大安法师：净土宗教程“三”净宗根本经典五经一论

www.guiyifo.com皈依佛网；大安法师著述。随着佛教的传入，净宗经论亦随之次第迻译、专谈净土及带说净土的经论，有数百种之多。历代祖师大德在如此宏富的净土经论中，慧眼择取五经一论作为净土宗根本经典，兹录如次：
一、《佛说无量寿经》(曹魏康僧铠译)
二、《佛说阿弥陀经》(姚秦鸠摩罗什译)
三、《佛说观无量寿佛经》(刘宋畺良耶舍译)
四、《华严经·普贤行愿品》(唐般若奉诏译)
五、《首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》(唐般剌密谛译)
六、《无量寿经优婆提舍愿生偈》(世亲菩萨造，元魏菩提留支译)
五经一论的拣选厘定，遂令净宗的修学与弘传有了明确的依据。大凡净土缘起、因果、事理等精义，五经一论等摄无遗。　　
第七章净宗根本经典的选取
　　念佛法门大畅诸佛如来度生出世之本怀，乃释尊一代时教之极谈，一乘无上之大教。故其根本经典的选取，关涉佛法隆替至深且巨。祖师大德于此亦谨慎著力，最终完成中国净宗根本经典选取之一大事因缘。　
第一节根本经典选取的过程
　　净宗根本经典的选取，并非一蹴而就，经历一千余年的料简，降至晚近印光大师手中才最后定局，足证历代祖师大德的谨慎重法的态度。
　　东汉末年，自安世高与支娄迦谶二大师开创译经事业始，净土经典次第迻译。隋唐以前，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》等广为流布，读诵讲说者，亦日渐增多。净土三经常合刻流传之，认为此三部经典，如鼎三足相辅相成，读诵《阿弥陀经》可入信门，读诵《无量寿经》可入愿门，读诵《观经》可成就三昧门。三经整合而修，净土资粮可完备。
　　晚清魏承贯居士，益以《华严·普贤行愿品》，合刊为《净土四经》，付梓流通。其叙言述云：“《普贤菩萨行愿品》，乃《华严》一经之归宿，非净土一门之经也。普贤告善财五十三参，遍游佛国，得无量法门，皆证道之实，而末后独以十大愿王导归极乐者，盖以经中十大愿末，皆结曰‘念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌’，则是并法界微尘数佛、微尘数众生而念之也。人以为念尽法界微尘之生佛，卒归于弥陀，而不知自性弥陀之一心，本周乎法界。云栖所谓倾华藏海水，入西方一莲华中，曾不满莲之一蕊也。尽法界为一念，故为念中之王。修净土而不读《行愿品》，则其教偏而不圆，故以殿四经之末，为净土之归宿。”表明欲入毗卢性海，先归净土玄门。净土一门，一代时教之总持，法界众生之归地。魏承贯居士有见于此，亦属慧眼独具，难能可贵。
　　印祖对魏承贯居士《净土四经》的列示，亦加以允肯。印祖曾云：“此一卷经(《普贤行愿品》——注)，为《华严》一经之归宿。华藏世界海，净土无量无边，而必以求生西方为圆满佛果之行，可知念佛求生西方，原自肇起《华严》。”又云：“净土法门得《华严》一经，遂得如大海之横吞万川，如太虚之总摄万象耳。”故将《行愿品》列为净宗根本经典，抉择允当。
　　将《大势至菩萨念佛圆通章》纳入净土根本经典，乃印祖之首倡。印祖一生弘扬净宗，对这段经文尤加推敬。或殷勤开示奥义，或书写经文，或赞颂势至圣德。自行化他，敬受奉行，开示问法居士云：“《大势至菩萨章》，乃净宗最上开示。只此一章，便可与净土四经参而为五。”印祖在《净土五经重刊序》赞云：“而《椤严经大势至念佛圆通章》实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来，必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉?”这样，印祖于1934年最后确定净宗五经为根本经典的格局，以圆成净土法门之一大缘起。
　　《无量寿经优婆提舍愿生偈》，世亲菩萨造，简称《往生论》，乃古印度诸多论书中专说净土教的唯一经典。译成流布我国以来，一直受到历代祖师大德的推重，与净宗五经并列而成净宗之要典。
　　净宗根本经典——五经一论的格局，经印祖楷定后，得到中外净业学人的认同。时当末法，有欲当生了生死出轮回者，悉应熟读详研五经一论，自行化他，庶不负历代祖师精选择取之婆心。

　　
第二节五经一论的基本内容与宗趣

　　五经一论大致围绕净土缘起、事理因果而展开，因释尊说法的时间与听法弟子的根机不同，故五经内容详略互异，侧重面有所不同。兹分别介绍如次。

　　一、《佛说无量寿经》

《无量寿经》现存五种原译本，虽有详略开合的差异，然内容大体相同。

　　1.本经的缘起
　　本经乃释尊在王舍城外灵鹫山中宣说。尔时参与法会的有一万二千大比丘，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人。与会的大比丘悉是教团的中坚人物。又有普贤、文殊、弥勒、贤护等无量无边菩萨，皆来集会。释迦佛见到弟子们根机成熟，能够荷担出世大法，便放光现瑞，悦豫清净。尊者阿难见到佛现出从未曾见的希有瑞相，便从座起，长跪合掌，恭敬禀问：“何故威神光光乃尔？愿为宣说。”世尊对阿难的启问，非常赞叹：“善哉阿难，所问甚快。发深智慧，真妙辩才，愍念众生，问斯慧义。如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，兴阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出。今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。”阿难启问功德之所以如此之大，正是将净宗念佛大法问出来了，未来的含灵众生，皆因念佛法门而得度越生死苦海。本经的序分，通过世尊与当机者阿难的一段对白，构成本经的缘起。

　　2.本经内容
　　本经内容详赡，义理深邃，境界宏阔，自古以来，咸称净宗第一经。兹将本经主要内容略标为四：
　　(1)因地发愿，圆成净土
　　释尊追溯阿弥陀佛因地发愿与大愿圆满的经过。过去无量不可思议无央数劫，五十三尊古佛应化之后，世自在王如来住世教化众生。有大国主名世饶王，闻佛说法，欢喜开解，弃国捐王，出家修道，号曰法藏。高才勇哲，行愿超卓。取愿作佛，并令一切众生速成无上正等正觉，所摄净土超胜无数诸佛国。在世自在王佛的加持下，法藏菩萨考察二百一十亿诸佛刹土功德严净，广大圆满之相状。思维五劫，称性发起四十八大愿。后经无数劫的积功累德，圆满大愿，成立西方极乐世界，自致成佛，号阿弥陀。阿弥陀佛正是在娑婆世界发心出家，启结大愿积功累德的，故与吾辈娑婆众生深有法缘。
　　(2)西方胜境，最胜道场
　　本经详陈西方极乐世界依正主伴种种清净庄严，事事无碍之相，诸如宝地平直、河流妙声、楼观讲堂、德风华雨、妙香天乐、泉池林树、宝网灵禽、华光出佛，如是无量无边微妙奇丽不可思议之事相，悉因阿弥陀佛殊胜大愿之所成，妙明真心之所现，意在为十方世界往生者提供一个殊胜的道场，在此净土进德修业，圆断烦惑，圆证菩提。故而西方净土的往生者，举手抬足，闻声嗅香，视色触影，无一不在修证破无明显般若的无上佛道，故而彼佛刹中一切菩萨，禅定、智慧、神通、威德无不圆满。西方净土诸往生者，诸根寂静，慧照明了，不闻恶名，受用自然，神通自在，疾速证果。西方极乐世界诚为法界最胜安隐处，阿弥陀佛布施十方世界一切众生的恩德，无量无边。
　　(3)三辈因行果报，总示净业纲宗
　　本经详示西方极乐世界依正种种胜境，令人油生欣慕求生之心，于是，释尊便开示往生净土的因行以及往生彼土的品位，边地疑城因果相状。十方众生随顺佛语，随其发心的大小、修持的勤惰、功德的浅深，致令有三辈往生的不同。诸如往生时的景况有殊，或真佛来接引，或化佛来接引，往生后的功德证入亦有差异。另有一类往生边地疑城者。十方众生信愿持名一日一夜，中途后悔退转，临命终时，阿弥陀佛化现其身，于梦中令其见到。此人感悟，复续持名愿求往生，阿弥陀佛慈悲加持，令得往生。此人因疑心退悔故，生到边地疑城。最多不过五百年，亦得见阿弥陀佛。三辈往生中，因行虽有优劣，然均以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为根本前提。这两句话，总示净业修持之纲宗。
　　(4)娑婆浊恶，令知厌离
　　与西方净土严净乐善相对衬，本经痛示娑婆浊世的恶苦，历叙众生造三毒五恶之业，招辗转五痛五烧之报。五恶是杀盗淫妄酒，于现世造此五恶，遭法律惩治之厄难名为五痛，于未来世堕三途之苦报名五烧。诸天人民蠕动之类，欲为众恶，莫不皆然。强者伏弱，转相克贼。残害杀戮，迭相吞噬。不知修善，恶逆无道。后受殃罚，自然趣向，神明记识，犯者不赦。故有贫穷下贱，乞丐孤独，聋盲瘖哑，愚痴弊恶。至有尫狂不逮之属。又有尊贵豪富，高才明达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。指陈众生致苦得乐之原由，欲令众生深明因果，止恶行善，并从深层次认知娑婆世界剧恶极苦的真相，令知厌离，矢志求生西方净土。“何不弃众事，各遇强健时，努力勤修善，精进愿度世。可得极长生，如何不求道。”(《佛说无量寿经》)，释尊殷勤诲勉，婆心切切。
　　另外，本经还记载：参与法会的四众弟子，在两土世尊的加持下，皆见极乐世界阿弥陀佛，普令见者获益，闻者生信。释尊悬记，末法最后时期，佛经将渐次灭尽。释尊哀愍末法众生的剧苦，慈悲加持，令此经最后住世一百年，对刀兵劫的剧苦众生作最后的济度，弥显本经之殊胜。

　　3.本经的宗趣
　　宗是纲宗要旨，即依据经之体性所立的修行要径。趣是归趣，即纲宗行门结穴归根之所。本经以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗。深信切愿即无上菩提心，执持名号即一向专念阿弥陀佛，是故本经之宗的核心内涵即是信愿行，常谓净土三资粮。
　　本经以“圆生四土，径登不退”为趣。十方众生信愿持名，蒙阿弥陀佛愿力摄受，带业往生西方凡圣同居土，一经往生，便无退转，一生成佛。故往生同居土，亦是圆生上三土(方便有余土、实报庄严土、常寂光土)；证位不退，即是圆证三不退(位不退、行不退、念不退)。念念普利群生，心心流入觉海。
　　以上从三方面概括介绍《无量寿经》的基本内容与宗趣，后文还有详述，兹不赘。

　　二、《佛说阿弥陀经》

　　本经是一部最为普及的大乘经典。天下丛林寺院，晚课必念此经。宗门教下四众弟子，无一不归心净土。是知念佛法门实乃济度九界众生之神宝，圆顿上乘之妙法。本经言简意赅，无问自说，什公迻译，古今流通。

　　1.本经内容
　　释尊在舍卫国祇树给孤独园，参与法会的有长老舍利弗等一千二百五十比丘，文殊、弥勒等大菩萨以及天龙八部等。释尊向智慧第一的舍利弗说示：娑婆世界的西方，过十万亿佛土有极乐世界，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。接着略陈西方极乐世界依正妙果以启信，诸如栏网行树、池阁莲华、天乐雨华、化禽风树、饭食经行、寿命无量、六通具足等等，特劝众生应求往生以发愿，正示行者执持名号以立行。“善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。为证明念佛往生的真实不虚，六方世界恒河沙数诸佛，各出广长舌相，赞叹阿弥陀佛不可思议功德，劝人相信释迦牟尼佛所说，如教信愿持名者，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。本经所示念佛法门乃一切世间难信之法，欢喜信受如教奉行者，乃多善根福德因缘。

　　2.本经宗趣
　　《阿弥陀经》的宗趣，亦有着深广多层面的界说，于中可分为总宗趣与别宗趣两个层面。总宗趣是：以依正清净为宗，以信愿往生为趣。释迦本师无问自说本经，首先详陈西方极乐世界依正清净庄严。西方极乐世界全体依正庄严，悉由阿弥陀佛愿心德业成就，亦是吾人本具的性德。
　　释迦本师以大慈悲宣演极乐净土依正庄严，意在激扬生死凡夫冥顽之心，俾令生起厌离娑婆、欣慕极乐之心。吾辈生死凡夫迷昧本心，无明妄动，舍父逃逸，客走他乡，竛竮六道，甘心忍受，曾无一念省觉出离之心。哀哉众生！犹如井底之蛙，不知道天空之辽阔，大海之浩淼。吾人受业力幻身的拘碍，只能认知目前同分共业所感的根身器界，对地外文明，乃至法界无量佛刹的存在状况，梦都无由梦到。是故吾人对所处的生存苦乐真相，无法洞悉，嬉戏于三界朽宅，不知危在眉睫。诸佛如来等视众生，犹如一子，惊入火宅之门，拯救群萌速离轮回险难至无忧恼处，是知一大事因缘即是大畅诸佛度生出世之本怀。
面对沉迷颠倒的众生，释尊由悲智开出以苦折伏与以乐摄受二种度门，描述西方净土至极真善美慧乐的状况，显现出一种全新而理想的参照坐标。狭劣众生听闻之，眼界心量豁然洞开。啊!竟能有这么一个美妙的世界：大同世界的雍穆，桃花源的清逸，洞天福地的奇境，远不及极乐世界的百千万亿分之一。真是旷劫未闻，惊心动魄。吾人听闻之后，自然会透过西方净土这面棱镜，反观吾人所处的娑婆世界，哦，真是不比不知道，一比吓一跳。恒久混迹泥途，今日方始嫌恶污秽；乍闻极乐世界清净妙严，深心仰慕愿往。释尊度化众生极具善巧方便，不可思议。众生耽恋娑婆，佛则极言娑婆世界的五恶五痛五烧，用以折伏其飞蛾赴火式的妄欲，冲激其深重顽迷，令起厌离秽土之心；众生全然不知净土，佛则极言净土胜妙之乐以摄受其趋乐避苦之心。于是，吾人在佛光庇护中，获得了一种全新的思维与价值参照系。以净土之极乐，回观娑婆之剧苦，厌离自然深切，如离厕坑，如出牢狱；以娑婆之炎烧，遥观安养之清凉，欣乐法尔诚挚，如归故乡，如奔宝所。厌欣心生，其信愿持名，归投弥陀愿海，如决江河，沛然莫御。释尊方便度生，恩德何极。
　　由是，本经的宗旨与归趣兼备交资而成就往生净业。以极乐世界依正清净来资启信愿，以信愿持名得遂往生，以资亲证西方净土依正庄严。纲宗与归趣相即互资，亦皆不出自心。
　　莲祖将本经总宗趣概述为依正清净(宗)，信愿往生(趣)，并进而具体辗转推寻本经更为深广的宗旨归趣。慧心妙运，于中衍生出五对别宗趣。何者为五：(1)教义一对；(2)事理一对；(3)境行一对；(4)行寂一对；(5)寂用一对。此五对宗趣范畴，内具深切的理论与实践价值，对领会《阿弥陀经》深层次、多方位的意趣启迪甚大。兹分述如下：
(1)教义一对
　　本经以言教为宗，俾令通达义理为趣。《阿弥陀经》崇尚此念佛往生之言教，其目的正是开发晓谕净土宝藏，欲令众生领会由弥陀愿心流现的安泰净境，信之愿之，得生彼国。净业行人随文解义，消归自性，生信启愿，蒙弥陀光明照摄，得获横超生死之大利，不是仅仅流连观赏语言文字而已。
(2)事理一对
　　以指方立相为宗，藉托事相显示理体为趣。言崇尚此极乐依正清净庄严信愿持名往生净土等事相，其意云何?正是为了通过事相诠显事中所具之至理，不仅仅是描摹事相，滞留行迹而已。
(3)境行一对
　　以名号真境为宗，令起执持之观行为趣。名号真境即是所观之理，名号即是法界，即是当人自心。自心一念，即空即假即中。能观之智即是当人称念之心，灵灵不昧。言崇尚此名号真境，其意云何?令知离我心性别无名号净土，离此名号净土别无心性。弥陀自性，净土唯心。正欲即此名号以为真境而起观行，执持名号一心不乱，是其归趣，不徒为仅仅晓达此理而已。
(4)行寂一对
　　以行持为宗，令契证空寂体性为趣。言崇尚此专称佛名的行持，其意云何?良由心体虽本自空寂，然多劫无明染习厚重，随逐五欲六尘，起惑造业，轮转不休。若不精修念佛一行，以弥陀名号之摩尼宝珠，澄浊还清，转迷为觉，纵令勉强抑制妄心，终非定慧等持。今执持名号，以幻修幻，以楔出楔，至于一心，则回归空寂之性体，不仅仅是滞留在有为造作层次，虚妄分别执著而已。
(5)寂用一对
　　以空寂为宗，令发妙用为趣。言崇尚此空寂，其意云何?良由众生无始劫来，妄想执著，缠缚不休，如油入面，解脱无期。今仰仗万德洪名，显发自性，洗濯尘垢，显明清白。信愿持名，感通弥陀愿力加持，往生极乐世界，得无生法忍已，以大慈悲，观察十方一切苦恼众生，因顺机缘，示现种种应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，种种善巧方便，导引众生信愿求生净土，离生死苦，得究竟乐。大作梦中佛事，度脱幻化众生，妙用恒沙，不徒为耽著空寂之体，不起利生之二乘有余涅槃而已。
　　本经总宗趣与五对别宗趣，极论本经内具的邃理宏功，俾令众生发起真信切愿，成办往生大事。有人怀疑《阿弥陀经》文义粗浅，教义一对宗趣足以破之；愚者多执事而迷理，事理一对宗趣足以破之；狂者多执理而废事，境行一对宗趣足以破之；有人怀疑念佛有为住相，行寂一对宗趣足以破之；有人怀疑念佛往生缺大悲心是小乘自了汉，寂用一对宗趣足以破之。一总五别的宗趣界说，亦只是应病发药。若总说《阿弥陀经》深广宗趣，穷劫难尽。此一总五别的宗趣同样可视为《无量寿经》的宗趣，二经同部故。

　　三、《佛说观无量寿佛经》

　　本经境相胜妙，义理渊深，理事圆融。《观经》为利根与钝机二类众生，平分胜劣两门。利根者修前十二观，咸三辈往生。钝机者唯修十三观(杂想观)亦分三辈九品。指杂垢心即是阿弥陀佛不思议身土。又特开散善三福九品，指归称念佛名，忏悔往生，用作普度一切众生之慈航。兹简介如次。

　　1.本经的缘起
　　本经的缘起颇有戏剧性。王舍城阿阇世太子，听从恶友提婆达多的离间唆使，囚禁父亲频婆娑罗王，断绝饮食。国太夫人韦提希深恐夫王饿死，乃用小麦粉和酥蜜，涂满身上，于宝冠璎珞中盛满蒲萄浆，秘密带给夫王食用。阿阇世太子知情后，心生恶怒，执剑欲杀其母。时有月光、耆婆二大臣犯颜直谏：“慎莫害母!”阿阇世太子惊恐之余，未敢杀母，但将母亲幽禁在深宫。
　　韦提希夫人悲恸欲绝，从幽禁处遥拜释尊，哀请释尊遣目连与阿难前来救助。释尊在灵鹫山即时了知韦提希心之所念，便亲自带着大目犍连与阿难从空而来，现身在韦提希前。韦提希号泣禀佛：厌恶这个秽浊的世界，愿往生到没有忧恼的佛国。尔时，释尊放眉间光，遍照十方无量世界，光明又旋住佛顶，化为金色的光台(犹如屏幕)。十方无量诸佛国土皆在光台中显现。韦提希在佛力加持下，一一明见，从无量的佛刹中，选取阿弥陀佛的西方极乐世界作为归境，并恳请释尊开示往生彼土的方法，由是释尊便敷演出这部经典。王宫说法终了，释尊便返回灵鹫山，尊者阿难又将此王宫佛所说法向灵鹫山的诸比丘、菩萨众复讲一遍。如是本经便有王宫会与耆阇会前后两次的说法，可称一经二会。

　　2.本经内容
　　本经的主要内容是定散二善、净业三福与十六妙观。
　　净业三福是净业修持的基础，是过去、现在、未来三世一切诸佛修持净业的正因。三福的内容是：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，属人天福(世善)；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪，属二乘福(戒善)；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，属大乘福(行善)。此三福具有从浅到深，从低到高的次第。三福中或修持一福，或具足修持三福，回向均可往生。
　　十六观门的次第是：(1)日观(落日状如悬鼓，破妄心暗宅，知业障浅深处，修日观送想西方)；(2)水观(次第观水、冰、琉璃，显自性湛然)；(3)地观(观净土地下与地面庄严)；
(4)树观(观七宝林树)；(5)宝池观(观七宝池八功德水)；(6)宝楼观(观地面与虚空的宝楼宫阁)；(7)华座观(观阿弥陀佛的莲华宝座)；(8)像观(观西方三圣坐像)；(9)真身观(观阿弥陀佛的报身)；(10)观音观(观观世音菩萨色相)；(11)势至观(观大势至菩萨色相)；(12)普观(观自己生于极乐世界莲华中)；(13)杂想观(观阿弥陀佛丈六八尺的应化身)；(14)上辈观(大乘凡夫上辈三品往生观)；(15)中辈观(小乘凡夫中辈三品往生观)；(16)下辈观(五逆十恶凡夫下辈三品往生观)。
　　其中第八像观，约心观佛，开示念佛观佛的最高理则云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛。”极显阿弥陀佛与吾辈众生同体交感之密因，以及真善美慧内在关联。妙因妙果，功德难思。
　　《观经》阐述圆顿究竟之理事，圆发三心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。下品下生章中，十念功成，彰显阿弥陀佛之悲智神力。经云：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶……以恶业故，应堕恶道……如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华……即得往生极乐世界。”
　　十六观中，分为定善十三观与散善三观。定善十三观(从日观到杂想观)是释尊应韦提希夫人之请而说(又称“随他意”之说)。散善三观(即上辈观、中辈观、下辈观)是释尊为未来世一切罪浊凡夫而开设(又称“随自意”之说)。从修持方法来看，前十二观为上根人开示观想念佛，第十三观为中根人开示观像念佛，后三观为下根业重恶人开示持名念佛。五逆十恶众生，临终地狱境相现前之时，善友教他称念佛名，即得往生。临终十念往生，体现出阿弥陀佛救拔众生的彻底悲心与究竟方便。阿弥陀佛一乘愿海、六字洪名，乃末法常没众生出离生死苦海的唯一慈航。

　　3.本经宗趣
　　本经以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。一经二宗，其他大乘经典大多一经一宗。诸如《维摩诘经》以不思议解脱为宗，《大品般若经》以定慧为宗。观佛三昧主要指称前十三观，念佛三昧主要指称后三观散善九品往生。一经二宗实则最后归结一宗。诚如善导大师所示：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”
　　本经以一心回愿往生净土为趣。定善十三观为应韦提希夫人所请而说，妙观成就即得往生。净业三福与散善三观乃释尊为末法众生慈悲宣说，最称佛的度世本怀。展示持名念佛，既至简易稳妥，又至圆至顿。并以此付嘱阿难，为未来世凡夫众生而流通。

　　四、《华严经·普贤行愿品》

　　《普贤行愿品》是八十卷《华严经》的别行经，置于末后，总成八十一卷《华严经》。此卷经全名为《入不思议解脱境界普贤行愿品》。入者证入，解脱境界即佛境界。普贤行为能入，不思议解脱境界为所入。西域相传云：普贤行愿赞(偈赞)为略《华严经》，《大方广佛华严经》为广普贤行愿赞。贤首大师赞誉本卷经“为华严关键，修行枢机，文约义丰，功高益广，能简能易，唯远唯深”。兹将本经内容与宗趣介绍如次。

　　1.本经内容
　　本经主要内容，略标有三：
　　(1)欲入如来性海，应修十大行愿
　　《华严经》展示毗卢遮那如来无限深广的性德境界。《入法界品》三十九卷中，普贤菩萨广赞佛德，末后结云：“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。”佛的境界功德冲深浩博，令人神往，佛子如何也能成就佛的功德呢?本卷经中，普贤菩萨首先告诉大众，若欲成就佛的功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。以上十种行愿，一一均有造至佛境的殊胜功效(每愿内涵，容待后面净业助行章详述)。十大行愿为因行，如来境界为果觉，修因证果，同构对应。
　　(2)读诵本经，利益殊胜
　　若人以深信心，于此经文书写供养，读诵受持，当获殊胜法益。一者世间利益：速灭五无间业，消除现世身心病苦与无数劫一切恶业，远离魔障，得佛菩萨称赞，诸多人天礼敬供养，速得成就微妙色身；二者出世间法益：临命终时，世间一切悉皆舍离，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界，到已即见阿弥陀佛，蒙佛授记，分身十方化导众生，直至究竟成佛。读诵本经的力用如此殊胜，一则是《华严》不可思议解脱境界的法力所致，二则缘于普贤菩萨大悲愿力的加被。
　　(3)回向求生西方净土
　　普贤十大行愿行门广大，功德无量，得三世诸佛的称叹。普贤菩萨为华藏四十一位法身大士作懿范，以所修善根功德回向求生西方极乐世界，自誓：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”不仅自己愿生净土，并且以十大行愿无边胜福回向法界众生，“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”普贤菩萨以十大愿王劝进华藏海众导归极乐世界的举措昭示：念佛求生西方净土一法，乃《华严》一生成佛之末后一著，实十方三世诸佛因中自利、果上利他之胜异方便。
　　以上从三方面略示本经主要内容。十大愿王的具体内容将在后文详作讨论，兹仅粗陈概况。

　　2.本经宗趣
　　本经以入法界缘起普贤行愿为宗。法界缘起即所入，普贤行愿为能入。
　　本经以十大愿王导归极乐，疾速成佛为趣。普贤菩萨以十大愿王，劝进善财及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为《华严》一经归宗结顶之法。普贤菩萨以修持十大愿王的功德，不求生华藏世界，而期生西方极乐世界，义味深远，略标有五：一者阿弥陀佛悲愿深重，偏重接引娑婆众生故；二者欲使众生系心一境，方便接引故；三者极乐世界去此娑婆世界十万亿佛土，而华藏世界中所有佛刹皆微尘数，极乐不离华藏故；四者卢舍那佛即是阿弥陀佛故；五者菩萨大心人虽妙悟本明，顿同诸圣，然犹力用未充，未及如来出现，普利众生，所以暂依净土，亲近弥陀海众，直至成佛。故偈云：“亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝。智力广大遍十方，普利一切众生界。”《华严》明一生成佛之法，而最后归宗于求生净土。是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上大法。

五、《首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》

　　《大势至菩萨念佛圆通章》是《首楞严经》中二十五圆通中一章，仅二百四十四个字，却将净宗修持心要和盘托出。《首楞严经》中二十五圆通章中，有两个圆通法门被特选，一是观音的耳根圆通，二是势至的根大圆通。这二大圆通特别地排在最后，未按常规次序排列。如六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)圆通中，观音的耳根圆通抽出放在最后；七大(地、水、火、风、空、见、识)圆通中，势至的根大(见)圆通抽出放在倒数第二。这二大圆通特别地选出放在最后，表明观音耳根圆通契合娑婆众生的根机(此方真教体，清静在音闻)，而势至念佛圆通则是三根普被，利钝全收，究竟了生脱死之胜异方便，弥契十方众生的根机。所以楞严选佛场上，观音耳根圆通被明选，势至根大圆通被暗选。二者互为表里显密，相得益彰。印祖将本品经文列为净宗根本经典，实属手眼不凡。

　　1.本经内容
　　大势至菩萨是专修念佛三昧的祖师，堪称法界净宗初祖。大势至菩萨为十方世界念佛人树立了一个榜样，即因地专修念佛法门，成就圆通，果上大悲普济净业行人，今于娑婆世界，专摄念佛人，归于净土。本经义理甚深，略标有三：
　　(1)心佛众生同体，亲友母子相忆
　　恒河沙劫前，大势至菩萨接受超日月光佛教示的念佛三昧。首先，经文用两种比喻表明佛与众生的连体关系。其一，亲友喻：一方专心忆念此亲友，一人旁骛忘其亲友，比喻佛念众生而众生不念佛。佛以大悲愿力，常念众生，游化娑婆，乃令众生若逢或见。众生不念佛，佛虽现在众生前，亦视而不见。二人相忆，二忆念深，自可相见相亲，不相舍离，比喻众生念佛，如同佛念众生，久忆不忘，不但今生常得见佛，乃至多生多劫之后，均能常随佛学，如影之随形，不违不离。
　　其二，母子喻：十方如来见到众生受诸苦痛，如箭入心，如慈母见子受苦，忆念之心，无有疲厌。而六道众生不念佛，佛念众生，单忆无用。子若忆母，如母忆时，自可心心相契，比喻众生若能忆念如来，犹如如来怜念众生一样，则感应相交，互摄互融，生生世世不相违远。
　　上面二喻所示的义理是修行念佛三昧的基本理念。从理体上说，母子一源，生佛同体。一念无始无明妄动，专忘与逃逝导致同体一源的裂变与异化。因病投药，超日月光佛传授的念佛法门，仍从病根上下手，旋回众生颠倒的忆念，转到随顺法性的忆念。不走世间忆念五欲六尘的路子，而以至诚的出世本怀忆佛念佛，达到就路还家，母子会合的目的，亲证生佛一体的自性。
　　(2)念佛纲宗：都摄六根，净念相继
　　都摄六根，净念相继，是大势至菩萨契证圆通的奥诀。大势至菩萨直接从根修证，不在六根的相用上分别选择。外不择眼耳鼻舌等六根之相，内不择见闻觉知等六根之用，唯全心专注佛号，不令六根攀缘六尘。识一精既摄，六根之用不行。六根摄住归一，心地渐臻清净。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。若能都摄六根而念，是名净念相继。能常净念相继，则一心不乱与念佛三昧，均可渐得。
　　(3)香光庄严，现前当来必定见佛
　　以浪子思念慈母的恳切心态忆佛念佛，根机利者，用功精纯，现生得念佛三昧，定中见佛；根机钝者，未遑精修，亦能以信愿持名之力，于临命终时，得见阿弥陀佛前来接引，带业往生西方净土，华开见佛，契证自性如来。
　　念佛法门以佛之果觉作行人修持的因心。阿弥陀佛的法身功德智慧如同香光。念佛人至心称念佛名，全摄佛功德为自功德，以阿弥陀佛的法身香、智慧光，庄严自己的本觉心佛。如同世间衣服，实无有香气，若蒙栴檀香久久熏染，则不期然染上香气。又如一块普通铁，放置在大磁场中，久久渐成磁铁。念佛人通身沐浴在阿弥陀佛的香光中，以佛的香光庄严自心，转垢为净，锻凡成圣，诚为不可思议之力用。

　　2.本经宗趣
　　本经以忆佛念佛为宗，以现前当来必定见佛为趣。阿弥陀佛的慈悲愿力，发起我等忆佛念佛之行。吾人在佛光照摄中，至诚恳切，都摄六根，净念相继，用功精勤，契入念佛三昧，即可现生见佛；如或不能，亦可带业往生彼土，华开见佛。无论是现前还是当来，必定能见到阿弥陀佛。
　　经文向吾人传达出这样的消息，一专为忆，一专为忘，阿弥陀佛怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？以证阿弥陀佛十劫以来，倚门望子，垂手深渊，救拔我等之恩德，昊天罔及。吾辈浪子，在身心憔悴时，忽闻故乡慈母的书信，当撩衣便行，忆佛念佛，回归故乡。

　　六、《无量寿经优婆提舍愿生偈》

　　本论简称《往生论》，或称《净土论》，天亲菩萨依据以《无量寿经》为主的众多净宗经典义理为宗要，加以归纳摄要说明，属于宗经论。本论由两部分组成：一、总说分，即五言偈颂是；二、解义分，即后面长行文是。

　　1.本论内容
　　本论文约义丰，备陈净业修行方法，果德相状，以及西方净土种种庄严功德，理事圆融，净土与瑜伽二大信仰，相互补益。兹概述主要内容如次。
　　(1)五念行门与五功德门
　　天亲菩萨首先发愿往生安乐国：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。”继而阐述往生西方净土，应修五念门(五因)：一者礼拜门(身业礼拜阿弥陀佛，愿生彼国)，二者赞叹门(口业赞叹阿弥陀佛名号光明智相)，三者作愿门(心常作愿，毕竟往生彼国)，四者观察门(智慧观察西方极乐世界依正庄严功德)，五者回向门(将自己功德回向众生，同生极乐国，成就大悲心)。上述五念门中，前四种属于入门(进入西方净土之门)，第五回向门属于出门(由极乐国出，分身他方世界救度众生)。
　　此五念门渐次修行，能令净业行人成就自利利他的五功德门(五果)。何者为五功德门?一者近门(初到净土，亲近阿弥陀佛与诸上善人，近于无上正等正觉)，二者大会众门(既生净土，即是阿弥陀佛法眷，与诸上善人把手同行)，三者宅门(登极乐华丽之堂，安心于法界真如)，四者屋门(登堂入室，得清净处，受用种种法乐)，五者园林游戏门(不违本愿，回入生死园烦恼林中济度众生)。以上五功德门中，前四种成就入门功德(自利)，第五门成就出门功德(利他)，先入而后出，由自度而度人，法尔如是。
　　五念门(与之相关的五功德门)是净宗修行的重要方法，深契圣心，吾人宜应顶戴遵奉。
　　(2)二十九种庄严功德入一法句
　　本论在阐述第四观察门时，依据《无量寿经》等净土经典，详陈所应观察的西方净土依正庄严。三类二十九种庄严功德：一者观察彼佛国土庄严功德(凡十七种)，二者观察阿弥陀佛庄严功德(凡八种)，三者观察彼诸菩萨庄严功德(凡四种)(详见第五编)。此三类二十九种庄严功德成就，即是阿弥陀佛因地所发四十八大愿的愿心庄严成就。是故观察极乐世界依正庄严境相即是悟解佛心，感知净土不思议功德即是体会阿弥陀佛不思议的果地功德，亦是观照自性功德。
　　天亲菩萨从缘起性空，广略相入的圆教理念申言：以三类二十九种庄严功德为代表的西方净土无尽庄严功德(广)，略说可以入于一法句。一法句即清净一心；清净一心即是真实智慧无为法身，亦即是实相真如。真实智慧是净心之相用(生灭门——无量光)，无为法身是净心之理体(真如门——无量寿)。一心二门，生灭门是广，真如门是略，相依相成，不一不异。所谓广者，即方便法身，随缘起用，能生万法；所谓略者，即法性法身，清净本然，一味空寂。此广略相入，即是缘起而性空，性空故缘起。若能悟入一心二门，缘起性空，便证得无为法身，具有真实智慧，也就能成就西方极乐世界依正庄严。
　　进而论之，阿弥陀佛名号即是一心二门，无量寿即无为法身，无量光即真实智慧，故而执持阿弥陀佛名号即是执持一清净句，万德洪名含摄一切清净功德与庄严。阿弥陀佛名号乃实相身，含摄着法界深广的奥藏密髓，与九法界众生的一念心性同构对应。名号性具阿弥陀佛全体的自证功德。由阿弥陀佛一切为度众生的悲愿故，阿弥陀佛全体果德当下便成为饶益九界众生的威神妙用。是故吾人持念阿弥陀佛名号时，当下即成就佛身净土，心作心是，直截了当，至极圆顿。吾人应于斯深加体会。
　　(3)违菩提门与顺菩提门
　　本论提示修行五念法门的纲要，主要是智慧、慈悲、方便，三者缺一不可。净业行人修行五念门，悲智具足，作愿摄取一切众生，同生西方净土，成就巧方便回向，便得远离与悲、智、愿三种大乘菩提心相违法，得三种随顺菩提门。
　　何为远离三种菩提门相违法?一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故；二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故；三者依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。
　　何为顺菩提门?菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法：一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为身求乐，即违菩提。二者安清净心，以拔一切众生苦故。菩提是安隐一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐，则违菩提。欲得毕竟常乐，唯有往生西方净土。若不发愿与诸众生同生安乐国，便是违背大乘菩提门。
　　(4)缘佛愿力，速证菩提
　　净土法门是横超的捷径法门。凡是往生彼安乐土，及彼土菩萨人天披弘誓铠，分身他方世界上求下化之诸大行，皆缘阿弥陀如来本愿力得以成就。令十方众生速往净土，令净土诸往生者疾成佛道，此乃阿弥陀佛因地大愿之纲宗。诸如十念皆生我国愿，表明十方众生，信愿持名，缘佛愿力，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界轮回之事。由不再轮转三界之缘故，所以能得速疾成道。正定必至涅槃愿，诠显生到安养佛国，得弥陀愿力加持，即入大乘正定聚，直趋大乘佛果，中间无有退转、滞抑，以及取证偏真涅槃之陷阱，所以得速。菩萨一生补处愿，表证净土人天中，即下凡带业往生者，一生彼国，缘佛愿力，圆证三不退，于念不退中，即能超尽四十一因位(十住、十行、十回向、十地、等觉)，一生必补佛职，非凡非圣，即凡即圣，绝待圆融，不可思议。以超出常伦诸地行故，所以得速。
　　由上三愿例证可知：净宗圆超速证的胜妙，全赖阿弥陀佛愿力为增上缘，这与通途自力法门有着本质的不同。通途法门的自力相是：如人畏惧恶道故，受持禁戒；受持禁戒故，能修禅定；以禅定故，能修神通；以神通故，能游四天下。如是等名自力，又称竖出法门。净宗法门的他力相乃是：如劣夫跨驴不上，然搭上转轮圣王的轮宝而行，便乘虚空，游四天下无所障碍。如是等名为他力，又名横超法门。吾辈众生，由俱生我执我慢故，每常高推自力，轻慢他力。须知生在五浊恶世的末法时代，悉是烦惑厚重、福薄慧浅之人。此时欲于当生了办生死大事，舍净土他力果觉法门，将何以堪?！吾等净业行人，闻阿弥陀佛大愿船可乘，应当生庆幸难遭之想，当仁不让，贾勇争先，归投弥陀愿海，直入极乐故乡。他年净土华开处，记取娑婆念佛时。娑婆世界这一期的业报身，乃是生命升华的跳板。往生净土便是转凡成圣，佛果非遥。吾人切勿封拙怀迷，画地自牢，唐丧往生之大利。
　　从上述四点证知，天亲菩萨将净宗心要彻底圆彰，和盘托出，深契圣心。昙鸾大师的《往生论注》，又进一步将天亲菩萨的净土思想加以敷陈，使净土奥义如中天杲日，普辉东土。

　　2.本论宗趣
　　本论以修五念门为宗，以成就自他往生净土为趣。　　
　　上面概述了净宗五经一论的基本内容与宗趣，亦只是勾勒出净宗理念与方法的大致轮廓，详细内容将在下面各章次第展开。净业行人应精熟五经一论，以五经一论的理念、思维方式、精神境界全面渗透到吾人的心行与生活中去，俾令自己成为一名真正的净宗行人。

第八章五经一论的译会校释

　　弘法之士欲深造净宗根本经典的底蕴，首应知晓五经一论的翻译、会校、注释等背景知识，俾令净宗经典的研究，有一明晰的线路可寻。兹拟五经一论的译会校释，分述如次。

第一节五经一论的译释

一、《佛说无量寿经》的译释

　　1、《无量寿经》的译本
　　净宗根本经典中，《无量寿经》东来最早，译本最多，自汉至宋，凡有十二译，现仅存五种译本。兹列如次：

　　《佛说无量清净平等觉经》，后汉支娄迦谶译；
　　《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，吴支谦译；
　　《佛说无量寿经》，曹魏康僧铠译；
　　《大宝积经·无量寿如来会》，唐菩提流志译；
　　《佛说大乘无量寿庄严经》，赵宋法贤译。

　　另有七种译本已佚。据《开元释教录》记载：《无量寿经》已佚译本的翻译者分别是：后汉安世高、曹魏帛延、西晋竺法护、东晋竺法力、东晋觉贤、刘宋宝云、刘宋昙摩蜜多。
　　可见，《无量寿经》传译之多，胜于诸经。由于原本梵文经典没有留存下来，故现存五种汉译本的差异之处，无从详考。《无量寿经》蒙释尊多次宣说，梵本有多种，诵习者多，广为流布过程中，梵文写本易为脱落，故令现存五种译本的文义互有差异。
　　五种汉译本中，汉吴二译文辞冗繁，然内容较为完备。魏译文辞详赡，义理圆足，注经家与讲经者多依此本，世所流通。唐译简练精确，蕅益大师判言：“于五译中，唐本最佳。”然缺娑婆浊世情状的叙述。宋译本文句简括，而本有的真义不甚彰显。总之，五种原译本义理互有优劣彰晦，此种状况便提供了会校的空间。

　　2、《无量寿经》的注释
　　《无量寿经》注疏，历史上多有散佚，现仅存二种(取魏本而注解)：
　　(1)《无量寿经义疏》二卷，隋净影沙门慧远撰，世称净影疏，是《无量寿经》最早的注疏。该疏对本经的三分科为后来的注经家所沿用。
　　(2)《无量寿经义疏》，唐嘉祥寺吉藏撰，世称嘉祥疏。此疏从三论宗的视角诠释净宗。
　　另有新罗国(今朝鲜半岛)二家的注疏在我国流通：
　　(1)《无量寿经宗要》一卷，新罗国黄龙寺沙门元晓撰，世称海东疏。此疏将《无量寿经》的要点称性发挥，主张以菩提心为正因，诠释十念的显了隐密之意。
　　(2)《无量寿经连义述文赞》三卷，新罗国沙门憬兴撰，世称憬兴疏。此疏引用诸师的义解，阐释经中文意。
　　净影、吉藏、元晓、憬兴的撰述，并称为《无量寿经》四大注疏。
　　另外有彭绍升、王耕心、丁福保、李炳南、黄念祖诸居士分别对四种会集本作过注疏，这些注疏，可用作深入探究《无量寿经》之参考。
　
二、《佛说阿弥陀经》的译释

　　1、《阿弥陀经》的译本
　　本经在我国有三种译本：

　　《佛说阿弥陀经》，姚秦鸠摩罗什译；
　　《佛说小无量寿经》，刘宋求那跋陀罗译(已佚)；
　　《称赞净土佛摄受经》，唐玄奘译。

　　《阿弥陀经》的经名全称为：“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。鸠摩罗什以阿弥陀名号为本经之题，意在以阿弥陀的果德，含摄佛土不可思议功德(与原经题上半句相应)，又阿弥陀佛为主，诸佛为伴，诸佛之所以护念者，为阿弥陀佛护念故(与原经题下半句相契)。所以，罗什所译之经题，举阿弥陀佛果号，赅罗原经题一切含义，一目了然，直指称名之密旨，可谓精要善巧。玄奘重译此经，将原经题简化为“称赞净土佛摄受经”，文约而意备。称赞净土佛者，即是称赞不可思议功德；佛摄受者，即是一切诸佛之所护念。佛字在上下句连用，在上句作宾语，在下句作主语，妙契原题，可谓匠心独运。玄奘大师重译《阿弥陀经》，用意深远,对净宗征信，厥功甚伟。
　　《阿弥陀经》二种译本，秦译精要流畅，流通最广；唐译则准确详备，力保原面。参读二译，相得益彰。

　　2、《阿弥陀经》的注释
　　我国净宗经典的注疏，多集中于《阿弥陀经》，兹略标几种有代表性的注疏如下：

　　《阿弥陀经义记》，隋智者说，灌顶记；
　　《阿弥陀经通赞疏》，唐窥基撰；
　　《阿弥陀经义疏闻持记》，宋元照说，戒度记；
　　《阿弥陀经略解圆中钞》，明大佑述，幽溪钞；
　　《阿弥陀经疏钞》，明莲池述；
　　《阿弥陀经要解》，明蕅益撰。

　　我国诸多《阿弥陀经》注疏中，有三大部最为精当，即《弥陀疏钞》(莲池)、《弥陀圆中钞》(幽溪)、《弥陀要解》(蕅益)。印光大师赞曰：“《弥陀》一经，得此三疏，法无不备，机无不收。”净业学人应仰遵祖语，力研三大注疏，用作自行化他之资粮。

　　三、《佛说观无量寿佛经》的译释

　　1、《观经》的译本
　　据《开元释教录》所列，《观经》有二种译本：

　　《佛说观无量寿佛经》，刘宋畺良耶舍译；
　　《佛说观无量寿佛经》，刘宋昙摩密多译(已佚)。

　　2、《观经》的注释
　　《观经》历来受到注经家的重视，注释甚多，兹略标几种重要注疏本如下：

　　《观无量寿佛经义疏》，隋慧远撰；
　　《观无量寿佛经义疏》，唐吉藏撰；
　　《观无量寿佛经疏妙宗钞》，隋智者说，宋知礼述；
　　《观无量寿佛经四帖疏》，唐善导集记；
　　《观无量寿佛经义疏》，宋元照述；
　　《观无量寿佛经直指疏》，清续法集。

　　其中，《观经妙宗钞》与《观经四帖疏》，义理深邃，宜应详研。

　　四、《普贤行愿品》的译释

　　1、《普贤行愿品》的译本
　　《华严经》在我国有三种译本，东晋北天竺三藏佛驮跋陀罗译成六十卷，称晋译。唐证圣元年，于阗三藏实叉难陀再译旧文，兼补诸阙，计八十卷，称唐译。唐贞元十二年，罽宾三藏般若译《普贤行愿品》四十卷，称贞元译(亦称《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》)。
　　唐德宗贞元十一年(公元795年)，南天竺乌荼国王吉祥自在，手自书写《华严经》一品，名为《入不思议解脱境界普贤行愿品》，进呈我国。德宗诏罽宾三藏沙门般若于京华大崇福寺译成四十卷。
　　《入法界》一品，晋译《华严经》十六卷、唐译《华严经》亦仅二十一卷。贞元译第四十卷，为晋唐二译所无，于是古德便将《普贤行愿品》一卷殿列唐译八十卷之后，形成《华严经》八十一卷的定本。《华严》一经，初会普贤所说，终末亦普贤所说，文势连续，首尾相顾，相得益彰。

　　2、《普贤行愿品》的注释
　　唐译八十卷，清凉国师已撰《华严疏钞》，后《普贤行愿品》译出后，又撰疏十卷释之，圭峰为之钞：

　　《华严经·普贤行愿品别行疏钞》，唐澄观疏，宗密钞。

　　这本《疏钞》是《普贤行愿品》的权威之作。历代法师大德的注解，亦可作参考，兹不详列。

　　五、《大势至菩萨念佛圆通章》的译释

　　1、《大势至菩萨念佛圆通章》的译本
　　《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，唐中天竺沙门般剌密谛译。《大势至菩萨念佛圆通章》是本经第五卷中二十五圆通章的一章。
　　据载：《首楞严经》藏于龙宫，因龙树菩萨至龙宫说法，见龙宫藏经中有此一经，披阅之下，叹为希有，特默诵而出，以利阎浮众生。录呈国家，被视为希有之法宝，藏诸国库，禁传诸国。此经没有传来中土，而盛名先至。因有梵僧见智者大师所立三观，谓与彼国《首楞严经》意旨相符，由是智者大师西向拜求(天台山之拜经台仍在)18年，终未得见。般剌密谛志益此方，初次匿经东来，被守边官吏查获，不许出国。而弘法之愿愈坚，精进愈力，乃用极细白毛书写此经，剖膊潜藏，迨疮口平复，再请出国。关吏搜查不著，乃得航海而来，剖膊出经，译成此经后速回本国，以解边吏之难，愿以自身承当其罪。般剌密谛冒禁传经，重法轻身的悲智，令人敬仰。本经在佛门素称开悟的《楞严》，又谓斩魔利剑。释尊悬记，末法时期，本经先灭。吾人应宝重此经，如法修行。

　　2、《大势至菩萨念佛圆通章》的注释
　　《首楞严经》的注疏，代不乏人，然专就此卷经作注释的，仅见一种：

　　《楞严经势至念佛圆通章疏钞》，清续法集。

　　另外，憨山大师的《首楞严悬镜》、蕅益大师的《首楞严经文句》、圆瑛法师的《首楞严经讲义》中《大势至念佛圆通章释》，均可用作参考。

　　六、《往生论》的译释

　　1、《往生论》的译本
　　天亲菩萨的《往生论》，全名为《无量寿经优婆提舍愿生偈》，元魏菩提留支译，只此一种译本。天亲菩萨早年出家，先闻小乘，轻毁大乘经典。后闻其兄无著菩萨诵《十地经》，闻已感悟，追悔前愆，欲自断舌赎罪。无著菩萨止曰：“昔以舌毁大乘，今以舌赞大乘，补过自新为善。断舌绝言，其利安在？”天亲菩萨于是精研覃思，制大乘论凡百余部，并行于世，《往生论》即其中之一。

　　2、《往生论》的注释

　　《往生论注》，元魏昙鸾注解。

　　《往生论注》上承古印龙树天亲净宗之遗响，下开道绰、善导净土思想之先河，实乃继往开来之经典力作。其理念之高蹈，思路之缜密，宗教情怀之深厚，千载之下，犹能动人心怀，催生善根。这部《论注》不仅含摄彰显净宗之奥藏秘髓，亦诠释着释尊一代时教的纲宗法要。印光大师赞云：“昙鸾法师之注，文畅达而义深邃，洵足开人正智，起人正信，乃净宗学人之大导师!”本书中国久已失传，清末杨仁山居士从日本请回，近代得以流通。
　　综上所述，净宗五经一论译释的背景知识，为吾人研读经典提供了线索。欲完整系统地把握净宗要义，宜对五经一论原典与注疏详加研讨。

　　
第二节关于《无量寿经》会集本

　　古今有些净宗大德，有见于五种汉译本文义的差异，欲冀一尽善又尽美的《无量寿经》文本，故殚思竭虑予以会校，自宋迄今，《无量寿经》会校本凡有四种：

　　《佛说大阿弥陀经》，宋王日休校辑；
　　《佛说无量寿经》，清彭际清节略；
　　《无量寿经》，清魏承贯会集；
　　《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，民国夏莲居会集。

　　上面四种会校本均为在家净宗大德所集，弘护净宗，用心良苦。然会校《无量寿经》，乃净宗之大事，吾人不得不予以慎思明辨。
　　考诸净宗祖师对待会集本悉持谨慎客观的态度。莲池大师对王日休的会集本，一则赞誉“流通今世，利益甚大”，同时又严正地指出王日休自撰文句的轻率。云：会校之本，唯斟酌中文章句，宜应忠实原译文句，若据梵本重译，始可用自撰的文句以表经义。而作为校辑，只应择取原译之文，否则，有违校辑原则，并启后人率意删改经文之弊端，并指出其会本取舍失当，高下失次。加之缺漏唐译本，致使会集本的义理不够完整。蕅益大师推重唐译本《大宝积经·无量寿如来会》，并拟对此经作疏，惜未及成书。印祖亦认可唐译本，文理俱好，而末后劝世之文(五恶五痛五烧)未录，是故皆以康僧铠之《无量寿经》为准。在夏会本会集流通时，印祖尚住世，虽未直接评点夏会本(祖师厚道故)，然由对王、彭、魏三种会本的评价中，亦可推知印祖对会集本的基本态度。
　　印祖对王日休、魏承贯的会校本有过多次批评。有一书信在指出王氏会本几点缺失后，写道：“违经失理，竟成任意改经，其过大矣……王氏尚有此失，后人可妄充通家乎？既有《无量寿经》，何无事生事……书此一以见会集之难，一以杜后人之妄。魏默深，更不必言矣。胆大心粗，不足为训。”印祖从弘护佛法纯正性着眼，对《无量寿经》的会校，基本上持不赞成的态度，深恐后人开启擅改经文之弊而断绝佛法慧命。由此，印祖楷定的净土五经，以康僧铠的《无量寿经》译本列入，印行流通，亦具护法之深意。印祖敏锐地指出：“翻译经论，皆非聊尔从事，故译场之中，有主译者、译语者、证义者、润文者，岂敢随自心裁，传布佛经？王龙舒《大弥陀经》，自宋至明末，人多受持，由云栖（莲池大师）以犹有不恰当处，故此后渐就湮没。魏承贯之学识不及龙舒，其自任过于龙舒。因人之迹以施功，故易为力，岂承贯超越龙舒之上耶？莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以启人妄改佛经之端，及辟佛之流，谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者？”由上可知，莲池、蕅益、印光三位祖师对会集本基本上持不赞成的态度，而倾向于流通原译本。对此，吾辈净业行人应有清醒的认识。
　　《无量寿经》会集本之所以难以尽善尽美，或是根源于一种内在的难以逾越的困境，即结构与功能的对应。每部经文都有一种特定的文句篇章结构(文境)，其中蕴含着相应的功能(义理)。如果将原来经文结构打散，将几种不同经典文句作新的排列组合，那么，结构改变，功能随之改变。原有文字在特定语境中的意思，置放在新的语境中，便出现新的诠释。由此，会集《无量寿经》者，虽然智慧道德俱优，然终因克服不了这种结构性的障难，而难以圆成善本。加上《无量寿经》全体是佛的境界，纵然会集者悟证高远，亦有诸多不及之处。有鉴于此，净宗诸祖师倡导流通原译本，用意深远。吾辈净业行人，当仰遵祖师教敕，以读诵原译本为主，四种会集本可作研讨之辅助。