| 佛教法师讲经 智者大师：简介（生平） |
| 智顗(538—597) ，南朝陈、隋时代的一位高僧，世称智者大师，是中国天台宗的开宗祖师。俗姓陈，字德安，荆州华容(今湖北潜江西南)人。智顗的父亲曾是梁朝的重臣。
传说，智顗的母亲怀孕的时候，常在梦中看到五彩的祥云，就像飘浮的白云一样在她的怀中萦绕。每次想要把那祥云驱散时，就听到天上有神人对她说：“这是前世的因缘，是大福德将要到来的征兆，不可驱走。” 后来，智顗的母亲又梦见把白鼠吞到肚子里。夫妇二人对此感到奇怪，找人去占卜，卜者说，这是白龙入腹的兆头，请不要惊慌。二人这才放下心来。 智顗出生的那天晚上，屋内光亮如白日。举家欢庆智顗的诞生。家人想杀猪宰羊，炖肉给众宾客，以示庆贺。但肉一下锅，火就灭了，点了几次，都是那样。人们感到很诧异。就在这时，有两个相貌奇特的僧人推门而入，对智顗的父亲说：“恭喜恭喜，你家里出了高僧，阿弥陀佛！” 说完，这两个人就不见了。此后，智顗的父母发现智者双目重仁。在古代神话中曾有舜重仁的传说，这被认为是圣人之相。智颜的父母对智顗爱如掌上明珠。 智顗开始读书，就喜欢看佛经，日常的言行总要依照佛经的要求，而且他每天晚上都要打坐修持，常想着要出家学道。 梁元帝萧绎被人杀了，智顗的父亲丢官罢职，家道衰落。智者由此感受到人生的无常，出家的念头更加坚定。 不久，智顗的父母相继去世。办完父母的丧事，智顗投奔湘州果愿寺法诸法师门下出家。那年智者18岁。 离开法诸，智顗又向慧旷学法。慧旷是当时著名的僧人，精通律学和各种大乘佛典。20岁时，智顗随慧旷受了具足戒。不久，他又到湖南衡州大贤山，潜心学习《法华经》。 经过几年的学习，智顗已精通了几部重要的佛典。但智顗想，佛理的本源是叫人明心见性，可现在每天探讨些辞章义理，思想常常被这东西所困扰，怎能得到佛法的至道呢？看来只读经不行，还要学习修定之法。 此时，禅定功夫深厚的慧思正在光州大苏山弘法传教。智顗听到这个消息后，就赶到大苏山向慧思学法。 南北朝时期，因国家的分裂而形成了南北社会不同的风气和文化。南北两地的佛教，也有着自己的特点。南方佛教承东晋以来玄学化的传统，偏重义理；北方佛教，由于受当时北方民族粗犷少文的影响，比较注重禅定。 慧思曾从慧文禅师学法，成为一名禅定和义理并重的大德。后来，慧思为糅和南北佛教，率领从徒南下，在光州的大苏山暂时住下来传教。 智顗一来，慧思就激动起来：“你不就是过去和我一同在灵鹫山，听释迦佛演说法华经的那个人么？你我的缘分是前世所定的。”智顗此时心中感动万分：“弟子确实曾和法师一起，在灵鹫山上听佛说法。难怪今日一见法师，弟子就觉得心旷神怡，精神振奋呢。”自此，智顗在慧思的指导下潜心修炼。几年之后，智顗功夫大长。修定时，他只觉得心中清静平和，安适自在，进入到一种奇妙的境界中。这期间，慧思常让他代他讲法。智顗讲法滔滔不绝，辨析佛理，阐微掘幽，受到众僧的佩服。一日，慧思把智顗叫去，对他说：“我欲到衡岳隐居修持。你的学业已成，可以去弘法了。但唯有定力不足，要努力修持。你与陈国有缘，可以先到金陵去，定能成就弘法大业。” 在陈废帝光大元年，智顗来到陈的都城金陵，那年他三十岁。智顗到金陵后，随即就开席讲法。智顗把自己从慧思那里学到的禅定之法向众人传播，受到修道之人的普遍欢迎。金陵的高僧大德，纷纷抛弃先前所学，率弟子前来听智顗讲法。一时间，禅学大盛。其主要的原因，是因为江南僧人空谈理义，不讲修持，使佛教的发展受到了阻碍。智顗的禅定之法，给江南的佛教带来了新的东西。 也有些保守顽固的僧人，他们有的对禅定之法不屑一顾，有的则为自己的地位受到威胁而感到恼火。一天，智顗正在讲法，忽然有人来报说，慧荣来访。慧荣是金陵城中有名的僧人，精通佛理，善于辩论，人送外号“义虎”。众人所说“义虎”来访，知道他是来辩论的，都为智顗担心。慧荣进来后，与智顗施礼毕，坐下问道：“听说，法师道法超众，连朝中的大臣都对您毕恭毕敬，奉若神灵，我现在想见识见识。”智顗对他只是淡然一笑，平淡地说：“我才疏学浅，本没有什么才能，只是为弘扬佛法，普渡众生尽一份微薄之力罢了。”慧荣得意地晃动着手中的扇子，正要开口发问，不料扇子却失手扔出，慧荣俯身去拾，惹得众生哄声大笑：“过去的义虎，今天怎么变成了伏鹿？慌乱如此，还有什么可说的。”慧荣拾起扇子，面带愧色，灰溜溜地走了。 过了一段时间后，智顗想离开京城，到一个清净的地方修行。他对众弟子说：“京城杂乱，对修持不利。我在瓦宫寺传禅定，第一年有四十人学禅，得法者有二十人；第二年一百人，得法者仍是二十人；第三年有二百人，得法者却只有十人。近来学法的人更多，得道的人却更少。看来，如此下去，于弘法不利。”他决定离开京城，找一个安静的地方弘法修炼。 智顗曾做过一个梦。梦中，他看到有岩崖万重，白云缭绕，红日挂在一边，沧海无边，浪涛翻滚。在山上，一个僧人向他招手。智顗把梦中所见的地方描述给弟子们，弟子们说那是会稽山中的天台山，是圣贤们曾住过的地方。 智顗想起此事后，决定带领弟子上天台山。此事传出后，金陵的众人，都纷纷前来挽留，甚至连皇帝也传挽留。但智顗决心已定，没有再留下。 智顗没到天台山时，僧人定光住在那里。一天他告诉山中的人们说：“有大善知识将要来到天台。我们应该种豆做酱，砍苇编席，来迎接他。”智顗到天台山后，和定光相见，互相行完礼。定光说：“大善知识还记得我两年以前在山上以手相招吗？”智顗感到非常惊异，知道了与他在梦相会的原来是定光。此刻，众人听到山谷中有钟声响起，定光说：“钟声是表示你们与这座山有缘，可以在此居住。等到国家太平，四方统一时，一定会有贵人为禅师建立寺庙的，到那时就会堂屋满山了。众人当时并没有相信他的话。 一天晚上 , 智顗独自到山顶上去坐禅。正入禅定时，忽然狂风骤起，吹折树木，震雷翻滚。又有一群魔鬼围上来，纷纷向他喷火。智顗定心守静，不一会儿，这种景象就消失了。接着，智顗又感到身心烦痛，好像在被火焚烧。又见他死去的父母，枕在他的膝上，诉说哀苦。智顿下死心守定，即刻进入朗月如水、清静平和的妙境中。这时，从西方天空中有神人降下，对他的修行大为称道。 智顗住天台山后，四方道俗蜂涌而至。智顗于是大开讲席，一边讲经，一边传授众人禅定之法。 天台山所处的安乐县县令袁子雄，崇信佛法。一次，他正在和众人一起听智顗讲经，一会儿，他就看到有三道阶梯，从天而降，几十个天竺僧人，威严无比，每僧手中拿着香炉，绕着法师，转了三圈。又相继上前，礼拜法师。袁子雄当时发愿，为智顗改造讲堂。随即从府库中拨款，组织民工上山，把智顗的讲经堂改造一新。 此时，智顗的声名大振。 陈后主几次三番派遣使者，到山中去请智顗到金陵弘法，但都被智顗谢绝了。最后，陈后主又让与智顗过去来往密切的永阳王陈伯智去劝说，智顗这才同意前往。智顗入京后，被安排在灵耀寺。接着，陈后主请智顗到太极殿，让他坐上用白羊驾着的华车，一童子在前引路，众官员在殿外迎接，把智颜迎入东堂。陈后主以国师的礼节来对待智顗，请智顗升座，为他和众大臣开讲《大智度论》。当时，管理全国僧人事务的僧正、慧暅、僧都、慧旷等京中大德都在讲席。他们不断地向智顗提问，智顗应答自如。智顗讲完，陈后主从坐座上立起来，躬身施礼，群臣也纷纷向智顗表示祝贺。一时间，智顗荣耀无比。 不久，隋文帝带兵攻入金陵，陈国灭亡，智顗逃出金陵，到了庐山，想在那里静心修炼。 隋文帝崇信佛法，灭陈后，他传旨各地，召集大德到长安弘法。文帝也向智顗发出了邀请。智顗并没有前去。 当时，隋炀帝杨广受封晋王，任扬州总管。他多次致书智顗，让他到扬州去弘法，智顗还是推辞。杨广再请时，智顗为他推荐了几个大德高僧，自己仍然不去。杨广又致信智顗：“弟子承先辈积有善德，所以能生在皇家。我不甘于在世俗的崎岖小路上行走，而想在大乘佛法的海洋中遨游。我坚信佛法，很想能够得到您英明的教导。禅师佛法渊博，持戒严谨，禅定高起，因而远近闻名，为众弟子所赞赏，弟子因此让人去请您，想在开皇11年(公元519年) 11月23日，在总管金城殿设立千僧会，以便于开度众人，使他们信奉佛法。我在此盼望着禅师的到来。”接到这封信后，智顗向杨广定约四条。一、勿对佛法有过高的期望；二、所有俗人的礼法规矩，智顗可以有所不守；三、来去自由；四、想回山就回山。杨广一一答应，智顗于是动身到扬州去。智顗到扬州后，主持了杨广为他举行的千僧法会。在法会上，杨广赠给智顗一个称号“智者”。智顗为杨广授了戒，给他起了个法名“总持”。第二年智顗回到了他的家乡荆州一带，并在当阳建起了玉泉寺。 智顗回到家乡后，正赶上当地大旱。庄稼眼看就要干死，土地也裂开了口子。智顗发誓要为家乡消除灾害。智顗登上山顶，静坐入定。一会儿，天空中阴云密布，接着大雨滂沱，直下到沟平壑满。 荆州总管王积，听说智顗回来，就前去拜见。当时，智顗正高坐在法座上，神情严肃，不怒自威。王积一看，就感到浑身战抖，汗如雨下。王积后来对人说：“我久经沙场，勇震三军，不论遇到什么危险，都不会惧怕。不知怎么看到智顗大师，会令人如此恐怖。大师真是个神人。” 隋文帝开皇十七年(公元597年)，智顗回到扬州。这年春天，智顗带领弟子们，回到了阔别已久的天台山。天台山上，景色依旧，只是过去住过的寺院，已显得破旧不堪，墙上布满了尘网，院子中长满了荒草。智顗为此颇有感慨，人生无常、世事易变的感受更加深刻。这点感受，使他更增添了弘法传法的紧迫感。智顗一面整寺院，一面进行着创立天台宗的工作。当时，隋朝已统一了天下，南北佛教融合有了政治上的保障。智顗通过对不同学派进行研究，以法华经的教义为基础，进行着立宗的活动。 智顗第一次到天台时，见海边的老百姓以捕鱼为业，便劝说当地的渔民，放弃杀生，改作耕种。在这次重建寺宇将成之时，就见祥云罩在上空，黄雀一起飞来，鸣叫不止。众僧出外观看，智顗对众人说：“这都是百姓放弃杀生后，得救的鱼化为黄雀，前来谢恩。” 过后的几天，智顗在山顶上独自静坐。一次，他看到大风忽起，吹坏了山头的宝塔，又看见他的师傅慧思，乘风而来，要送他到有缘的地方去。智顗又想起自己小时候，常梦见死在天台山。智顗知道自己将不久于人世了。 不久，智顗就得了病。冬天，杨广又派人进山请智顗，同时带来了厚礼。智顗决定前去。临走前，智顗画了张寺院的图样，让弟子们选好地址，依照这个图样建寺。弟子们见图样所画的寺院，殿堂高耸，房屋上百，雄伟壮丽。心中疑惑，问智顗：“这祥的寺院，我们无力建成吧？”智顗说：“这事自有王家承担。”智顗抱病上路，走到西门石城时，病重而不能行。在病榻上，智顗写信给杨广说：“因大王召请，我自知已不久于人世，为表我心，我不顾重病而来。到此，我命将休，心意已到，我就不再走了。”智者让弟子将他的衣钵道具，一部分敬奉弥勒佛前，一部分上交寺院。然后，大师坐在佛像前，停止服药，口诵阿弥陀佛与观世音菩萨的名号。隋开皇17年11月24日，智顗坐化。 第二年，晋王杨广在天台山南麓建寺。杨广即位后，赐寺为“国清寺”，意为“寺立国清”。 智顗死后，遗体被送回天台。后人在天台山佛垄建塔，其中有智顗的六角形肉身塔。此塔今日仍在天台山真觉寺中。 智顗创立的天台宗，是中国佛教史上第一个正式的佛教派别，其影响长达千年，并且超越了国界，流传到日本。 智者大师著作 《法华经玄义》 二十卷 《法华经文句》 二十卷 《观音玄义》 二卷 《观音义疏》 二卷 《金光明经玄义》 二卷 《金光明经文句》 六卷 《维摩经玄疏》 六卷 《维摩经疏》 二十八卷 《维摩经略疏》十卷 《四教义》 十二卷 《三观义》 二卷 《净名玄义》 十卷 《四教义》 六卷 《四悉檀义》 二卷 《三观义》 二卷 《请观音经疏》 一卷 《观无量寿佛经疏》 一卷 《阿弥陀经义记》 一卷 《仁王护国般若经疏》 五卷 《金刚般若经疏》 一卷 《菩萨戒义疏》 二卷 《摩诃止观》 二十卷 《释禅波罗蜜次第法门》 十卷 《六妙法门》 一卷 《小止观》 一卷 《四念处》 四卷 《五方便念佛门》 一卷 《禅门口诀》 一卷 《禅门章》 一卷 《禅门要略》 一卷 《观心论》 一卷 《观心诵经法》 一卷 《天台智者大师发愿文》 一卷 《普贤菩萨发愿文》 一卷 《观心食法》 一卷 《释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧》 一卷 《方等三昧行法》 一卷 《法华三昧忏仪》 一卷 《请观音忏法》 一卷 《金光明忏法》 一卷 《大智度论疏》 二十卷 《弥勒成佛经疏》 五卷 现已散佚。又《净土十疑论》一卷。 人物评价 智顗的著述，建立了天台一宗的解行规范，其中主要的是《法华经玄义》、《法华经文句》、《摩诃止观》世称为天台三大部；又《观音玄义》、《观者义疏》、《金光明经玄义》、《金光明经文句》、《观无量寿佛经疏》，称为天台五小部。他的特点在于教观双运，解行并重。在发挥《法华经》的要旨方面，他以化仪四教和化法四教判释释迦一代时教，用五重玄义解释经题，述为《法华玄义》；以四释（一，因缘释；二，约教释；三，本迹释；四，观心释）诠经的文句，述为《法华文句》；以一心三观、十乘观法开显圆顿止观法门，述为《摩诃止观》。他的学说，在中国佛教史上影响很大（参照“天台宗”专条）。 www.guiyifo.com 皈依佛 |