印顺法师：太虚大师年谱；民国十年

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，民国十年，一九二一（庚申，辛酉），大师三十三岁。 新春大师鉴于僧寺内外交困，实为佛教复兴之大碍；大师乃唱「僧自治说」：『欲实行僧自治，须摈绝挠乱之他力（官府之摧残，地方痞劣之欺压）；尤应去除本身腐败之点，力自整顿而振兴之』！

一般学佛者之行不由中，尤为新兴佛教前途之危机，特提「行为主义之佛乘」以资警策： 『从来为佛教徒者，大多只知以「享受福乐」或「静定理性」为果。…… 无论重理解，或重证悟到如何圆妙，都只空理，不成事实，至近乃更厉行。一般知识阶级中，或认佛法为达到本体的哲学，或则但认一句禅谜，或则但守一句佛名，或则但以佛的经书、形像、数珠、木鱼、蒲团等项为佛事。而不悟盈人间世无一非佛法，无一非佛事』！『吾确见现时学佛的人渐多，大都迷背佛乘，不修习佛之因行。不知一切有益人群之行为皆佛之因行，反厌恶怠惰，其流弊将不可胜言！故大声疾呼，敢为之告曰：吾人学佛，须从吾人能实行之佛的因行上去普遍修习。尽吾人的能力，专从事利益人群，便是修习佛的因行。要之，凡吾人群中一切正当之事，皆佛之因行，皆当勇猛精进去修去为。废弃不干，便是断绝佛种』！

大师言之若是其剀切沉痛，而学佛者，则终于念佛念咒，了生了死而已！大师以为：『佛的因行，以敬信三宝，报酬四恩为本，随时代方国之不同而有种种差别』。『在自由的共产主义下』，则以从事农矿、劳工、医药、教化、艺术为成佛之因行。『在和平的全民主义下』，则加为警察、律师、官吏议员、商贾等。三月二十三日（「二月」），大师任西湖净慈寺住持。大师久欲凭借禅林，以实施理想之改建，为佛教树新模。适以净慈亏欠甚巨，无法维持，乃由华山徒属之因原、如惺介绍，接已故之雪舟和尚法而进院（自传十四；略史）。杭州测量局员王行方、徐柳仙、陆慧生等，发起讲经会，请大师于幽冀会馆，讲唯识三十论。如如记录，成「唯识三十论讲录」。大师开讲于二十四日（「二月十五」），适为进净慈寺之次日（自传十四；海二、四「大事记」；海三「辛酉年鉴」；唯识三十论讲录赘言）。

大师着手于净慈寺之兴革：取缔鸦片酒肉；修济公殿；严饰佛像；陈列佛学书报以公众阅；改禅堂为角虎堂，以继永明禅净双修之风。且筹办永明学舍，以作育弘法僧才；设佛教慈儿院，以教育小沙弥。次第推行，百废俱兴（自传十四；略史；永明精舍大纲）。五月，朱谦之来兜率寺，拟从大师出家。朱氏以「将所有佛书，批评一过，从新整理建设起」为目的。大师告以不必出家，为介绍往从欧阳竟无游（自传八）。大师提倡佛学，而实不以一般治学方法为是，于此可见。

时大师有「佛法大系」之作。本体为「真如的唯性论」，现行为「意识的唯心论」，究极为「妙觉的唯智论」。以之统论大乘诸宗，为大师大乘三宗论之初型。

二十日，修正管理寺庙条例二十四条公布。此出程德全面请徐总统，乃得撤销前之卅一条，修正公布，尚能消极维持（自传八；三十年来之中国佛教）。大师嫌其未善，拟「修改管理寺庙条例意见书」三十九条。其特点：一、析别寺庙之性质为宗教寺庙、奉神寺庙、公益寺庙，俾纯正之佛寺，得与耶回教堂同为财团法人（第一条）。二、寺庙之管理人，『权利既视（一般）僧道为重大，贤否尤关寺庙之隆替』，故特定专章以明其责任（第九至十四条）。三、确定寺庙财产之所有权，属于寺庙自身（第十五条）。寺庙无犯罪之日，但可责诸管理者，寺产不得没收或提充罚款（第二十条）。对于教徒之继承私产；收受未成年人为徒；以不正当行为而诱人捐款或入教，确定为应加禁止（第二十六条），而予以处罚（第三十一条）。此虽犹未尽大师之本意，而实寓整顿维持之意。七月五日（「六月初一」），大师于净慈寺启讲华严经之净行品（自传十四；海二、五「言说林」）。

讲经不数日，杭州白衣寺慧安等诸山住持，摭拾浮词，诬控大师于官署。事缘大师疏忽，初未循例回拜慧安，因致嫌隙。退居鸿定，以烟瘾未除，为大师拒其回寺。乃诉惑温州同乡潘国纲，同善社首领张载阳，因有慧安等出面呈控。时县长王蔼南（吉檀），杭绅汪曼锋等支持大师；而上海新闻界康寄遥等，亦为有力之呼援，其案乃搁置于省署（自传十四）。八月九日，萧耀南任湖北督军。萧与李隐尘有同乡之谊，故是后大师武汉弘化，颇得其助（自传十五）。

二十三日（「七月二十」），大师应北京辛酉讲经会请，离杭北上；过沪，偕史一如同行（自传十四；海二、七「狮子林」后） 。九月六日（「八月五日」），大师开讲法华经于北京弘慈广济寺，十一月七日（「十月初八日」）圆满。大师依窥基法华经玄赞为讲义，周少如（秉清）录其口说，成「法华讲演录」，逐日载诸亚东新闻。参与法会者，释远参、庄思缄、夏仲膺、蒋维乔、胡瑞霖、马冀平、林宰平、龚缉熙（后出家名能海）、朱芾煌、王虚亭等。大勇自五台来，李隐尘、陈元白从武汉来，法会极一时之盛。讲毕，为平政院长夏寿康等数百人授皈依（自传十四；法华讲演录弁言；海三「辛酉年鉴」；海二、十「评论坛」末）。

法会期中（「十月初一」起），大师于南池子夏宅，别为蒋维乔等讲因明论；为大勇、王虚亭等讲金刚经，大勇记之为「金刚义脉」；为远参讲梵网经；为元白领导之女众，讲大阿弥陀经。讲说不倦，间有日讲七、八小时者（自传十四；海三「辛酉年鉴」）。

时北五省旱灾甚剧，马冀平等乘讲经会发起金卍字会，以大师领衔通电。马冀平及道老等办理数年，教养灾童至三、四千人（自传十四；人物志忆十三）。十月二十七日（「九月二十三日」），大师以善因有病力求回湘，集京中缁素议决：海潮音自十一期起迁北京，由史一如编辑（自传十四；南北东西的海潮音；海二、十「启事」）。是年，潮音得唐大圆、张化声、张希声投稿，倍有生气（自传十四）。

日僧觉随，坚邀大师去日本，以传学唐代东流之密宗。大师无去意，大勇发心随行（自传十四；菩提道次第略论序）。十一月九日（「十月初十」），大师离京返杭。徐大总统颁赠「南屏正觉」匾额，讲经会公推倪谱香陪送（自传十四；人物志忆六；论梁漱溟东西文化及其哲学）。

大师适与张仲仁同车。张以梁漱溟新着「东西文化及其哲学」供阅，大师作「论梁漱溟东西文化及其哲学」以为评正（自传十四；文）。梁君比年已回佛入儒，虽犹称许佛法为最究竟，而目下不赞同提倡佛法，欲以孔家文化救中国。大师评论之要，如说： 『梁君视佛法但为三乘的共法，前遗五乘的共法，后遗大乘的不共法，故划然以为佛法犹未能适用于今世，且虑反以延长人世之祸乱，乃决意排斥之。其理由，盖谓东方人民犹未能战胜天行，当用西洋化以排除物质之障碍；西洋人犹未能得尝人生之真味，当用中华化以融洽自然之乐趣。待物质之障碍尽而人生之乐味深，乃能觉悟到与生活俱有的无常之苦，以求根本的解脱生活；于是代表印度化的佛法，始为人生唯一之需要。若现时，则仅为少数处特殊地位者之所能，非一般人之所能也』。 『余则视今世为最宜宣扬佛法的时代，一则菩提所缘缘苦众生，今正五浊恶世之焦点故。二则全地球人类皆已被西洋化同化，外驰之极，反之以究其内情。下者可渐之以五乘的佛法，除恶行善，以增进人世之福乐。中者可渐之以三乘的共佛法，断妄证真，以解脱人生之苦恼。上者可顿之以大乘的不共法，即人而佛，以圆满人性之妙觉故。而对于中国，排斥混沌为本的孔老化，受用西洋的科学，同时即施行完全的佛法。以混沌之本拔，则鬼神之迷信破故。若对西洋，则直顺时机以施行完全的佛法可也。余所谓完全的佛法，亦未尝不以三乘的共佛法为中坚，但前不遗五乘的共法，后不遗大乘的不共佛法耳！……明正因果以破迷事无明之异熟愚，则中华宗极混沌、乐为自然之惑袪，而西洋逐物追求、欲得满足之迷亦除。于是先获世人之安乐，渐进了生脱死之域，以蕲达乎究竟圆满之地』。

梁君拘于三乘共法，前遗五乘共之人天法，后遗大乘不共之菩萨法。回佛入儒，正由其所见佛法之浅狭。然其「眇目曲见」之唾余，每为时人所摭拾，障碍佛法不浅！

大师回净慈寺，倪谱香、康南海等以总统匾额送入，反对者亦无如之何（自传十四；人物志忆六）。其先，大师离杭，浙江省长沈金鉴，以潘国纲、张载阳关系，撤销大师净慈寺住持。大师在京闻之，上诉平政院，事后搁置（自传十四）。
关于净慈寺纠纷，腐僧、土劣、恶吏相勾结，现存大师当时所拟答辩，可以概见一二：
『一、道委指根源为允中法徒，为事实上之错误。盖根源实于允中退住持之后，接已故之雪舟法为住持者。道委殆因其人已死无对证，故为混蒙。

『二、根源、鸿定，皆于雪舟故后，继其法派为净慈寺住持，太虚何为不可？而净慈既为传法寺院，但不紊法派，并出原住持志愿，便为正当传继；况复经依例呈县署注册，及绅众僧众送贺，表示赞成，更何有习惯不合，手续欠完之处！

『三、寺院产业，每有由人施入者；然一经施入，即属寺产，此为常例。前年因合并弥勒院、大佛寺，复兜率寺之古称。遂将县公署判属于弥勒院之宣姓房地，认为宣金弥所施（以弥勒院登记书上，本载明为宣金弥户而又属弥勒院者），与弥勒院、大佛寺户者，俱合为兜率寺户，以便管业而已。其实此房地属弥勒院，系太虚闻之僧众绅众，据情呈报。倒谓太虚朦蔽官绅，实属违背！若官断为宣姓，太虚无争也。

『四、在镇江，为创办佛教协进会，此系团体行为波及者；且事在十年前。在宁波，系由鄞县某乡自治委员，准县谕推举住持归源庵。因前住持及债户与乡人等有纠葛，控诉鄞县知事于会稽道（即今钱塘道尹张鼎铭），自退另换。无论其事与住持净慈无干也，即其事亦何犯教规？

『五、「选贤不符净慈习惯，已各方公认，应但言传法」：彼不明承接已故之老和尚法派以继住持，乃中国各地丛林常有之例，不独净慈前住持鸿定，前前住持根源然也。至既有根源、鸿定如此在前，则太虚更为有根据耳！道委乃云强名接法，何所见之不广也！若言太虚何不接鸿定之法，则此亦须出双方愿意。若鸿定必欲太虚接其法，方传交净慈住持，则太虚若不愿接其法时，在太虚可以不为净慈住持却之，在鸿定亦可以不交净慈拒之。而此寺乃由愿传交住持之鸿定，邀寺众及诸山灵隐寺等，请太虚接雪舟法以为住持，实出双方愿意，岂容有旁人不甘！

『六、谓鸿定紊乱法派，道尹殆不知「法派」二字作何解也！雪舟既属净慈寺法派，鸿定继雪舟法，何谓紊乱法派？若继非净慈寺所流传法派而为净慈住持，始为紊乱法派，若今谕委肇庵是。

『七、据道尹所言，则鸿定已不合净寺习惯，太虚尤不合净寺习惯，故皆不合为住持。此若不合，当更无能合之法？然则试问道尹：将如何产出净慈寺合习惯之住持？若更无法产出，岂净慈寺将永无住持乎？

『八、龚少轩，乃钱塘门外一流氓，杭州人多知之。不过有人买使作无聊言耳！试问弥勒院或宣姓或太虚，皆与风马牛不相及，何得无端捏控？乃道尹道委竟与一鼻孔出气，奇哉』！

倪谱香等发起，请大师于西湖省教育会讲心经，有倪谱香（德熏）之「讲录」行世（自传十四） 。

武汉信众，推陈性白来杭，迎大师去武汉讲经。大师偕性白西上，十二月二日（「十一月四日」）抵汉口（自传十四；海二、十二「大事记」）。

按：自传十四谓：『与陈性白在轮船上过了年，正月初一日泊汉皋』。十五谓：『辛酉年底，我由杭至鄂』。然此出大师误忆；是冬仁王法会，自传竟亦忘之。元旦抵汉，实为十四年事。十二月六日（「十一月八日」），大师于汉口佛教会（时佛教会所前栋已完成），开讲仁王护国般若经。萧耀南、刘承恩如期莅会，听受礼拜。二十六日（「二十八日」）圆满（海二、十二「大事记」；海三「武汉佛教辛酉年鉴」）。

十一日（「十三日」），兼为女众开讲佛说阿弥陀经。于弥陀诞，传授三皈五戒（腊八又传一次） （海二、十二「大事记」）。 是年，持松（密林）赴日学密（密林「常惺法师传」）。

民国十一年，一九二二（辛酉，壬戌），大师三十四岁。 一月（辛酉「十二月十六、十七两日」），李隐尘、陈元白等，鉴于大师住持净慈之叠生故障，主纯凭理想，新创养成佛教人才之学校。大师乃提出佛学院计划；柬邀武汉政商各界集议其事，决进行筹备（自传十五；佛学院置院舍记；「汉口佛教会辛酉年鉴」）。二月十七日（「二月初一」），大师应汉阳归元寺请，启讲圆觉经。湘、鄂、赣省僧众来会者，亲对音仪，乃渐释昔来之隔膜（自传十五；海四「壬戌佛教年鉴」）。三月十三日（「二月十五日」），开佛学院筹备会于归元寺。得李隐尘、王森甫、胡子笏、汤铸新、皮剑农、陈元白、萧止因、熊云程、萧觉天、赵子中、孙自平、王韵香，及长沙佛教正信会周可均等卅余人，自认为创办人（佛学院院董会略史；海四「壬戌佛教年鉴」） 。

十七日（「十九日」）起，每晚为四众开示唯识观法（海四「壬戌佛教年鉴」）。武昌佛乘修学会，熊世玉、阮毓崧、饶凤璜等，函恳草示大意（佛乘修学会「致太虚法师书」）；乃以孙绍基、赵曾俦（寿人）合记之「唯识观大纲」应之。其中「圆满一心之唯识观」，最足见和会起信与唯识之理。大师所谈唯识，与专宗唯识者，盖有所异。四月一日（三月初五」），圆觉法会圆满（海四「壬戌佛教年鉴」）。法会期间，大师出圆觉经随顺释科目。（「春」）又作「对辨大乘一乘」，「对辨唯识圆觉宗」，三重法界观（自传十五）。大师唱道大乘平等，而宗本在台、禅，得学要于楞严起信。比年（唯识大盛），大师特于唯识深研，颇有于平等中，对大乘空宗，统唯识于圆觉而立不空宗之意。故于贤首家贬抑唯识处（如判唯识为法相、为大乘，而自居于一乘、法性），起而为之抉择贯通。「对辨唯识圆觉宗」有曰： 『三论显性，侧重体性之性，唯以遮诠空一切法，殆同有主无宾！劣者未能入于具显相用之不空性，然固当名之为法性宗也。唯识彰相，深探体相之相，虽以表诠立一切法，未尝取貌遗神。悟者皆能证于全彰体用之如幻相，固可名之为法相宗，尤当与即相之性，法华等，即性之相，华严等，同名为中实宗也』。 『般若宗以远离荡除一切法相，皆毕竟空而显性真。……瑜伽宗先分别离析一切法相，皆唯识变而显性真。……天台宗法华等经，宏融相同性之教。……贤首宗华严等经，宏即性起相之教。……由此四门，同入密严。但以无生法性，乃根本智境，是大涅盘果；唯识圆觉乃后得智境，是大菩提果。一可摄小，一独在大，故复分二宗』。

「三重法界观」，立物我法界、心缘法界、性如法界。三重法界之立，影略三性而来。本于台禅之融贯以论三性，犹是高举唯识，使与台、贤（圆觉）教义相齐。是三文悉此春出，足以见大师当时之意趣。

八日（「清明后三日」），大师应黄陂县知事谢铸陈（健），邑绅赵南山、陈叔澄、柳质皆等邀请，偕了尘、陈元白、李时谙、陈仲皆等赴黄陂；民众空巷来观。大师寓前川中学，于前川中学、木兰女校、自新堂，讲佛法三日；王净元记之为「前川听法纪闻」（自传十六；王净元「前川听法纪闻」；诗存）。大师次陈叔澄诗以为纪念： 『未可栖栖笑仲尼，频年我亦惯驱驰。春深大埜来今雨，学讲前川忆古师。佛海潮声传隐约，人天梦影正离奇。法身流转怆无极，应有维摩病大悲』！

按：自传以此为十二年春事，误。
十四日（「三月十八日」），大师应武昌中华大学请，开始授印度哲学及新的唯识论（海四「壬戌佛教年鉴」）。

大师辞陕西佛教会（康寄遥等）之迎请，转为商得汉口华严大学讲师妙阔同意，赴秦讲学（自传十六；覆陕西佛教会延请法师函）。

按：自传误以此为十二年事。五月（「四月初」），让得武昌黎邵平（少屏）宅为院舍。四日，佛诞，大师于汉口佛教会，受院董会（隆重之）礼聘为院长。礼请疏出黄季刚手。大师乃进行招生事宜；章程由创办人呈湖北军民长官及内教两部备案（自传十五；佛学院置院舍记；佛学院院董会略史）。其时，大师辞去净慈寺住持，交卸兜率寺。以外得陈性白、倪谱香，内得奘老、玉皇等助，得以和平交卸了事。大师并约大觉、玉皇、智信，来武院助理事务（自传十四；十五）。

二十一日（「四月二十五日」），大师覆李管卿书，为论佛法（唯识）与哲学之异，冶性空唯识于一炉： 『西洋底哲学，……都是先认定现前底人世是实有底东西，乃从而推究此现前实有底人世，在未有以前，原本是一件什么东西。于是或说元唯是心，或说元唯是物，或说元唯是心物并行。乃再从而说明原本虽然是一件什么东西，向后由如何若何，乃变成现前的人世。此在发足点先迷了错了，故无论如何横推竖究，终无一是！佛说全不如此，因为现前的人世，现前是空的，就是没有的。现前的人世既都没有，又何论现前的人世以前原本是什么呢？……必先于此有些体会，于佛法方能领解。迷着了梦事为实有，便宛然实有，这便是三界唯心、万法唯识的批注了。心识者何？曰迷梦是。三界万法者何？曰梦事是。迷梦梦事皆毕竟无实，故三界唯心、万法唯识亦毕竟无实。必先悟实无心识可唯，乃可谈三界唯心、万法唯识』。

「竟无居士学说质疑」，约此时作。欧主法相、唯识分宗，大师主法相必宗唯识。大师始依傍法苑义林章以论三宗。

三十日，（五月四日」），挪威大学哲学教授希尔达，闻大师名德，特自北京来汉口请晤；大师为论佛法，林震东、陈维东译语（海四「壬戍佛教年鉴」；与挪威哲学博士希尔达论哲学）。六月，大师回甬。谒奘老，访故友陈屺怀、金梦麟等（自传十五）。

大师还沪，于古灵山小住。值大勇将再东渡学密。闻志圆谈及：时人或以谛老、印老及大师为中国佛教三大派；或以谛老为旧派而大师为新派者。虽大师未尝有意乎新旧之分（自传十五），而事实固已形成新旧之势。七月，抵南京，访毘卢寺观同。涤暑汤泉，畅游燕子矶十二洞之胜。时曼殊揭谛寓毘卢寺，从闻欧阳竟无师资有反对起信论之说（自传十五）。八月，大师沿江西上，至安庆迎江寺。时马冀平长安徽财厅，与迎江寺竺庵，发起安徽僧学校，礼聘常惺任其事。常惺就大师谘商学课，契仰倍深（自传十五；常惺法师塔铭并序）。大师于佛教会，讲「佛法为人生之必要」（庐山学）。游观三日，有「大士阁月夜」等诗（诗存）。

十一日，观音诞，竺庵陪大师游庐山，寓大观楼。漫游名胜，访德安于白塔寺，礼远公塔于东林（自传十五；诗存）。天池寺僧坦山来访；叹息匡庐佛地，乃今盛传耶教，不闻三宝之音。大师询知古大林寺遗址，近在不远，因相偕策杖寻访。扪石读碑，知在划界桥北茅屋草坪错落间，相与叹息！大师乃有就此修建讲堂，以备暑期弘化之意（自传十七）。「牯岭杂感」，即此时作： 『云顶一峰昙诜迹，大林三寺白香诗。夕阳何处遗踪觅，烟绿尘红总可悲』！

大师回武昌，适中华大学举办暑期讲习会，应陈叔澄校长约，于二十日（「六月二十八」）开讲因明入正理论。手编讲义，名「因明大纲」。参与讲学会者，有梁启超、高一涵、傅铜（佩青）等。大师始与梁启超晤交（自传十五；人物志忆六：海四「壬戌佛教年鉴」）。

武汉佛教会，假中华大学礼堂，请大师、梁启超、傅佩青，作佛学讲演，集听者千人以上（自传十五；人物志忆六）。

二十六日（「七月十三日」），佛学院开董事会成立会。举梁启超为院董长（陈元白代），李隐尘为院护。大师乘机建议：于庐山大林寺遗址，修建讲堂以供暑期讲学，得梁李等赞同，力任筹划进行（自传十五；十七；人物志忆六；佛学院院董会略史；海四「壬戌佛教年鉴」）。

大师偕梁启超、李隐尘等，游黄冈之赤壁；谒汤化龙墓。盘桓数日，乐谈佛学无倦（人物志忆六；自传十五）。九月一日（「七月十九」），佛学院举行开学礼；萧督亦莅院致词。佛学院僧俗兼收，目的在造就师范人才，出家者实行整理僧制工作，在家者组织正信会，推动佛教于广大人间。是期所聘教师，有空也、史一如（潮音已于夏季移武昌编辑）、陈济博等。学生六、七十名，僧众有漱芳、能守、默庵、会觉、观空、严定、法尊、法芳（舫）、量源等。居士有程圣功、陈善胜（其后出家名「净严」）；张宗载、宁达蕴亦自北京平民大学来从学。课程参取日本佛教大学；管理参取禅林规制。早晚禅诵，唯称念弥勒，回向兜率为异（自传十五；略史；海四「壬戌佛教年鉴」）。大师之建僧运动，发轫于此，中国佛教界始有佛学院之名。

是学期，大师讲「佛教各宗派源流」，手编讲义（时武昌已成立正信印书馆）。讲瑜伽论真实义品，默庵记而未全，成「真实义品亲闻记」。又讲八啭声及六离合释等。循循善诱，精神殊佳（自传十六）！

按：自传谓：「我讲世亲发菩提心论」，据壬戌佛教年鉴，乃空也讲。大师讲此论，则为十三年秋。
大师于中华大学讲印度哲学，每周一时（自传十六）。
时大师读梁启超「历史研究法」，特致书与论佛历，时犹以佛灭周穆王五十二年说为可信（书）。是秋，王虚亭自北京来武昌，从大师出家，字以大严。受戒宝华山，即住山未返（自传十一）。十月十六日（「八月二十六日」），大慈以疾卒于杭。冬初（「九月下旬」），从大师多年而维持净慈甚力之智信，又卒于佛学院，大师并悼之以诗（自传十五；王净圆「致大觉法师书」；玉皇「念佛送智信上人西归诗」）。

按：自传以大慈卒于冬初，误。十一月六日（「九月十八」），汉口十方女众丛林成立，请大师讲阿弥陀经（ 海四「壬戌佛教年鉴」）。十二月五日（「十月十七」），大师应湖南缁素请，去长沙。缘宁乡大沩山，民国七年毁于匪；千年法庭，沦为墟莽！省教育会复觊觎寺产。大师老友惠敏、开悟，居间劝请。大师乃商定恢复（沩仰）祖庭，量入为出等条件，允任沩山住持。至是，偕刘东青同行，严定为侍者。抵长沙，即与赵炎午、仇亦山等商定「恢复沩仰宗及沩山产业维护整理」计划（海三、十二「赴沩山详记」；严定「侍院长大师住持湘省大沩山密印寺记」）。

七日（「十九日」），开悟、晓观等陪送大师去沩山。经桃华洞灵云寺，至宁乡。便道访惠敏、罘月于回龙山。十一日进院，以性修为监院（海三、十二「赴沩山详记」；严定「侍院长大师住持大沩山密印寺记）。

按：大师负名义十五年，二十六年始由宝生继任住持。大师在山，「礼灵佑禅师塔」说偈；并作「读八指头陀住持沩山诗感和」四首，湘中缁素，惠敏、廖名缙等和者甚众（诗存遗）。

十六日（「二十八日」），大师返长沙。赵炎午、吴景鸿等发起，假六星桥湘西公会，请大师讲学。大师凡讲三日，题为：「对于批评佛法者的批评」，「佛法与宗教及科学」，「佛法为圆满之哲学」（海三、十二「赴沩山详记」；严定「侍院长大师住持大沩山密印寺记」。

按：自传以长沙讲学为先于沩山进院，误。
大师在长沙，与晓观等发起创办孤儿院。二十一日（「十一月四日」），返武昌（自传十六；严定「侍院长大师住持大沩山密印寺记」）。是冬，玉皇（近十年来时为大师服务）辞职还杭，住灵隐寺（自传十六）。

是年，欧阳竟无讲成唯识论于内学院；论前先讲「唯识抉择谈」（海三、十「记事」；海四「壬戌佛教年鉴」），于起信论有所非毁。大师因之作「佛法总抉择谈」。先依唯识三性以通论大乘，曰： 『依此三性以抉择佛法藏，……不共之大乘佛法，则皆圆说三性而无不周尽者也。但其施设言教，所依托、所宗尚之点，则不无偏胜于三性之一者，析之即成三类：一者，偏依托遍计执自性而施设言教者，唯破无立，以遣荡一切遍计执尽，即得证圆成实而了依他起故。此以十二门、中、百论为其代表；所宗尚则在一切法智都无所得，即此宗所云无得正观，亦即摩诃般若；而其教以能起行趣证为最胜用。二者，偏依托依他起自性而施设言教者，有破有立，以若能将一切依他起法如实明了者，则遍计执自遣而圆成实自证故。此以成唯识论等为其代表；所宗尚则在一切法皆唯识变；而其教以能建理发行为最胜用。三者，偏依托圆成实自性而施设言教者，唯立无破，以开示果地证得之圆成实令起信，策发因地信及之圆成实使求证，则遍计执自然远离而依他起自然了达故。此以华严、法华等经，起信、宝性等论为其代表；所宗尚则在一切法皆真如；而其教以能起信求证为最胜用。此大乘三宗之宗主，基师尝略现其说于唯识章曰：「摄法归无为之主，故言一切法皆如也。摄法归有为之主，故言诸法皆唯识。摄法归简择之主，故言一切皆般若」。摄法，谓统摄法界一切法罄无不尽也。其所宗主之点，虽或在如，或在唯识，或在般若，而由彼宗主所统摄之一切法，则罄无不同，故三宗摄法莫不周尽』。

『然此三宗，虽皆统一切法无遗，其以方便施设言教，则于所托三性各有扩大缩小之异。般若宗最扩大遍计执性而缩小余二性，凡名想之所及，皆摄入遍计执，唯以绝言无得为依他起圆成实故。故此宗说三性，遍计固遍计，依他圆成亦属在遍计也。唯识宗最扩大依他起性而缩小余二性，以佛果有为无漏及遍计执之所遍计者皆摄入依他起，唯以由能遍计而起之能执所执为遍计性，及唯以无为体为真如故。故此宗说三性，依他固依他，遍计圆成亦属在依他也。真如宗最扩大圆成实性而缩小余二性，以有为无漏及离执遍计皆摄入圆成实，复从而摄归于真如无为之主，唯以无明杂染为依他遍计故。故此宗说三性，圆成固圆成，遍计依他亦属在圆成也』。

其次，本此自义以弹欧阳氏之说： 『起信论以世出世间一切法皆不离心，故就心建言，实无异就一切法建言也。一切法共通之本体，则真如也，即所谓大乘体。真如体上之不可离不可灭相（真如自体相，如来藏也。换言之，即无漏种子，即本觉，亦即大乘相大。所起现行即真如用，即能生世出世间善因果之大乘用。其可离可断相，则无明也）一切染法皆不觉相。换言之，即有漏种子，即违大乘体之逆相；所起现行，则三细六麤等是也。无始摄有顺真如体不可离不可灭之本觉无漏种未起现行，亦摄有违真如体可离可灭之无明有漏种恒起现行，故名阿黎耶识；译者译为生灭不生灭和合尔。言依如来藏者，以如来藏是顺真如体不可离灭之主，而无明是违真如体可离灭之客，故言依也』。

『真如宗以最扩大圆成实故，摄诸法归如故，在生灭门中亦兼说于真如体不离不灭之净相用名为真如。以诸净法（佛法）统名真如，而唯以诸杂染（异生法）法为遍计依他，统名无明或统名念。此起信论所以有「无明熏真如，真如熏无明」之说也。……唯识宗以扩大依他起故，祗以诸法之全体名真如，而真如宗时兼净相净用统名真如；此于真如一名所诠义有宽狭，一也。唯识宗于熏习。专以言因缘；真如宗于熏习，亦兼所缘、等无间、增上之三缘以言，二也。明此，……二者各宗一义而说，不相为例，故不相妨』。

『唯识宗乃依用而显体，故唯许心之本净性是空理所显真如，或心之自证体非烦恼名本净。若真如宗则依体而彰用，故言：「以有真如法故有于无明」；「是心从本以来自性清净而有无明」（应如此断句，不应于自性清净句下断句）。其所言之自性清净，固指即心之真如体，而亦兼指真如体不可离断之净相用也。此净相用从来未起现行，故仅为无始法尔所具之无漏种子。所言从本以来自性清净，不但言真如，而亦兼言本具无漏智种于其内。然此心不但从本以来自性清净，亦从本以来而有无明。为无明染而有染心，则无始有漏种子恒起现行而成诸杂染法也。虽有染心而常恒不变，则虽有漏现行，而真如体及无始无漏种不以之变失也。此在真如宗之圣教，无不如是说者。……此诸圣教可诽拨者，则摄一切法归无为主之真如宗经论，应皆可诽拨之！故今于此，不得不力辨其非也』！

按：自传以此为十二年作，误。
是年，杭州宗净土之马一浮，宗禅之刘大心，相诤甚烈（与王弘愿书五）。圆!漒游化新加坡与槟榔屿（叶性礼「圆!漒法师事略」）。