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慧净法师:文集八
www.guiyifo.com皈依佛网；五逆往生
为显念佛
五逆之罪，罪中之最，若造必堕阿鼻地狱，受苦无穷。然而临命终时，依善知识之教，回心念佛，诸罪消灭，得生极乐，不但免堕地狱，且横超三界，住不退转，入补处位，如《观经》下品下生所言。此乃为显示称名功能，超绝无比。
何以五逆重罪，念佛十声，直生极乐？其救度之原理何在？
昙鸾大师《 往生论注》上卷末〈八番问答〉「三在释」言：「在心、在缘、在决定」，以此三义，解释十念念佛，功能超绝，显明愚恶凡夫，得生之理。
法然上人承此义理，于《
选择集》第十一章（《法然上人全集》第81页）言：「逆罪余行所不堪，唯有念佛之力，堪能灭于重罪。故为极恶最下之人，而说极善最上之法。」
若论「机」与「法」，各有四句分别。
就机而言：
一、利根无逆罪，如阿难等。
二、钝根无逆罪，如般特等。
三、利根有逆罪，如阇世等。
四、钝根有逆罪，如下下品。
就法而言：
一、胜而非易，如华天禅密。
二、易而非胜，如净土要门。
三、非胜非易，如小乘阿含。
四、亦胜亦易，如弘愿念佛。
今所言下品五逆，「机」是钝根造逆，「法」是亦胜亦易；唯此法度此机，此机若无此法，度脱无期。
可知：念佛之行，能灭重罪；余行功德，难灭重罪。故言念佛乃是「极善最上」之法，以其具「大利无上功德」故。
亦知：念佛之行，远超上品上生之行；念佛功德，远胜上品上生功德。
是故：念佛往生极乐，远超上品上生，远超九品，非九品所摄。
即是：诸行往生极乐有品位，念佛往生极乐无品位。
因此，宗祖善导大师楷定古今而言：
虽说定散两门之益，
望佛本愿，意在众生，「一向专称弥陀佛名」。
念佛功超定散诸善
《大经》「三辈」之意，在说三机一法，亦即三机归入一法。上辈、中辈、下辈之根性不同，若欲往生，皆需「一向专念无量寿佛」之念佛一法，而得往生。善导大师于《观念法门》（《善导大师全集》第三五四页）解释「三辈文」而言：「佛说一切众生根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。」
可知，说三辈不在三辈本身，说三辈亦只为强调第十八愿之念佛得往生而说，非强调三辈之诸行得往生而说。所谓「一向」，显示不兼余行，上辈虽先说余行，后云「一向专念」，亦可知乃为引导余行归于「一向专念」；三辈之业，各有不同，然皆通言「一向专念」，亦显示三辈「只要念佛」，故言「一向专念」；否则，「一向」、「专念」之言，如何解释？
是故，《大经》「付嘱文」，不付嘱三辈之诸善，而唯付嘱念佛之一行，并赞此一行是「大利无上功德」。念佛既具大利无上功德，则此外何有不足，尚待他求？
又，《大经》「胎化段」言：「明信佛智（信念佛得往生，即是「明信佛智」），作诸功德，信心回向（信念佛必生弥陀净土而念佛之意。念佛能得大利无上功德，即是「作诸功德」之意），此诸众生，于七宝华中，自然化生。」
又言：「于此诸智（佛智等），疑惑不信（不信念佛必得往生），然犹信罪福，修习善本，愿生其国（以修诸功德，回向愿生），此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁。」
由「胎化段」之文，可知念佛生「报土」（化生），诸行生「化土」（胎生）。
《观经》具说「定善」、「散善」、「念佛」之三行，普逗众机，至经末则独标念佛之一行，喻芬陀利，而言：「若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华。」并搁置定散二行，唯嘱「念佛」之一行，而言：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」唯嘱「持无量寿佛名」，不嘱「观无量寿佛像」。
善导大师释此而言：「上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。」
可知，说「定散」二善，不在定散二善本身，说定散二善乃为引导定散二善，唯归「本愿称名」之念佛一行而说定散二善。
亦知：本愿称名念佛，超胜定散二善，本愿称名念佛之果，亦超胜定散二善三辈九品之果。本愿称名念佛，生于报土，报土无有品位阶级。
又，法然上人《选择集》（《法然上人全集》第九七页）言：「随他之前，虽暂开定散门，随自之后，还闭定散门；一开以后，永不闭者，唯是念佛一门。弥陀本愿，释尊付嘱，意在此矣，行者应知。」
《小经》唯言「执持名号」之称名念佛一行，以显示唯有念佛是多善根多福德；说此念佛之外，不说诸行。
又，十方诸佛，亦共同证明，共同赞叹，共同护念，以启众生念佛之信心。
净土三经之中，《小经》唯说念佛不说余行之故，被指为净土三经之「结经」（结论之经）。
问：《大》《观》两经，何故兼说诸行，不单说念佛一行？
答：《大经》三辈之意，乃为引导诸行归于念佛而说诸行，如《选择集》第四所明。《观经》说定散，乃为显示念佛超过余善，若无定散，何显念佛独秀；并以之引导定散诸行归于「本愿称名」之念佛一行。又下品下生之五逆重罪，余行不堪，唯有念佛之力，堪能灭此重罪，故为极恶最下之人，说此极善最上之法，非谓念佛生于下品。前已显明念佛之果，超胜定散九品之果。
可知，《大》《观》两经之三辈九品，兼说余善诸行，乃为显明念佛功超余善诸行，以引导余善诸行，归于念佛一行。故《大经》独明念佛是无上功德，并以之付嘱弥勒菩萨。《观经》独标念佛是芬陀利华，并以之付嘱阿难尊者。《小经》独举执持名号是多善根福德，而由十方诸佛证诚、流通。
是故善导大师《观经疏》（《善导大师全集》第二○五页）言：「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。」
往生要关
清．古昆法师作
念佛之人，将往生时，最怕心怀疑惑，自生退屈，谓我等生死凡夫，罪障深重，功行浅薄，岂能一世便得往生？
此皆不知弥陀愿力，特为救度苦恼众生，一生成就，而设此方便也。
《观经》云：「十恶五逆，临终苦逼，教称十念，即生彼国。」此岂非一生成就之明证乎！
十恶五逆，乃极大恶人，尚能一生成就，何况小恶，何况无恶，何况一生念佛之人，岂不决定往生！
疑者云：大恶之人，临终念佛，十念往生，皆是宿世善根深厚，乃能如此。
释云：大恶之人，宿世尚有善根；何况小恶，何况无恶，何况一生念佛之人，岂有无善根之理。
当知：但能遇善知识，闻佛名号，皆是宿世善根深厚之人，不可自生疑惑，自障其心，令一生空过，道业无成。
余亲见善友，根机最利，功行高超，临终生疑，不得往生；有愚钝者，老实念佛，临命终时，即得往生。
可见净土法门，不论根机大小，功行浅深，唯在深信佛语，皆得成就。
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