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智谕法师：维摩诘所说经句解卷中
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文殊师利问疾品第五
【尔时佛告文殊师利。汝行诣维摩诘问疾。文殊师利白佛言。世尊。彼上人者难为酬对。深达实相善说法要。辩才无滞智慧无碍。一切菩萨法式悉知。诸佛秘藏无不得入降伏众魔游戏神通。其慧方便皆已得度。虽然当承佛圣旨诣彼问疾。于是众中诸菩萨大弟子释梵四天王等咸作是念。今二大士文殊师利维摩诘共谈。必说妙法。实时八千菩萨五百声闻。百千天人皆欲随从。】
文殊师利系龙种上尊王佛再来，助释迦牟尼佛度化者。
彼上人者难为酬对，尊维摩诘也。
深达实相，善说法要。
实相甚深，唯佛与佛乃能究极，此上人已能深达。法要者言简义赅，此上人所说言简义赅也。
辩才无滞，智慧无碍。
以深达实相善说法要故，所以辩才无滞智慧无碍。
一切菩萨法式悉知。
一切菩萨法式者，三昧神通，陀罗尼等法式也。
诸佛秘藏无不得入。
近则菩萨法式悉知，远则诸佛秘藏得入。诸佛秘藏者，无上菩提究竟涅盘也。
降伏众魔，游戏神通。
众魔者，四魔也。游戏有无碍义，神通无碍也。
其慧方便，皆已得度。
慧者实智，方便者权智，权实二智皆具也。
虽然，当承佛圣旨诣彼问疾。
虽然如此，当承佛旨意问疾也。
于是法会大众，皆欲随从。
【于是文殊师利与诸菩萨大弟子众及诸天人恭敬围绕入毗耶离大城。】
庵罗树园在城外，维摩诘室居城内，故问疾须入城也。
【尔时长者维摩诘心念。今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内。除去所有及诸侍者。唯置一床以疾而卧。文殊师利既入其舍。见其室空无诸所有独寝一床。时维摩诘言。善来文殊师利。不来相而来。不见相而见。】
尔时维摩诘以神力空其室内实相无相，为示法性，故空其室内，除去侍者。唯置一床，以疾而卧。示疾卧床者，借为交谈话题也。
维摩诘见文殊师利前来问疾，便言善来文殊师利！不来相而来，不见相而见。实相无相，无来无去；无相随缘现来相现去相。故实相者，不来不去，不来而来，不去而去，来而不来，去而不去。
实相无相不可见，以无自相故，能随缘现一切相，故曰不见相而见。此为维摩诘以实相为话题也。
【文殊师利言。如是居士。若来已更不来。若去已更不去。所以者何。来者无所从来去者无所至所可见者更不可见。】
若来已更不来，若去已更不去
实相无相，故无来无去。然实相无相非是断灭，而是横遍竖穷；横遍竖穷则遍一切处遍一切时；遍一切处时则是来已去已。故无来即是来已，无去即是去已。所以文殊菩萨答言，若来已更不来，若去已更不去，明实相不动也。以不动故，所以
来者无所从来，去者无所至。所可见者是诸法相，诸法缘生，其相幻现故可见。然幻现无性，无性则其相本空，故更不可见。
【且置是事。居士。是疾宁可忍不。疗治有损不至增乎。世尊殷勤致问无量。居士。是疾何所因起。其生久如。当云何灭。】
不以理碍事，故尔问疾。是疾宁可忍不？系问苦也。疗治有损，不至增乎？系问道也。是疾何所因起？系问集也。其生久如，当云何灭？系问灭也。世尊致问无量，宣达佛意也。
【维摩诘言。从痴有爱则我病生。以一切众生病是故我病。若一切众生病灭则我病灭。】
非是菩萨病从痴爱生，而是一切众生之生死大病从痴爱生。痴爱者，无明也。一切众生病故，所以菩萨病。因为菩萨已离生死，起大悲心度众生故，乃入生死。若众生病灭，则菩萨病亦灭。
【所以者何。菩萨为众生故入生死。有生死则有病。若众生得离病者。则菩萨无复病。譬如长者唯有一子其子得病父母亦病。若子病愈父母亦愈。菩萨如是。于诸众生爱之若子。众生病则菩萨病。众生病愈菩萨亦愈。又言。是疾何所因起。菩萨病者以大悲起。】
所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病。若众生了脱生死，菩萨则无病。譬如长者下，举譬喻言。
菩萨病非从痴爱生，而从大悲生。
【文殊师利言。居士。此室何以空无侍者。维摩诘言。诸佛国土亦复皆空。又问。以何为空。答曰。以空空。又问。空何用空。答曰。以无分别空故空。又问。空可分别耶。答曰。分别亦空。】
文殊师利菩萨问疾毕，复问此室为何空无侍者？以下便导出一连串问答。维摩诘回答，诸佛国土亦复皆空。
诸佛国土者，乃诸法实相，常寂光是，所以诸佛国土皆空。
又问，以何为空？答曰，以空空。
一般以为空其有为空。其不知空有而存空者，此空还是有也。故空者在乎空空。诸法实相，有即是空，实相诸法，空即是有。有即是空，则有不可得。空即是有
，则空不可得。一切不可得，方是真空义。
又问，空何用空？答曰，以无分别空故空。
无分别空者，非灭有故空，亦非有外是空。如果灭有求空，则是断灭空。以无分别，一切法皆空，方是毕竟空也。
又问，空可分别耶？答曰，分别亦空。
一切法以缘起而有分别，然缘起如幻，性本皆空。犹如一水而起千层浪，是其缘起分别相。然浪全是水，一水而无分别，故曰分别亦空。
【又问。空当于何求。答曰。当于六十二见中求。又问。六十二见当于何求。答曰。当于诸佛解脱中求。又问。诸佛解脱当于何求。答曰。当于一切众生心行中求。】
以上依理而问，今理事双融而问。一切法无性能随缘，理不碍事也。随缘不失性，事不碍理也。
又问，空当于何求？答曰，当于六十二见中求。
六十二见者，邪见也虚妄见也。见既虚妄，虚妄则非实有，非实有自是无性，无性则空。故空当于六十二见中求。
又问，六十二见当于何求？答曰，当于诸佛解脱中求。
诸佛解脱，便是诸法如义。诸法如义，便是无碍义。无碍义便是毕竟空义。空性随乎染缘，乃有六十二见。故六十二见，应于诸佛解脱中求。
又问，诸佛解脱当于何求？答曰，当于一切众心行中求。
一切众生心行，体即虚妄，虚妄则空，空即诸佛解脱，故曰诸佛解脱，当于一切众生心行中求。
【又仁所问何无侍者。一切众魔及诸外道皆吾侍也。所以者何。众魔者乐生死。菩萨于生死而不舍。外道者乐诸见。菩萨于诸见而不动。】
又问何故无侍者？答曰，一切众魔及诸外道，皆我侍者。因为魔乐生死，而菩萨入生死度众生，故与魔为侣。外道乐诸邪见，菩萨入邪见而施化导，却不为邪见所动，故与外道为侣。
【文殊师利言。居士所疾。为何等相。维摩诘言。我病无形不可见。又问。此病身合耶心合耶。答曰。非身合身相离故。亦非心合心如幻故。又问。地大水大火大风大。于此四大何大之病。答曰。是病非地大亦不离地大。水火风大亦复如是。而众生病从四大起。以其有病是故我病。】
虽云有疾，却无病相，故问居士所疾为何等相？答言，我病无形，不可见。
我本实相，实相无相故我病无形不可见。众生于实相中，妄执身心等相，是故有病。以众生病故，于是我病，所以我病无形不可见。
又问，此病身合耶？答曰，非身合，身相离故。亦非心合，心如幻故。
身心相者，五阴相也。然五阴皆空，身相空故身相离，心相空则心相如幻。五阴皆空即是实相，实相无形无相故不见亦无和合，只为众生虚妄有病，我亦示现有病耳。
又问，地大水大火大风大，于此四大，何大之病？答曰，是病非地大，亦不离地大。水火风大亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病。
四大皆空，故此病非从四大起。众生不如实知四大皆空，妄执四大为自身相，以致于四大生四百四病。以众生病故，于是我病，是故此病虽非四大，然亦不离四大。
【尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨应云何慰喻有疾菩萨。维摩诘言。说身无常不说厌离于身。说身有苦不说乐于涅盘。说身无我而说教导众生。说身空寂不说毕竟寂灭。说悔先罪而不说入。于过去。以己之疾愍于彼疾。当识宿世无数劫苦。当念饶益一切众生忆所修福。念于净命。勿生忧恼常起精进。当作医王疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨令其欢喜。】
文殊师利问言，菩萨云何慰喻有疾菩萨？维摩诘言，说身无常，不说厌离于身。
本来此问应是维摩诘问文殊师利，然以实相无相菩萨本无病故，所以文殊师利问维摩诘，菩萨已证实相，实无有疾而示现有疾，云何慰喻有疾菩萨？
无常法体即虚妄，而非实有。应说身虚妄而非实有也。不说厌离于身，若厌离必是有身可离，若实有身，则乖法性，故不说厌离于身。
说身有苦，不说乐于涅盘。
无常故苦，既然无常虚妄，所以苦亦是缘生无性，而非实有。不说乐于涅盘，此是责声闻乘也，声闻乘乐着涅盘。彼不知于实相中，无生死无涅盘。无生死者，以生死虚妄也。无涅盘者，法本无生，不须更有涅盘也。
说身无我，而说教导众生。
于实相中一切法以无性为性，法无自性故无我。虽然说身无我无人无众生无寿者，然菩萨以大悲心，建水月道场，行如幻佛事，度如化众生。
说身空寂，不说毕竟寂灭。
此仍是说不堕声闻乘，以声闻乘急于取灭也。于实相中，无相即是相，相即是无相。故空寂随缘即万法，万法无性即空寂，故非毕竟寂灭。以故菩萨行空不证，还度众生。
说悔先罪，而不说入于过去。
先罪虚妄而造，虚妄而有，罪性本空由心造，心若灭时罪即亡，故先罪应悔。然罪性本空不可得，过去心亦不可得，故不说入于过去。
以己之疾，愍于彼疾。
己身小疾，犹不堪忍，众生落入三涂之疾，何堪忍受？故应愍而起大悲也。
当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。
菩萨既登彼岸，当念宿世无数劫受苦，推而及于众生，当饶益一切有情也。
忆所修福，念于净命。
当慰喻有疾菩萨，一生所修福德，一生行于正命无诸邪命，命终必生善处，莫生恐怖也。
以此可知，修净业者，临终当念一生念佛，必蒙阿弥陀佛接引，往生西方，莫生恐怖之心。
勿生忧恼，常起精进。
勿因病痛而生忧恼，当精进提起正念。
当作医王，疗治众病。
菩萨当以法药作大医王，疗众生病也。
菩萨当如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。
【文殊师利言。居士。有疾菩萨云何调伏其心。维摩诘言。有疾菩萨应作是念。今我此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。无有实法谁受病者。所以者何。四大合故假名为身。四大无主身亦无我。又此病起皆由着我。是故于我不应生着。既知病本即除我想及众生想。当起法想。应作是念。但以众法合成此身。起唯法起灭唯法灭。又此法者各不相知。起时不言我起。灭时不言我灭。彼有疾菩萨为灭法想。当作是念。此法想者亦是颠倒。颠倒者是即大患。我应离之。】
有疾菩萨云何调伏其心。
此是指新学菩萨言。新学菩萨有疾，云何调伏其心？
维摩诘言，有疾菩萨应作是念，今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生
诸法实相，故一切法无相。然众生迷惑，误执幻相为实有，成遍计所执。取虚妄相生想，故名妄想。执幻相为实有，故称颠倒。众生以妄想颠倒，于五阴空中，横执为身心，以致生诸烦恼。不知身心皆是妄想颠倒，本来五阴皆空，无有实法，谁受病者？
所以者何？四大合故，假名为身。
四大和合，方假名为身。然则未和合时，当无有身。故知地大无身，水火风大亦复无身。既然四大各各无身，无身和合而成有身，无有是处。故四大和合，假名为身。
四大无主，身亦无我。
四大皆因缘生法，因缘生法即空，四大皆空故无主。身是四大假合，故亦无我。
又此病起，皆由着我，是故于我不应生着。
于实相中，无诸分别，所谓我法，皆假名也。由着我而生诸分别，以分别故，乃有病生，是故于我不应生着。
既知病本，即除我想及众生想。
所谓众生者，因缘和合所生法名众生也。除虚妄我想，及四大假合有身之想也。
当起法想。
法者缘起，缘起无性，假现生老病死。故起法想者，即除老病死。
应作是念，但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。
法者即是缘起，缘起即是性空。故起唯法起，灭唯法灭者，即是起唯缘起，灭唯缘灭，与生唯空生，灭唯空灭也。
又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。
何故法者各不相知？以法者缘起性空，以性空故，所以各不相知。以性空故，所以起非我起，灭非我灭也。
彼有疾菩萨为灭法想，当作是念，此法想者亦是颠倒，颠倒者即是大患，我应离之。
因为法者缘起性空，唯是假名，若执实有，便成颠倒。若成颠倒，即落生死，是为大患，故应离之。
【云何为离。离我我所。云何离我我所。谓离二法。云何离二法。谓不念内外诸法行于平等。云何平等。为我等涅盘等。所以者何。我及涅盘此二皆空。以何为空。但以名字故空。如此二法无决定性。得是平等无有余病。唯有空病空病亦空。是有疾菩萨以无所受而受诸受。未具佛法亦不灭受而取证也。设身有苦念恶趣众生起大悲心。】
云何为离？离我我所。
内执为我，外执法为我所。如实知我法皆是假名，故应离之。
云何离我我所？谓离二法。
二法者，分别心也。内分别于我，外分别于法。
云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。
离二法者，内不执我，外不执法。行于平等者，知一切法空。
云何平等？为（应作谓字）我等涅盘等。所以者何？我及涅盘，此二皆空。
所谓平等者，性空也。一切法性空，故一切法平等。
以何为空？但以名字故空。
一切法缘起性空，唯是假名也。所以金刚经云，说某法，即非某法，是名某法。
如此二法，无决定性。
诸法因缘幻有，非为实有，故无决定性。法本性空，故非法有分别，众生见有分别也。若能除见，法有何病？
得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。
上来先遣我，次遣法，最后遣空。何故遣空？以空若有定性，便成断灭。性空即缘起，故空非断灭，若执于空，此亦成病，故应遣除。
是有疾菩萨，以无所受而受诸受。
诸受者，苦受乐受舍受也。菩萨已证诸法平等，故无所受。然为度众生，入于生死而受诸受。
未具佛法，亦不灭受而取证也。
佛法旨在救度众生，未具佛法者，众生未度也。众生未度，菩萨示入生死，不舍诸受而取证涅盘也。
设身有苦，念恶趣众生，起大悲心。
设自身有小小病苦，应念恶趣众生受苦无量，应起大悲心救度之。
【我既调伏亦当调伏一切众生。但除其病而不除法。为断病本而教导之。何谓病本。谓有攀缘。从有攀缘则为病本。何所攀缘谓之三界。云何断攀缘以无所得。若无所得则无攀缘。何谓无所得。谓离二见。何谓二见。谓内见外见是无所得。文殊师利。是为有疾菩萨调伏其心。为断老病死苦是菩萨菩提。若不如是己所修治为无慧利。】
我既调伏，亦当调伏一切众生。
调伏一切众生者，欲一切众生皆离病苦也。
但除其病，而不除法。
妄想为病，但应除其妄想，而不除法。因为法者性空，不可除也。性空缘起，则性空不可得。缘起性空，则缘起不可得。法不可得，云何可除？
为断病本，而教导之。
无明妄想，有所得心，是为病本。应教导之令除断之。
何谓病本？谓有攀缘。从有攀缘，则为病本。
攀缘即是心有所住，取着于相，以有所得心，住着于无明妄想，是为病本也。
何所攀缘？谓之三界。
愚者不知三界如空花，虚妄执为实有，而妄起攀缘之心。
云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。
若知一切法无所得，则心无所住，不取于相，是以心离攀缘。
何谓无所得？谓离二见。
离二见者，离分别见也。离分别人法，离分别我我所诸见。
何谓二见？谓内见外见是无所得。
内者执我，外者执法，众生不知于实相中，我法均不可得，虚妄执着便成二见。
文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心，若如是调伏其心便断老病死苦，是为菩萨菩提。菩提译为觉、道。若不如是调伏其心，则其所修治，内无智慧，外于众生无有利益。
【譬如胜怨乃可为勇。如是兼除老病死者菩萨之谓也。彼有疾菩萨应复作是念。如我此病非真非有。众生病亦非真非有。作是观时。于诸众生若起爱见大悲。即应舍离。所以者何。菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者则于生死有疲厌心。若能离此无有疲厌。在在所生不为爱见之所覆也。】
若胜怨敌，方为大勇也。怨敌者何？五阴四大，皆如怨敌。
如是兼除老病死者，菩萨之谓也。
兼除老病死，系己除复能兼除众生之老病死，是谓菩萨也。
彼有疾菩萨，应复作是念，如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。
病者缘生幻有，非为真实，病若真实，云何能除？以病性本空因缘而有，故以因缘能除灭也。我病如此，众生之病亦复如此。
作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。
以爱着心而生大悲，名爱见大悲；以住着心起于大悲，名爱见大悲；以取相心起于大悲，名爱见大悲；以不平等心起于大悲，名爱见大悲；以分别心起于大悲，名爱见大悲；爱者思烦恼，见者见烦恼，于见思烦恼起于大悲，名爱见大悲。若于众生起于爱见大悲，即应舍离。
所以者何？菩萨断除客尘烦恼，而起大悲。
客尘烦恼者，缘生无性，虚妄幻有，故菩萨断除之而起大悲。若能心无所住，不取于相、净心平等、不生分别、不起见思烦恼，则除客尘烦恼矣。
若起爱见悲者，便执诸法实有，落入烦恼，故入生死度众生，便有疲厌之心。若能离爱见，度众生则无疲厌。在在所生，不为爱见所覆。
【所生无缚能为众生说法解缚。如佛所说。若自有缚能解彼缚无有是处。若自无缚。能解彼缚斯有是处。是故菩萨不应起缚。】
大悲既不被爱见覆蔽，则慧命自在，故所生无缚。于自所生无缚，于彼当能为之说法解缚。如佛所说，若自有缚，不能为人说法解缚。自己无缚，方能为人说法解缚。所以菩萨不应起缚，如是方能度众生也。
【何谓缚何谓解。贪着禅味是菩萨缚。以方便生是菩萨解。又无方便慧缚。有方便慧解。无慧方便缚。有慧方便解。】
以下解释何谓缚，何谓解。贪着禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。
贪着禅味者，如凡夫外道贪着界内禅定，小乘人取证灭尽定，皆是贪着禅味。若以下句观之，则知维摩诘旨在呵小乘取证涅盘也。故接着说以方便生，是菩萨解。菩萨本证无生，然以起大悲度众生之方便，再入三界受生，此为方便生也。
又无方便慧缚，有方便慧解。
方便者，起化道度众生也。慧者证无生慧也。若证入无生慧，急取涅盘，如声闻乘人，不起化道度众生，无慈悲心，此是无方便慧，是谓之缚。若自证无生，以大悲方便，还生三界度众生，是谓之解也。
无慧方便缚，有慧方便解。
自未证无生慧，自未断烦恼，妄欲留三界度众生，此即爱见大悲，是为缚也。每闻人言：「我不求生净土，欲留娑婆度众生。」似此辈人，即是无慧方便也。彼不知汝无无生慧未断烦恼，众生亦无无生慧未断烦恼，若汝能度众生，众生当亦能度汝。若具缚众生皆能自度，何须佛度众生？故无慧方便谓之缚也。
有无生慧已断烦恼，此时起大悲度众生，即非爱见大悲，是谓之解也。
【何谓无方便慧缚。谓菩萨以爱见心。庄严佛土成就众生。于空无相无作法中而自调伏。是名无方便慧缚。何谓有方便慧解。谓不以爱见心庄严佛土成就众生。于空无相无作法中。以自调伏而不疲厌。是名有方便慧解。何谓无慧方便缚。谓菩萨住贪欲瞋恚邪见等诸烦恼。而植众德本。是名无慧方便缚。何谓有慧方便解。谓离诸贪欲瞋恚邪见等诸烦恼。而植众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提。是名有慧方便解。】
何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心，庄严佛土，成就众生，于空无相无作法中 ，而自调伏，是名无方便慧缚。
诸法实相，随缘而无性，有即是空。实相诸法，无性而随缘，空即是有。菩萨如实知之，行空不证，入有不着，是为大方便。若无此方便，行空即证是为二乘，入有即着是为凡夫，皆是无方便也。二乘人遇空急证，不敢入有度众生，既取涅盘空，复着生死有，虽证无漏慧，但无胜方便，故称无方便慧。
若菩萨以爱见心取空着有庄严佛土，庄严佛土者，修于佛道也。乃至以此爱见心成就众生。这种人以爱见心于空无相无作三三昧中而自调伏，便生执着，故名无方便慧缚。声闻人亦证三三昧，但于中取着。
何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土成就众生，于空无相无作法中，以自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。
若菩萨不以爱见心分别执着，修于佛道度化众生，于三三昧中，以平等心而解脱，度化众生而不疲厌，是名有方便慧解。
何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲瞋恚邪见等诸烦恼，而植众德本，是名无慧方便缚。
此是言新学菩萨，未证无生慧，犹具贪瞋痴等诸烦恼，以此爱见心，修于佛道度化众生欲植众德本，是名无慧方便缚。
何名有慧方便解？谓离诸贪欲瞋恚邪见等诸烦恼，而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。
菩萨已具无生慧，已断诸烦恼，而植众德本，求无上菩提，度一切众生，是名有慧方便解也。
【文殊师利。彼有疾菩萨应如是观诸法。又复观身无常苦空非我。是名为慧。虽身有疾常在生死。饶益一切而不厌倦。是名方便。又复观身身不离病病不离身。是病是身非新非故。是名为慧。设身有疾而不永灭。是名方便。文殊师利。有疾菩萨应如是调伏其心不住其中。亦复不住不调伏心。所以者何。若住不调伏心是愚人法。若住调伏心是声闻法。】
文殊师利！有疾菩萨应观诸法，无性能任缘，随缘现诸法。法既随缘现，便无有自性。
又复观身是因缘假现，所现无常苦空非我，同于幻化，是名为慧。慧者知身如幻性空也。虽身有疾，常在生死救度众生，饶益一切众生而不厌倦，是名方便。
又复观身因缘幻现，假而不实，故是无常苦空无我，无常苦空无我即是病。所以身不离病，病不离身。然而此病此身，皆缘起幻现，无有实体。既无实体，故无始无生，无终无灭。无生则非新，无灭则非故，是名为慧也。
设身有疾，而不舍度众生，不取涅盘永灭，是名方便也。
文殊师利！有疾菩萨应如是调伏其心。不住于调伏之中，若住调伏之中，便是沉空滞寂取证涅盘。亦不住不调伏心，若住不调伏心，便是生死凡夫。落生死凡夫便是愚人，如果沉空滞寂，便是声闻法。
【是故菩萨不当住于调伏不调伏心。离此二法是菩萨行。在于生死不为污行。住于涅盘不永灭度。是菩萨行。非凡夫行非贤圣行。是菩萨行。非垢行非净行。是菩萨行。虽过魔行。而现降众魔。是菩萨行。求一切智无非时求。是菩萨行。虽观诸法不生而不入正位。是菩萨行。虽观十二缘起而入诸邪见。是菩萨行。虽摄一切众生而不爱着。是菩萨行。虽乐远离而不依身心尽。是菩萨行。虽行三界而不坏法性。是菩萨行。虽行于空而植众德本。是菩萨行。虽行无相而度众生。是菩萨行。虽行无作而现受身。是菩萨行。虽行无起而起一切善行。是菩萨行。虽行六波罗蜜而遍知众生心心数法。是菩萨行。虽行六通而不尽漏。是菩萨行。虽行四无量心而不贪着生于梵世。是菩萨行。虽行禅定解脱三昧而不随禅生。是菩萨行。】
是故菩萨不当住于调伏不调伏心，离此二法是菩萨行。
不住凡夫法，不住声闻法，是菩萨行也。
在于生死不为污行，住于涅盘不永灭度，是菩萨行。
入生死而不为生死所染，证涅盘而不住于空寂，是菩萨行也。
非凡夫行，非圣人行，是菩萨行。
凡夫行则住生死，圣人行则住涅盘。不住生死，不住涅盘，是菩萨行也。
非垢行，非净行，是菩萨行。
菩萨已证实相，于实相中一切法无分别，无垢无净，是菩萨行也。
虽过魔行，而现降众魔，是菩萨行。
菩萨已过魔境，其行不感魔扰。为度众生故，示现有魔而降伏之。
求一切智，无非时求，是菩萨行。
一切智者佛智也，二乘人求佛智，于中途取证，是非时求，菩萨行志求无上菩提，无中途非时之求。
虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行。
不入正位者，为度众生不永取灭度也。虽入无生法忍，而不永取灭度，是菩萨行。
虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行。
观十二缘起，破除一切邪见。菩萨虽观十二缘起破除一切邪见，然起大悲心，入诸邪见度众生也。
虽摄一切众生，而不爱着，是菩萨行。
虽以四摄法摄一切众生向道，然于诸众生无爱着心，是菩萨行也。
虽乐远离，而不以身心尽，是菩萨行。
虽乐远离生死，然不如声闻乘人灰身灭智，永入无为也。
虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。
虽示现生于三界度众生，但不失无生法性，是菩萨行也。此所谓随缘不失性也。
虽行于空，而植众德本是菩萨行。
虽已证入空三昧，而植众德本度众生也。
虽行无相，而度众生，是菩萨行。
虽已证入无相三昧，而度众生。换句话说，度尽无量无数无边众生，而无众生相也。
虽行无作，而现受身，是菩萨行。
虽已证无作三昧，而现受三界身，是菩萨行。以上是言菩萨虽证三三昧，但仍不舍众生而广行化度。
虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。
起一切善行者，起菩提行，上求佛道下化众生。
虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行。
行六波罗蜜者，三轮体空也。虽行三轮体空，而以权智知一切众生心心所法。
虽行六通，而不尽漏，是菩萨行。
六通中有漏尽通，漏尽通不生三界，取灭尽定。行菩萨行者，不尽于漏，不取灭尽，还生三界也。
虽行四无量心，而不贪着生于梵世，是菩萨行。
慈悲喜舍四无量心，又名四梵行。梵世者，色界天与无色界天也。经云，修慈极远生遍净（遍净天系四禅）修悲极远生空处，修喜极远生识处，修舍极远生无所有。若依毗昙则谓，喜无量心在初二禅，余三无量心，均在四禅。菩萨虽行四无量心，而不贪着生于梵世。
虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行。
罗什大师云，禅者四禅也，定者四空定也，解脱者八解脱也，三昧者空无相无作也。菩萨虽行禅定，而不生于上二界。虽行八解脱，而不生于三界外。虽行空无相无作，而不舍度众生。
【虽行四念处而不永离身受心法。是菩萨行。虽行四正勤而不舍身心精进。是菩萨行。虽行四如意足而得自在神通。是菩萨行。虽行五根而分别众生诸根利钝。是菩萨行。虽行五力而乐求佛十力。是菩萨行。虽行七觉分而分别佛之智慧。是菩萨行。虽行八圣道而乐行无量佛道。是菩萨行。】
虽行四念处，而不永离身受心法，是菩萨行。
声闻人于四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，于是求离三界。菩萨不尔，虽观四念处，然为度众生故，不永离身受心法。
虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行。
声闻乘为取涅盘，而行四正勤，一旦成就，便舍四正勤入于无为。菩萨不尔，为度众生故，不舍身心精进。
虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行。
菩萨已得自在神通，为示修三十七道品，仍修行四如意足。此言菩萨虽已证深 ，为度众生故，仍示现行浅也。
虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行。
五根者，信进念定慧也。菩萨虽已具五根，然不舍度众生，而分别众生诸根利钝。
虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行。
菩萨虽示现行声闻乘法，而实在志求无上佛乘。
虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行。
虽示同声闻，修于七觉分，而实不同声闻，其志在于无上佛慧。
虽行八圣道，而乐行无量佛道，是菩萨行。
虽示同声闻，修八圣道，然与声闻不同。声闻人修八圣道，证有余涅盘，而菩萨修八圣道，则证无上菩提。
【虽行止观助道之法而不毕竟堕于寂灭。是菩萨行。虽行诸法不生不灭而以相好庄严其身。是菩萨行。虽现声闻辟支佛威仪而不舍佛法。是菩萨行。虽随诸法究竟净相而随所应为现其身。是菩萨行。虽观诸佛国土永寂如空而现种种清净佛土。是菩萨行。虽得佛道转于法轮入于涅盘而不舍于菩萨之道。是菩萨行。说是语时文殊师利所将大众。其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】
虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。
止者止于寂，观者观诸法如幻。若观诸法如幻，乃能止于寂也。止是其体，观是其用，由体方能起用，故止于寂方能观法如幻也。菩萨虽证法性寂灭，虽观众生如幻，然兴大悲心度如幻众生，而不毕竟堕于寂灭也。
虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。
菩萨虽以证入无生法忍，然犹上求佛法下化众生，修因致果，而以相好庄严其身。此言菩萨虽证无上佛道，然犹往来生死普度群迷，无量劫来无有休息也。
虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行。
菩萨为度众生，虽权现小乘身，而实不舍佛法，趣于无上菩提。
虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。
诸法究竟净相者，法身也。随所应现身者，化身也。菩萨虽证法身，然以大悲为怀，化现世间。
虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。
虽已入常寂光土，而犹现清净报土度化有缘，是菩萨行也。
虽得佛道转于法轮，入于涅盘，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。
得佛道者，菩提树下成正觉也。转法轮者，说法度众生也。入涅盘者，化缘既毕取灭也。不舍菩萨道者，不舍度众生也。例如世尊，菩提树下成道，鹿野苑转法轮，双树间取灭。虽然示现灭度，其化度十方无有休息。
说是语时，文殊师利所将大众中，八千天子皆发无上菩提心。
不思议品第六
【尔时舍利弗。见此室中无有床座。作是念。斯诸菩萨大弟子众当于何坐。长者维摩诘知其意。语舍利弗言。云何仁者。为法来耶求床座耶。舍利弗言。我为法来非为床座。】
舍利弗忽作是念，室无床座，大众当于何坐？维摩诘即知其意问言，汝为法来耶？抑为求床座来？舍利弗答言，我为法来。
【维摩诘言。唯舍利弗。夫求法者不贪躯命。何况床座。夫求法者。非有色受想行识之求。非有界入之求。非有欲色无色之求。】
求法者不贪躯命，何况床座。
法者空无相，故求法者贪躯命。躯命者业报身，业报身有疲倦，声闻人未证法身，故有疲倦需要床座，法身大士何需床座？
夫求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求，非有欲色无色之求。
五阴、十二入、十八界，及三界身，皆业报身非法身。故求法者，不依阴界入三界而求也。
【唯舍利弗。夫求法者。不着佛求不着法求不着众求。夫求法者。无见苦求无断集求。无造尽证修道之求。所以者何。法无戏论。若言我当见苦断集证灭修道。是则戏论非求法也。】
夫求法者，不着佛求，不着法求，不着众求。
无相之法，须以无住心契合。三宝者，法性也，心无所住方能契合，故应不着佛法僧众而求也。
夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。
苦由集生，无集则无苦，故苦无自性。集者因缘有，因缘有则无自性，故集亦无自性。苦无自性体即是灭，故不须更灭。是故修道亦是假设。如海意菩萨所问经云，诸法不生是苦智，诸法平等是集智，诸法尽意是灭智，诸法无为是道智。然声闻乘人着四谛求，故受讥呵。
所以者何？法无戏论，若言我当见苦断集证灭修道，是则戏论，非求法也。
一切法因缘而有，若无因缘则无有法。既然法属因缘，则无自性，法无自性则空，无所有不可得。故众生分别法，只是分别名字而无实义。若执文字言说有实义者，纯系颠倒妄执，有名无实便成戏论。
四谛者，缘起性空，仅是假名而无实义。声闻人执实而求，故是则戏论，非求法也。
【唯舍利弗。法名寂灭。若行生灭是求生灭非求法也。法名无染。若染于法乃至涅盘。是则染着非求法也。法无行处。若行于法是则行处非求法也。法无取舍。若取舍法是则取舍非求法也。法无处所。若着处所。是则着处非求法也。法名无相。若随相识是则求相非求法也。法不可住。若住于法是则住法非求法也。法不可见闻觉知。若行见闻觉知。是则见闻觉知非求法也。法名无为。若行有为是求有为非求法也。是故舍利弗。若求法者。于一切法应无所求。说是语时。五百天子于诸法中得法眼净。】
此下正显法性，一切法以无性为性，以无性故，所以本来寂灭、无染、无行处、无取舍、无处所、无相、不可住、不可见闻觉知、名无为。故法性如，此不可以有所得心求，若以有所得心求，便成戏论非求法也。
若以生灭心求，是求生灭，非求法也。若以染着心求，是则染着，非求法也。若着行处求，是则行处，非求法也。若着取舍求，是则取舍，非求法也。若着处所求，是求处所，非求法也。若取相求，是则取相，非求法也。若心有所住求，是则住法，非求法也。见闻觉知，是例六根而分，在眼曰见，在耳曰闻，鼻舌身名觉，
意根属知。此皆六根取着六尘，非求法也。法性空，无所有不可得，故非有为，以性空法，无生住灭三相故。若求有为，非求法也。
所以舍利弗，求法者，应于一切法无所求。云何于一切法无所求？以无住心契不可得法也。
说是语时，五百天子于诸法中得法眼净。
寻经义可知，五百天子所得法眼净，系大乘法眼净，非小乘法眼净。大乘法眼净见中道，小乘法眼净见无漏。大乘法眼净在初地，小乘法眼净在初果。
【尔时长者维摩诘问文殊师利。仁者。游于无量千万亿阿僧祇国。何等佛土有好上妙功德成就师子之座。文殊师利言。居士。东方度三十六恒河沙国有世界。名须弥相。其佛号须弥灯王。今现在。彼佛身长八万四千由旬。其师子座高八万四千由旬严饰第一。于是长者维摩诘。现神通力。实时彼佛遣三万二千师子座高广严净。来入维摩诘室。诸菩萨大弟子释梵四天王等昔所未见。其室广博悉皆包容三万二千师子座。无所妨碍。于毗耶离城及阎浮提四天下。亦不迫迮。悉见如故。】
尔时维摩诘问文殊菩萨，何等佛土有好上妙师子座？当知非是维摩诘不知，其所以问文殊菩萨者，欲令大众生敬信心耳。
由旬里数名，有云三十里四十里六十里不等。可能古印度非以丈量而得，系因事约算而得之里数，故其数不能一致也。
维摩诘向须弥灯王佛处，借三万二千师子座。每师子座高八万四千由旬。维摩诘之室，悉皆包容，无所妨碍。毗耶离城及阎浮提四天下，亦不迫迮（窄）。
【尔时维摩诘语文殊师利。就师子座。与诸菩萨上人俱坐。当自立身如彼座像。其得神通菩萨即自变形。为四万二千由旬坐师子座。诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。】
尔时诸大菩萨，各以神通力升师子座，诸新发意菩萨及大弟子，皆不能升。
【尔时维摩诘语舍利弗。就师子座。舍利弗言。居士。此座高广吾不能升。维摩诘言。唯舍利弗。为须弥灯王如来作礼乃可得坐。于是新发意菩萨及大弟子。即为须弥灯王如来作礼。便得坐师子座。】
此非维摩诘有意窘迫舍利弗，菩萨已无慢心，焉得窘迫于人？此乃维摩诘示大小乘优劣之势，欲令舍利弗弃小向大也。
为须弥灯王佛作礼，乃可得坐者，为示向于佛乘，乃可得坐也。
【舍利弗言。居士未曾有也。如是小室乃容受此高广之座。于毗耶离城无所妨碍。又于阎浮提聚落城邑及四天下诸天龙王鬼神宫殿。亦不迫迮。维摩诘言。唯舍利弗。诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者。以须弥之高广内芥子中无所增减。须弥山王本相如故。而四天王忉利诸天。不觉不知己之所入。唯应度者乃见须弥入芥子中。是名住不思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔。不娆鱼鼋鼍水性之属。而彼大海本相如故。诸龙鬼神阿修罗等不觉不知己之所入。于此众生亦无所娆。】
因舍利弗之赞叹，维摩诘宣说不思议解脱功德相。
菩萨已证诸法实相，实相无相，故各不相碍。须弥山无相，故不碍入于芥子。芥子无相，无相则遍十方，故不碍纳须弥。若菩萨住如是解脱，便能现此神通变化。何故入于芥子后，而山相高广如故呢？以一切诸相，皆如幻不实故。
唯应度者，乃见须弥入芥子中。应度者乃具波罗蜜菩萨也。
【又舍利弗。住不可思议解脱菩萨。断取三千大千世界。如陶家轮着右掌中。掷过恒河沙世界之外。其中众生不觉不知己之所往。又复还置本处。都不使人有往来想。而此世界本相如故。】
掷此世界入彼世界，其中众生不觉不知。具不可思议解脱菩萨，即有此神通之力。
【又舍利弗。或有众生乐久住世而可度者。菩萨即延七日以为一劫。令彼众生谓之一劫。或有众生不乐久住而可度者。菩萨即促一劫以为七日。令彼众生谓之七日。】
诸法以无性为性，一念无性，不碍无量劫。无量劫无性，不碍一念，此理事无碍也。
【又舍利弗。住不可思议解脱菩萨。以一切佛土严饰之事。集在一国示于众生。又菩萨以一佛土众生置之右掌。飞到十方遍示一切。而不动本处。】
此示事相如幻，觉性不动也。
【又舍利弗十方众生供养诸佛之具。菩萨于一毛孔皆令得见。又十方国土所有日月星宿。于一毛孔普使见之。又舍利弗。十方世界所有诸风。菩萨悉能吸着口中而身无损。外诸树木亦不摧折。又十方世界劫尽烧时。以一切火内于腹中。火事如故而不为害。又于下方过恒河沙等诸佛世界。取一佛土举着上方。过恒河沙无数世界。如持针锋举一枣叶而无所娆。又舍利弗。住不可思议解脱菩萨。能以神通现作佛身。或现辟支佛身。或现声闻身。或现帝释身。或现梵王身。或现世主身。或现转轮王身。又十方世界所有众声。上中下音皆能变之令作佛声。演出无常苦空无我之音。及十方诸佛所说种种之法。皆于其中。普令得闻。舍利弗。我今略说菩萨不可思议解脱之力。若广说者穷劫不尽。】
以上皆在申述不可思议解脱，文显易明。
【是时大迦叶。闻说菩萨不可思议解脱法门。叹未曾有。谓舍利弗。譬如有人于盲者前现众色像非彼所见。一切声闻闻是不可思议解脱法门。不能解了为若此也。智者闻是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。我等何为永绝其根。于此大乘已如败种。一切声闻闻是不可思议解脱法门。皆应号泣声震三千大千世界。一切菩萨应大欣庆顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者。一切魔众无如之何。大迦叶说是语时。三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】
大迦叶先行赞叹，然后自责声闻人不堪承受如是大法，如盲不见众色。说是语时，三万二千天子，皆发无上菩提心。
【尔时维摩诘语大迦叶。仁者。十方无量阿僧祇世界中作魔王者。多是住不可思议解脱菩萨。以方便力教化众生现作魔王。又迦叶。十方无量菩萨。或有人从乞手足耳鼻头目髓脑血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢象马车乘金银琉璃车磲马珊瑚琥珀真珠珂贝衣服饮食。如此乞者多是住不可思议解脱菩萨。以方便力而往试之令其坚固。所以者何。住不可思议解脱菩萨。有威德力故现行逼迫。示诸众生如是难事。凡夫下劣无有力势。不能如是逼迫菩萨。譬如龙象蹴踏非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。】
维摩诘语大迦叶，十方世界现作魔王者，多是住不思议解脱菩萨，以方便度众生故，现作魔王。
或有从乞手足耳鼻……多是住不思议解脱菩萨。若菩萨行施未极，功德不得圆满，不思议解脱菩萨从之行乞，令彼受诸小苦，而获永久大安。此实不思议解脱菩萨，方便摄受也。
是知不思议解脱菩萨现作魔王，实系为度众生故，方便摄受也。由是可知，我人修道，应于怨亲平等，莫生贪瞋痴。于善知识，应生于我作顺化想。于恶知识，应生于我作逆化想，均系我师。不可生贪瞋痴，造诸恶业，以致妄受苦报。
观众生品第七
【尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨云何观于众生。维摩诘言。譬如幻师见所幻人。菩萨观众生为若此。如智者见水中月。如镜中见其面像。如热时焰。如呼声响。如空中云。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉坚。如电久住。如第五大。如第六阴。如第七情。如十三入。如十九界。菩萨观众生为若此。如无色界色。如焦谷牙。如须陀洹身见。如阿那含入胎。如阿罗汉三毒。如得忍菩萨贪恚毁禁。如佛烦恼习。如盲者见色。如入灭尽定出入息。如空中鸟迹。如石女儿。如化人起烦恼。如梦所见已寤。如灭度者受身。如无之火。菩萨观众生为若此。】
文殊菩萨问，菩萨云何观于众生？维摩诘答曰，应观众生如幻不实。因为众因缘生法，无自性故。以下举一连串譬喻，说明如幻不实。
水中月镜中像般不实，如阳焰如山呼响般不实，如空中云、如聚沫、如水泡、如芭蕉坚、如电般不实。如第五大、第六阴、第七情、十三入、十九界等，非实有法。如无色界之色、如焦谷芽不能生苗等般不存在法。初果断身见，阿那含不来欲界受生，阿罗汉永断三毒，得无生忍菩萨，永无贪恚毁禁犯戒，佛永断烦恼。故如须陀洹身见……等般不可能也。如盲者不可能见色。入灭尽定者，断出入息。空中
不可能有鸟迹。石女是不生育的女人，石女焉能有儿？化人不可能有烦恼。梦中所见，醒时即无。已灭度者，不可能受身。火必有烟，无烟则无火。
【文殊师利言。若菩萨作是观者。云何行慈。维摩诘言。菩萨作是观已自念。我当为众生说如斯法。是即真实慈也。行寂灭慈无所生故。行不热慈无烦恼故。行等之慈等三世故。行无诤慈无所起故。行不二慈内外不合故。行不坏慈毕竟尽故。行坚固慈心无毁故。行清净慈诸法性净故。行无边慈如虚空故。行阿罗汉慈破结贼故。行菩萨慈安众生故。行如来慈得如相故。行佛之慈觉众生故。行自然慈无因得故。行菩提慈等一味故。行无等慈断诸爱故。行大悲慈导以大乘故。行无厌慈观空无我故。行法施慈无遗惜故。行持戒慈化毁禁故。行忍辱慈护彼我故。行精进慈荷负众生故。行禅定慈不受味故。行智慧慈无不知时故。】
文殊菩萨言，若观众生如幻不实，云何行慈呢？维摩诘答言，菩萨当念，我当为众生说诸法如幻不实，令众生莫起贪欲瞋恚愚痴，是即真实慈也。
行寂灭慈，诸法不生，众生不知。菩萨以慈心化导，令彼知之。
行不热慈，令众生莫妄生烦恼。
行等之慈，慈被三世，普皆度化，令众生悟知三世因果。
行无诤慈，众生执著名相，见法有起有实，而起诤竞。菩萨示以一切法空，令彼息诤。
行不二慈，众生虚妄内执于根，外执于尘，而起惑造业，菩萨示之根尘皆空，令众生出惑业苦也。
行不坏慈，令众生觉悟，诸法缘生如幻，诸幻灭尽，觉性不动。
行坚固慈，菩萨度众生，意愿坚固。
行清净慈，菩萨行慈，不取于相，与法性同净。
行无边慈，菩萨慈心广大如虚空也。
行阿罗汉慈，阿罗汉杀结贼尽，令众生断结使也。
行菩萨慈，令众生皆得安隐。
行如来慈，如者遍一切，不二不别，来者慈心不动，不因境转，乃无缘大慈也。
行佛之慈，佛慈者，自觉觉他觉行圆满也。
行自然慈，即慈心自然普被一切，非有因而发也。
行菩提慈，菩提者平等一味，无相真慈也。
行无等慈，菩萨无爱见慈，故行慈无与等者。
行大悲慈，菩萨以大乘导众生，以法性平等，同体大悲行慈也。
行无厌慈，有我则有疲厌，菩萨无我，慈济众生无有厌倦。
行法施慈，菩萨以法施慈济众生，外无遗一切众生，内无吝法之过，谓法施慈。
行持戒慈，菩萨以持戒慈济众生，化毁禁众生。
行忍辱慈，菩萨以忍辱慈济众生，内不以瞋恚自伤，外不以瞋恚伤物，故曰护彼我。
行精进慈，菩萨以精进慈济众生，不令众生堕落，故曰荷负众生。
行禅定慈，菩萨以禅定慈济众生，令众生远离五欲味着。
行智慧慈，菩萨以智慧慈济众生，无不知时。声闻乘人，功德未满，急求果证 ，为不知时。菩萨慈济众生，无如是过。
【行方便慈一切示现故。行无隐慈直心清净故。行深心慈无杂行故。行无诳慈不虚假故。行安乐慈令得佛乐故。菩萨之慈为若此也。】
行方便慈，菩萨权现普应，名方便慈。
行无隐慈，菩萨行慈，其心质直，有罪必悔，不隐其过，名无隐慈。
行深心慈，深心于佛法，无余杂行。
行无诳慈，菩萨行慈，身心质直，不诳佛不诳众生不诳自己。
行安乐慈，令众生得究竟涅盘也。（罗什大师云，梵本为住涅盘乐）菩萨之慈，为若此也。
【文殊师利又问。何谓为悲。答曰。菩萨所作功德。皆与一切众生共之。何谓为喜。答曰。有所饶益欢喜无悔。何谓为舍。答曰。所作福佑无所悕望。】
文殊菩萨又问，何谓为悲？维摩诘答言，菩萨所作一切功德，不为自求，为令一切众生离苦，谓之为悲。此系略答，若广答者，亦应如慈所答。
又问何谓为喜？略答曰，众生得益，菩萨欢喜无悔。如慈母爱子，只求子病愈 ，则欢喜无量，不为自求也。
又问何谓为舍？略答曰，所作福佑，只为利益众生，既不希望有所酬报，复不希望来世功果。
【文殊师利又问。生死有畏菩萨当何所依。维摩诘言。菩萨于生死畏中。当依如来功德之力。文殊师利又问。菩萨欲依如来功德之力。当于何住。答曰。菩萨欲依如来功德力者。当住度脱一切众生。又问。欲度众生当何所除。答曰。欲度众生除其烦恼。又问。欲除烦恼当何所行。答曰。当行正念。又问。云何行于正念。答曰。当行不生不灭。又问。何法不生何法不灭。答曰。不善不生善法不灭。又问。善不善孰为本。答曰身为本。又问。身孰为本。答曰。欲贪为本。又问。欲贪孰为本。答曰
。虚妄分别为本。又问。虚妄分别孰为本。答曰。颠倒想为本。又问。颠倒想孰为本。答曰。无住为本。又问。无住孰为本。答曰。无住则无本。文殊师利。从无住本立一切法。】
文殊菩萨问，生死有畏，菩萨当何所依？维摩诘言菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。
菩萨为度众生而入生死，生死为大怖畏，问于生死畏中，菩萨当何所依恃？维摩诘答，当依如来功德之力。如来功德难可称量，如释迦如来为度众生，舍头目脑髓，饲虎喂鹰，三千大千世界，无处不是如来舍身命处。菩萨于生死畏中，当忆念之。
又问，欲依如来功德之力，当于何住？答曰，当住度脱一切众生。
佛之功德，为度一切众生。菩萨依如来功德之力，亦应住于度脱一切众生，莫如二乘，畏生死苦也。
又问，欲度众生当何所除？答曰，除其烦恼。
烦恼者，无明也。欲除众生烦恼，即令众生破无明也。
又问，欲除烦恼当何所行？答曰，当行正念。
正念者，无无明邪念也。若能正忆念，则无明烦恼除矣。
又问，云何行于正念？答曰，当行不生不灭。
何谓不生不灭？下文自答。
又问，何法不生，何法不灭？答曰不善不生，善法不灭。
不善者恶法也。换句话说，恶法不生，善法不灭，便是行于正念。
又问，善不善孰为本？答曰，身为本。
以受五阴身故，乃有善不善业，故身为其本。
又问，身孰为本？答曰，欲贪为本。
欲贪者，爱也。以爱润生，故受五阴身也。
又问，欲贪孰为本？答曰，虚妄分别为本。
诸法实相，性本空寂。众生虚妄分别其幻相，乃生欲贪也。
又问，虚妄分别孰为本？答曰，颠倒想为本。
一切法缘起性空，唯是假名，而众生虚妄执为实有，皆颠倒想也。由颠倒想，生虚妄分别。由虚妄分别，生欲贪。由欲贪，妄受五阴身。由五阴身，造善恶业。由恶法生善法灭，而失正念。由失正念，而起无明烦恼。以无明烦恼，而落入众生。
又问，颠倒想孰为本？答曰无住为本。
诸法缘生，无有自性，法无自性，即便空寂。于空寂中，不应有住。众生颠倒 ，妄生住着耳。约由真起妄而言，故曰颠倒想以无住为本也。
又问，无住孰为本？答曰，无住则无本。
法无自性，即是毕竟空，毕竟空云何有本？故曰无住则无本。文殊师利，从无住本，众生迷惑颠倒，妄立一切法也。菩萨不尔，如实知一切法缘起性空。所以说
，于毕竟空中，炽然建立一切法也。
【时维摩诘室有一天女。见诸大人闻所说法便现其身。即以天华散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨即皆堕落。至大弟子便着不堕。一切弟子神力去华不能令去。】
时维摩诘室有一天女，见诸大人者，诸贤圣故称大人。（有本曰见诸天人，谨供读者参考）天女闻诸菩萨说法，便现其身，即以散花供养。
法以心现，花至诸菩萨，即便堕落。以诸大弟子心有着故，花便着身不堕。一切弟子神力去花，而不能去。由此可见，大小乘之不同也。
【尔时天女问舍利弗。何故去华。答曰。此华不如法是以去之。】
天女问舍利弗，何故去花？答言，此花不如法。
律制散花供养时，若世尊在座，花着世尊身无妨。若着余人身，应拂落之。若世尊不在座，花着上座身无妨，若着余人身，应拂落之。舍利弗尊律，故回答此花不如法。
【天曰。勿谓此华为不如法。所以者何。是华无所分别。仁者自生分别想耳。若于佛法出家有所分别为不如法。若无所分别是则如法。】
天女言，勿谓此花不如法，何以故？此花无所分别。因为诸法缘生无性，法既无性，焉有分别？皆因心生分别，是故分别于法耳。所以法无分别，仁者心自生分别也。随佛出家，熏沐佛法，不应有分别心。若以分别心，见分别法者，则不如佛法矣。若无分别心不生分别见，是乃为如佛法。
【观诸菩萨华不著者已断一切分别想故。譬如人畏时非人得其便。如是弟子畏生死故。色声香味触得其便也。已离畏者一切五欲无能为也。结习未尽华着身耳。结习尽者华不着也。】
观诸菩萨已断一切分别想，故花不着也。如人畏惧时，先自怯弱，故非人得其便。诸弟子畏生死，故色声香味触五尘得其便。若已离畏者，五欲不能得其便也。
结习未尽，如声闻乘人，畏生死着涅盘，花乃着身。菩萨结习尽者，花不着也。
【舍利弗言。天止此室其已久如。答曰。我止此室如耆年解脱。舍利弗言。止此久耶。天曰。耆年解脱亦何如久。舍利弗默然不答。天曰。如何耆旧大智而默。答曰。解脱者无所言说。故吾于是不知所云。】
舍利弗言，天止此室，已经多久了？答曰，如耆年解脱。
耆年者，尊称舍利弗也。出家始至九年，为下座。自十年至十九年，为中座。二十年以上，为上座。满五十年，称为耆年。解脱者无为，无为者无生住灭，故无久无近。换句话说，天女答意谓，我住此室，无久近之相也。
舍利弗言，如此说来，汝止此室已很久了。天反问曰，耆年解脱，是如何久远呢？当知解脱无为，无久远相，所以舍利弗默然不答。
天女问言，耆旧（耆年）于声闻中，智慧第一，为何默然？舍利弗言，解脱者离言语相，故我不知所云。
【天曰。言说文字皆解脱相。所以者何。解脱者不内不外不在两间。文字亦不内不外不在两间。是故舍利弗。无离文字说解脱也。所以者何。一切诸法是解脱相。舍利弗言。不复以离淫怒痴为解脱乎。天曰。佛为增上慢人。说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者。佛说淫怒痴性即是解脱。舍利弗言善哉善哉。天女。汝何所得以何为证辩乃如是。天曰。我无得无证故辩如是。所以者何。若有得有证者即于佛法为增上慢。】
言说文字，何故皆解脱相？以言说文字皆缘生无性，若法无性即解脱相。解脱相即是空相，故不在内，不在外，不在两间。言说文字无性即空，故亦不在内不在外不在两间。
是故舍利弗！莫离文字说解脱，应知文字无性，当体即是解脱。若离文字外有解脱者，其解脱相即是断灭。一切法无非缘生无性，故一切诸法，皆解脱相。
舍利弗问言，佛说离淫怒痴得解脱。汝不以离淫怒痴为解脱吗？
天女言，佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱。若无增上慢者，佛说淫怒痴性即解脱。
增上慢者，于法未得言得，未证言证。不思议佛境界经云，一切法毕竟空不可得，二乘人于中言得言证，故为增上慢人。何故淫怒痴性即解脱？以淫怒痴性无性不可得，故即解脱也。
舍利弗叹言，善哉善哉！汝何所得，以何为证，能有如是辩才呢？我们已经知道，法性空无所有，于中无得无证。若起有得有证之心，便是增上慢人。故天女答
言，我无得无证，若有得有证，于佛法中便是增上慢人。
【舍利弗问天。汝于三乘为何志求。天曰。以声闻法化众生故我为声闻。以因缘法化众生故我为辟支佛。以大悲法化众生故我为大乘。舍利弗。如人入瞻卜林唯嗅瞻卜不嗅余香。如是若入此室。但闻佛功德之香。不乐闻声闻辟支佛功德香也。舍利弗。其有释梵四天王诸天龙鬼神等入此室者。闻斯上人讲说正法。皆乐佛功德之香发心而出。舍利弗。吾止此室十有二年。初不闻说声闻辟支佛法。但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。】
舍利弗既闻天女言无得无证，不知天女所为究系何乘，故有此问。
无上佛乘无有决定，随机应现，理事圆融。经云，无有定法，是名阿耨多罗三藐三菩提，故天女答言，以应机度化故，我有时现为声闻，有时现辟支佛，有时现大乘，无有决定，应机示现耳。
其实唯一佛乘，无声闻缘觉乘也。譬如入瞻卜林，不嗅余香。瞻卜花极香，有云瞻卜花虽萎，犹胜余花香。若人入此室者，但闻佛功德香，不乐闻二乘功德香也。
释梵四王，及诸天龙鬼神入此室者，闻斯上人说法，皆乐佛乘，发无上菩提心而出。
吾止此室十有二年。前以理答，故云解脱无久无近。理不碍事，今以事答，故云十有二年。居此室十有二年，未闻二乘小法，但闻大乘不思议诸佛之法。
【舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。何等为八。此室常以金色光照昼夜无异。不以日月所照为明。是为一未曾有难得之法。此室入者不为诸垢之所恼也。是为二未曾有难得之法。此室常有释梵四天王他方菩萨来会不绝。是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗蜜不退转法。是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐弦出无量法化之声。是为五未曾有难得之法。此室有四大藏众宝积满。赒穷济乏求得无尽。是为六未曾有难得之法。此室释迦牟尼佛。阿弥陀佛。阿佛。宝德。宝炎。宝月。宝严。难胜。师子响。一切利成。如是等十方无量诸佛。是上人念时。即皆为来广说诸佛秘要法藏说已还去。是为七未曾有难得之法。此室一切诸天严饰宫殿诸佛净土皆于中现。是为八未曾有难得之法。舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。谁有见斯不思议事。而复乐于声闻法乎。】
今八法，文显易明，不多解释。
【舍利弗言。汝何以不转女身。天曰。我从十二年来。求女人相了不可得。当何所转譬如幻师化作幻女。若有人问何以不转女身。是人为正问不。舍利弗言。不也。幻无定相当何所转。天曰。一切诸法亦复如是无有定相。云何乃问不转女身。实时天女以神通力。变舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。而问言。何以不转女身。舍利弗以天女像而答言。我今不知何转而变为女身。天曰。舍利弗。若能转此女身。则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身。一切女人亦复如是。虽现女身而非女也。是故佛说一切诸法非男非女。】
声闻人取相，不知诸法实相无相之理，故问天何以不转女身。天曰，我从十二年来，求女人相了不可得。谓于大乘法中，如实知法相如幻，无有定性。如幻师化作幻女人，女人相如幻无实，云何可转？故汝兴此问，非为正问也。
一切法皆复如此，法相如幻，无有定相。以无定相故，随缘能为一切法作相。是故无相随缘能现相，相随缘现，而实皆无相。
天以神通力，变舍利弗为天女相，天自化身为舍利弗相。问言，舍利弗！汝何以不转女身？
舍利弗以天女像答言，此皆幻化无实，我尚不知有女相，何能转女身耶？意思是说，于此幻相中，我尚不知转变为女，何能以女转变为男呢？此系天女以神通力
，令舍利弗自悟也。
天言，如果舍利弗能转此如幻之女身为男，则一切女人当亦能转如幻之女身为男也。当知一切相如幻，无所转也。故知汝舍利弗实非女而幻现女身，一切女人亦实非女而幻现女身也。故佛说一切法非男非女，皆悉无相也。
【实时天女还摄神力。舍利弗身还复如故。天问舍利弗。女身色相今何所在。舍利弗言。女身色相无在无不在。天曰。一切诸法亦复如是。无在无不在。夫无在无不在者佛所说也。】
天女还摄神力，幻相即息。问舍利弗言，女人色相今何所在？舍利弗言，女人色相无在无不在。
因为诸法实相，性空无所有，故曰无在。随缘幻现，遍一切处，故曰无不在。天言，一切法亦复如是，无性随缘幻现遍满十方，十方幻现，还归无性，此是佛说也。
【舍利弗问天。汝于此没当生何所。天曰。佛化所生吾如彼生。曰佛化所生非没生也。天曰。众生犹然无没生也。舍利弗问天。汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提。天曰。如舍利弗还为凡夫。我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗言。我作凡夫无有是处。天曰。我得阿耨多罗三藐三菩提亦无是处。所以者何。菩提无住处。是故无有得者。舍利弗言。今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。已得当得。如恒河沙。皆谓何乎。天曰。皆以世俗文字数故说有三世。非谓菩提有去来今。天曰。舍利弗。汝得阿罗汉道耶。曰无所得故而得。天曰。诸佛菩萨亦复如是。无所得故而得。】
舍利弗问，汝于此取灭后，当生何处？天女答言，佛化所生，吾如彼生。
当知佛所化生者，非实也，无有生也。一如上来意，生灭者皆如幻化，实无生灭也。故舍利弗言，佛化所生，非为实有，非没灭亦无生也。天女言，一切众生，皆复如此，无没灭亦无有生。
舍利弗问言，汝多久当得阿耨多罗三藐三菩提？
我们知道，毕竟空义，是名无上菩提。不可得义，是名无上菩提。无生无灭义
，是名无上菩提。不增不减义，是名无上菩提。无欠无余义，是名无上菩提。横遍竖穷义，是名无上菩提。今舍利弗以有所得心问何时证无上菩提，依然是增上慢见地。
天言，如舍利弗还为凡夫。凡夫者，缘生无性，故实非凡夫，只是假名凡夫而已。舍利弗既已证圣，不再迷惑，故曰我作凡夫无有是处。天女言，汝既知此道理
，当知我得无上菩提，亦无有是处。所以者何？无上菩提毕竟空，无有住处，不可得故。
舍利弗问，若如此者，今诸佛已得当得无上菩提，应作何解释呢？天女答言，此皆以世间言语文字数，说有去来今，非菩提有去来今也。
「数」是分别有法之智慧，如称萨婆多有部为数人。文中意云，以世俗人执文字相为实有，谓有三世，非菩提有去来今。
天女欲令舍利弗自悟，故问曰，汝舍利弗，得阿罗汉道吗？舍利弗言，我得阿罗汉，是即证无所得。因为证入无所得，方得阿罗汉道。金刚经云，阿罗汉不应作是念，我得阿罗汉道。若作是念，我得阿罗汉道，即不名阿罗汉。
天女曰，如是如是，诸佛菩萨亦复如是，以无所得而谓得也。
【尔时维摩诘。语舍利弗。是天女已曾供养九十二亿佛已。能游戏菩萨神通。所愿具足得无生忍住不退转。以本愿故随意能现教化众生。】
维摩诘显天女实德，令众敬仰。天女已曾供养九十二亿佛，深植德本。已能游戏菩萨神通，菩萨大愿具足，得无生忍，住不退转，已是大菩萨。以本愿故，随意现化世间。
佛道品第八
【尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨云何通达佛道。维摩诘言。若菩萨行于非道。是为通达佛道。又问。云何菩萨行于非道。答曰。若菩萨行五无间而无恼恚。至于地狱无诸罪垢。至于畜生无有无明憍慢等过。至于饿鬼而具足功德。行色无色界道不以为胜。】
天女既云以无得为得佛道，所以文殊菩萨问维摩诘，菩萨云何通达佛道？维摩诘言，菩萨行于非道，是通达佛道。意思是说，于非道中，弘扬佛法，度化非道向于佛道，是为通达佛道。
问，云何行于非道？答，若菩萨行五无间，而无恼恚
五无间罪报最重，受苦无间，其罪因在于恼恚。菩萨行五无间，旨在方便度化
，非以恼恚因，而落五无间。以下分别言，菩萨虽行三涂，非以业因堕三涂。
非是以罪垢至于地狱，而是欲施救拔，而入地狱，如地藏菩萨。非以无明憍慢业因，至于畜生，而是入畜生道施以救拔。非是以无有福报功德至于饿鬼，而是欲现鬼身施以救拔。凡夫生色界无色界，以为是涅盘胜处。菩萨以因缘行于色无色界
，无有味着，不以为胜。
【示行贪欲离诸染着。示行瞋恚于诸众生无有恚阂。示行愚痴而以智慧调伏其心。】
方便示行三毒，非是实有其过。示行贪欲，而实无染者。示行瞋恚，而于众生无诸恼害。示行愚痴，而实智慧明了。
【示行悭贪而舍内外所有不惜身命。示行毁禁而安住净戒。乃至小罪犹怀大惧。示行瞋恚而常慈忍。示行懈怠而懃修功德。示行乱意而常念定。示行愚痴而通达世间出世间慧。】
虽然示行六蔽，而实是行于六度。
【示行谄伪而善方便随诸经义。示行憍慢而于众生犹如桥梁。示行诸烦恼而心常清净。示入于魔而顺佛智慧不随他教。】
虽示随顺世间行诸谄伪，乃方便行，而实随顺经义，不违佛教。
虽示尊严似是憍慢，而实于诸众生犹如桥梁。犹如桥梁者，有二意义，一者能度众生名曰桥梁，负荷众生名曰桥梁。二者处下义，虽示尊严，而实处下也。
虽教化众生时似有烦恼，而心常清净。
虽示入于魔，顺诸外道，而实顺于佛智慧，不随外道之教。
【示入声闻而为众生说未闻法。示入辟支佛而成就大悲教化众生。】
示入声闻，却为众生说大乘未曾闻法。声闻法循乎名相，故有说有闻。所以弟子众等，因佛言教而得闻道，名曰声闻。大乘法甚深不可思议，虽说名相，旨在借名相以显理。虽理以名显，而名却非理。故大乘法，无说无示，无听无闻，是未曾闻法也。
示入辟支佛，辟支佛者，无大悲心，犹如鹿母，遇难时自顾逃命，虽频顾其子
，却无救子之意。菩萨不尔，如地藏菩萨大愿，地狱不空誓不成佛。故菩萨示入辟支佛，而成就大悲教化众生。
【示入贫穷而有宝手功德无尽。示入刑残而具诸相好以自庄严。示入下贱而生佛种姓中具诸功德。示入羸劣丑陋而得那罗延身。一切众生之所乐见。示入老病而永断病根超越死畏。示有资生而恒观无常实无所贪。示有妻妾采女而常远离五欲淤泥。现于讷钝而成就辩才总持无失。示入邪济而以正济度诸众生。现遍入诸道而断其因缘。现于涅盘而不断生死。文殊师利。菩萨能如是行于非道。是为通达佛道。】
示入贫穷，而福德无尽，以供布施。
示入形残（刑字为形之误）而实具诸相好。
示入下贱，而生佛种姓中。得无生忍，必得作佛，故名入佛种姓中。
示入羸劣丑陋，而得那罗延身。那罗延身力士身也，端严坚固，众生乐见。
示入老病，而实已断老病死苦。
示有饮食衣服床卧汤药等资生之具，而恒观无常不生贪着。
示有妻妾采（婇）女而实已离五欲。
示现讷钝，而实成就辩才。总持即陀罗尼也。
示入邪济，而以正济度诸众生。外道度人为邪济，佛道度人为正济。
现遍入诸外道，而实断其因缘，令众生入于佛道。
现于涅盘，而不毕竟入灭，再入于生死而度众生。
文殊师利菩萨，能如是行于非道，是为通达佛道。
【于是维摩诘问文殊师利。何等为如来种。文殊师利言。有身为种。无明有爱为种。贪恚碍为种。四颠倒为种。五盖为种。六入为种。七识处为种。八邪法为种。九恼处为种。十不善道为种。以要言之。六十二见及一切烦恼皆是佛种。】
维摩诘问文殊师利菩萨，何等为如来种？种有能生义，众生发心，是成佛之始
，由因至果，称如来种。文殊菩萨言，有身为种。有身者，五受阴受三有身也。
无明爱为种，爱实即无明也。十二因缘谓过去世曰无明，现在世无明曰爱。
贪恚碍为种，谓众生于贪恚中，发心修道得成佛果也。
四颠倒为种。众生于无常苦无我不净中，发心成就佛道。
五盖为种。众生于贪欲瞋恚掉悔睡眠疑等五盖中，发心成就佛道。
六入为种。六入眼耳鼻舌身意六根也。
七识处为种。众生三界中，识所爱着而安住之，有其七种，名七识住。第一识住，有色身之有情，身想俱异之处，包括人道，欲界六天，色界初禅三天（但除劫初之初禅天）此等有情，身形胜劣各异，思想亦各异，故名身想俱异。第二识住，劫初唯有梵王未有诸小梵。梵王起念，欲有余梵，余梵尔时遇会来生。梵王谓余梵是我生，余梵亦谓我等是梵王生。此等有情，色身各异而思想为一，故第二识住，是身异想一有情。第三识住，此等有情，身一想异。二禅三天，身无优劣，而想有若干，名身一想异。第四识住，此等有情，身一想一。谓第三禅，彼等有情，身无优劣，同一乐想，曰身一想一。第五识住，即空无边处天。第六识住，即识无边处天。第七识住，即无所有处天。
八邪法为种，八邪法者，即邪见，邪思惟，邪语，邪业，邪命，邪精进，邪念 ，邪定。
九恼处为种，即九结也。九结者，爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭。
十不善道为种，十不善者，杀盗邪淫，妄语恶口绮语两舌，贪瞋痴。
以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。六十二见，已如前释。
【曰何谓也。答曰。若见无为入正位者。不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地不生莲华卑湿淤泥乃生此华。如是见无为法入正位者。终不复能生于佛法。烦恼泥中乃有众生起佛法耳。又如殖种于空终不得生。粪壤之地乃能滋茂。如是入无为正位者不生佛法。起于我见如须弥山。犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心生佛法矣。是故当知一切烦恼为如来种。譬如不下巨海不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海。则不能得一切智宝。】
维摩诘问言，何谓也？文殊菩萨答曰，若取相见无为，入于正位者，不能发无上菩提心。此意在责小乘，小乘人见于无为，急入无漏正位，不发菩提心，不度众生。
譬如高原陆地下，举譬喻言，观文自解。总之，觉非自觉而觉，翻迷而成觉。圣非自圣而圣，转凡而成圣。是故一切烦恼为如来种，譬如不下大海，不能得无价宝珠。
【尔时大迦叶叹言。善哉善哉文殊师利。快说此语诚如所言。尘劳之畴为如来种。我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪。犹能发意生于佛法。而今我等永不能发。譬如根败之士其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益永不志愿。是故文殊师利。凡夫于佛法有返复。而声闻无也。所以者何。凡夫闻佛法能起无上道心不断三宝。正使声闻终身闻佛法力无畏等。永不能发无上道意。】
大迦叶自责，声闻人犹如败根之士，不能复利五欲，于佛法中，不堪有所返复 ，不能发无上菩提心。
今经系抑扬教，抑小而扬大，故譬声闻人如败根之士。然法华经系同教一乘，故说声闻乘皆当成佛，与诸声闻授记。不但如此，法华经中，女人恶人皆蒙佛授记。
【尔时会中有菩萨名普现色身。问维摩诘言。居士。父母妻子亲戚眷属吏民知识悉为是谁。奴婢僮仆象马车乘皆何所在。于是维摩诘以偈答曰智度菩萨母 方便以为父 一切众导师 无不由是生】
因为维摩诘示现居士身，因有世缘眷属，故普现色身菩萨乃有此问。
智度菩萨母，智度者般若智慧，内为实智，成就菩萨功德，故譬犹如母。
方便以为父，方便者，行空不证，涉有不着，外充权智，譬犹如父。
一切众导师，无不由是生。大菩萨乃至佛，皆名众导师，无不由智度方便而生。
【法喜以为妻 慈悲心为女 善心诚实男 毕竟空寂舍】
法喜以为妻，世人皆以妻室为欣悦，菩萨则以法喜为欣悦。
慈悲心为女，慈悲心柔和，譬如为女。
善心诚实男，于善心诚实贞固以为男也。
毕竟空寂舍，毕竟空建立一切法，犹如房舍。
【弟子众尘劳 随意之所转 道品善知识 由是成正觉】
弟子众尘劳，菩萨入尘劳度众生得出离，故曰弟子众尘劳，随意令转尘劳入解脱。
道品善知识，三十七道品，三乘共修，大乘修之，能成正觉。
【诸度法等侣 四摄为伎女 歌咏诵法言 以此为音乐】
诸度法等侣，六度法伴菩萨至佛果，故譬犹法侣。
四摄为伎女，四摄法摄众生向道，犹伎女之摄引众生。
歌咏诵法言，以讽诵法言，以为歌咏音乐。
【总持之园苑 无漏法林树 觉意净妙华 解脱智慧果】
总持者众善普会，无有诸恶，好比园苑娱心，花木扶疏，无有众秽。
无漏法林树，树者根深而高显，无漏法亦复如是。
觉意净妙花，世花虽好，然多俗染。唯莲花净妙，出污泥而不染，觉意亦复如是，入世不染于世，而能救世。
解脱智慧果，无烦恼为解脱，出生死为解脱，不执着为解脱，见法性为解脱，入中道为解脱。此解脱果由智慧而得，故曰解脱智慧果。
【八解之浴池 定水湛然满 布以七净华 浴此无垢人】
八解之浴池，水浴之功，能除垢去热，八解脱之性，除执去碍，犹如浴池。文中意在大乘，不在小乘。
定水湛然满，水澄能照，照则益物。故意仍在大乘。
布以七净花，七净花者，用譬一戒净，二心净，三见净，四度疑净，深见法性断诸疑也。五分别道净，善能分别是道宜行，非道宜舍。六行断知见净，凡有所行
，断诸结使。七断知见净，断我执见也。
浴此无垢人，无垢人喻菩萨，已无烦恼垢也。
【象马五通驰 大乘以为车 调御以一心 游于八正路】
象马五通驰，象马譬大乘力，能驰无碍遍达十方。故云大乘以为车，车者运载众生。
调御以一心，一心者不散乱不沉没，譬如调马，时策时勒，使就于八正道也。八正道乃三乘通途。
【相具以严容 众好饰其姿 惭愧之上服 深心为华鬘】
相具以严容，众好饰其姿。谓以相好严身。
惭愧之上服，深心为华鬘。一切善法惭愧为本，惭愧之心，离非除过，譬如上服之能蔽体。深心不退，以为华鬘。
【富有七财宝 教授以滋息 如所说修行 回向为大利】
富有七财宝……七财宝即七法财。信、戒、闻、舍、慧、惭、愧。教授众生，令其菩提增长，息灭贪瞋痴。如所说修行，回向无上佛道。
【四禅为床座 从于净命生 多闻增智慧 以为自觉音 甘露法之食解脱味为浆 净心以澡浴 戒品为涂香 摧灭烦恼贼 勇健无能逾降伏四种魔 胜幢建道场 虽知无起灭 示彼故有生 悉现诸国土如日无不见 供养于十方 无量亿如来 诸佛及己身 无有分别想】
文义明显，兹简单解释之。
甘露法之食，天有不死药名甘露。佛法以实相涅盘，为甘露法食。
解脱味为浆，以解脱能解爱渴也。
诸佛及己身，无有分别想。以佛身己身，同一实相，实相无相故无有分别想。
【虽知诸佛国 及与众生空 而常修净土 教化于群生 诸有众生类形声及威仪 无畏力菩萨 一时能尽现 觉知众魔事 而示随其行以善方便智 随意皆能现 或示老病死 成就诸群生 了知如幻化通达无有碍】
虽知诸佛国……叹诸菩萨虽知国土世间众生世间皆空，然为度众生，化诸净土。
诸有众生类……叹菩萨入六道度众生。
或示老病死……菩萨已证法身，无老病死苦，为度众生故，示现有老病死。
【或现劫尽烧 天地皆洞然 众人有常想 照令知无常 无数亿众生俱来请菩萨 一时到其舍 化令向佛道 经书禁咒术 工巧诸伎艺
尽现行此事 饶益诸群生 世间众道法 悉于中出家 因以解人惑 而不堕邪见】
世间缘起如幻，成住坏空生老病死一皆如幻。为令执常众生悟知无常，故现劫末火烧。
无数亿众生……如观世音菩萨，无量众生一时求救，菩萨皆能寻声救苦。
余文易解不释。
【或作日月天 梵王世界主 或时作地水 或复作风火 劫中有疾疫 现作诸药草 若有服之者 除病消众毒 劫中有饥馑 现身作饮食
先救彼饥渴 以法语人 劫中有刀兵 为之起慈心 化彼诸众生 令住无诤地 若有大战阵 立之以等力 菩萨现威势 降伏使和安
一切国土中 诸有地狱处 辄往到于彼 勉济其苦恼 一切国土中 畜生相食啖 皆现生于彼 为之作利益】
日月天者，明覆众生也。
若有大战阵，立之以等力。立之以等力者，令双方无胜负以求和也。
余文易明。
【示受于五欲 亦复现行禅 令魔心愦乱 不能得其便 火中生莲华 是可谓希有 在欲而行禅 希有亦如是】
以上二偈，谓菩萨示现世间，犹火中莲也。
【或现作淫女 引诸好色者 先以欲牵 后令入佛道 或为邑中主 或作商人导 国师及大臣 以佑利众生 诸有贫穷者 现作无尽藏
因以劝导之 令发菩提心 我心憍慢者 为现大力士 消伏诸贡高 令住无上道 其有恐惧众 居前而慰安 先施以无畏 后令发道心
或现离淫欲 为五通仙人 开导诸群生 令住戒忍慈 见须供事者 现为作僮仆 既悦可其意 乃发以道心 随彼之所须 得入于佛道
以善方便力 皆能给足之】
以上诸偈，分别解说，菩萨示现世间，皆为度众生。
【如是道无量 所行无有涯 智慧无边际 度脱无数众 假令一切佛 于无量亿劫 赞叹其功德 犹尚不能尽 谁闻如是法 不发菩提心
除彼不肖人 痴冥无智者】总叹菩萨功德。
入不二法门品第九
【尔时维摩诘。谓众菩萨言。诸仁者。云何菩萨入不二法门。各随所乐说之。会中有菩萨名法自在。说言。诸仁者。生灭为二。法本不生今则无灭。得此无生法忍。是为入不二法门。】
不二法门者，诸法实相也，维摩诘示疾，文殊问疾，旨在明诸法实相。今法席将终，维摩诘问诸菩萨，各言入不二法门，以验其修证。
二即分别，不二即无分别。诸法者分别法也，然诸法皆因缘生，既是因缘生便无自性，无自性即其实性，故一切法以无性为性。无性者实相也，故曰诸法实相。实相即是无性，无性故能随缘，随缘而现一切法相，故曰实相诸法。
是知无性随缘现诸法，诸法无性唯实相。无性随缘现诸法，故无分别而分别，又曰不二而二。诸法无性唯实相，故分别而无分别，又曰二而不二。如是行如是证者，名入不二法门。
法自在菩萨言，生灭为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。
生是因缘生，因缘生则无自性，无自性是即无生。有生故有灭，既然无生云何有灭？如是证者即得无生法忍，是为入不二法门。
【德守菩萨曰。我我所为二。因有我故便有我所。若无有我则无我所。是为入不二法门。】
因我而有我所，然一切法无自性，故我不可得。我尚不可得，我所何可得？同时我与我所，悉无自性，故无我我所，是为入不二法门。
【不眴菩萨曰。受不受为二。若法不受则不可得。以不可得故无取无舍无作无行。是为入不二法门。】
受是因缘生，例如眼受，系眼根色尘眼识三事和合而有眼受。然此受不在眼根
，若在眼根，应不待色尘而有。亦不在色尘。若在色尘，应是尘受不应眼受。若在识中，应无眼色，识亦应受。既然根尘识未和合时无受，无受和合亦不应有受。有受既不可得，无受焉可得？以不可得故，故无取无舍无作无行，是为入不二法门。
【德顶菩萨曰。垢净为二。见垢实性则无净相顺于灭相。是为入不二法门。】
见垢之实性，则是无性。「见」无实性，则不能见垢见净。不见垢相不见净相，即顺于无相，是为入不二法门。
【善宿菩萨曰。是动是念为二。不动则无念。无念则无分别。通达此者。
是为入不二法门。】
惑心微起名动，取相深著名念。无自性法则无惑心初起，无惑心初起，则无取相深着之念。无取相则无分别，是为入不二法门。
【善眼菩萨曰。一相无相为二。若知一相即是无相。亦不取无相入于平等。是为入不二法门。】
一相则无分别，无分别即是无相。无相无分别即是横遍竖穷，横遍竖穷即是一相。故一相即是无相，无相亦不可得，平等如如，是为入不二法门。
【妙臂菩萨曰。菩萨心声闻心为二。观心相空如幻化者。无菩萨心无声闻心。是为入不二法门。】
菩萨以布施得报，手能出种种妙宝，故名妙臂。何故菩萨心声闻心，皆空皆如幻化？以过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，故观心相空，皆如幻化。是为入不二法门。
【弗沙菩萨曰。善不善为二。若不起善不善。入无相际而通达者。是为入不二法门。】
善与不善，皆因缘生法，无有自性。无性则无相，如是通达者，为入不二法门。
【师子菩萨曰。罪福为二。若达罪性则与福无异。以金刚慧决了此相无缚无解者。是为入不二法门。】
罪与福皆缘生无性，罪与福若有自性，必是行善福不生罪不灭，行恶罪不生福不灭，以罪福有定性故。今各无自性，则罪福二性无异。此唯金刚慧方能决了，金刚慧者，实相慧也。实相无相，以诸法无相故，所以无缚无解，为入不二法门。
【师子意菩萨曰。有漏无漏为二。若得诸法等则不起漏不漏想。不着于相亦不住无相。是为入不二法门。】
漏名烦恼生死，无漏名菩提涅盘。烦恼无性即菩提，生死无性即涅盘，故得诸法平等。如是则不起漏无漏想，不住于相，亦不住于无相。为入不二法门。
【净解菩萨曰。有为无为为二。若离一切数则心如虚空。以清净慧无所碍者。是为入不二法门。】
有为法有生住灭三相，对有为而说无为。一切「数」者，法数也，一切有为法也。一切有为法，如梦幻泡影，无性皆空。有为法既空，是以无为亦不立。有为无为既空，故法空心亦空。此为清净慧无碍智，以此智慧照一切，为入不二法门。
【那罗延菩萨曰。世间出世间为二。世间性空即是出世间。于其中不入不出不溢不散。是为入不二法门。】
世间名三界内，然三界如空花，其性本空，世间无性，即出世间，于其中不入世间，亦不出世间，不溢流不散失，为入不二法门。
【善意菩萨曰。生死涅盘为二。若见生死性则无生死。无缚无解不生不灭。如是解者。是为入不二法门。】
生死无性，即是涅盘，涅盘随缘，复现生死。故无生死亦无涅盘，无缚无解，不生不灭，为入不二法门。
【现见菩萨曰。尽不尽为二。法若究竟尽若不尽皆是无尽相。无尽相即是空。空则无有尽不尽相。如是入者。是为入不二法门。】
尽是为断，不尽是为常。然法若究竟，则是本来寂灭。一切法本来寂灭，则不常亦不断，故尽不尽皆不可得。所谓无尽相者，即本来寂灭相也，故无尽相即是空。空则无有尽不尽相，为入不二法门。
【普守菩萨曰。我无我为二。我尚不可得非我何可得。见我实性者不复起二。是为入不二法门。】
佛说一切法无我，我尚不可得，无我何可得？见我实性者，不复起二。我实性者无性也，为入不二法门。
【电天菩萨曰。明无明为二。无明实性即是明。明亦不可取离一切数。于其中平等无二者。是为入不二法门。】
无明灭尽谓明，然虚妄无实名为无明，虚妄无实，便如镜花水月无有实体，无明既无实体便是明。换句话说，对无明而说有明。既无无明，亦无有明。经云，无无明亦无无明尽。离一切法数，于中平等无二，平等无二者，明与无明皆无实性也。为入不二法门。
【喜见菩萨曰。色色空为二。色即是空非色灭空色性自空。如是受想行识识空为二。识即是空非识灭空识性自空。于其中而通达者。是为入不二法门。】
经云色即是空，空即是色。色无性即空，空任缘即现色。犹波全是水，更无波性，水不可见，因波而见。非是色灭而后空，而是色性自空。若色灭而后空，便是断灭空。受想行识，亦复如是。为入不二法门。
【明相菩萨曰。四种异空种异为二。四种性即是空种性。如前际后际空故中际亦空。若能如是知诸种性者。是为入不二法门。】
四种性者，地大水大火大风大。与空种不同。因为四种是有，空种是无，所以为二。然四大本空，空则不生，故无前际。无生则无灭，故无后际。不生不灭当然无住，故无中际。如是知种性者，为入不二法门。
【妙意菩萨曰。眼色为二。若知眼性于色不贪不恚不痴。是名寂灭。如是耳声鼻香舌味身触意法为二。若知意性于法不贪不恚不痴。是名寂灭。安住其中。是为入不二法门。】
眼根与色尘为二，然眼以无性为性，无性则于色无贪恚痴。其余五根于五尘，亦复如是。如是则六识出于六根门头，于六尘中无罣无碍，安住其中，为入不二法门。
【无尽意菩萨曰。布施回向一切智为二。布施性即是回向一切智性。如是持戒忍辱精进禅定智慧。回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者。是为入不二法门。】
布施持戒忍辱精进禅定智慧，六波罗蜜为因，回向一切智为果。浅观因果似是二，毕及见性则知因果一相。何以故？以全因成果，全果是因，无非因之果，亦无非果而名因者。故因赅果海，果彻因源。犹对镜影现，全影即形，全角即影，无形外影，亦无影外形。又如一水成千波，千波是一水，无有水外波，亦无波外水。如是知如是证者，为入不二法门。
【深慧菩萨曰。是空是无相是无作为二。空即无相无相即无作。若空无相无作则无心意识。于一解脱门即是三解脱门者。是为入不二法门。】
空则无相，既然空无相，则无起无作。心意识三，皆是不空有相有作。所以若空无相无作，则无心意识。若离心意识，便是见性。性者以无性为性，无性则空，空则无相，无相则无作。是知一解脱门，即三解脱门，为入不二法门也。
【寂根菩萨曰。佛法众为二。佛即是法法即是众。是三宝皆无为相与虚空等。一切法亦尔。能随此行者。是为入不二法门。】
三宝同一法性，故佛即是法，法即是僧，皆无为相与虚空等。不但三宝如此，一切法皆以无性为性。能随此行者，为入不二法门。
【心无碍菩萨曰。身身灭为二。身即是身灭。所以者何。见身实相者不起见身及见灭身。身与灭身无二无分别。于其中不惊不惧者。是为入不二法门。】
身是五受阴，是生死，身灭是涅盘。然五阴皆空，即是涅盘，故曰身即是身灭。身实相者无相也，诸法无相，故不起见身及见灭身。以无相故，所以身与灭身，无二无分别，为入不二法门。
【上善菩萨曰。身口意善为二。是三业皆无作相。身无作相即口无作相。口无作相即意无作相。是三业无作相即一切法无作相。能如是随无作慧者。是为入不二法门。】
身口意三业，皆缘生无性，虚妄而起，故皆无作相，一切法亦复如是。能随顺无作慧者，为入不二法门。
【福田菩萨曰。福行罪行不动行为二。三行实性即是空。空则无福行无罪行无不动行。于此三行而不起者。是为入不二法门。】
福行是欲界善行，可得欲界人天福报。罪行是十恶业，得三涂苦报。不动行是色界无色界行，可得三界内定报。此三行实性皆是无性，故曰即是空，空则无如是三行。于此三行而不起者，为入不二法门。
【华严菩萨曰。从我起二为二。见我实相者不起二法。若不住二法则无有识。无所识者。是为入不二法门。】
从我起二者，因我而有我所，我我所为二也。见我实相者，见我无相也。无我则无我所，既无能识之我，亦无所识之我所，故不住二法。为入不二法门。
【德藏菩萨曰。有所得相为二。若无所得则无取舍。无取舍者。是为入不二法门。】
若有所得，则有能得与所得，故为二。若知一切法毕竟空无所得，为入不二法门。
【月上菩萨曰。暗与明为二。无暗无明则无有二。所以者何。如入灭受想定无暗无明。一切法相亦复如是。于其中平等入者。是为入不二法门。】
诸法无性，本无暗无明。众生分别见，故见暗见明，若离诸见，则不见暗亦不见明。受为爱根，想为见本，若灭受想，则不见暗不见明矣。一切法亦复如是，若离于见，则不见一切法。为入不二法门。
【宝印手菩萨曰。乐涅盘不乐世间为二。若不乐涅盘不厌世间则无有二。所以者何。若有缚则有解。若本无缚其谁求解。无缚无解则无乐厌。是为入不二法门。】
世间无性即是涅盘，若世间实有，方被世间缚。今世间无性，则无求解亦无求涅盘。亦无厌世间，亦无乐涅盘。为入不二法门。
【珠顶王菩萨曰。正道邪道为二。住正道者则不分别是邪是正。离此二者。是为入不二法门。】
正道者离一切相离一切分别，是故住正道者，心无所得心无所住，不分别是邪 是正，以住正道者，了达诸法实相。为入不二法门。
【乐实菩萨曰。实不实为二。实见者尚不见实何况非实。所以者何。非肉眼所见慧眼乃能见。而此慧眼无见无不见。是为入不二法门。】
诸法性空为实，诸法幻有为不实。性空固不可见，幻有是假亦不可见。性空幻有，幻有性空。性空是理性，故非肉眼之所见。幻有非实，肉眼所见者皆是假相，故亦非肉眼所见。唯有智慧观照，始达其理。智慧观照，假名慧眼，故慧眼者无见无不见，为入不二法门。
【如是诸菩萨各各说已。问文殊师利。何等是菩萨入不二法门。文殊师利曰。如我意者。于一切法无言无说。无示无识离诸问答是为入不二法门。】
诸菩萨各各说已，维摩诘最后问文殊师利，文殊师利菩萨回答如下。
诸法实相无相，离言语相文字相心缘相，离一切相即一切法。故文殊菩萨言，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，为入不二法门。
【于是文殊师利。问维摩诘。我等各自说已。仁者当说。何等是菩萨入不二法门。时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰。善哉善哉。乃至无有文字语言。是真入不二法门。】
于是文殊菩萨问维摩诘，何为入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊菩萨叹曰 ，无有文字语言，是真入不二法门。以文字语言皆假，不得实义故。
【说是入不二法门品时。于此众中五千菩萨。皆入不二法门得无生法忍。】
说是法时，五千菩萨，入不二法门得无生忍。入不二法门，即得无生忍也。
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