|
慧净法师:文集九
www.guiyifo.com皈依佛网；阿弥陀佛
名体一如
弥陀愿力无边，慈悲无尽，弥陀将其修行功德全部注入其名号之中，令一切众生容易称念，容易得益，故弥陀名号与弥陀本身一体不二，毫无区别，昙鸾大师谓之：「名即法」。
故不论何人，只要称名念佛，阿弥陀佛即在其舌根跳跃，身中放光，现生消灾解难，增福延寿，临终顺利安然往生极乐。故念佛众生即与弥陀「机法一体」，亲近不离。
法然上人言（《法然上人全集》第四四七页~四四八页）：
抑！第十八愿中选舍一切诸行，唯偏选取念佛一行为往生本愿者，盖有二义：一者念佛有殊胜功德，二者念佛是易行故。
初、殊胜功德故者：彼佛所有因位果上一切功德，皆悉摄在此名号中，是故一称南无阿弥陀佛，即得无上大善根也。是以《西方要决》曰：
诸佛愿行成此果名，但能念号具包众德，故成大善不废往生。
余行不然，各守一隅，譬如世间「屋舍」名字之中，摄栋梁椽柱等一切家具；而「栋梁」等一名字中，不能摄一切也。加之，此经即指「一念」赞为无上功德，是则殊胜大善根故，选为本愿也。
二、易行故者：但称名号，不简贤愚，不简老少，有病无病，行住坐卧，修之得便。（中略）
若以布施为本愿者，贫穷困乏辈，断往生希望。
若以持戒为本愿者，破戒无戒徒，断往生希望。
若以禅定为本愿者，散乱粗动人，不可得往生。
若以智慧为本愿者，愚痴无智者，不可得往生。
自余诸行，准此应知。
然堪布施、持戒等诸行者极少；贫穷、破戒、散乱、愚痴者甚多，若以如上诸行用为本愿，得往生者甚少，不得往生者甚多矣！法藏菩萨大悲，遍摄一切欲得往生，是故唯以称名一行立为本愿也。故法照禅师《五会法事赞》云：
彼佛因中立弘誓闻名念我总迎来
不简贫穷将富贵不简下智与高才
不简多闻持净戒不简破戒罪根深
但使回心多念佛能令瓦砾变成金
又言（《法然上人全集》第六○八页）：
弥陀因位时，代一切众生，于兆载永劫之间，修六度万行、诸波罗蜜之一切行，其功德皆悉纳于六字名号故，万行万善、诸波罗密、三世十方之诸佛功德，六字名号无有遗漏，是故名之为「极善最上之法」，源信大师判为「因行果德、自利利他、内证外用、依报正报、恒沙尘数无边法门、十方三世诸佛功德，皆悉摄于六字之中，是故称名功德无尽」者，此意也。
弥陀本愿言：「与诸圣众前来迎接称此名号愿往生极乐之众生，此愿若不成就者，愿共众生，同堕地狱，终不成佛。」发起四十八愿，此愿已成就故，成佛以来，于今十劫也。故虽极恶最下之罪人，称此名号者，得万行万善之功德，相应因位之本愿，而蒙迎接；故以本愿不思议之力，须臾之间生于报土，剎那之程开无生之悟，有何可疑耶！一念得无上功德之名号也，一念十念之功，丝毫更不可思议。
「念」之义
「念」是心的作用，在佛典中有几种含义：
一、明记不忘之义─唯识学谓心的作用（心所），于曾见闻觉知的事象，明白记忆不忘（对所缘之事，明记不忘）。
《俱舍论》卷四（大二九．一九上）曰：「念谓对所缘之事，明记不忘。」
《成唯识论》卷三（大三一．一四上）曰：「于曾受境，恒明记故。」
《成唯识论》卷五（大三一．二八中）曰：「云何为念？于曾习境，令心明记不忘为性。」
二、想念之义─亦名忆念、心念。
《俱舍论》卷一（大二九．四上）曰：「能取像为体，即能执取青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等相。」
《成唯识论》卷三（大三一．一一下）曰：「想谓于境取相为性。」
三、观念观想之义─佛体或理法等之观想，如《观经》第九观之观想佛身，名为观佛三昧。
四、称念之义─《观经》言：「至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。」
《安乐集》引《惟无三昧经》言：「耳闻念佛之声」。
《易行品》曰：「念我称名」。
《般舟赞》曰：「念念称名常忏悔」、「一声称念罪皆除」。
《选择集》曰：「念即是称也，念称是一。」
《选择集》曰：「称名念佛，是彼佛本愿之行也，故修之者，乘彼佛愿，必得往生。」
五、指极短之时间─诸经论中，以一剎那、六十剎那、或九十剎那等，谓之一念。
第六意识：在西洋哲学中视之为「能把握客观对象之心机能」。
广义言之，即吾人所有诸种经验，从原始之感觉，至高度之思考均包括在内。凡能统摄多种经验内容之作用，皆称为意识。
「忆念」之义
善导大师《观经疏》〈散善义〉「就行立信」言：「若修正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间。」
又于〈定善义〉「亲缘」之文言：「众生忆念佛者，佛亦忆念众生；彼此三业，不相舍离。故名亲缘。」
「忆念」者，记忆不忘。「忆」者忆持不忘，「念」者明记不忘；深刻于心内，记忆而不忘失。
《唯识论》三言：「云何为念？于曾受境，令心明记不忘。」于曾见闻觉知之人事物，记忆不忘，一思则现。
《华严经大疏钞》三十四上言：「摄法在心，故名忆念。」
《唯识论》以念属「别境」（缘各别之境而生）。
《俱舍论》以念属「大地法」。
于现在之事物，初见闻谓之「念」，能为后时不忘之因，非谓但念过去之境
「乃至十念」即是「称名念佛」的经证与祖传
壹、经证
阿弥陀佛第十八愿（本愿）：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，
若不生者，不取正觉。
其中所言之「乃至十念」的念佛，在四种念佛方法之中，既非实相念佛，亦非观想、观像之念佛，而是「称名念佛」。释尊于《观经》亲自解释「十念」为「十称」，亦即《观经》言：
下品下生者。或有众生。作不善业，五逆、十恶，具诸不善。
如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。
如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，
教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。
善友告言：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。」
如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。
称佛名故，于念念中，除八十亿劫，生死之罪。
「彼人苦逼，不遑念佛」之「念佛」即是实相、观想、观像或心念之念佛，他此时之根机只堪行「称名念佛」。弥陀之本愿乃是为救度一切根机之「十方众生」，故其中之「乃至十念」必是「称名念佛」，否则上述经文之「下品下生」之众生将漏于弥陀本愿无法往生，十八愿则无法成立矣。故「念」即是「称」。
且释尊于《观经》〈流通分〉言：
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
贰、祖传
一、净宗祖师──龙树、天亲、昙鸾、道绰
后之净宗祖师亦相继阐明此义。
1.龙树菩萨于《易行品》解释第十八愿之义而言：
阿弥陀佛本愿如是：
若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。
是故常应忆念。
而在此之前预为标示而言：
若人欲疾至 不退转地者
应以恭敬心 执持称名号
2.天亲菩萨于《往生论》释言：
称彼如来名。
3.昙鸾大师于《往生论注》释言：
但称名号，亦复如是。
又言：
缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。
4.道绰大师于《安乐集》释言：
若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名号，若不生者，不取正觉。
二、净宗宗祖──善导大师念佛的根本思想
此「本愿称名」之佛说及祖传，成为后来大成净宗之善导大师的念佛根本思想，此义大师有更加深入而彻底的发挥。
善导大师于四种念佛之中独标「称名」，其根本思想如下：
1.以本愿之「十念」谓之「十声称佛」，其「本愿取意文」如左：
(1)但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也！（玄义分）
此不言「十声」，然其意即是「十声」；且此文在于有名之「六字释」之后，作为「十愿十行」的证明，故是「十声称佛」，甚为显然。
(2)若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。（玄义分）
在此「称我名号」、「下至十念」，直接以「称」释「念」。
(3)四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。（定善义）
在此总明四十八愿，愿愿皆显专念弥陀名号之义，「念名号」即是「称名」之意。
(4)若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。（观念法门）
(5)若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。（往生礼赞）
(6)弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生。（往生礼赞）
(7)但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。（往生礼赞）
以上「乃至十念」之「念」释为「称名」之例，是善导大师以「念佛」为「称名」的铁证。
2.以本愿之十念为称名，其根据之《观经》的念佛，当然也是称名念佛。
亦即《观经疏》立「观佛三昧、念佛三昧」之两三昧，来到〈流通分〉则舍观佛三昧，取念佛三昧，而且此念佛三昧即是「称名念佛」，大师如是言：
从「佛告阿难，汝好持是语」以下，
正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
废观立称，文意甚明。
3.大师「五部九卷」之中，证明大师以念佛为称名之文很多，上引之文甚为充分，此外省略。
|