,乃至相续不可得故。念佛因果,亦复如是。是因果不思议义。四去来不思议义者,若阿弥陀佛因念而来此,众生因忆佛而生彼,即有去来。有去来,即有程途。有程途,即有险易。如人 近京师则觐君易,远则难,果尔,念佛求生应有难易。而阿弥仆仆道途,亦无说法日矣。故般舟三昧经曰,不于是间终,生彼间佛刹。佛无所从来,我亦无所至。又先德云,生则决定生,去则实不去。如天鼓鸣,远 近齐闻,非去来故。如水中月,东行则东,西行则西,非去来故。是去来不思议义。五毕竟不可思议不思议义者,如澄潭山影。如春旸百草,如众生业力。如日月光相。如胎中根。如身中我。如齿坚舌柔。如眉横发 长。是毕竟不可思议不思议义。所以十方诸佛吐心吐胆,亦只道得个希有难信而已。虽有遍覆三千大千舌相,讵能分疏其万一哉。孔子曰,夫妇之愚可以与知,及其至也,圣人不知,至哉言也。无量法门,一以贯之 矣。

  ◎一大事
  西方合论
  众生处五浊世,如囚处狱,但以罪之轻重,受等不等罚。或干小法,或投极网,罪虽不同,至于缧绁之苦,笞杖之罚,未有一人得免者,何也,以入狱者皆罪人。处人天者,皆是业报分段之身故 也。然罪人一入狱,未有时刻不求出离者。则以知狱之煎苦难忍难堪,棘墙之外更有许大安乐世界故也。今众生以烦恼为家,以生死为园观。系心衣冠之囚长,适情金玉之桁杨。岂知大铁围山,是我棘墙,三界法场 之外,各各自有家乡田地也。诸佛悯此,酸心痛骨。是故为分别净秽,指以脱归路程。而岁久抛业之人,了无归处。诸佛又大建宅舍以安之。一则往来狱门,为治道途。一则长伺狱外,修饰旅馆。如是之恩,何身可 报。嗟夫。烛三界之长夜,揭亿生之覆盆。诸佛既不惜垂手,众生独何苦恋恋也。经曰,如来为一大事出现于世。大事者,即此事也。众生种种,反恋此毛头许事。以小易大,甘心瘐死。何哉。

  ◎正因
  西方合论
  三世诸佛与诸有情,自清净体如万象依空,山川依地,谷依种子,华果依仁。若无此因,佛果不成。何以故,一切悲智,纯依此因而得建立故。长者合论曰,如来藏身,即法身也,诸佛智海莫不 居中,故称为藏。若不见法身,一切福智大慈大悲,悉皆不办,总属生灭,法身者,即正因是。

  ◎正愿
  西方合论
  法藏比丘于世自在王如来所,发四十八大愿,一愿不成,不取菩提。此是依自性无量悲智,发如是不可思议愿力。非是心外见有众生,发愿欲度,以众生非心外故。

  ◎正行
  西方合论
  正行者,如本经言发是愿已,如是安住种种功德,修习如是菩萨行,经于无量无数亿那由他百千劫。又如一向出生菩萨经云,阿弥陀佛昔为太子,闻此微妙法门,奉持精进。七千岁中,胁不至席 。不念爱欲财宝。不问他事。常独处止。意不倾动。复教化八千亿万那由他人,得不退转。此是自性行持,自性精进,非是有作有为功德。虽历亿劫,不离一念。以微妙法门,离一切行,一切劫故是谓正因正愿正行 ,如伊三点,缺一不成,非是作得,非不作得。故先德云,根深果茂,源远流长,宿因既深,教起亦大,诚然乎哉。

  ◎依正无碍
  西方合论
  一切诸佛取佛果者,依于众生。若无众生,佛果不成。譬如汉王以救民故,而有百战。以百战故,登大宝位。登宝位故,百姓乐业。若无百姓,即无如上等事。究而论之,凡行一德一事一利一名 者,若无众生,皆悉不成。是故我无众生,即不成我。众生是依,我即是正。众生是正,我即是依。人我平等,依正无碍,是法尔故。

  ◎博地凡夫十念即生,何故
  西方合论
  一切众生,皆有如是净性。譬一精金,冶为钗钏及溺器等,金性是一。溺器者,是器具秽,非金秽。故若加销冶为种种玩好等物,金亦不易。生佛亦然,同一净性。但以钗钏溺器而有差别,非是 性异。是故博地凡夫十念即生者,以本净故。阿弥陀佛欲摄受是众生即摄受者,以众生本净故。如镜中之光,不从磨得。生净土者,非是行愿及与念力所能成就,何以故,念行如炉锤等,但能销金,无别有金生故。

  ◎径中之径—胜方便
  西方合论
  胜方便者,为此方便非是自力,亦非他力。缘自性海中,具有如是自在功德,一切现成,是故一句圣号,无复烦词,十念功成,顿超多劫。如万窍怒号,力在扶摇,因窍显故。如幽谷洞明,功在 晨曦,因谷现故。如一线之蚁孔,能穿连山之堤。是水之力,非蚁力故。又如一叶之苇席,能运万斛之舟。是风之力,非苇力故。总之皆是法界性海无作无为不思议力所现,非自非他,一切具足,故有如是殊胜方便 。是谓捷中之捷,径中之径,舍此不修,是真愚痴。

  ◎菩萨常不离佛
  西方合论
  菩萨未入菩萨位,未得阿鞞跋致受记□故,若远离诸佛,便坏诸善根,没在烦恼。自不能度,安能度人。如人乘船,中流坏败。欲度他人,反自没水。又如少汤投大冰池,虽消少处,反更成冰。 菩萨未入法位,若远离诸佛,以少功德无方便力,欲化众生。虽少利益,反更坠落。以是故新学菩萨不应远离诸佛。复次菩萨作是念,我未得佛眼故,如盲无异。若不为佛所引导,则无所趣,错入余道。设闻佛法异 处行者,未知教化时节,行法多少。复次菩萨见佛,得种种利益。或眼见,心清净。若闻所说,心则乐法,得大智慧。随法修行而得解脱。如是等值佛无量益利,岂不一心常欲见佛。譬如婴儿,不应离母。又如行道 ,不离粮食。如大热时,不离冷风凉水。如大寒时,不欲离火。如度深水,不应离船。譬如病人,不离良医。菩萨不离诸佛,过于上事。何以故,父母亲属知识人天王等,皆不能如佛益利,佛益利诸菩萨离诸苦处, 住世尊之地,以是因缘故,菩萨常不离佛。

  ◎悟达之士见性成佛,大事即明,当行佛教,广度生灵。何故求生净土
  西方合论
  悟达之士,正愿求生,汝但未悟,使汝既悟,净土之趋,万牛莫挽。汝将谓一悟之后,习漏永除,便得不退转耶。将谓一悟之后,更无遍学佛法修行证果等事耶。将谓一悟之后,便可上齐诸佛, 入生死不受障缘之所挠耶。审如是,则诸大菩萨修六度万行,动经恒河沙数劫者,是皆愧汝。古教有云,声闻尚有出胎之昧,菩萨亦有隔阴之昏,况近时薄解浅悟,自救不了者。纵有悟处深远,见地高明,行解相应 ,志在度人者。奈何未登不退,力用未允。居此浊恶,化此刚强,此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟,济多人于恶海,自他俱溺,其理必然。故往生论云,欲游戏地狱门者,必生彼土,得无生忍已,还入生死, 救苦众生。以此因缘,求生净土。又先圣有云,未得不退转位,不可混俗度生。未得无生法忍,要须常不离佛。譬如婴儿,常不离母。又如弱羽,只可传枝。今此国中,释迦已灭,弥勒未生。四恶趣苦,因果牵缠。 外道邪魔,是非扇乱。美色淫声之相惑。恶缘秽触之交侵。既无现佛可依,又被境缘所挠。初心悟达之人,少有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐,良有以也。盖彼弥陀,现在说法。乐土境缘,种种清净,倘依 彼佛,忍力易成。高证佛阶,亲蒙授记,然后出化众生,去来无碍。多见今之禅者,不究如来之了义,不知达摩之玄机。空腹高心,习为狂妄。见修净土,则笑之曰,彼学愚夫愚妇之所为。余尝论其非鄙愚夫愚妇, 乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。非特自迷正道,自失善根,自丧慧身,自亡佛种,且成谤法之业,又招鄙圣之殃。佛祖视为可哀怜者。于是永明和尚,深怜痛哀。剖出心肝,主张净土,既以自修,又以化世。故其临终 有种种殊胜相现,舍利鳞砌,径生极乐上品,乃至阎罗以为希有,图像礼敬,夫永明既悟达摩直指之禅,又能致身于极乐上品。以此解禅者之执情,以此为末法之劝信,是真大有功于宗教者,岂特永明为然。如死心 新禅师作劝修净土之文。又如真歇了禅师作净土说有云,洞下一宗,皆务密修,其故何哉。良以念佛法门,径路修行,正按大藏接上上根器,傍引中下之机。又云,宗门大匠,已悟不空不有之法,秉志孜孜于净业者 ,以净业见佛,尤简易于宗门故。又云,乃佛乃祖,在教在禅,皆修净业,同归一源。入得此门,无量法门悉皆能入。至如天衣怀禅师,圆照本禅师,慈受净禅师,南岳思禅师,法照禅师,净霭禅师,净慈大通禅师 ,天台怀玉禅师,梁道珍禅师,唐道绰禅师,毗陵法真禅师,姑苏守讷禅师,北僩简禅师,天目礼禅师等诸大老,皆是禅门宗匠,究其密修显化,发扬净土之旨,则不约而同。广如彼文,不能尽录,是故当知禅宗密 修,不离净土初心顿悟,未出童真。入此门者,方为坚固不退之门。

  ◎诸大法门,一声阿弥陀佛悉皆证入
  西方合论
  一切修行法门,言空即断,言有即常,未为究竟。唯此念佛三昧,即念而净,净非是无,即净而念,念非是有,达净无依,即是念体。了念本离,即是净用。是故非净外有念能念于净。若净外有 念,念即有所。所非净故。非念外有净能入诸念。若念外有净,净即有二。二非净故。当知诸佛顺寂灭心而严净土,是故念净土者当入一切寂灭门。诸佛顺常乐我净心而严净土,是故念净土者当入一切常乐我净门。 诸佛顺平等众生心而严净土,是故念净土者当入一切平等众生门。诸佛顺大悲智业而严净土,是故念净土者当入一切大悲智业门。诸佛顺无作无为不可思议业而严净土,是故念净土者当入一切无作无为不可思议门。 诸佛顺尘劳烦恼性而严净土,是故念净土者当入一切尘劳烦恼门。诸佛顺微尘芥子相而严净土,是故念净土者当入一切微尘芥子门。以上诸大法门,但一声阿弥陀佛皆悉证入,亦无能证所证之相。若不尔者,则是有 余之净,念佛三昧,即不如是。

  ◎发十种心,往生极乐
  西方合论
  佛告弥勒。发十种心,往生极乐,何者为十,一者于诸众生起于大慈,无损害心。二者于诸众生起于大悲,无逼恼心。三者于佛正法,不惜身命乐守护心。四者于一切法,发生胜忍,无执著心。 五者不贪利养恭敬尊重,净意乐心。六者求佛种智,于一切时无忘失心。七者于诸众生,尊重恭敬,无下劣心。八者不著世论,于菩提分,生决定心。九者种诸善根,无有杂染,清净之心。十者于诸如来,舍离诸相 ,起随念心。是名菩萨发十种心。由是心故,当得往生,若人于此十心随成一心,乐欲往生彼佛世界,若不得生,无有是处。

  ◎成就八法,生于净土
  西方合论
  菩萨成就八法,于此世界,行无疮疣,生于净土。何等为八,饶益众生而不望报。代一切众生受诸苦恼,所作功德尽以施之。等心众生,谦下无阂。于诸菩萨,视之如佛。所未闻经,闻之不疑。 不与声闻而相违背。不嫉彼供,不高己利,而于其中调伏其心。常省己过不讼彼短。恒以一心求诸功德。是为八。

  ◎一行三昧
  西方合论
  文殊般若经云,佛告文殊,欲入一行三昧者。应处空闲,舍诸乱意,不取相貌。系心一佛,专称名字。随彼方所,端身正向。能于一佛,念念相续。即是念中,能见过去未来现在诸佛。念一佛功 德,与念无量佛功德无二。阿难所闻佛法,犹住量数。若得一行三昧,诸经法门,一一分别,皆悉了知。昼夜宣说,智慧辩才终不断绝。阿难多闻辩才,百千等分不及其一。

  ◎人生造恶,临终念佛,得生佛国,我不信是语
  西方合论
  那先经云,王问那先,人生造恶,临终念佛,得生佛国,我不信是语,那先答言,如持大石置于船上,因得不没。人虽本恶,因念佛故,不入泥犁。其小石没者,如人作恶,不知念佛,便入泥犁 中,颂曰:
  如来金口言,赞叹西方土。如入长安城,东西南北入。入已即一城,
  无别天子都。普贤佛长子,文殊七佛师,授记及回向,是果位往生。
  释种得法忍,善财证佛果,面奉阿弥陀,是菩萨往生。龙树破有无,
  折婆最胜根,皆得佛授记,是禅师往生。闻佛心信乐,诵念与持讽,
  大石置船上,是下劣往生。阿难世多闻,佛子中第一。不如念一佛,
  顿了诸经法,云何义解家,得轻易念佛。诸正念法门,经中皆悉载。
  但一大乘法,无二亦无三。奉劝悟达士,趁时歇狂解。一心念阿弥,
  莲华念念生。此是常寂光,非报非方便。作是观为正,勿妄生分别。
  禅教律三乘,同归净土海。一切法皆入,是无上普门。教海义无量,
  瓮观拾少许。一脔遍鼎味,是中有全藏。

  ◎无情作佛(蕅祖评—透澈之极。清凉国师当让一筹)
  西方合论
  权教中言。有情有佛性。无情无佛性。一切草木器界,不能成道及转*轮。此是执情强计。属意即有,属物即无。不了诸法皆住法位。何以故。意是色故。是空根故。是往古来今故。是无情故。一 无一切无故。青黄是意故。风鸣谷响是意故。草木瓦砾是意故,是有情故。一有一切有故。故知情之为情,亦可说自,亦可说物。不应说言谁无谁有。如一夫妻共生一子,不应说言谁生谁不生。夫发毛爪齿,亦是无 情。与我俱佛耶,抑与我不俱佛耶。梦中见山见水见木见石,亦是无情。是情想摄耶,抑非情想摄耶。当知是中尚无是我非我,云何更计有情无情。是故经中道场宝树,能净诸根。风枝水响,咸宣妙法。无一物非佛 身,无一物不转*轮。岂是情见妄知所能计度。

  ◎慈善根力(单提正念,一句佛号,功不唐捐)
  西方合论
  众生妄计佛身即有去来,而实佛身无去无来,亦无不去不来。譬如鸟飞空中,一日千里。空非随鸟,鸟不离空。是故经言,阿弥陀佛常在西方。又言至一切行人之所。如涅槃经,佛言,善男子, 波罗奈城,有优婆夷,已于过去无量先佛,种诸善根,是优婆夷,夏九十日,请命众僧,奉施医药,是时众中有一比丘,身婴重病。良医诊之,当须肉药。若不得肉,病将不痊。时优婆夷寻自取刀,割其髀肉,切以 为□,送病比丘,比丘服已,病即得差。是优婆夷患疮苦恼,不能堪忍。即发声言,南无佛陀。南无佛陀。我于尔时在舍卫城,闻其音声,于是女人,起大慈心。是女寻见我持良药涂其疮上,还合如本,我即为其说 种种法,闻法欢喜,发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子,我于尔时,实不往至波罗奈城,持药涂是优婆夷疮。当知皆是慈善根力,令彼女人见如是事。复次善男子,调达恶人贪不知足,多服酥故,头痛腹满,受大苦 恼,发如是言。南无佛陀。南无佛陀。我时住在优禅尼城,闻其音声,即生慈心。尔时调达寻便见我往至其所。手摩头腹,授与盐汤。而令服之。服已平复。善男子,我实不往调达所,摩其头腹,授汤令服。当知皆 是慈善根力,令调达见如是事。复次善男子,憍萨罗国有五百贼,群堂钞掠,波斯匿王遣兵伺捕。得已,挑目,逐著黑闇丛林之下,受大苦恼。各作是言,南无佛陀。南无佛陀。啼哭号啕。我时住在只桓精舍,闻其 音声,即生慈心。时有凉风吹香山中种种香药,满其眼眶。寻还得眼,如本不异。诸贼开眼,即见如来住立其前,而为说法。贼闻法已,发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子,我于尔时实不作风吹香山中种种香药,住 其人前而为说法。当知皆是慈善根力,令彼群贼见如是事。如上之法,岂容思议。总之皆是一真法界不得言是自心感现。亦不得言心佛和合。以佛地中,离自离他,离和合故。是故入此门者,莫同凡夫情见,分别计 度。如清凉云,阿弥陀佛,即本师卢舍那。犹属情量何以故。十方世界,惟一智境,无别佛故。

  ◎见佛
  西方合论
  夫即性即相,非有非空。理事之门不碍,遮表之诠互用。言无者,如水月镜华,不同龟毛兔角。言有者,似风起云行,不同金坚石碍。是故若滞名著相,即有漏凡夫。若拨果排因,即空见外道。 梦中佛国,咸愿往生。泡影圣贤,誓同瞻仰。说真说相,似完肤之加疮。道有道无,类红炉之点雪。心包太虚,量周沙界。又云。心如工画师,造种种五阴。一切世间中,莫不从心造。是故极乐国土,宝树宝地宝池 ,弥陀海众正报之身,三十二相等。皆是我心本具,皆是我心造作。不从他得,不向外来。能了此者,方可论于即心观佛。观心观佛,皆属妄境。意在了妄即真。不须破妄,然后显真。故荆溪云。唯心之言,岂唯真 心。须知烦恼心遍,子尚不知烦恼心遍,安能了知生死色遍。色何以遍,色即心故。若尔,不须摄佛归心,方名约心观佛。如此明之,非但深得佛意,亦乃迥出常情。宗镜录曰。自心遍一切处,所以若见他佛,即是 自佛。不坏自他之境,唯是一心众生如像上之模。若除模,既见自佛,亦见他佛何者。虽见他佛,即是自佛。以自铸出故。亦不坏他佛。以于彼本质上虽变起他佛之形,即是自相分故。又曰,自心感现,佛身来迎, 佛身常寂,无有去来,众生识心,托本佛功德胜力,有来有去。如面镜像,似梦施为。镜中之形,非内非外梦里之质,非有非无。但是自心,非关佛化。故知净业纯熟,目睹佛身。恶果将成,心现地狱。如福德之者 执砾成金,业贫之人变金成砾。砾非金而金现,金非砾而砾生。金生但是心生,砾现唯从心现。转变是我,金砾何从。菩萨如是,欲见何方佛,即见。何以故,持佛威神力。持佛三昧力。持本功德力。用是三事,故 得见佛。譬如年少之人,端正姝好。以持净器盛好麻油及盛净水,或新磨镜,或无瑕水精。于是自照,悉自见影。何以故,以明净故,自见其影,其影亦不从中出,亦不从外入。菩萨以善清净心,随意悉见诸佛。见 已欢喜,作是念言,佛从何所来,我身亦不去。即时便知,佛无所从来,我亦无所去。复作是念,三界所有,皆心所作。何以故。随心所念,悉皆得见,以心见佛。以心作佛。心即是佛,心即我身。心不自知,亦不 自见。若取心相,悉皆无智。心亦虚诳,皆从无明出。因是心相,即入诸法实相。是故当知心外见佛,即成魔境。何以故,以心外无一法可得故。以心性无故。以一切十方三世诸法,皆不在心外故。若达心外无法, 则魔界即佛界,以一如无二如故。

  ◎诸佛国土,皆如虚空,观众生如第五大,何得取著有相,舍此生彼
  西方合论
  诸佛说法,不离二谛。经云,成就一切法,而离诸法相。成就一切法者,世谛诸法也。离诸法者,第一义谛无相也。又云,虽知诸佛国,及与众生空。而常修净土,教化于群生。汝但见说圆成实 相之教,破遍计所执毕竟空无之文。不信说依他起性因缘之教。即是不信因果之人。说于诸法断灭相者,是为邪见外道。又十疑论曰,夫不生不灭者,于生缘中,诸法和合,不守自性,求于生体,亦不可得。此生生 时,无所从来,故名不生。诸法散时,不守自性。此散灭时,去无所至,故言不灭。非因缘生灭外,别有不生不灭。亦非不求生净土。唤作无生偈云。因缘所生法,我说即是空。亦名为假名,亦名中道义。又云,诸 法不自生。亦不从他生,不共不无因,是故说无生。又云,譬如有人造立宫室。若依空地,随意无碍。若依虚空,终不能成。诸佛说法,常依二谛,不坏假名,而说诸法实相。智者炽然求生净土,达生体不可得,即 是真无生。此谓心净故佛土净。愚者为生所缚,闻生即作生解,闻无生即作无生解。不知生即无生,无生即生。不达此理,横相是非。嗔他求生净土,几许误哉。长芦曰。以生为生者,常见之所失也。以无生为无生 者,断见之所惑也。生而无生无生而生者,第一义谛也。永明曰。即相之性,用不离体。即性之相,体不离用。若欲赞性,即是赞相。若欲毁相,只是毁性。天如曰,性能现相,无生即生。相由性现,生即无生。是 则无声声中,风枝水响,非色色里,宝树栏干,岂同灰飞烟灭之顽空,与拨无因果之魔属哉。

  ◎实相念佛
  西方合论
  非心非相门者。婆沙论明新发意菩萨,先念佛色相,相体相业相果相用,得下势力,次念佛四十不共法心,得中势力。次念实相佛,得上势力。不著色法二身。偈云。不贪著色身,法身亦不著。 善知一切法,永寂如虚空。宝性论曰。依佛义故,经云。佛告阿难言,如来者,非可见法,是故眼识不得见故。依法义故。经云。所言法者,非可说事,是故非耳识所闻故。依僧义故,经云。所言僧者,名无为,是 故不可身心供养礼拜赞叹故。摩诃般若经曰。菩萨摩诃萨念佛,不以色念,不以受想行识念。以诸法自性空故。不应以三十二相,八十随形好念。不应以戒定慧,解脱,解脱知见而念。不以十力,四无所畏,四无碍 智,十八不共法而念。何以故。是诸法自性空故。自性空,则无所念。无所念故。是为念佛。智度论曰。若菩萨于过去诸佛取相分别回向,是不名回向。何以故。有相是一边。无相是一边。离是二边行中道,是诸佛 实相。是故说诸过去佛,堕相数中。若不取相数回向,是为不颠倒。佛藏经曰,见诸法实相,名为见佛。何等名为诸法实相。所谓诸法毕竟空无所有。以是毕竟空无所有法念佛。乃至又念佛者,离诸想。诸想不生, 心无分别,无名字,无障碍,无欲无得,不起觉观。何以故。舍利弗。随所念起一切诸想,皆是邪见。舍利弗。随无所有,无觉无观,无生无灭。通达是者,名念佛如是念中,无贪无著,无逆无顺,无名无想。舍利 弗。无想无语,乃名念佛。是中乃至无微细小念,何况粗身口意业。无身口意业处,无取无舍,无诤无讼,无念无分别。空寂无性。灭诸觉观。是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者,欲转四天下地,随意能转。亦 能降伏百千亿魔。况弊无明,从虚诳缘起。无决定相。是法如是无想无戏论,无生无灭,不可说,不可分别,无暗无明。魔若魔民所不能测。但以世俗言说,有所教化,而作是言。汝念佛时,莫取小想,莫生戏论, 莫有分别。何以故。是法皆空,无有体性,不可念一相。所谓无相。是名真实念佛。又止观明念佛三昧者,当云何念,为复念我当从心得佛,从身得佛。佛不用心得,不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以 故。心者佛无心。色者佛无色。故不用色心,得三菩提。佛色已尽,及至识已尽。佛所说尽者。是痴人不知。智者晓了,不用身口得佛,不用智慧得佛。何故智慧索不可得。自索我,了不可得。亦无所见。一切法本 无所有。坏本。绝本。若如是念者。是名实相念佛之门,亦名绝待门。

  ◎真疑情,真悟
  西方合论
  如有人远行,独宿空舍。夜中有鬼担一死人。来著其前。复有一鬼随逐嗔骂,云是我物,先鬼言我自持来。后鬼言实我担来。二鬼各执一手争之。前鬼言。此中有人可问,后鬼即问。是谁担来。 是人思惟,二鬼力大,妄语亦死。何若实语。即言前鬼担来。后鬼大嗔,捉此人手,拔断著地。前鬼取死人一臂附之,即著。如是两臂两脚头胁,举身皆易。于是二鬼共食所易人身,拭口而去。其人思惟,眼见我身 被鬼食尽。今此我身,尽是他肉,即于一切时作他身想。乃至五欲,亦不贪著。是他身故,不应供养乃至妻子,亦不生染。是他身故,不应有染。乃至种种诃斥苦辱,亦皆顺受。是他身故,无复憍慢。后忽自计,若 是他者,不应有我。若非他者,他身现在,是中非他,非非他。非我,非非我。我亦不可得,他亦不可得,从本已来,恒自如是。即时得知一切法,是我非我,皆为妄计。

  ◎信为根本
  西方合论
  经云。信为道元功德母。一切诸行,无不以信为正因。乃至菩提果满,亦只完此信根。如谷子堕地,迨于成实,不异初种。如稚笋参天,暨至丛叶。本是原竿。初心菩萨,无不依是信力而成就者 。是故莲宗门下,全仗此信为根本。一者信阿弥陀佛不动智,根本智,与己无异。如一太虚空,日映则明,云来则翳。虚空本无是故。又则云与日皆即虚空故。二者信阿弥陀佛从发愿来那由他劫内,一切难行难忍种 种修习之事,我亦能行何以故。自忆无始劫中,漂溺三途,生苦,死苦,披毛戴角苦,铁床铜柱苦,一切无益之苦,皆能受之。何况如今菩萨万行济众生事,岂不能为。三者信阿弥陀佛无量智慧,无量神通,及成就 无量愿力等事,我亦当得何以故。如来自性方便,具有如是不思议事。我与如来同一自体清净性故。四者信阿弥陀佛不去不来,我亦不去不来。西方此土不隔毫端,欲见即见。何以故。一切诸佛皆以法性为身土故。 五者信阿弥陀佛修行历劫,直至证果,不移刹那。我今亦不移刹那,位齐诸佛。何以故。时分者是业收。法界海中,业不可得故。如是信解,是谓入道初心,信一切诸佛净土之行。

  ◎念佛一声入三观
  西方合论
  念存三观者。如一声佛,遂了此能念体空,所念无相,即念存空观。所念之佛即应身,即心破见思惑也。虽能念体空所念无相,不妨能念分明所念显然,即念存假观。所念之佛即报身,即心破尘 沙惑也。正当能念所念空时。即能念所念显然。正当能念所念显时,即是能念所念寂然。空假互存,即念存中观。所念之佛即法身,即心破无明惑也。是又即念佛因,究竟三谛,净彼四土。如拈一微尘,变大地作黄 金。

  ◎念佛一声,能赅诸行
  西方合论
  智度论曰。菩萨观一切法毕竟空,不生悭贪心,何以故。毕竟空中,无有悭贪。悭贪根本断故。乃至般若波罗蜜毕竟空故,常不生痴心。所以者何,佛说一切法无施无受,非戒非犯,乃至不智不 愚故。又云,菩萨虽不见布施,以清净空心布施。作是念。是布施空无所有,众生须故施与。如小儿以土为金银,长者则不见是金银。便随意与,竟无所与。其余五法亦复如是。是谓菩萨行于六度。修净土者,即无 如是差别名相。然亦不越一行,具此六义。一者舍诸杂念,是行于施。又则系佛,不住舍念,是性施故。二者念念中净,是行于戒。又则系佛,不求灭念,是性戒故。三者世念尽寂,是行于忍。又则系佛,非关摧念 ,是性忍故。四者毕念不退,是行精进。又则一念即是,不著苦行,是性精进故。五者得念三昧,是行于定。又则念念是佛,不贪禅昧,是大定故。六者了念佛因,即念而佛,是行于智。又则念本非有,佛本非无, 不落断常,是一切种智故。是故念佛一门,能赅诸行。何以故,念佛是一心法门,心外无诸行故。然亦不废诸行。若废诸行,即是废心故。

  ◎一切法毕竟空,法尚不应有,何况死后复生余处
  西方合论
  诸法毕竟空,而亦不断灭。生死虽相续,亦不是常。无量阿僧祇劫业因缘虽过去,亦能生果报而不灭。是为微妙难知。若诸法都空,佛不应说往生。何有智者,前后相违。若生死相实有,云何言 诸法毕竟空。但为除诸法中爱著邪见颠倒故,说毕竟空。不为破后身。又为遮罪业因缘故,说种种往生佛法不著有,不著无,有无亦不著,非有无亦不著,不著亦不著。如是人则不容难。如以刀斫空,则无所伤。是 为毕竟空相,毕竟空,不遮生死业因缘,是故说往生。此疑甚浅,少有知者皆能断之。以世间人作此见最多,故首破之。为是求往生者之第一障难故。

  ◎迷成则处胎狱,念成即入莲胞
  西方合论
  凡夫但知业力,不知业性空故。所以若众生业性实者,尽虚空界亦无容受处。如黑云障空,风至则灭。若云实者,吹亦不去。虚空喻性。黑云喻业。念佛喻风。又则业性即是法性,力用至大。以 结使故,神力不现。如鸟刍瑟摩闻空王佛说,多淫人成猛火聚。却后遍观四支百骸诸冷暖气,神光内凝,化多淫心,成智慧火。夫同一热恼,方其淫,成大火聚。及其离,成大宝焰。若淫性实者,云何是中而得三昧 。是故迷成则处胎狱,念成即入莲胞。以胎性即是化性,非从外来。如浊水中清,非来故。

  ◎法中之王
  西方合论
  佛以大圆觉,充满十方界。我以颠倒想,出没生死中。云何以一念,得往生净土。我造无始业,本从一念生。既从一念生,还从一念灭。生灭灭尽处,则我与佛同,如投水海中,如风中鼓橐,虽 有大圣智,亦不能分别。净土诀云。人之念头所系最急。如水之必赴海。如火之必炎上。如利刃之必伤。毒药之必杀。无空过者。念佛之念,亦复如是。淫男子,淫念坚故,化为猛焰,延烧神庙。又如月光童子观想 水故,弟子窥屋,唯见清水。又如僧清辩与外道论议,外道坚执己见,忽化为石。清辩犹书目于石上。明日往视之,亦有答辞。久之忽自破碎。而吼声于空中。是等皆以念力坚猛,无因变化。云何念佛而佛不现。当 知念力是一切法中之王。

  ◎极乐此去十万亿刹,凡夫命终觅刻即至,何也!
  西方合论
  楞严云,汝犹未明一切浮尘诸幻化相,当处出生,随处灭尽。因缘和合,虚妄有生。因缘别离,虚妄名灭。以此推之。当命终时,染浊缘离,故娑婆当处幻灭。清净缘合,故极乐当处幻生。此灭 彼生,间不容发,亦何顷刻之可论。

  ◎文言尚空,何况名号
  西方合论
  经曰,佛告宝明菩萨。汝且观是诸佛名字,若是有,说食与人,应得充饥。若名字无者,定光如来不授我记,及于汝名,如无授者,我不应得佛。当知名字,其已久如。以我如故,备显诸法名字 性空,不在有无。华严经曰。譬如诸法不分别自性,不分别音声。而自性不舍,名字不灭。群疑论曰。若言名字无用不能诠诸法体。亦应唤水,火来。故知筌蹄不空,鱼兔斯得。称斯弘名,生实净土,何得言虚。

  ◎若以念佛生心动念成妄想,息心无念亦成妄想
  西方合论
  首楞严经云。纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。若以念佛著有为患。则执空之人,其患尤甚。永嘉云。豁达空,拨因果。漭漭荡荡招殃祸。若以外求他佛为未达。则内执已心, 不达尤甚。长沙云,学道之人不识真,只为从来认识神,无量劫来生死本,痴人唤作本来人。若以别求净土为偏见,则执目前为净土者,其失尤甚。

  ◎即心是佛,何假修行
  西方合论
  只为是故,所以修行如铁无金,虽经锻炼,不成金用。贤首国师曰。今佛之三身十波罗蜜,乃至菩萨利他等行,并依自法融转而行。由众生心中有真如,体大相大用大,今日修行,引出法报身等 。由众生心中有真如,法性自无悭贪,今日修行顺法性无悭,引出檀波罗蜜等。涅槃经,佛告师子吼菩萨。一切众生皆有念心,慧心,发心,勤精进心,信心,定心。如是等法,虽念念灭。犹故相似相续不断,故名 修道。及至如灯虽念念灭,而有光明除破暗冥。如众生食虽念念灭,亦能令饥者而得饱满。譬如上药虽念念灭,亦能愈病。日月光明虽念念灭,亦能增长草木树林。宝积经曰。若无正修者,猫兔等亦应成佛。牛头融 大师曰,若言修生,则造作非真。若言本有,则万行虚设。观佛礼念,本自天真,岂应独乖。二义不成,即大妄语。是故当知随缘任运,非是无碍。若无碍是随缘者。蚓壤蛙泥,亦是随缘,何不成佛。错认祖机,执 砾为玉,与市井儿所宗之无为教,何以异哉。

  ◎但净自心,何须分别
  西方合论
  汝言心净土净,不须分别者。引汝入厕室中,能久住不。入死尸场,秽气熏灼,不掩鼻不。与疥癞脓血之人,能同应器及床褥不。若不能者,此相即是厌五浊相。偌居住尚须净室,同游尚宜净侣 者,此相即是忻净土相。忻厌炽然,何谓平等。纵汝难忍能忍如上所说种种浊秽,不求远离,则诸蜣螂鸦犬,亦能亲近。此种种物,岂皆得道。脱汝净秽俱离,依然取舍,于唯心义,亦不相应。是故当知诸佛以唯心 故,忻厌出生。以唯心故,说名平等。以唯心故,庄严佛土。若不唯心,岂能随念。若非平等,凡夫无分。秽尚不舍,何独舍净。舍既是心,取亦何乖。皆由不了佛旨,致斯妄执,但识唯心,疑义斯遣。

  ◎今世禅人,尚不求作佛,何况往生
  西方合论
  不求作佛者,舍身之后,将灰断永灭耶,抑尚受后有耶。若受后有者,为生净土耶,为生三界耶。若居三界,即不如净土。若净土者,即同往生。又先德曰。夫善知识者,虽明见佛性,与佛同等 。若论其功,未齐诸圣。须从今日,步步资熏。又云,未悟而修,非真修也。唯此顿悟渐修,既合佛乘,不违圆旨。如顿悟顿修,亦是多生渐修,今生顿熟。此在当人时中自验。若所言如行,所行如言,量穷法界之 边,心合虚空之理。八风不动,三受寂然。种现双销,根随俱尽。譬诸无病,不应服药。如或现行未断,烦恼习气又浓。寓目生情,触尘成滞。虽了无生之义,其力未充。不可执云。我已悟了,烦恼性空。若起心修 ,却为颠倒。然则烦恼性虽空,能令受业。业果无性,亦作苦因。苦痛虽虚,只么难忍。如遭重病,病亦全空。何求医人,遍服药饵。

  ◎无量国土本无净秽,焉有往来,西方净土,是权非实,非法界如如之本
  西方合论
  若曰真论,则华藏世界亦是权立,何独西方如论中言。理智无边,名之为普。知随根益,称之曰贤。是普贤菩萨亦权也。文殊师利,是自心善简择妙慧。觉首目首等菩萨,是随信心中理智现前。 是文殊菩萨等亦权也。又如此方圣贤尼父颜渊等,论中皆云此是表法,本无是人。是一切圣贤皆权也。今试定量,文殊普贤,及与此方贤圣,权耶,实耶。若言权,则现有其人,及诸遗言往行若言实,则是长者诳凡 灭圣,犯大妄语,于此辨得。西方亦入刹尘,刹尘亦含西方,岂有权实。莲华藏体,是法身随行无依住智体之所报得。宫殿,总大悲含育之所报得。楼阁,即是智照观根,顺悲济物之所报得。其地金刚,平等自性法 身之所报得。摩尼庄严,法身戒体随行报得。金刚轮围山,大悲戒防护之业之所报得。众华庄严,万行利生开敷之所报得。宝树,建行利生覆荫含识之所报得。但业不相应者,同住居而不见。犹如灵神及诸鬼趣,与 人同处,人不能见。若尔,则所谓华藏世界者,与汝所见之刹尘,同耶,异耶。若云同者,目连鹙子,视听尚隔。若云异者,何名一真。

  ◎如何念佛得无间断
  西方合论
  一信之后,更不再疑,即是不间断也。
  是故若人修行,未能顿悟。当深植信根,不惊不动。一者信金口诚言,决定当生故。二者信自心广大,具有如是清净功德故。三者信因果如形影,决定相随故。四者信此身形识,及一切世界建立 ,如阳焰空华,无所有故。五者信五浊恶世,寒热苦恼,秽相熏炙,不容一刻居住故。六者信一切法唯心,如忆梅舌酸故。七者信念力不可思议,如业力故。八者信莲胞不可思议,如胞胎故。九者信佛无量身,无量 寿,无量光,不可思议,如蚁子身,蜉蝣岁,萤火光,同一不思议故。十者信此身决定当死故。若人具有如是信根,举足下足,无非念佛。故知信之一字,通上中下。但信有大小。若无甚深信力,如无羽之鸟,决定 不得飞故。

  ◎无始黑业(妙辩)
  西方合论
  今生虽不偷盗,但所求不如意,即是盗业未尽。今生虽不邪淫,但值不随意眷属,即是淫业未尽。今生虽不谤法妄语,但言出人或疑信相半,即是谤法及妄语业未尽。于一切果中,察一切因。当 知前生无恶不造,一一当忏悔。

  ◎舍诸恶处
  西方合论
  学道之人,既有志出尘,应当舍诸恶处。若不舍者,应是厌离未极。若厌离未极者。应是忻净土未极。龙树曰,菩萨心不贵转轮圣王,人天福乐,但念诸佛,是故随心所重,而生佛土。今小小适 意处,尚不能舍,何况转轮圣王。如缚足欲行,系翅求飞。去住皆累,两心虚萦。一繁华喧阗处当远故。二歌楼酒肆处当远故。三热焰熏灼处当远故。四论除目,及朝事处当远故。五恩爱缠缚,及熟游历处当远故。 六诗坛文社,斗章摘句处当远故。七讥刺古今,较长竞短处当远故。八讲无义味道学处当远故。九义解家斗名相,矜小智之处当远故。十宗乘狂解,妄谈顿悟,轻视戒律之处当远故。是等挠道,与魔不异是故当远。 行者若离是诸处,一切道业即当成办。

  ◎净侣
  西方合论
  一切悟机非友不发。一切恶法非友不止。如车二轮,去一则蹶。是故世间文字,诸戏论法,尚须同心印正。何况志求无上大道因缘。经曰,譬如风性虽空。由栴檀林薝卜林吹香而来,风有妙香。 若经粪秽臭尸而来,其风便臭。又如净衣置之香箧,出衣衣香。若置臭处,衣亦随臭。友亦如是。是以行道求友者,当严别净秽。一山林闲适之友当近,能止躁心故。二严持戒律之友当近,能淡诸欲故。三智慧广大 之友当近,能出迷津故。四总持文字之友当近,能决疑难故。五寂寞枯槁之友当近,能恬进取故。六谦卑忍辱之友当近,能销我慢故。七直心忠告之友当近,能抑诸过故。八勇猛精进之友当近,能速道果故。九轻财 好施之友当近,能破大悭故。十仁慈覆物,不惜身命之友当近,能摧人我等执故。若无如是净侣,即当屏人独处,自办道业。以像设为师。以经论为侣,其他嬉戏之徒,宁绝勿通。如入园中,虽无佳华,不植臭草。 以无益赏心,徒增厌秽故。

  ◎极乐净土日月有无
  西方合论
  经言昼夜六时,及与清旦食时等事。明知亦是权说。借此昼夜,喻彼时分,非为实事。且昼夜往来者,是众生心明暗倾夺,感有此相。故净佛国土,不应有此。如忉利而上,尚不假明日月,何况 极乐。纵令有者,亦是彼化国众生色空见未尽,现有如是日月相故。而实佛土无有日月。如大论曰。释迦文佛更有净国土,如阿弥陀佛。亦有不严净国。如释迦文佛,此随机感说,亦不妨说有故。

  ◎疑城
  西方合论
  不信自善根故,依他起信,即是疑城。信自善果者,即顿了自心,不从他得以入悟方能脱疑。是故未悟而修,终隔疑胎。胎以裹蔽为义。未悟之人,诸障未彻,合得是报。此等当在中下下上品摄 。何故。下品后二种,经历六劫十二劫,方得华开。此但五百岁故。若如王本,则信佛猛利,未若最后二种。艾所生在其刹边地,不应五百岁得见佛故。

  ◎一函遍复
  民国二十一年 印光大师
  净土法门,三根普被,利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡,令其于此生中,即了生死之大法也。于此不信不修,可不哀哉。此法门,以信、愿、行三法为宗。信、则信我此世界是苦,信极乐世 界是乐。言我是业力凡夫,决定不能仗自力,断惑证真,了生脱死。信阿弥陀佛,有大誓愿。若有众生,念佛名号,求生佛国,其人临命终时,佛必垂慈接引,令生西方。愿,则愿速出离此苦世界,愿速往生彼乐世 界。行、则至诚恳切,常念南无阿弥陀佛,时时刻刻,无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵,随自身闲忙,立一课程。此外,则行、住、坐,卧及做不用心的事,均好念。睡时当默念,不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字, 以免字多难念。若衣冠不整齐,或洗澡,抽解,或至不洁净处,均须默念。默念功德一样。出声于仪式不合。无论大声念,小声念,金刚念,心中默念。均须心里念得清清楚楚。口里念得清清楚楚,耳中听得清清楚 楚。如此,则心不外驰,妄想渐息,佛念渐纯,功德最大。念佛之人,必须孝养父母,奉事师长。慈心不杀,修十善业,又须父慈、子孝、兄友、弟恭,夫和、妇顺、主仁、仆忠、恪尽己分。不计他对我之尽分与否 ,我总要尽我之分。能于家庭,及与社会,尽谊尽分,是名善人。善人念佛求生西方,决定临终,即得往生。以其心与佛合,故感佛慈接引也。若虽常念佛,心不依道,或于父母、兄弟,妻室,儿女,朋友、乡党, 不能尽分,则心与佛背,便难往生。以自心发生障碍,佛亦无由垂慈接引也。

  又须劝父母、兄弟、姊妹,妻室、儿女,乡党、亲友,同皆常念南无阿弥陀佛,及南无观世音菩萨。以此事利益甚大,忍令生我之人,及我之眷属,并与亲友,不蒙此益乎。况且现在是一 个大患难世道,灾祸之来,无法可设。若能常念佛及观音,决定蒙佛慈庇,逢凶化吉。即无灾难,亦得业消智朗,障尽福隆。况劝人念佛求生西方,即是成就凡夫作佛,功德最大。以此功德回向往生,必满所愿。

  凡诵经、持咒,礼拜、忏悔,及救灾、济贫,种种慈善功德,皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报。一有此心,便无往生之分。以生死未了,福愈大则业愈大,再一来生,难免堕于 地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身,再遇净土即生了脱之法门,难如登天矣。佛教人念佛求生西方,是为人现生了生死的。若求来生人天福报,即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠,换取一根糖吃, 岂不可惜。愚人念佛,不求生西方,求来生人天福报,与此无异。

  念佛之人,不可涉于禅家参究一路。以参究者,均不注重于信愿求生。纵然念佛只注重看念佛的是谁,以求开悟而已。若生西方,无有不开悟者若开悟而惑业净尽,则可了生死。若惑业未 尽,则不能仗自力了生死。又无有信愿,则不能仗佛力了生死。自力佛力,两皆无靠,欲出轮回,其可得乎。须知法身菩萨、未成佛前、皆须仗佛威力。何况业力凡夫,侈谈自力,不仗佛力。其语虽高超,其行实卑 劣。佛力自力之大小,何止天渊之别,愿同人悉体此义。

  念佛之人,不可效愚人,做还寿生、寄库等佛事。以还寿生,不出佛经,系后人伪造。寄库,是愿死后做鬼、预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心,便难往生。如其未作,则勿作。如其 已作,当禀明于佛,弟子某,惟求往生,前所作寄库之冥资,通以赈济孤魂,方可不为往生之障。凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙等经,皆是妄人伪造,切不可念。愚人不知念大乘经。 偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生,破地狱,破血湖,方可安心。有明理人,为说是伪,亦不肯信。须知做佛事,惟念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、破血湖之钱,请有正念之僧念佛,则利益大矣。

  念佛之人,当吃长素。如或不能,当持六斋,或十斋。由渐减以至永断,方为合理。虽未断荤,宜买现肉,勿在家中杀生。以家中常愿吉祥,若日日杀生,其家便成杀场。杀场,乃怨鬼聚 会之处,其不吉祥也,大矣。是宜切戒家中杀生也。

  念佛之人,当劝父母念佛求生西方,然欲父母临终决定往生西方,非预为眷属说临终助念,及瞎张罗,并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益,不受破坏正念之害者,非平时为 说念佛之利益。令彼各各常念不可。如是,则不独有益于父母,实有益于现生眷属,后世子孙也。临终助念,无论老少,均当如是。详看饬终津梁,及后列临终三要,自知。

  女人临产,每有苦痛不堪,数日不生,或致殒命者。又有生后血崩,种种危险,及儿子有慢急惊风,种种危险者。若于将产时,至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨。不可心中默念,以默念 心力小,故感应亦小。又此时用力送子出,若默念,或致闭气受病。若至诚恳切念,决定不会有苦痛难产,及产后血崩,并儿子惊风等患。纵难产之极,人已将死,教本产妇,及在旁照应者,同皆出声念观世音。家 人虽在别房,亦可为念。决定不须一刻工夫,即得安然而生。外道不明理,死执恭敬一法,不知按事论理,致一班念佛老太婆,视生产为畏途。虽亲女亲媳,亦不敢去看,况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心, 临产虽裸露不净,乃出于无奈,非特意放肆者比。不但无有罪过,且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说,非我自出臆见,我不过为之提倡而已。

  女人从十二三岁,至四十八九岁,皆有月经。有谓当月经时,不可礼拜持诵,此语不通情理。月经短者,二三日即止,长者六七日方止。修持之人必须念念无间,何可因此天生之小恙,意 令废弃其修持乎。今谓当月经时,可少礼拜,念佛诵经,均当照常。宜常换洗秽布,若手触秽布,当即洗净。切勿以触秽之手,翻经及焚香也。佛法,法法圆通,外道只执崖理。世人多多只信外道所说,不知佛法正 理,故致一切同人,不能同沾法益也。

  观世音菩萨,誓愿宏深,寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者。能发改过迁善,自利利人之心,至诚 恳切念观世音,念念无间,决定得蒙慈护,不致有何危险。倘仍存不善之心,虽能称念,不过略种未来善根,不得现时感应。以佛菩萨,皆是成就人之善念,绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善,妄欲以念佛菩萨 名号,冀己之恶事成就者,决无感应,切勿发此颠倒之心也。念佛最要紧是敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。存好心,说好话,行好事。力能为者,认真为之。不能为者,亦当发此善心,或劝有力者为之 。或见人为,发欢喜心,出赞叹语,亦属心口功德。若自不能为,见他人为,则生妒忌,便成奸恶小人心行,决定折福折寿,不得好结果也,宜痛戒之。切不可做假招子,沽名钓誉。此种心行,实为天地鬼神所共恶 。有则改之,无则加勉。

  世有女人,不明至理,或不孝公婆,欺侮丈夫,溺爱儿女,虐待婢仆。或属填房,虐待前房儿女。不知孝公婆,敬丈夫,教儿女,惠婢仆,教养恩抚前房儿女,实为世间圣贤之道,亦是佛门敦本之法。具此功德,以修净土,决定名誉日隆,福增寿永,临终蒙佛接引,直登九莲也。须知有因必定有果,己若种孝敬慈爱之因,自得孝敬慈爱之果。为人即是为己,害人甚于害己。固宜尽我之职分,以期佛天共鉴也。

  小儿从有知识时,即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道,及三世因果,六道轮回之事。令彼知自己之心,与天、地、鬼、神、佛、菩萨之心,息息相通。起一不正念,行一不正事,早被天、地、鬼、神、佛菩萨、悉知悉见,如对明镜,毕现丑相,无可逃避。庶可有所畏惧,勉为良善也。无论何人,即婢仆小儿,亦不许打骂。教其敬事尊长,卑以自牧。务须敬惜字纸,爱惜五谷、衣服、杂物、护惜虫蚁。禁止零食,免致受病。能如此教,大了决定贤善。若小时任性惯,概不教训,大了不是庸流,便成匪类。此时后悔,了无所益。古语云,教妇初来,教儿婴孩。以其习与性成,故当谨之于始也。天下之治乱、皆基于此,切勿以为老僧腐谈,无关紧要也。

  光老矣,精神日衰,无力答复来信。但以邮路大通,致远近误闻虚名,屡屡来信,若一概不复,亦觉有负来意。若一一为复,直是无此精神,以故印此长信,凡有关修持,及立身涉世,事亲教子之道,皆为略说。后有信来,以此见寄。纵有一二特别之事。即在来信略批数字,庶彼此情达,而不至过劳也。若欲大通经教、固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者,未必即生能了生死。欲即生了生死。当注重于信愿念佛求生西方也。
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