传喜法师：2008年5月2日 万法归宗 禅堂开示

www.guiyifo.com皈依佛网； 阿弥陀佛！我们慧日寺当中，这个法堂应该是我们慧日寺一个最主要的一个堂口，这边是一个有很高价值的一个地方。因为我们每天要在这里坐三支香，平时也都可以来这里打坐，也可以看一些佛教开示。那如果常住的人时间久了，如果每天来三次，天天如此的话，有些人会把这个当成一种任务，到时候就来了就坐，坐了之后就可以打瞌睡，那样的话，法堂的价值就隐没掉了。

这样一个空间坐在这里的时候，怎么发挥这个空间的价值，怎样珍惜这半个小时，或者一个小时，让它变成生命当中最宝贵的。我们一辈子活几十年，能让这一支香一个小时，变成我们生命当中最宝贵的。

这方空间，大家坐在这里，没有任何人来打扰。在坐的这一片空间里边，就思维教义，思维佛陀讲的话，甚至反省我们的生活，反省众生的迷乱。也可总括到你的悟性，悟的范围，悟你坐在这里，跟躺在光明里一样。当然也可以胡思乱想，甚至也可以在这一个小时当中昏昏沉沉的。每个人在自己的这一方，坐上不一样。就个体而言，每一次打坐，每一柱香，都有不尽相同的。

所以很多人对这边来说，他或许是莫名奇妙的，坐在这干吗呢？腿盘起来，盘的姿势对不对，自己也不是很清楚，心灵的状态更不清楚，对我们生命有什么意义呢？如果不清楚的话，这一个小时变成了一个小时的牢狱，内心七上八下的不安。甚至有的人来到寺院之后，空间时间都压迫他，都让他内心产生烦恼。有的人有了痛苦的经历之后，他就不敢再来寺院，他不知道正确的方法，不知道这个对生命会有什么样的意义。就是很多我们在坐许多学佛的也是，一说要去寺院，要不明白寺院的（人），“你去那里干嘛？ ”这是很关心你的，会这样讲。还有人会调侃你，“你去寺院要出家吗？要去做和尚吗？”如果真关心你的，会替你着急，你怎么好好的，要到寺院里去干吗，就这样子。

我们生命的其中一个，本能就是这样，对自己不了解的东西总是有点恐惧的。尽管佛菩萨对我们很好、很慈悲，但是对不了解佛教，不了解佛菩萨的人，对佛教还是有一种恐惧心理的，这是我们人生的一种本能。如果妈妈带这孩子在黑夜里，她总是恐惧自己的孩子去到黑暗里面，从自己视线消失掉。对妈妈来说，她看到孩子如果消失在黑暗中，消失在她的视线之外，她会很恐怖的。她为什么恐怖？因为她对黑暗里的事情一无所知，对她不了解的东西她会有恐惧心理的。所以过去人说，现在咖啡很好吃，最初吃咖啡的人胆子很大。虽然太阳的光线很亮，但是对于他的眼睛接受不了太阳强光线的时候，他对阳光也是有恐惧的，生怕阳光会灼伤他的眼睛一样。

我讲的这一些，就是说比喻。对于佛法不了解的人，对佛法也有恐惧。同时对于法堂，我们打坐不了解的话，也会产生恐惧一样。否则的话，他就不会当成一种任务。否则的话，就会很喜欢到这里，很喜欢到法堂里来。尽管我讲了好多次了，平时都可以到这里打坐，但是我平时来的时候，看到很少有人在打坐，而且这三支香常住规定的，大家虽然来坐，心里面有没有生起法喜？这个很重要，打坐的质量很重要！

为什么要打坐呢？主要是一个诸佛菩萨、祖师大德摄受众生、摄受弟子的一种方法。甚至我们实践佛的这种理论，看了经典怎么去实践，要有个地方，所以这法堂、禅堂就是一个非常重要的一个地方。我们修行是修心呐！这个心怎么修？虽然平时生活当中也可以修，但是我们社会当中，乃至我们学佛的人，有多少在平时的时候能紧紧的看住我们的心呢？所以这个法堂里面，我们在止静的时候就显得非常重要。专门就是万缘放下，来看住自己的心，没有找到的，好好的去找，因为心不可能离开你，所以利用这个空间来参究它，已经找到的好好的看住它、分析它，认领好它。

这个佛法中有很多种比喻，我们这个生死轮回的业报来说的话，心象妈妈一样。但是从我们这个业报来看心的话，有时候我们又把心当成小孩一样。如果从心的角度来看，我们业报的人是小孩子，如母念子，念是念轮回当中的，业报很重的，但是从我们业报的状态来看心的话，有时把心也当成子啊。所以有时候经典里比喻叫“认贼为子”，也就是说我们没有找到一个真的，把那些有漏的、好失的、烦恼的东西当成是子，没有认到真的，真的为子。

所以我们佛教经典里《华严经》里面讲，这个佛是什么呢？佛离不开我们的心呐！凡是众生都是有心，凡有心就是佛的属性，心、佛及众生是三无差别，迷掉这个心的是众生，觉悟到心的就是佛。所以参学善知识种种的引导都离不开这条路，心的重要性。

今天同时也是我那个三哥，智强师他去世，他是26号凌晨去世的，今天是2号，是“头七”嘛。他那个出家呢心比较野，没有把这个心放在出家心，探究这个真理。他只想到我出家了，特别是我迁单他出去了以后，他想自己自由了，我可以利用这些时间多去云游四方，四大圣地都去了。那时候我去西藏，他就说我也想去，求我能不能满他愿。好，那我带他去了。然后近一两年，四大圣地连鸡足山都跑去过了。他真是参学善知识去的吗？不是的。带他去西藏的时候，在藏地那些都是很好的地方啊，我问他你愿意留下吗？他不愿意留。他只不过是走马观花看风景的，他不出家就有这么个愿望，就想着骑着自行车云游天下。他后来发现出家倒不错，穿了这个衣服，可以免费吃喝，接受别人供养，还可以住庙，这不错。他这个出家不是抓住重点来出家，还是他的分别心习气的一种原则。

所以他死掉的当天，他的神识出来的时候，别人看到他还是在家人的形象。心是什么？那个时候现出来就是什么。第二天就装龛就火化了，火化了才有点醒悟。火化的时候是天童寺的一位老和尚，这老和尚天童寺也是常住有几十年了，所以跟他说法做仪式，他一下子又反省过来，又回光返照。特别是晚上我们给他做蒙山的时候，也有居士看到他穿着出家人的衣服，像个出家人了。但是这个时候，他的罪业己经显现了，头上枷了一个枷了，就象唱戏的带的那个一样。古代犯了罪的时候，戴的那个一样的，但是他的手腿脚还是自由的，作施食的时候还好，那个时候没有什么的，看到过还是蛮好的。但是从他业的方面来讲，虽然有枷的束缚，但是毕竟我们这么多出家人，还是提携他，让他没有什么痛苦。就象他生了这样一种重病（肝癌），没有感觉到痛苦，这个病要他的命，但是他生了这个病一点不痛。那个时候我们在超度他的时候，他跟我们还是相应的，那时侯他还蛮开心的，别人看到他还是笑眯眯的，挺乐的，面对我们。但是我们超度结束之后，他又去看他以前的老婆的时候，又看他儿子，这样他的心念又转回去的时候，马上那个头发长的很长，头发长长，不是一寸长两寸长，一下子长的很长很长，一起那凡心，头发一下子长的很长。因为他中阴身念头，念头想什么就是什么。本来是坐到那个河边，有荷花、有水草啊很美的，他坐在那个很清净的河边上，很安静的坐在那里。但是一起了这个凡心以后，头发就长掉到水里去了，有人看到掉到水里，淹没到脖子这边。所以我们经典里说“一念必落一法界”，就说明十法界为心所变、为识所现。

那平时我们在这里打坐，要干什么？在研究什么东西？那打坐为了什么？就为了修心。这个心不要起俗念，这个心不能念轮回法、不能念有漏法、烦恼法。但是念有漏的、念烦恼的，这是我们无量劫的习气。所谓修，就是怎样把这个习气扭转过来，让它念佛，无量光无量寿无漏法解脱法。正因为这样子，以佛的威德加被，给我们时间，给我们空间，让我们很自由的在这里修，并不是说我们出家人。那坐到这边是我们有多大的福报，我们坐到这里，其实这是佛的大慈悲。在我们这个五浊恶世中，还有这个几十亩地的寺庙，还有这样一个法堂我们可以坐在这里，享受这个空间和时间，去思维对我们生命最有意义的事情。所以我师父以前也常常说，除了生死事大外，其他都是好商量。我们坐在这里，把功夫要用在点子上。我们现在不去认识，那心不去降伏它，不如是的去安住它，降伏它，是我们无量劫的习气的一面，然后心的真实的一面，它的光明的一面，也是必须要安往的。

所以《金刚经》里面“须菩提解空第一”，解空是什么？就是解心地。佛陀涅磐前升天为母说法，然后降回人间的时候，有一个阿罗汉比丘尼莲花圣女，她证得罗汉果了，为了要见到佛，自己先变成梵天王的相，别人都给她让路，来到最前面第一个见到佛。但是佛却呵斥她：你不是第一个见到我的，第一个见到我的是在山洞里边打坐的须菩提。

解空第一，就是解心第一；解心第一，就是认识佛的能力是第一的。所以须菩提在经当中作为请法众，在请示佛陀的时候，这个佛陀在与圣众去城中托钵乞食，然后回到自己的住处，吃完之后洗足敷座，把脚洗干净之后坐好，须菩提出来问：“云何降伏其心？云和安住其心？”所以很生活化的一个场景。这个生活化和天下所有人都一样，所有的人都要衣食住行，所以佛陀在生活当中也是这个样子，连只小狗小猫也要吃饭呐。所以一个平常的生活当中，须菩提就问佛陀说，在平常生活当中要怎样降伏其心，去安住心呢？降伏心是什么？迷惑颠倒的心，是需要被降伏的。回归的那个正确的心，我们是要请它坐下来的，长久住世的。所以我们在法堂里面，我们的工作任务就是要明确怎样的心的念头，怎样去降伏，被调化、被调教，怎样的心灵状态才能让我们去恭敬、去顶礼，让它长久安住的。

所以就从前面我讲的那个例子当中，就是智强师的例子就非常明显，我们活着的人的意义。所谓修行者的意义，你要修什么，不要平时盲修瞎练，念经打坐当任务，那就糟糕了。如果哪一天也有医生跟你说，你只有一个星期了，你将干什么？忙着吃大鱼大肉？还是忙着哭？还是忙着写遗嘱？这很重要的。所以现在还没有佛菩萨来跟我们说，预知时至的情况下跟我们讲；也没有大势至菩萨来给我们讲，善男子，你再过几天要往生极乐世界了；也没有医生来给你说，你还能活几天。但是我们现在该做什么，所以这个你要认清楚，你不认清楚不知道干嘛的。

这个寺院存在，它作为一个社会机构来说，这个机构是很特殊的。作为一个法堂，同样是房间，也同样是那些工人造的水泥钢结构，但是在这个世界上，这个法堂的意义是什么？对于我们来说，它的意义是什么？我们要搞清楚的。我们学佛的人拥有这个身体，别人也拥有身体，我们要用这个身体干什么？我们住在这个身体的房子里，我们要让它干什么？今天说凡有心者皆当做佛，那所有一切有心的，比如说鸡狗。作为人，拥有这个心的我们，要怎么样？干什么呢？所以这次，我问了好几位，他们都说这次智强师的去世，大家都很有感触，内心里有很大的震动。震动什么？

古代也有这种公案。古代丛林里也住了很多人，一般庙都是上百人，甚至到几百人，送往生是经常的事情。有出家人去世之后，也马上去敲板击钟送往生。过去祖师也曾经讲，庙里有出家人去世，对僧团来说是很大的教育，现量的一个教育。那一年我们在天童寺那个火化地方，看着那个松山老和尚。九三年的时候，正好我在天童寺，正好遇到他老人家圆寂，他圆寂的时候，自己坐在自己做的那个破凳子上面，九十三岁单盘腿盘着，腰挺挺的，头也不歪，五官端正，就这样伸着一支手，就这样圆寂了。九十三岁呀！我们现在二十三岁、三十三岁，这样打坐你试试看，不要说死了，叫你坐一个小时你试试看。这就说明这个老人家做为天童寺首座和尚来说，他几十年的用功功夫就出来了！我们平时做人，我们老祖先一直讲时间是宝贵的，寸金难买寸光阴，但是我们如果没有把时间用在正点子上的话，也不会觉得时间有什么珍贵的。特别现在这个季节对修行来说最好了，空调不用开，不冷也不热没有蚊虫。

听说塔院那边没一个人敢去住了，说那边闹鬼，智强师是在那边去世的。想想看，我们自己一气不来变成后事。我们现在坐到这边大家都不害怕，哪天你死掉了，火化了，骨灰给你洒掉了，你人还坐到这边，大家多害怕。所以我们佛教里讲人身是宝，宝在那里，他这里只是指把这个身体利用起来，讲把追求身体解脱出来，这样的人生才是宝，不解脱的造恶业的那没什么宝的。

这个修行，至少要对我们所拥有的这个当下的心负责任，要去调教它。人是可以教育的，他人可以教育，自己也可以教育，我们学佛的人就是教育自己，回光返照。作为一个丛林里边，做执事的还要监护大家的道业，所以没有办法，也得要讲一讲。除了对大家提供服务方便之外，为了让大家方便修行，还要警策大家，这是执事的一种任务。所以平时我要监工造这个房子之外，对大家的修行也不得不关心。虽然我们每个有心，对心的认识也要用心的。

所以去寻师问道，都是想通过善知识的加持，自己的用功，更靠近自己心的真相。首先要认识到你的心，认识到之后还要调伏它，调伏它也是一件很艰巨的任务。所谓的苦行就是要调伏这颗心，这颗心都是好吃懒做的，跟猪八戒一模一样。怎么样调伏它？所以娑婆世界觉悟的人生是非常壮丽的，在这样的娑婆世界五浊恶世。如果你认识到心了，就要调伏它了。真是很壮美的一个乐章，它的庄严要超过极乐世界。如果在这个世界，你认识到心去调伏它，十方诸佛都会出广长舌相赞叹你。

就是六祖大师，你看，已经传了衣钵给他，但还是要去猎人队里十六年。我们想想猎人队是什么样的生活，居无定所。我们有个定所，塔院还不敢住，怕鬼，还没叫你住凉亭、住到坟头上。我们其实不错，还可以锻炼一下。我们浙江的坟头都有石桌子石椅子的，哪天给你弄到那个石桌子石椅子上，给你放上点心，给你泡壶茶，让你坐那一夜。你去体验一下，去试试看，不要人活一辈子都没体验过，不要说我们学佛一辈子都没体验过。

我都体验过的。我没出家的时候，没学佛的时候，我就去体验，跑到坟头去坐着。去烈士陵园，我骑到那个烈±坟墓上，那些坟墓很整齐的。以前的坟墓很乱的我怕，因为我怕蛇，烈士墓坐着，它是水泥石碑，它没有蛇，很干净的。白天晚上我都敢去，最初学佛的时候，我就跑到那边，不去住旅店，就跑到凉亭住一夜。一边坐一边打瞌睡，打瞌睡的时侯有点怕，有正念的时候不会怕，打瞌睡的时候一激灵一身冷汗，因为昏沉的时候嘛。所以我就觉得前面后面因为黑暗的时候，不知道会怎么样，一直保持正念的时候，一点也不怕。那现在我们也不要去凉亭，也不要去坟头上，胆子大的去住塔院，谁报名？呵呵…

要督促我们修行的，要不督促我们修行的话，我们这个轮回的业报很深，以分别心为主，这就有彼此，然后我们这个业报，一粒尘埃面对整个虚空一样。我们本身就很恐怖的，在轮回的道上，这一粒尘埃飘啊飘啊，“背觉合尘“。我们体验这一粒尘埃是自己，我们真正的佛性就由如虚空一样，广大的虚空的。这价值不认识，而只体认到那一粒尘埃的我，这本身就是很恐怖的，比遇到鬼还恐怖。生死轮回的路道很恐怖的，鬼害不到你的，只有自己害到自己，执迷不悟是很恐怖的事情。

所以我师父圆寂之前，最后一次公开的开示，在岱山极乐寺斋堂。一上来就说，《华严经》中有一句话“心能做如来，应作如是观”。然后又从我们祖师的一句话说，就这个心字的结构来说，“三点如星象，横钩似月牙，披毛由此得，做佛也由它。”，做畜牲啊、饿鬼呀、地狱啊，也是这个心做的。如果你能够明了它，你能够知道心的本性无量光无量寿，能够戒恶修善，能够圆满佛的光明，它的特征的话，从有为法上、无为法上都达到圆满了，福慧两足尊，慧是无为法，福是有为法，这两种都达到圆满的话，那成佛也是你自己成噢！

“一念必落一法界”，这说明我们的前途、我们的命运完全是我们心念决定的。那每一个众生，他的本能上都是要离苦得乐的，但是光有这个本能是远远不够的，这个本能要变成推动力，去认识佛法，把这个本能变成一种理智的这个心念，善的念。不善的念要认识它，然后防护善念，这样自己才能绝对离苦得乐，所以离苦得乐的这种本能升华成我们一种理智。所以佛教的智慧叫“理智的教育”，所有生命都需要它。古代人需要它，未来人也需要，当下的人更需要它。

就象我们要构建和谐社会、安定的世界、和平的世界，这是每一个众生的话，就是把本拉登找来，他也会说这种话。世界和平，不要大国欺负小国，不要强者欺负弱者，我觉得连本拉登都会这么讲。但是怎么样能达到？一切众生都需要快乐，要脱离痛苦，这是所有众生本能的需求，每一个众生没有一个不需要世界和平，希望这个国家乱，没有的！要怎样变成一个理智的行为，把这个本能的需求变成一种理智的行为，才能得到我们想得到的东西。

所以修行是必须的，不修行人也在修，为什么？因为他不可能永远处在这个当下的业报，既然是业报，这业报的生命啊不舍昼夜。有一次孔夫子带着弟子们看见一条河的时候，看到那水不停的在流，就说生命就像这个流水一样奔腾不息，不舍昼夜。修的人在修，不修的人也在修。修的人呢能够把握自己的命运，决定自己的前途，不修的人是茫无所知，完全是被动状态。

所以今天强调的是我们打坐在干嘛？让我们的心放光呢？还是让我们的心沉迷，暗淡无光打磕睡呢？这很重要的。心的本体是无为法，但是心无量劫来，不善的习气要修改，好的习气要建立，这是有为法。

所以古代大德，特别是我们达摩祖师把佛法传到中国的时候，就有一个对我们的警惕，同时也是一个感慨，以后人啊悟得心的人多，修心的人少，因为人人都有心呐。看了佛经之后，马上就不得了，噢，我开悟了，我己经开悟了，我也有心呐！谁没有心啊？有什么了不起，猫狗蝇蚊都有心的。所以拜师访道就是为了要明白这个心，但是明白之后也没什么了不起，还要开始修噢！所以达摩祖师《血脉论》里边还要“起行”，“理需顿悟”。如果没有它，你修什么呢，也不知道怎么修，都悟了之后“事需渐修”。达摩祖师讲的也很清楚，消磨其心，也不是一下子就消磨掉的。

这次我们智强去世的缘故，我们一家人聚到一起，我们看到什么呢？本来我五个哥哥，现在去世一个，还有四个哥哥，大家看到每个人都不相同，各有特色。我那个大哥，我劝了多少次了，每年只要我一见到，就劝他不要买彩票。这次有一点觉悟了，还是听我们宝照师的介绍，他才有一点领悟，现在决定一个星期买一次。你看总算有觉悟了，这么多年我跟他说了这么多次，你看，觉悟这么一点点要花这么长的时间噢。所以“事需渐修”，一个不良的习气，又不是天生的。他自己也说，他说我这个己经有瘾了，这个瘾又不是生下来就有的。在我们家里只有他不赌钱的，其他几个哥哥以前还搓麻将，我大哥从来都不会的。这几年买彩票，这也是个赌博行为，而且一买还上瘾了，本来不是本性里有的，大家都笑他，还看他蛮可怜的。他说我己经上瘾了，他不买还难受的，算了吧，我现在一个星期买一次吧，把省下的钱供养我弘法，你看，事需渐修啊！

要悟到这个理，它本身是不生不灭的，你悟它也在，不悟它也在，虽然掉地狱也不减少一分，虽然成佛也不增加一分，这是属于无为法。但是要去行持它，要琢磨它的习气，是一个有为法了。已经生的恶要让它灭，未生的善要让它生，这是一个有为法。所以有的人在体认自性的时候，显得那样悠闲自在，甚至在呵佛骂祖。但是从修行这个有为的形势来说的话，兢兢业业，刻刻苦苦，那个刻苦的精神感天动地，甚至对众生的一丝之善都要生随喜之心！

万法归宗啊！天童寺的照壁写着“万法归宗”，我们今天也讲了这个万法归宗，大家需要把所有的时间，处在所有的空间，所有的精力都应当来参究，来回向这个学习，随份随力，这个蒙山里讲随时随境都应当这样学习。阿弥陀佛！