圆瑛法师:文集

www.guiyifo.com皈依佛网； 洪启嵩、黄启霖主编
宗述：
念佛法门，无有何等巧妙奇特，只要深信、切愿、实行，三种资粮具足，临命终时，即得弥陀现身接引，往生西方，可以了脱生死，出离三界，乃至速成佛道。吾人既然发心念佛，果能具足三资粮，就可清净三业。念佛时，念念执持一句佛号，念兹在兹，以一念而止一切妄念，即意业清净；身口二业，皆随意业所驱使，意业清净，则身无妄行，即身业清净；口称佛名，即口业清净。你我既已发心出家，专修念佛法门，欲了生死，必要具足信愿行三资粮，如鼎三足，阙一不可。非信无以立愿，非愿无以导行，非行不能证所信，而满所愿也。

我佛释迦说一卷阿弥陀经，就说此信愿行三字。经中正宗分，初广说依正庄严以启信；经云七重栏楯，七重罗网，七重行树，七宝池，八功德水，七宝楼阁，四色莲华，天乐鸣空，众鸟说法，微风吹动宝树罗网，皆演法音，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心，此乃依报庄严。

舍利弗于汝意云何下，说阿弥陀佛，光明无量，寿命及其人民无量无边，罗汉菩萨，其数甚多，众生生者，皆是阿鞞跋致（此云不退转地），即初生彼国者，亦得圆证三不退：一位不退、二行不退、三念不退；其中补处菩萨甚多，此乃正报庄严。广赞依正庄严者，是欲令众生信有西方极乐弥陀慈父也。

次特劝应求往生以发愿；经云：‘若有众生，闻是说者，应当发愿，愿生彼国。’此特劝发愿者，以信无愿为虚信，既信西方弥陀，现在说法，必须发愿求生，亲觐慈尊，亲闻妙法也。

三正示执持名号以立行（念佛即是净行）：经云：‘若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，一日乃至七日，一心不乱。’此乃正示持名念佛也。具此三种资粮，往生西方，如操左券。当知往生与否，全凭信愿之有无，品位高下，乃在持名之勤惰，故信须深信，愿当切愿，行贵实行也。

倘修其他法门，难免退堕，因为但仗自力故，若经过时间长远，环境恶劣，即便退堕娑婆世界。要修到信心满足，善根成熟，得决定信，方能不退。而念佛法门，自力之外，更仗佛力加被，佛光时时照烛，又蒙诸佛护念，故得不退。若生极乐，圆证三不退，则永无退缘，任运进修，自可速成佛道。诸位能到此地来住，当然有信心，既具信心，必须发愿，欣厌恳切，不可随随便便，因循过日；既信娑婆是苦，就要心心厌恶，愿速脱离；既信西方是乐，就要念念欣慕，愿早往生。信愿既具，就要起行，发起持名念佛之行，一心专持六字洪名，念念相续，无有间断，行住坐卧，不离一声佛号，提起能念心光，照著所念佛号，心佛相应，心中惟有佛，佛外更无心，如是念去，自可成事一心不乱。

若能不住有念，进一步终日念佛，终日无念，了知能念之心，自体本空，所念之佛，了不可得，念到境寂心空，亦不住无念。更进一步，无念而念，能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明，念而无念；能念之心，心即是佛，不存心相；所念之佛，佛即是心，不存佛相；能所双忘，心佛一体，此则由持名而达实相，得成理一心不乱。

念佛之法，当以意根念，莫用意识念。这句说话，只怕有许多怀疑，岂不闻大势至菩萨云：‘都摄六根，净念相继，入三摩地。’（得入念佛三昧）看都摄六根一句，就可证明念佛是意根念。意根属心法，以意根之心，系缘于佛，则诸根悉皆不动，故得都摄，其念乃净。以净念为因，得生净土为果，故称为净土法门。

诸位不要以聪明自命，好高骛远，把念佛法门，认为愚夫愚妇之事，或去参禅，或修其他法门。要知禅宗，虽是最上乘，只能独被上根，中下无分，收机不广。你我自思，是否上根利智；且参禅要破三关，全仗自力，断惑方得出离三界，三关未破，不能了脱生死，若隔生再来，只怕不能继续参禅，则前功尽废。以罗汉尚有隔胎之迷，若一生富贵之家，被境所迷，恐造业更多更大；即不造大恶业，未必还能出家修行。如宋之草堂青禅师，是宗门尊宿，一日见宰相告老回乡，有种种荣耀，忽起一念羡慕之心，来生即托生曾氏为子，年少登科，官至宰相，为曾鲁公，以一生之禅功，换了一个宰相。因官高势大，容易造业，一言一行，因果攸关，宰相后身，未知轮回何道，欲了生死，实为不易也。

修行要求一生办到疾出生死者，惟念佛一法门耳。因念佛仗自己信力、愿力、净行之力，更加弥陀愿力，既有自他二力，纵然自力不足，还有佛力可靠，故曰修行以念佛为稳当。永明大师云：‘无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。’

念佛并无别法，只要死心去念，即便成功。死心者，要将世间一切心都死得干干净净，惟有一念念佛心，更无余心，一心执持弥陀佛号，心不离佛，佛不离心。如鸡抱卵，饮食俱废，若人把母鸡拿出，即刻又走进，专望雏鸡出壳，时刻不肯放松。

又念佛之法，以心光照著佛号，佛号是境，心光是智，以智照境，以境对智，提起全副精神。如猫捕鼠相似，一心专注于鼠，毫无少懈，若能如此，了生脱死必矣。

一切法门，欲了生死，须断惑业。惟念佛法门，不断惑业，亦可了脱生死，是为带业往生，此乃念佛法门之特色，以全仗佛力之故蒙佛接引，带业往生。但带业往生一事，有许多怀疑者，未断苦因，安得脱离苦果？昔有国王问那先和尚云：‘念佛可以带业往生，是事人所难信。’那先曰：‘大王，大石置水沉否？’王曰：‘必沉’。那先曰：‘要他不沉，其可得乎？’王曰：‘不可。’那先曰：‘若以大石置大船上，何难渡海直达彼岸！’王便领悟。此即仗佛力，故有殊胜之用。世间复有念佛行人，以为自己业障深重，不能往生极乐，但求修修来世，此乃自暴自弃，立错了愿头也。又汝我念佛，不可以为可以带业往生，就肆无忌惮，随便作业，千万不可存此心，此心即是堕落之因，自当随缘消旧业，更莫作新愆。

念佛一法，无论上智下愚，乃至劳动工作之人，都可修得，并不妨碍，可谓极方便之法门。昔湖南有一黄打铁者，心想前世不修今世苦，今世如若不修，来生更苦，遂请求一僧，教以方便修行之法，可以不碍工作者，方能办到，否则无暇。其僧即教以念佛法门，掣风箱时，可以念佛，打铁时，亦可念佛，乃至吃饭睡眠，未睡著时皆可念佛。黄打铁一一依教，念过数日，心大欢喜，觉得念佛之法甚善。平日站在火炉边觉得热，打铁时觉得辛苦，一自念佛以来，不知热，不觉苦，由是更加精进。念了三年，世缘已毕，净业成就，预知临终时至，乃剃头沐浴更衣，依旧打铁，时至说偈语：‘钉钉铛铛，久炼成钢，太平将近，我往西方。’遂念佛一声，打铁一槌，即时立亡，异香满室，天乐鸣空，弥陀接引往生矣。

汝我既已出家，不事农工各业，每日清闲无事，又已闻悉念佛法门，是具有大善根者。苟不趁此生，发心念佛，求出生死，诚不若愚夫愚妇老实念佛得生净土；汝我岂可甘心，令此特殊法门，无上妙宝，为一般愚夫愚妇之所独得耶？应当大家发起深信，切愿实行，念佛求出娑婆，求生极乐，早成佛道，广度众生，方不负居住念佛门庭，亦不负自己出家一场，望祈垂听，则幸甚矣！

佛教禅宗

禅宗乃是佛教最上乘之法，释迦牟尼佛十九出家，三十成道，说法四十九年，乃谓之教，是传有言之道。末后灵山会上，拈花示众，众皆默然，乃谓之宗，是传无言之道。惟有摩诃（译为大）迦叶尊者，默契心宗，破颜含笑，佛印证之曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。’迦叶是禅宗第一代祖，由是心心相印，灯灯相传，传至二十八代，菩提达摩大师，航海西来，传佛心印，不立语言文字，教外别传，即传此禅宗。

宗教二门，即佛教中之差别，教有五乘，宗惟一心，教是有言，宗是无言，如儒书所云：‘夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。’不可得而闻，即无言之道也。

佛教即云：‘大道本无言’。禅宗，即无言之大道也。达摩初至中华，于嵩山少林寺面壁九年。二祖神光求法，达摩不发一言，神光跪地，积雪齐腰，尚不起立，仍不得初祖一言开示，于是取出戒刀断臂求法，以示诚恳。

初祖问曰：‘仁者断臂何为？’求大师与我安心。初祖伸手云：‘将心来与汝安！’二祖即时回光返照，豁然大悟，乃曰：‘觅心了不可得！’初祖云：‘与汝安心竟！’由是递代相传，皆是以心印心，传至六祖惠能，遂传（青原、南岳）二支，后则禅分五派（曹洞宗、沩仰宗、法眼宗、临济宗、云门宗。），此叙述禅宗之源流也。

禅宗之奥妙，就是不立语言文字，直指人心，见性成佛，是谓顿教法门；顿悟、顿修、顿证，不落窠臼，单提一句话头，要离心意识参，参到山穷水尽时，自有出身之路。

佛教大乘真宗

佛教者，释迦牟尼佛开示众生之言教也；又名佛学，即佛氏度生之学说，对治贪嗔痴三毒，而得解脱众生生死轮回之苦。其学说判为大小两乘，小乘但话三界无常苦空无我，小机之人闻之，愿断三毒，愿出三界（欲界、色界、无色界），但求自利，独善其身，此等之人，不负社会国家种种责任，而于群众，亦不妨碍。

大乘，则说万法唯心，众生即佛，大根之人闻之，誓修六度，自离三毒，志在利他，不舍众生。此等之人，而于社会国家，大有关系，能为群众，作大导师。以上二种学说，对今日之时代，现前之社会，应阐大乘之真宗，方足以挽人海之思潮，而作中流之砥柱。惟是大乘之理，本极高深，初机闻之，殊难信受，必宜细心研究，当有可信之处，经云：‘佛法大海，信为能入。’佛教大乘真宗，不外唯心二字，故先说万法唯心。楞严经云：诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体，心为诸法之体，诸法是心之用，从体起用用不离体。喻如世间种种金器，依金所成，金是众器之体，众器是金之用，依金作器，器器皆金；心生万法，法法唯心，亦复如是。

即今世界，竞尚物质之文明，不假精神之救济，所以日入旋涡，日形险恶，果欲改造此险恶世界，必以挽救人心为前提。楞严经云：心平，则世界地一切皆平，即心能改造世界之意。孔教亦云：‘心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。’只此数语，足见儒释救世之旨，在正人心，若合符节，所以佛教立唯心为宗。

世有一种唯物派之哲学家，与佛教唯心敌体反对。然佛教宗旨纯粹，范围广大，哲学科学，无所不具。说唯心者穷源彻底之谈，非不说唯物，如说由于四大（地、水、火、风）和合、发明世间种种诸相，此即说明唯物乃浅近之谈，不可认为究竟。如指一把茶壶，佛浅说之，则四大所成，原料是地大之土，和水大之水，用火大之火，烧之必假风大之风，其火始炽，方能烧成茶壶。此即唯物之学说，非唯心穷源之论，若追本源，没有人起一念心要做茶壶，则虽有四大，亦断不能成茶壶。即此观之，唯物是第二义，唯心方为第一义。

民国九年，圆瑛在北京讲经，参众两院及国务诸人发起，听众数百，皆上流人物，一日有一大学教员，系唯物派，立一难题，谓佛教唯心之理，的确不能成立，我问何以见得？彼云：法堂之前，现今没有马，请法师心想一马，能现马，则唯心之理方可成立。我问：阁下知赵子昂善画马乎？曰知。又问：岂不闻子昂一日卧在床上，心想马之状态，不觉精神所注，居然变作一马，适其家人入室，见一马在床，于是惊唤，子昂问何故？家人即以其事告之，子昂忽然豁悟，一心想马，居然变马，如果一心想佛，岂不成佛？从此不画马而画佛，请道子昂所现之马，是唯心现耶？唯物现耶？这段事实，可作万法唯心之铁证。

次说众生即佛，众生乃动物之总名，凡有情识者，皆名众生。经云：蠢动含灵，皆有佛性，因一切众生，莫不有心，既是有心，则是心本来是佛，是心皆可作佛。何以故？佛者，觉也，一切众生，个个俱有本觉之佛性，故云：一切众生，本来是佛。或问：众生既本是佛，何以现有种种烦恼？而无智慧光明。答云：众生虽具本觉之性，而今迷而不觉，将本觉佛性，埋没于妄想烦恼之中，虽在烦恼之中，其性不变，与佛无二。故华严经云：心佛及众生，是三无差别。若不加修证，则但名素法身，而无福慧种种庄严，譬如金在矿中，本来是金，若不加以假炼之功，渣滓未净，精金未纯，则终名为矿，不名为金，而无光明，亦无价值。众生亦复如是，虽本是佛，妄想烦恼未除，佛性不显，则终名众生，不名为佛，若肯修炼，则大地众生，皆当作佛，亦如矿沙，一经煆炼，皆可成金。

又如国民，个个具有大总统之资格，若不注重道德，研究学问，则终不能被举为大总统。虽然心即是佛，尚待修成。各各从此应生觉悟，佛心本来清净，当除三毒诸恶浊心，当发六度之菩提心。何谓六度？佛说六种法门，能度六种蔽恶之心：甲、布施度悭贪；乙、持戒度毁犯；丙、忍辱度嗔恨；丁、精进度懈怠；戊、禅定度散乱；己、智慧度愚痴，六度具合万行。佛教大乘修行，一定要修六度，六度满足，方证佛果菩提。印度语菩提，汉文译为觉道，即佛道也。能发修行六度之心，是为发菩提心。

布施有三种：一、施财：非独钱施，凡资生之物，皆名外财，本人身命身力为内财。六度以布施为第二者，因众生个个厌苦求乐，欲修大乘之行，必先以内财外财，布施众生，拔其苦恼，与以安乐，令得利益。释迦过去劫中，修六度行，有一世为须大拏太子，以财宝物件，种种布施，乃至以妻子施。又一世为尸毗王，割肉喂鹰，乃至以全身布施一切众生。悭贪心最重者，莫过于贪己身，此身可舍，则根本我爱之贪心破除矣，故得度悭贪；一切众生见闻感化，亦得度他悭贪。

二、法施：自己所觉悟之法，或有益于人生，或有裨于世道，自觉觉他，尽力宣传，随机劝化，必令众生均沾法益，不存丝毫吝法之心。

三、无畏施：能以无畏施众生，如众生经过险道，心畏抢劫，能为拥护，令其安然得过；又如众生忽染疾病，心畏死亡，能为医治，令其即日痊愈等，皆无畏施也。世界之人，能行佛教大乘布施之度，则一切慈善公益，教育善举，自可日见发达，社会中全无失教失养之人，而一切诈欺取财，侵占田产，掳人劫财，争权夺地，种种恶风，自可殄息矣。何以故？人修布施而度悭贪故。

持戒亦有三种：一、摄律仪戒：摄持戒律，具足威仪，即无恶不断也。非但大恶不为，即小恶亦复杜绝，恐防引蔓牵延，如一星之火，能烧大山。二、摄善法戒：修行善法，不起分别，即无善不修也，非但上善力行，即小善亦复不舍，以期渐积功德，如滴沥之水，终盈大器。三、饶益有情戒：有情即动物之总称，个个皆具有情识，故奉行众善，普度一切，即无众生不度也。非但亲属度脱，即冤家亦复救济，所谓冤亲平等，如一雨所滋，普润万物。世界之人，能行佛教大乘持戒之度，则人人身不行恶事，口不道恶言，意不起恶念，群趋道德之正轨，共享和平之幸福，自可化干戈为玉帛矣。何以故？人修持戒而度毁犯故。

忍辱亦有三种：一、事忍：忍字工夫，本是难做的，即看字样，便知是难。上是一个刃，刃者，尖刀也；下是一个心，以尖刀挥在心上，试问难过不难过，此过得去，忍得住，便是工夫。辱有多种：侮辱、凌辱、打辱、骂辱，乃至杀辱，总而言之，是为逆境。

事忍者：但凡辱境之来，必定不可与其计较，总要退一步，让三分，持起忍力而忍之，此名力忍。若忍力不足，忍不住心中嗔怒勃起，当更作一反忍，不要嗔恨于人、自当反责诸己，定是我之不好，所以受辱，若细思自己，的确无有不好处。乃他无故加辱，又当反想，或是我前世辱他，今生应当还报，不然，何以他不辱余人，独辱于我？如是反责、反想，是名反忍。此两者虽能忍之于心，不与计较，不图报复，然心中犹记得受辱之事，未及于忘；再当进一层，并将辱事不怀于心，如镜照像，过而不留，是名忘忍。伯夷叔齐不念旧恶，即此忍之工夫，所以称为古之贤人。此三者，虽工夫渐次增进皆属事忍。

二、理忍者：依理观察，本来无我，此身四大假合，妄有功用，众生妄执实我，我见既存，人见斯立，人我对待，顺逆境起，凡拂逆之来，亦执实有受辱之我，加辱之人，中间辱境，不了一切，皆如梦幻，无有真实。佛教人忍辱之法，即观此身，梦幻本非实我，我见既泯，人见亦亡，人我两空，辱境何在？不但无辱可忍，即能忍之我，亦不可得，此亦名观忍。

三、慈忍：慈者慈愍，既受其辱，不但不图报、不嗔恨，更生慈愍之心，愍其愚痴，妄行加辱于人。若遇不忍之人，或力量比其较大者，即当受报复之苦，又造加辱之恶因，纵使人人不与计较，依因感果，必招恶报。如是愍其受苦，多方劝谕，种种教化，而度其心，令得改恶从善。此即佛教冤亲平等，虽是冤家也要度他。如释迦如来，过去劫中，为忍辱仙人，被歌利王割截身体，节节支解，不生嗔恨，还要发愿，将来成佛先行度他，佛先度脱陈如，即歌利王后身是也。世界之人，能行佛教大乘忍辱之度，则人人处辱如无，待冤如亲，又何有争论杀伐之事，则法庭军队，皆成虚设矣。何以故？人修忍辱而度嗔恨故。此忍辱度工夫，世人持身涉世，逆境居多，最要学的。

精进亦有三种：一、庄严精进：誓成无上佛道，勤修福慧庄严佛果，经三大阿僧祇（译无数）劫，难行能行，难舍能舍，难忍能忍，一心精进，皆不退转。二、摄善精进：誓断无尽烦恼，誓修一切善行，诸恶莫作，众善奉行，乃至不惜穿针之福，一心精进，全不放逸。三、度生精进：誓学无量法门，誓度无边众生，如地藏菩萨发愿云：众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛，经恒沙劫，一心精进，全无疲倦。世界之人，能修佛教大乘精进之度，则人人见善如不及，利生为己任，广行方便，庄严佛土，世界自呈一种好现象矣。何以故？人修精进而度懈怠故。

禅定亦有三种：一、凡夫禅：三界之内，有情众生，厌下（指欲界六天，及余五趣）苦粗障，欣上（指上色界、无色界、二十二天）净妙离，乃修四禅天、四空天、八种世间禅定，虽然渐次增进，总属有漏，未出三界，不成圣果。二、二乘禅：即阿罗汉，辟支佛二种人修证，视三界如火宅，见生死如冤家，乃抱厌世主义，以求独善其身，趣向偏空，耽著寂定。三、大乘禅：即大心菩萨发大愿、修大行，不舍尘劳，而作佛事，终日对境，不被境转。如云：长安虽闹，我国（指自心）安然，又所谓：那伽常在定，无有不定时也。世界之人能修佛教大乘禅定之度，则人人摄心在定，不为财色所动，虽处尘劳，不被尘劳所染矣。何以故？人修禅定而度散乱故。

智慧亦有三种：一、我空智：大根众生，了知诸法本来无我，此身四大和合，假名为我，犹如幻人，无有真实，而能破除我执，名我空智。二、法空智，了知世出世间，一切诸法，皆因众生真心随缘之所显现，如梦中境，梦时非无，及至于醒，了不可得。一切诸法，迷时观之似有，悟后观之？其性本来自空，不执实有，而能破除法执，名法空智。三、俱空智：了知我法皆空，若住于空，亦属执空之病，是为空结未除，并空亦空，即金刚经云：‘应无所住，而生其心。’乃得俱空智。世界之人，能修佛教大乘智慧，则人人了知我法皆空，不起执著，不生憎爱，贪嗔痴等诸恶浊心，一切皆除，自可转黑暗世界而成光明世界矣。何以故？人修智慧而度愚痴故。

总上六度妙行，大乘真宗与人生社会均有莫大裨益，可以维持国民道德，日进于至善之地，可以补助国家政治法律之不逮。果地球上各国政府而能崇尚佛教，以此化世，则民奚患不良，国何忧不治，安用汲汲然筹战备、练队伍；独不思军事愈进步，则世界愈纷扰矣。


序跋：
夫法身非相，历万劫以常存；妙用无方，应群机而不滞。一期示现，乃为一大事因缘；三学设施，以立三菩提根本。楞严所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。此我佛以戒成定慧之基，犹儒教以礼立仁义之准。故五时唱化，先梵网于华经；双树潜辉，寄金言于戒法。乃曰：汝等依戒为师；讵非毗尼住世，即为救世明灯，成佛良导也欤！而我 转道大和尚现身末劫，乘愿再来。应迹海滨邹鲁之风，宏化星岛华夷之地。智悲并运，行愿弥坚。发菩萨心，为如来使。圆瑛民国十二年讲经南洋群岛，抵新嘉坡，当时和尚同其师弟 转物上人，劝圆瑛回闽，重兴泉州大开元寺，并创办开元慈儿院，教养孤苦儿童，就其知识，与以技能，俾具独立生活之资格，允捐钜资，以为开办。因感 和尚善行如来慈悲之道，遂仔肩创办重任。十三年秋九月入寺，三日桃开红莲，以应瑞兆。至十四年八月，法界一新，慈院成立，迄今六载；其造福社会，光大佛门者，皆 和尚之功也。今逢六十大庆，合山大众，洎全体孤儿，为求 慧日长明，慈云永护，开建

无量寿戒坛；成就僧俗戒行，挽救末劫人心；广结法缘，续佛慧命；乃以寿世寿人者，为和尚寿也。

鼓山涌泉禅寺千佛大戒同戒录序

夫法身本净，原无持犯之名；如来应机，乃有篇聚之制。根分大小，法益自他，止作兼持，定慧所赖。故楞严经云：摄心为戒，由戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学，则戒学为定慧之基础也明矣。昔日世尊于菩提场，初成正觉，首演华严，即为菩萨宣说梵网，临欲涅槃阿难问佛，如来在世，我等以佛为师，如来灭后，我等依谁为师？佛即答曰：‘依戒为师’。是知五时教法，始终注重于戒学也，抑又明矣。本山为闽中首刹，禅教律净，四宗并行，每年夏季开坛传戒。圆瑛亦本山戒子之一，光绪二十三年在山求戒，为时七日，便毕三坛，觉戒相之繁多，竟仓皇而授受，徒具登坛名字，遂称得戒比丘。心焉伤之。即发宏愿，他日机缘相凑，自当展长戒期。故前住持浙江天童寺，即将十八日之期，改为五十三天。今春接住本山，适逢周甲之年，两序劝传千佛寿戒，仍照天童日期办理。以初心入道，须假琢磨，冀将来为僧，堪成怯器；况当此佛法垂秋，人根浅薄，罕逢上智，中下者多；非煆炼之有方，恐毗尼之虚设。倘能人人如高沙弥，亲见本来面目，即得无作妙戒；又何须向人觅戒灯以破烦恼之昏衢，求戒舟而渡生死之苦海耶？是为存。

南洋槟城极乐寺同戒录序

夫尸罗妙体，生佛同具，光明宝戒，凡圣一如。故我世尊五时唱教，先梵网于群经，双树潜辉，奇金言于戒学，此如来始终垂训，以戒为师。华严经云：‘戒为无上菩提本，应当一心持净戒。’若能严持于净戒，是则如来所赞许。萨遮尼干子经云：‘如来功德身，以戒而为本。’是知上求佛果，克备二严；下化众生，圆满万行。有戒则修证不虚，无戒则徒劳何益。夫此毗尼正法，实诸佛之本源，众生之慧命，苦海之慈航，暗室之明灯。往圣先贤，人人钦奉；千经万论，处处指归。大矣哉，其唯戒法也欤！良以众生迷真起妄，难穷识海渊深；著相循尘，莫究情波浩渺。是以因心立法，门成无量。无量法门，总束三学；溯流返源，全归一戒。由戒生定，由定发慧，是则名为三无漏学；而如来一代时教，亦不外乎此也。时逢末世，法运凋零，邪说竞兴，鱼目堪叹；若不幢树毗尼，宏施戒法，五篇具启，三聚圆彰者，实难使佛日重辉，教门再阐；僧海澄清于此界，人民被化于他方。今者余七一母难之期，深承大众劝宏千佛寿戒，盛情难却，祗得随缘。故于今夏四月佛诞良辰，恭就鹤山极乐寺，堂开七众，戒启三坛，依科作法，按律秉宣。唯戒宝非踰跨可求，佛制必相应方授。如采如意珠而入海，从浅至深；禀清净戒而登坛，繇小入大。是故从沙弥而求具，渐次进修，既自利复度他，庄严佛果。所谓教对机谈，先渐后顿；律因事制，繇身及心。身苟不净，心戒何从；五篇固守，三聚更增；愿乐四弘，匪专自利。斯则发广大之因心，直趋宝所；希如来之果德，不滞化城。具此胜怀，可谓上善矣。所望众等受戒之后，谨守受持，性遮无犯，止作并持，律仪具定，梵行无亏。如护渡海之浮囊，岂容少漏；犹保现前之双目，不染纤尘。精进修持，慎勿放逸。俾自度度他，越苦海而登彼岸；承先启后，续慧命以振玄猷。正法久住于人间，戒灯永耀乎寰宇。是为序。

厦门南普陀寺性愿法师六十寿戒开导

咨尔新戒，信心具足，善根夙植；此次登山求戒，诚为殊胜因缘。夫尸罗清净，为入道之阶梯；金刚光明，乃成佛之根本。楞严经云：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学；依而修之，自可不漏落于生死轮回。当知生死苦海之内，戒法为舟航；欲度众生出离苦海，应以宏戒为先务之急焉。三坛轨范，固学律之准绳；五分法身，以持戒为发轫。故华严经云：‘戒为无上菩提本，应当一心持净戒。’虽然诸佛圆满万德，福慧二严，证大菩提，为无有上，何尝不以持戒为始也。毗尼久住，则正法昌明；戒日高悬，则邪魔隐伏。果能如法授受，奚止福利人天；抑或依教行持，自可证同贤圣矣。爰有性愿老法师，缁林硕德，僧界耆年。参学具足，菩提之树早花；解行相孚，般若之灯常照。今者年登周甲，闽南诸山为开寿戒，大转法轮。七众风闻，如众流之赴壑；三坛授受，若杲日之丽天。所愿众等受戒之后，时时注意，处处提防，既得戒舟，思度苦海。惟于环境尤善觉察，如驾舟者或遇石礁，或逢沙滩，必宜回避，庶得安全，迳达彼岸；又如护度海浮囊，岂容一针之罅漏哉！惟望尔等于所受戒，谨守修持，性遮无犯，自度度人，同归真际，则不负为我佛真子矣。

重刻楞严经序

原夫心佛众生，本来平等；祗因迷悟之异，染净攸分。岂知生佛本同，圣凡靡间。此经诠如来藏心，示众生本定。直指了义修证，不出六根；拣定真实圆通，具足万行。从因至果，行布昭然：会缘入实，圆融无碍。该罗教海，洞彻性天；为诸佛之心宗，实众生之慧命。悟之者弹指可超无学，迷之者历劫枉受轮回。迷悟虽殊，缚脱无二；端在善用其因心，自可圆成乎果觉。一门深入，五浊顿超。经云：以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，得元明觉，无生灭性，为因地心，然后圆成，果地修证。又云：若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应念销落。若不弃生灭识心，则纵经修习，难成圆实之因。但能守真常根性，则不藉劬劳，可获菩提之果。一切众生，本来是佛，所具根性，即是藏性，何必向外驰求，祗要从中荐取。偈云：‘迷晦即无明，发明便解说。’讵非生死涅槃，唯在六根，更非他物耶？大哉教乎！众生依此大教，而解大理；称此大理，而起大行；修此大行，而证大果。是知首楞严王，出生一切诸佛。经云：佛母真三昧，信不诬矣！自唐流入东土，传持特盛。古来注疏，不下数十家。近代讲演法师所依不一，科判各殊，宁地流通书本，镌印小注于其上，听讲诸师，分科多有不便。爰有楚北慧朗法师有鉴于此，发心募赀重刻，亦见其为法心殷，利人念切者矣。版成问序于余，因赞数语，以志因缘云尔。

傅慧江居士书华严经序

佛力不思议，法力不思议，众生心力亦复不思议；是谓心佛及众生，是三无差别。华严大教，圆顿真诠。乃我佛释迦牟尼，初成正觉，观见一切众生，具有如来智慧德相，祗因妄想执著，不能证得，若离妄想，则无师智，自然智一切显现；是以三叹奇哉，直指本源性体。生佛不二，迷悟成差。迷时转菩提为烦恼，如来智慧德相，全成众生妄想执著，无差而差。悟时转烦恼为菩提，众生妄想执著，全成如来智慧德相，差而无差。如水成冰，冰还成水，冰水虽有二名，毕竟同一湿性。无师智、自然智、原是众生自心所具，本有家珍，但因修显，不属修生。故佛日初出，先照高山，称一真法界之理，转无上根本法轮。欲令众生悟此入此，信解修证，行布昭然。生佛悟迷，圆融无碍，为诸佛之本源，群经之秘藏，是经义不可思议。若有人受持读诵，书写供养，为人解说，其果报亦不可思议也。爰有居士傅慧江，宿植德本，喜读活人之书，医术名家，素具回天之力。凡遇贫病人，不取医金，于是求者日众，操劳过度，致损目光，就诊专科，未复原状。嗣乃皈依佛教，净业精修，书写华严，遂感病缘速离，色身日健，始终一如，闲忙不辍，一部既毕，续书二部，更发弘愿，广行惠施，在京创办大悲会，集合同志捐资赈贫苦之家，周给财物，每月满一千余户。善名既著，求赈益多，信誉既彰，施舍日广。乃于财施之余，思行法施。遂于去秋宏开法会百日，延余讲演大佛顶首楞严经于白下，各界所沾法益，无非居士心力愿力之所成就也。法会圆满，将所书华严送阅，字灿珠玑，光华夺目，讵非佛力法力心力所致欤！不禁乐为之颂。颂曰：

佛力法力不思议，众生心力亦复然。心佛众生无差别，妙中之妙玄中玄。

华藏门开信得入，毗卢海湛望无边。恭书能得佛护念，岂仅目力亏复全！

福慧从兹日增长，布施广结众善缘。精进不退归净土，管教直上紫金莲。

熊栖莲居士书华严经序

华严为诸经之王，法界实一心本具。八十一卷雄文，蕴无边之妙义；五十二位阶级，示真修之历程。然圆满菩提，归无所得，寻常日用，无不现前；心佛众生三无差别，圣凡十界，一真圆融，无不从此法界流，无不还归此法界。我佛初成正觉，欲畅本怀，现千丈舍那之身，说圆顿一乘之教。下机绝分，聋哑无闻；大乘当机，悟证获益；是经功德不可思议。以故受持读诵，朗慧日而睹性天；书写流通，契心源而登觉岸。爰有熊栖莲居士者，慧根夙具，沾法味顿发大心；胜行过人，竟写经尊崇奥典；一心无妄，三载为期。手写经，而口念弥陀？愿生西，而莲栖上品。惊心岁月，抖擞精神；岂惟独善其身，实欲普利法界。效德圆一生苦行，书写华严；仗普贤十大愿王，导归极乐。圆瑛闻风仰慕，欢喜赞扬，爰序数语，藉伸敬意云尔。

药师净土五经序

原夫诸佛兴无缘慈，运同体悲，悯念众生，视如一子，莫不欲令永离诸苦，长得安乐，广大平等，慈悲之心，旷劫无尽。是以我佛释迦牟尼善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，故临唱灭之前，将未度众生，则付嘱于弥勒菩萨；地狱众生，则付嘱于地藏菩萨；末法众生，多逢障难，则付嘱于国王，大臣长者，令其卫护，而说仁王经。又善知众生根性不等，乐欲不同，则先以欲钩牵，后令入佛智，而开东西两净土，摄受无量众生。如遇好生畏死之机为说药师尊经，令其至心诵持，现生得以消灾解厄，延寿安乐，舍报得以往生东方琉璃世界。如遇厌苦忻乐之机，为说弥陀诸经，令其一心念佛，临命终时，得以蒙佛接引，带业往生西方极乐世界。横超三界，疾出生死，圆证三不退，直成无上道。譬如大富长者，临欲命终，而嘱其子女，于戚党朋旧，令得提携，以免他人之侵凌，与自身之坠落耳。呜呼！我佛深恩，逾于沧海，诚粉骨碎身，莫之能报也。天津王慎修居士学佛有年，抱自行化他之志愿，遂多方搜集校正印行药师净土五经，其亦深明佛意乎！夫世之人处逆境，则易奋发，处顺境，则多沦溺，所谓富贵可畏，甚于贫贱。今药师如来使人人所求，均得如愿成就，即于成就处，皆以大乘而安立之，乃至得证无上菩提。是则修持药师愿海者，其殊胜何可思议耶！

末后殿以大势至菩萨，念佛圆通章，是欲令修持之士，都摄六根，净念相继，以念佛心，证无生忍也。王慎修居士合印是经，以法布施，诚所谓自觉觉他，自利利人，广泛如来功德之船，于迷津苦海，济度有情，同登净土者矣。余安得不赞叹欣忭而乐为之序哉！

药师经旁解序

夫诸佛愿力，不可思议，而众生业力，亦不可思议。由诸佛愿力不思议故，垂形九界，普摄群机。以众生业力不思议故，感报四生，备婴诸苦。于是虽生佛判然，究竟则凡圣平等。良以一切众生本元真如，即是如来，成佛真体，本无高下之别，不过迷悟之殊。若能转迷归悟，何难即凡成圣。故感诸佛兴无缘慈，运同体悲，或现殊胜之身，或说微妙之法，因机利导，方便多门。如药师经者，诚众病之阿伽陀药也！药师如来本一十二之大愿，度千万亿之众生，诚苦海之慈航，实人天之法宝！爰有何子培居士，济世心殷，为人念切，特采是经古注，直解疏钞，各种要义，述以浅显之言，书之于旁，名为旁解。言简义明，易于领悟，欲令家喻户晓，均沾利益，未附以药师印相，及灵感因缘，启人信仰。其为法之诚，利他之愿，概可见矣。上海佛学书局为之付印流通，以广法施，乞序于余，余不忖固陋，勉撰数词，随喜功德云尔。

集印观音经序

观世音菩萨者，从闻思修，得三摩地，反闻自性，一门深入。解六结而破五阴，获二胜而发三用；上合诸佛慈心，下同众生悲仰。游化诸国，随类现身，无畏布施，寻声救苦，现四不思议，观听圆明，故观音名遍十方界。此菩萨现为西方弥陀左辅，于娑婆世界最有因缘。为孤露众生惟一怙恃，有求皆应，无感不通。一身不分而普现，月印千江；万机咸应以无违，春回大地。天津王慎修居士，昔染沉珂，危险万状，虔诵菩萨圣号经咒，不一年而愈，仰仗洪慈，恩同再造。由是虔受三皈，奉持五戒，日益加勉。窃思病苦为人生所不免之事，而菩萨圣号经咒，既有如是之奇功胜益，自当推己及人。由是集印菩萨经咒，奉赠受持、聊报深恩，以期普益。乃问序于余，余一生荷蒙菩萨冥熏加被，感德亦深，故乐为之序。

地藏菩萨九华垂迹图重印序

地藏菩萨，与娑婆众生因缘最深，久远劫前，发宏誓愿，众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛，愿重悲深，何可思议！夫菩萨大悲，视大地众生皆同一子，而于泥犁苦趣，尤加哀愍，专思救拔，悉令脱离，其婆心至德，岂言说譬喻所能及哉！诚不负忉利天宫，分身集会，世尊各各摩顶，嘱度众生，期预龙华闻法之使命也。我国九华山，向称菩萨道场，所有灵应事迹，不一而足。爰有卢世侯居士，绘图拾幅，弘一法师为题赞颂，流通今后，令见闻欢喜，各发菩提之心，奉菩萨为楷模，作众生之依怙，以菩萨之心为心，以菩萨之愿为愿，以菩萨之行为行，愿行成就，一一无非分身地藏，我佛世尊于常寂光中，摩顶摄受也。今藏弘一法师六十寿诞，闽南菲岛星洲缁素学者，集资重印斯图，分发海内外，以为弘师寿，正所清畅师之怀，果能人人阅斯图，人人学菩萨，何难化地狱为天堂，转娑婆为极乐也哉！是为序。

大哉地藏，誓愿宏深。十方尘刹，到处分身。

九华垂迹，方便利生。灵应昭著，亘古亘今。

卢君绘图，弘师制赞。相得益彰，人皆称叹。

即此色尘，勿作珍玩。薰菩提种，诞登道岸。

重刻地藏经序

地藏菩萨本愿功德经，乃释迦牟尼如来所说之孝经也。我佛乘时应世，说法利生，不出戒定慧三无漏学，佛说孝为戒，以此一言，足证如来虽然舍俗出家，辞亲割爱，仍以孝行为本。果能持戒清修，则三业无亏，众善具足，上报四恩，下济三有，非独得报现生父母之恩；即累世亲恩，无不一生酬毕，其为孝之大至矣！岂与修定省之仪，奉甘旨之供者，所可同日语耶？我佛应火将熄，上升忉利天宫，为母说法，令见道迹，正以示出世之大孝。放光普集分身地藏菩萨于天宫，举其因地孝亲之事迹，以为行孝之模范，故说此经。流传东震，受持转盛。天童寺庄严大师，为法心殷，利生念切，募资镂版，以广流通。问序于余，余以此经，乃苦海之慈航，昏衢之宝筏，多一版行世，即多令无数众生发菩提心，离地狱苦，故勉竭枯禅，乐为之序。

中国净土教史序

原夫净土之为教也，肇始于释迦世尊，实为殊特方便，超胜法门。佛知众生无始以来，未曾离念，莫出生死，故示以持念佛名，乃是以一念而息众念，可使就路还家，亲见弥陀慈父。但凭六字洪名，六根都摄；能令三根普被，三界横超。其为行也简，其收效也速，方便殊胜，为何如耶！故千经万论，处处指陈，古圣前贤，人人信奉。莲池大师云：‘举其名兮兼众德而俱备，专乎持也，统百行以无遗。’大矣哉！圆顿法门，修行捷径，三学具足，六度全该。溯自慈光东照，圣教西来，而我国禅律诸宗，并行不悖，而净宗为特盛者，以其收机之广也；即各宗善知识，亦多赞扬念佛，归心净土。或编注疏，或咏诗歌。而净宗古德，或开道场，或结莲社，或集会念佛，或随方化众：或以念佛心，证无生忍；或以净土教，度有缘人；或念佛放光，或临终现瑞，代不乏人。惜其事散在部帙，人多未暇搜讨。爰有张一留居士，生平专修净业，于自利之余，有志利他，译述中国净土教史，殊觉详尽，欲公诸世。此书流通，可以救正人心，可以转移风俗，可以辅助政化，可以挽回劫运。果得净宗普及于当世，人人皆修净业，自可化强暴为善良，转乱世成净土矣。又岂佛教之幸，更属世界之大幸也。

大乘起信论讲义序

夫众生莫不有身，亦莫不有心，虽天然之本具，实真妄以难明，多皆错认蕞尔躯壳之身为身，攀缘妄想之心为心，将本有常住法身，妙明真心，迷而不觉。良繇无始一念妄动，瞥起无明，久处长夜，遗真认妄，是之谓颠倒众生，自取轮转者也。如圆觉经云：‘妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。’楞严所谓：‘认悟中迷，譬如澄清百千大海弃之，惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者。’故不惜老婆舌头，说出种种声教，无非为一大事因缘，欲令众生返迷归悟，觉无明之梦，破长夜之昏，亲见本有真心，悟入佛之知见而后已。盖此本有心，法华谓之诸法实相，宗门呼为本来面目，即众生之慧命，诸佛之知见，迷之则生死不休，悟之则涅槃本有。佛云：大地众生，本来是佛，虽终日迷，实终日不离乎此者也。二六时中，吃饭穿衣，闻声见色，岂非这个法身真心，在六根门头，放光动地者耶！慨自鹤树潜辉，狮弦绝响，如来灭后，六百余载，正法将寝，邪说竞兴，大乘之旨，晦而不彰。爰有马鸣菩萨，乘大愿轮，因时利见，运慈悲心，出广长舌，阐扬大乘的旨，发起众生正信，造大乘起信论，论分五分，旨本一心，开二门，明三大，从真起妄，返妄归真，无不从此法界流，无不还归此法界，文约义丰，了如指掌；戒定慧三学俱该，上中下三根普益，究之者何疑不除？何执不舍？诚末法之慧灯，迷津之宝筏也。瑛忝入佛门，究心教典，于兹二十三载。窃叹法门寥落，世道陵迟，如不培植僧才，发扬佛理，必至法运人心，两难挽救矣。是以特就本寺创办佛教讲习所，招集海内有志学者，首讲是论，冀得夙植大乘善根者，从此增长成熟，早得解脱；即未种者，亦令投种，如果上根利智，一历耳根，自可深信大乘之理，不外吾人身心日用中也。讲毕侍者昌法，将所录讲义，呈请修饰，欲付枣梨。余止之曰：其中所讲，多集旧疏，俱属古人糟粕，何必多此葛藤？众固请不已，只得勉从其愿，并叙缘起于此。

重刻阿难陀忏悔淫欲成道图序

华严经偈云：‘三界上下法，我说皆是心。离于诸心法，更无有可得。’是知一心能生万法，万法不出一心，一切染净，依正因果，无不从心建立。心造天堂，心造地狱，心为罪薮，心是道源，即于阿难陀忏悔淫欲成道图，可以证矣。阿难陀为佛胞弟，净饭王与纳孙陀利为妃，爱染情深，淫业障重，佛怜而度之，令得出家。奈情丝未断，欲火仍然，身虽出家，心不入道，欲舍梵行，仍为白衣。佛以度人者当度其心，于是运大神力，提携阿难陀至忉利天，天人正报之身，清净美丽，及依报世界，种种庄严，各各天宫，皆有男女，唯有一天宫，独有天女，未有天男，阿难陀问天女曰：‘何以此天无有男子？’答曰：‘我等天男，即净饭王第二太子阿难陀，今在人间修行，经三十载，当生此天。’阿难陀闻言，心中暗喜，即时将思念孙陀利及为国王之念一齐放下，立意精修梵行，求生利忉。然虽向道，仍伏爱根，此以爱舍爱，未断淫机，曷离苦果？佛复带游地狱，见诸狱罪人苦不可言，目不忍睹，行至油锅地狱，盛油满锅，锅大约里许，二鬼用小火煮油，唯此狱无人受罪，阿难陀问故？鬼曰：将油烧沸，以煮罪人。问油多火小，烧到何时始沸？鬼曰：此狱罪人，今在人间修道，满三十年，上生忉利，享受天福，千年福尽，下坠此狱，彼时油沸。又问是何人？鬼曰：是佛胞弟，未修无漏，未出轮回，阿难陀闻言大惊，悔过自责，愿舍爱欲，求出生死，竟令淫机身心俱断。于是向佛求修无漏之法，其心已度，佛即授观，于三七日，诸漏俱尽，得证圣果。讵非天狱圣凡，只在一转念间耶？圆觉经云：一切众生，皆以淫欲而正性命，爱欲为因，爱命为果，故五欲之中，色欲最难断除，如来悲心广运，常示厌欲之教。楞严经则曰：菩萨见欲，如避火坑，有志学佛之士，当以断欲为下手工夫，色欲既除，诸欲自易。若夙业深重，欲念难降者，当思地狱苦，早发断欲心，以此经图，可为龟鉴。陈其昌居士得此一书，即思付梓，以广法施，问序于余，披阅之余，欢喜赞叹，此卷堪作欲海慈航，愿未离爱欲之士，捷足先登，速达彼岸。是为序。

省庵劝发菩提心文、莲宗诸祖法语集要合编序

夫如来乘大愿轮，应机示迹，阐教利生，演说八万四千法门，对症与药，依而修之，无不均沾利益。迨至双林入灭，应火潜辉，结集流通，慧炬东照，诸宗竞兴于华夏，三藏毕阐其微言，求其收机最广，下手最易者，莫如念佛一法门尔。以一念而除诸念，三学全该；由三资不历三祇，一生取办；诞登不退，速证无生。是以历代贤哲尽力敷扬，随愿往生，指不胜屈。净土诸祖著述篇章，悉本救世婆心，以示念佛法语。碎珊瑚，枝枝是宝；折梅檀，片片皆香。爰有宁波接待寺净业专修林慕莲大师，由商入释，矢志精修，遍拣法门，求其疾超生死，速证菩提者，深信念佛为稳当。于是力行数载，获益良多。兹汇刊省庵大师发菩提心文，及采净宗诸祖念佛法语，合编行世，求序于余，余披阅一周，觉此书一出，而于净宗又多一广长舌矣。故乐为之序。

重刻古尊宿语录序

夫大道无言，真宗绝相，向上一路，千圣不传。所以达摩西来，不立语言文字，教外别传，真指人心，见性成佛。由是一花现瑞，五叶流芳，禅宗一脉，弗绝如缕。古尊宿一一无非，悟无言之道，契绝相之宗；而假立言相，接引机宜，为学者解黏去缚，拔楔抽钉；虽有一言半句，如施针砭之功，顿起膏盲之疾，未可作葛藤会也。是书系宋时藏主颐公搜集传灯录中，所载未尽诸家机语，实禅门至宝也！惜年湮代远，旧板无存，即流通之本，亦不多见。时有明州阿育王寺后堂一超禅师，往朝五台，至西山某寺藏经楼，于残篇断简中得此一书，检阅全部，幅帙无损，生大欢喜，以为必有鬼神拥护，故得楮墨焕然，遂携归欲付欹劂。奈所愿未果，世缘将毕，乃出此书，请该寺宗亮老和尚发心流通，以续僧伽命脉。宗公一阅，知为禅宗骨髓，人天眼目，未可令其湮没。即商之于余，余为送上海佛学书局出版，影印六百部，宗公义徒育王寺住持源巃，为宗公六十寿辰，慨捐钵资一千二百元，认购三百部，分送各丛林，用广法施，藉报师恩。谨序数语，以志因缘云尔。

佛儒经颂序

佛以慈悲为本，儒以仁义为归，佛儒之为教，虽则不同，而其利生救世之心，未尝有异也。夫佛教有言曰：自未得度，先度人者，菩萨发心，自觉已圆，能觉他者，如来应世，广运慈悲，为众生与乐拔苦。而儒家亦有言曰：‘夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。’颜渊问仁？孔子曰：‘克己复礼，天下归仁焉。’盖仁者，义之本也，始虽肇于克己，而终则在使天下知所归，是与佛教自觉觉他之道，初无二致。又考儒家以仁义礼智信五常为进德修业之目，佛教亦尝立仁义等五藏之名。故龙树菩萨，释摩诃衍论，引道品经曰：佛子谛听，为汝解说，仁藏、义藏、礼藏、智藏、信藏，学者从而为之。词曰：不杀生仁也，不偷盗义也，不邪淫礼也，不妄语信也，不饮酒智也，斯虽不足尽比附之说，顾五常之义，显然五戒之法同科，则佛儒二教，如日月丽天，亘古并曜，固未可辄为轩轾。昔圭峰宗密大师有言，佛孔皆是至圣，随时应物，设教殊途，内外相资，共利群庶，洵为不刊之论！惜后代学不师古，谬兴讪谤，佛儒两宗，遂相水火。迨至有明灵峰蕅益大师始以乘愿再来之睿哲，为息诤阐教之高文，著灵峰宗论，揭佛儒之精题，开人天之正眼，自兹两教歧途，始由分而合，从晦而明。比来异说蜂起，不惟佛日蒙昏，而儒宗亦于焉将堕，有识之士，惄焉忧之。爰有阳斋居士者，廿岁穷经，志综百家之学，中年好道，心悟一乘之禅。近以颐养之暇，撰成佛儒经颂，词旨渊懋，上追灵峰，愍物为怀，老而弥笃，诚可谓通佛儒之大窍，然长夜之明灯矣！愚幼安儒业，冠入佛门，每于参究向上宗乘之余，辄思即佛宗以明儒学。今居士此编，实契私衷，用是勉竭枯禅，随喜赞叹。是为序。

慈舟法师开示录序

自古高僧，咸从脚踏实地来；惟实乃能虚，虚则无所不容；能容必能化，化则无所不妙；妙则语默动静，瞬目扬眉，头头是道；此高僧之所以成其高也。昔我世尊，金河顾命，谓阿难曰：波罗提木叉，是汝等大师，诚以欲荷担大法，演唱真宗者，非牢戒足不为功。楞严经云：由戒生定，因定发慧，则戒为无上菩提本也明矣。际兹末法，去圣时遥，波旬鼓焰，佛日将沉，不有大心之士乘时出世，扶危振困，弘范人天，其将何以使正法得以久住，佛种不至断绝耶？慈舟老法师，持戒精严，律己谨饬，昔日主讲本山佛学院，谆谆以戒为定慧之初基，勖勉诸生。北上宏扬，道风愈播，缁素咸钦，无待缕述。近者由其皈依弟子记录师之开示，以诏后学。而道源法师，从京师来函，索序于余，余养晦沪滨，杜门著述楞严讲义，因念与师相契，已非一日，乌可不赘一辞？夫古德拈颂警策，无非开示后学，令悟入佛之知见。然欲泛觉海，须赖浮囊，乃能达实际理地，扬眉吐气。师之开示，著眼于斯，是岂好弄玄妙之宗师者所可望其项背哉！至于净土为归宿，而深劝持名，尤为婆心恳切，法眼高超；其他兴学讲经，为法为人，非有大愿力者，曷克臻此？是诚人眼目之所寄也！师之略历，中轮法师已纪其梗概矣，他何所言？惟望阅斯录者，当以师心为心，师行为行，则不负师之苦心矣。是为序。

大悲法师禅余集序

法华经云：‘是法住法位，世间相常住。’又曰：‘治世语言，资生事业，皆与实相，不相违背。’悟斯旨者，则头头是道，法法皆真，何难拈一茎草，作丈六金身哉？吾友大悲禅师，性耽禅悦，理悟法华；昔则寄身政界，即慕宗乘，继而挥手尘嚣，真参心地；既登大彻之堂，复入留云之室；洞明向上一窍，真透末后牢关。于是禅余课外，另开方便之门，笔下毫端，尽具广长之舌，或尽佛像人物，以及山水花草，意之所寄，一一无非以画说法，使人触目会心，便能从幻相而悟实相，依世法而入佛法，是亦善巧利生，随机接物。其稿本刊行于世，自可尽未来际，而作佛事耳。

天津佛教功德林往生助念团序

夫净土法门，持名念佛，肇始于释迦世尊，无问自说。翻释为鸠摩罗什，特胜诸家，海内流通，多弘秦本。此经以信愿行持名为宗，往生不退为用。一念能除众念，妙行难思：往生必证无生，奇勋曷比。至简易，极圆顿，诚为第一无上法门也！莲开九品，功由勤惰之分；果证一生，国多补处之士。往生胜益，助念有关。世有一生念佛，迨至临命终时，子哭妻啼，环境为障，世情所缚，正念难提，颠倒心一时勃发，善恶业顿现在前。虽有正因，助道因缘不足，以致不得见佛往生，良可惜也！天津佛教功德林莲社盛圣教居士，有见及此，组织社友往生助念团，正当病者舍报之前，驰往助念。多方劝慰，增长信愿之心；一致维持，助成念佛之行。三资具足，三界得以横超；一念精专，一生何难解脱；神游净土，业卸娑婆，助念之功，何可言喻耶！是为序。

自求多福序

佛说三界唯心，一切唯识。以真心随缘，而成妄识，妄识分别，而起诸惑，依惑起业，依业受苦，惑业苦三相续不断。惑即迷惑心，不达诸法如幻，认妄为真，而起憎爱，由憎爱惑，造取舍业，随取舍业，受生死苦。身即众苦之本，生老病死，一切诸苦，此身受之。以此现前之身，再起惑造业，依业受苦，惑业是因，苦报是果，因果不昧，成轮回性，沉溺苦海，可不痛哉？今欲脱离苦果，定要不作苦因，欲绝苦因，惟有一心念佛，众善奉行。以念佛为正修，以行善为助道，所有众善，回向发愿，求生西方；如永明大师，一心专念弥陀，万善庄严净土，横超生死，永断轮回。即此念佛一法，以一念而除一切妄念，既不起惑，自不造业，苦因既断，苦果自除；则一句弥陀，万善具足矣。普宁陈君步康，善根宿植，佛理深明，欲以文字般若而作广长舌相，著有自求多福一书，而与世道人心大有裨益。弥陀经云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’是必以多善多福，方可得生西方，永断生死。余阅是书，不胜欢喜赞叹，乐为之序。

敦煌石窟大唐藏经跋

吾国石窟固多，闻名中外者诚渺，究其原因，或地居偏僻，或景乏名胜，或建筑简陋，或储藏不富，未能引起世人之注意。惟敦煌石窟，胜迹久著，灵气所钟，岩窟清幽，云林茂密。峰峦耸翠，上出重霄；石佛庄严，俯视人世。窟内储藏丰富，窟外风景尤奇，较之其他石窟，胜劣悬殊，故得举世闻名焉。夫斯窟也，石壁坚牢，俨若铜城之固；储藏珍贵，奚啻宝藏之多？大唐书籍既贵，唐物尤贵，此固好古者奇之，实无大益于人世；惟有唐人写经，确为至宝。佛法乃昏衢之慧炬，实苦海之慈航，又岂仅信解受持，为人演说者，获福无量；即珍藏供奉者，亦为诸佛之所护念，天人之所护卫也。晋朝西蜀荀氏，向空书写金刚经，天人设宝盖于其上，从是其地遇雨不湿，牧童多避雨于此。后有梵僧，谓村人述上事，幸勿使儿童游戏，牛羊践踏，后村人设栏以护之，足知经法乃为至宝，天人一切，皆当恭敬，此经固未可以其他藏物等视也。白下张今吾居士，家藏唐人写经一卷，出以示余，适余讲楞严经于南京洪武路吉祥庵，讲余捧诵，弥觉希有，谨跋数行，以志庆幸。

刻华严经后跋（代智睿法师）

夫如来应机施化，乘愿利生，权实双敷，经历五时之久，智悲并运，演说三藏之文，为巨夜之明灯，作迷津之宝筏；慈云东被，圣教西来，先后翻译，七千余轴；求其性相圆融，理事无碍，莫有过于华严者。世尊始成正觉，为四十一位法身大士，首唱最上之宗，如日初出，先照高山，旨远义玄，小机难契，上德声闻，杜视听于嘉会，积行菩萨，曝腮鳞于龙门，尘里剖经，毫端现刹，一多互摄，小大相容，譬帝网千珠，光光交映，重重无尽；大矣哉，不可思议者焉！睿自挥手尘嚣，行脚云水，迨结茆于台山，究心斯典，见妙理之无穷为群经之奥府，体包法界，用遍恒沙，一真十玄之旨，不离吾人当念，独惜此经，镌板无多。前七堛报恩寺慈公老人，托李居士所镌，祗得其半，未竟厥功。由是广请诸山大德，信心檀那，解囊乐助，续刻告完，因跋数语，以纪法缘。伏愿见闻随喜，同登华藏玄门，展转流通，共入毗庐性海。

傅耕莘居士影印弘一法师书药师经跋

药师琉璃光如来本愿功德经者，苦海之舟航也。以如来悲心无尽，为苦海众生作大依怙，广发十二微妙之愿，随顺有情根性，乐欲方便成就。而我释迦世尊阐扬赞叹，教令众生，称念彼佛名号，受持读诵此经，凡有所求，无不如愿，命终之后，往生彼国，疾趣菩提。是亦先以欲钩牵，后令入佛智，其与弥陀同化也欤？弘一法师，慧性天生，善根宿植，为佛门之龙象，作末法之津梁，书写此经，虔修法供。兹有傅耕莘居士为母造福，信仰此经法力宏深，佛慈广大，并慕弘师，戒行精严，书法清秀，故发心影印千册，以广流通，共成法供。凡受持读诵礼拜供养者，均沾法益，回此功德，报答亲恩，其与世间但知甘旨是供，取悦亲心者，实不相侔也。因跋数语，奉劝世之图报亲恩，当以此为法也。

憨山大师示奇小师法语遗墨跋

憨山大师为明代高僧，禅门宗匠，平日开示学者，多本悟证，尽力提撕。今观所示寒灰奇小师，住山法语，尽大地是寂灭场，唯在学人肯放下处，便是休歇地，此即大师自觉觉他不惜眉毛拖地也。师居东海牢山静坐，夜见海天雪月，亘影交辉，三昧现前，无出无入，忽然身心世界，当下销落。偈曰：海湛空澄雪月光，此中凡圣绝行藏，金刚眼突空华落，大地都归寂灭场。此段境界，若非一切放下，安能得此大休歇地？细阅遗墨，信笔直书，一一皆从自性中流出，可为禅宗学者之正法眼藏也。

林文忠公行舆日课跋

先贤林文忠公，以伟特之资，膺艰钜之任，当前清中叶，文恬武嬉，举朝习于萎靡， 公独具先识，凡所至之处，兴利袪弊，事无不举；禁烟之役，声震中外，尤为人所敬仰。瑛与 公之曾孙丙南璧予倜生昆仲，为支许交，一日至苏，璧予先生出 公之行舆日课见示，有手书金刚经、阿弥陀经、往生咒、大悲咒、心经数种，乃知平生信佛，由解起行，虽政务殷烦，而受持无闲，可谓难矣。谛观书法，端整秀润，一笔不懈，叹为希有！兹欲制版，以广流传，因跋数语，用志钦慕不忘云尔。

顾明心居士手书金刚经跋

夫如来应世，说法利生，悲愿难量，婆心特切，随机施教，普被三根。金刚般若波罗密经者，尤为诸佛之心宗，实众生之慧命，诚断疑生信之玄诠，乃入圣超凡之捷经。黄梅以之传心，曹溪因而得旨，破我法二执，则四相俱空，论降住其心，则三轮悉寂，度生离相，布施无住，凡所有相，皆是虚妄，应无所住，而生其心，若能信解受持，斯人甚为希有，故天下古今传持之盛，无过斯经。爰有吴兴信徒顾邢明心，性情恬静，志愿恢宏，敬学大乘，求出生死，余则授以此经，及念佛法门，相辅而行，定为日课，书写此经，一笔一声佛号，意业清净，则六根都摄矣。兹当首卷书成，余观其笔迹，端正清健，知念力定力俱增，为之心喜，故跋数语，以志因缘云尔。


一般性弘法：
茫茫世界，几成一大战场，莽莽人群，尽罹无边浩劫，回视欧洲一役，中国频年，足以证之。若究此等之原因，都由民智日开，物质之文明日形进步，杀具之制造，日见灵巧，水陆空三处，无不殚精竭思，以求杀具之殊胜。其始则后堂枪也，野山炮也，其继则机关枪也，开花炮也，毒烟炮也，此皆陆地之杀具；鱼雷也、战舰也、潜水艇也，此皆水中之杀具；飞机也，炸弹也，此皆空中之杀具。以上三者，如孟子所谓：‘矢人惟恐不伤人’。但求战争之胜利，不顾人道之伤残，是以老子黜智尚朴，佛氏戒杀行慈，皆所以杜杀机而弭祸患也。而今人心日形险恶，世道愈入旋涡，若不急图挽救之方，竟成一大苦海，凡关世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平之幸福也。圆瑛虽居方外，实不同佛教中一班小乘学者，但抱出世主义，置世道人心于不顾也。而我则研究佛教，垂三十年，谛观佛之宗旨，以宏法为家务，利生为天职。

佛教专重入世，而非竞尚出世。经云：‘我不入地狱，谁入地狱。’请试味其语，但能有利于众生，则虽获汤炉炭，亦所不避，要必入世功圆，方是出世事毕。旷观今世，人欲横流，杀机遍伏，毕竟从何挽救起，曰：‘必以挽救人心为前提。’人心是造杀具之兵工厂，人心是统士卒之总指挥，若能挽之使归正轨，重公理而不重强权，重人道而不重武力，则杀机自息，杀劫潜消矣。或曰：‘挽救人心有何方法？’答曰：‘必以提倡佛教，为惟一方法。’何以故？佛教以戒定慧三无漏学，不漏落于生死，对治人心贪嗔痴三不善根。贪嗔痴是人心之病，戒定慧是佛法之药，以此法药，对治心病，法药既到，心病自除。

戒者，止恶生善义；定者，制动归静义；慧者，破迷发觉义。其对治之法，试言如下：若人起一念贪心，或贪财利，或贪姿色，或贪官职，或贪田产，而欲达到其所贪之目的，则必逞其心思，用其伎俩，难免踰越乎道德之正轨；倘有人剥夺其所贪之财，拂逆其所贪之色，妨碍其所贪之爵，侵占其所贪之产，则嗔怒之心，勃然而起，权力愈大者，恶业愈炽，那管夫人道主义，此则因贪起嗔。贪嗔既具，智慧昏迷，全是愚痴黑暗用事，名为三毒。而能毒害众生，受无量苦，亦名三不善根。佛教则教人持戒修身，断恶行善，不可纵心恣意，妄生贪爱，贪爱为因，生死为果，一切诸苦，由之而生。故佛教人先断贪爱，而除病根，众生果能持戒清净，则贪嗔痴三毒自息，身不行恶事，口不道恶言，意不起恶念，心地廓尔，寂然安静，是谓由戒生定。静极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事，是谓因定发慧。

问：世间诸事何以如梦？答：世间诸事，本非实有，皆因众生迷惑梦心，妄执实有，故名不觉之众生。如世间梦境本虚，梦中人无不妄执为实，见金钱而欲取，遇玉貌而欲恋，求升官职，求增田产，痴迷不悟，及至醒时，始识本空。人生亦复如是，一夕之梦为小梦，一生之梦为大梦，全世界乃是一个大梦场。诸葛武侯曰：‘大梦谁先觉。’仔细看来，惟佛一人，堪称大觉，而说戒定慧三学，即欲普觉众生之迷梦也。

戒者，乃为定慧之基，亦是道德之本，有戒则众善具，无戒则诸恶生。不仅出家人要持戒，即宰官人民，亦当持戒。古来百官受位时，先要受菩萨十戒，庶可守德防非，利益民众；又社会人，皆要受持，即据社会人之心理而论，无不敬重善人，厌憎恶人，果能持戒，则置身社会之中，自必遏恶行善，为人所敬重也。试观佛所说五戒，不独出家大小两乘受之，即在家男女二众，亦皆受之。

一、杀戒：杀生之事，首宜戒止。不可杀生害命，蠢动含灵，皆有佛性，昆虫之属，尚不敢害，况同类人道乎？举世能持此戒，则一切杀具，皆归无用矣。

二、盗戒：偷盗之事，亦宜戒止。不可偷盗财物，一针一草，不与不取；微细之物，尚且如是，况劫盗财宝乎？举世能持此戒，则道不拾遗，夜不闭户矣。

三、邪淫戒：邪淫之事，更宜戒止。不可邪淫妇女，他人妇女，他所守护，出言调诱，尚属不可，况共行奸宿乎？举世能持此戒，则法庭可省许多案牍矣。

四、妄语戒：妄语之事，亦当戒止。不可虚妄出言，见则言见，闻则言闻；细故之事，都要真实，况重大关系乎？举世能持此戒，则信用具足，不须契约矣。

五、饮酒戒：饮酒之事，亦当戒止。不可沽饮美酒，酒虽非荤，而能迷性，是起罪因缘，痛戒沾唇，况尽量而饮乎？举世能持此戒，则乘醉惹祸，自无其人矣。

此五戒即佛氏人天乘中，说人乘教，人道以五戒为因，五戒全缺，不得人身。持戒之男，名优婆塞，梵语也，译为近事男；既已受戒，可以近事三宝故。女名优婆夷，译为近事女。若全持五戒，为满分戒，生在人中，富贵双全，福乐具足；若持四戒，为多分戒，生在人中，亦是上流人物，福乐稍减，美中不足；若持三戒，为半分戒，生在人中乃是中流人物，不苦不乐；若持二戒，为少分戒，生在人中，善根浅薄，苦多乐少；若持一戒，生在人中，虽得为人，愚痴下劣，顽钝莫化，多做恶行，必至堕落。

又佛氏五戒，即儒家之五常，二者相较，若合符节。不杀仁也，不盗义也，不邪淫礼也，不妄语信也，不饮酒智也：酒能迷性，不饮则不迷，不迷自然是智。仁义礼智信五者，举世所群认纲常之教，伦理之学，实足以辅世导民。又不独佛氏与人说戒，孔子于五常之外，亦尝与人说戒，子曰：‘非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。’此孔子授人以平常日用之戒，凡眼耳身口诸根对境时，难免被境所转，故戒之曰，对于非礼之事，不可视听言动也。又曰：‘血气未定，戒之在色；血气方刚，戒之在斗；血气既衰，戒之在得。’此孔子授人以终身涉世之戒，其中亦寓佛教断除贪嗔痴之意。戒色除痴迷，戒斗除嗔恨，戒得除贪婪，两者和融。虽然如是，究竟佛氏之戒，重在摄心，此心字，指第六意识，分别妄心，大凡犯戒，都缘第六意识，分别好丑，而起爱憎，自作诸业。摄心者，则收摄妄心，不容分别，分别不起，爱憎自无，种种恶业，何自而生？故楞严经亦云：‘摄心为戒，因戒生定，因定发慧。’当知摄心二字，具足戒定慧三无漏学，断除贪嗔痴三不善根，此二字，即能挽救人心，维持世道，故我敢大声疾呼曰：‘有欲挽救人心，必以提倡佛教，为惟一方法。’

和平与慈悲

佛教流行，其隐显盛衰之迹，必视国体为转移。国体专制，而与教旨相乖；国体和平，而与教旨相合。和平之义，即佛教平等慈悲之道，人民既趋向于和平，则教藉政而益显；然人民未臻和平程度，则政必藉教以相成。何以故？欲期世界和平，宜培社会道德，欲培社会道德，应尚佛教慈悲，不存人我情见，生佛等观，冤亲一相，乃是和平之根本。儒云：‘本立而道生。’假使国民之心理，未有慈悲之观念，人我炽然，竞争纷起，不独无以致和平：抑亦无以杜杀伐。欲杀机止息，竞争潜销，必以慈悲化民，方可臻无为之郅治。孔子有言：‘吾闻西方有大圣人，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎，民无能名焉。’斯即慈悲之化，深入人心，故使无为之治，遂见于世。而我中华民国，果能崇尚佛教，慈悲之道，广宣流布，使民日熏日习，自可日趋于道德。故曰：‘政必藉教以相成。’是知爱教，即所以爱国也。

佛教与人生

诸位！今天讲题是佛教与人生，先讲佛教，然后再讲人生。佛教即是佛之教法，佛是何许人，乃是大觉悟之人，觉悟宇宙人生真理，乃至彻底觉悟一心本源之理体。在过去二千九百六十五年时，降生于中印度迦维卫国，为皇太子，具伟大之人格，牺牲王位尊荣，发心入山修道，打破一切环境，解除人生痛苦；十九岁出家，三十岁成佛，名为释迦牟尼佛。

释迦二字，译能仁，牟尼二字，译寂默。当佛未出家时，观见世间老病死苦，遂生感触，欲求一解决老病死苦之方法，而为人类解除人生之痛苦。此种发心，即是孙总理所说三种仁，谓佛教为救世之仁，佛能之，故曰能仁。佛既出家之后，在雪山苦行六年，寂静宴然，参究人生真理，安坐不动，静极光通，因定发慧，默契无言大道，故曰寂默。又佛字觉义，觉则为佛，不觉即是众生，不觉就是迷，佛与众生，乃在一心迷悟之分。众生虽迷，佛性本具，故佛成道时，说大地众生，具有如来智慧德相，祗因妄想执著，不能证得，犹如古镜本具光明，祗因尘垢障蔽，不能发现；人人若肯擦磨心镜，个个都可作佛，而释迦是已成之佛。教者，我佛教化众生之学说，综四十九年，所说不出为戒定慧三种无漏学说，所谓摄心为戒，由戒生定，因定发慧，此戒定慧三种，即是改造人生的方法。其宗旨纯粹，义理渊博，能指迷启悟，有益人生，故得成为佛教。

现在佛教讲毕，接讲人生。人生不出因果二字，由因果中间，含有善恶、苦乐、身心、生死八字，而因果实为人生之主要，善恶苦乐身心生死随之转变。人生无非依因感果，无因必不成果，譬如世间无有种子，那得结实，必先种其因，然后收其果，人生之定理，亦复如是。任从那种学说，不能推翻因果，若拨无因果，即是外道论议，世间邪说，违背正理。

按佛教以惑业为因，苦报为果。惑即迷惑，如贪嗔痴等心，业即依贪等所造之业，如杀盗淫等，此惑业二者为因，依业因必定招感苦果。今试举一例，若有一人，存贪财之迷惑心，不了爱财须当取之有道，必定依著贪财之第六意识而指挥眼根，去看那里有财，再指挥身根，去窃取或抢劫，此即依惑造业，因也。若被人发觉，报告官府，被捕治罪，而受苦报，果也。此即人生不出因果之明证。

上约苦因苦果，而论人生，若善因善果，可以类推。更有进者，此约现世因果论，尚有隔世因果，不可不知，试问我们现前身心，即是人生果报，毕竟因从何来？若谓从父精母血，结合所成，此即不明人生之来源。要知我此身心之苦果，乃从前世惑业之苦因，所受之报，由夙生自己业缘，与父缘母缘三缘结合，而得受生，非仅父母精血而已。若是执精血所成，世间许多无子之人，岂无精血耶？以此推究自明。更复当知人生苦乐穷通寿夭得失，并非有那个可以主宰，完全由自己业因使然：‘楞严经’云：‘循业发现’是也。若明此理，对人生之境遇，可以随缘而安，对人生行为，自能谨慎，集中一种心力，造成一种殊胜业力，招感将来殊胜之人生乐果，自是可能之事完矣。倘有疏忽之处，惟希见谅！

佛法之精神

今日承蒙诸君过爱，开会欢迎，圆瑛自愧德薄才庸，实不敢当。惟是大家有缘一堂聚会，很是一种良好机会，可作为一番佛教之讨论。

夫佛教应行讨论之点，不一而足，今天不妨把佛教是消极不是消极，是厌世不是厌世，这问题先来解决；这个问题解决之后，即能解释世人种种之误会。因世人多以佛教为消极，为厌世，不生信仰，故印度为佛教之祖国，流传二千余年，现在几乎无有佛教。即东流中国，千有余载，而今犹未普及，究其原因，不出三种：一、佛教经书义理深奥，未易领解，由难解故，人多不看，所以不知佛教之精华与佛教之利益。二、佛教徒辈不事宣传，即有一二穷经明理之士，亦多蕴匮而藏，不行法施，所以世人少闻佛法，闻既不闻，信仰何自而生？三、法门广大，龙蛇混杂，凡圣交参，贤善之士，遁迹山林，韬光匿采，人多不见，不肖之流，偏在社会，出头露角，人多轻慢，因不信僧界，并不信佛教。有此三种原因，故佛教不得昌明于世界。现因物质文明之失败，哲学进步之趋势，人心渐渐趋向于佛教，其间更有许多仍以佛教为消极，为厌世，而观望不前者。圆瑛少安儒业，冠入空门，研究教典，垂三十年，深信佛教，实在是积极的，不是消极，是救世的，不是厌世。敢大声疾呼，而告于我侨胞；试分三部讨论：

一、就佛教本身而论：释迦降生中印度，为净饭王太子，因观老病死苦，大生感触，人生斯世，而有如是三事，无论何人，皆不能免，即发胜心，欲求一种方法解脱众苦。如是可见最初发心即是为众，不是为己。至十九岁出家，舍皇宫乐，弃轮王位，难舍能舍；学比丘法，修头陀行，难行能行；著敝垢衣，行平等乞，循方乞食，难忍能忍。乃至坐菩提树下，发广大誓，谓：‘不成佛道，不起此座。’此皆大精进，大勇猛，其中具四宏誓愿：誓度无边之众生，誓断无尽之烦恼，誓学无量之法门，誓成无上之佛道。此种宏愿，完全是积极的，救世的，不可以其出家，遂谓为消极厌世。譬如世界学者要学一种学术，研究多年，放弃诸事，对其放弃方面观之，似近消极，对其研究之方面观之，正是积极，其目的，在牺牲个人，利益群众，待学成之后，将其所得学术，贡献世界，利乐众生；佛亦如是，岂可谓为消极厌世者乎？

二、就佛之字义而论：梵语‘佛陀’，华译‘觉者’，乃是大觉悟之人，觉悟一切诸法，无所不知，无所不识。对宇宙人生二者论之，觉悟茫茫世间，芸芸众生，无非业感。世界，乃众生同业所感，共同依止，同得受用。众生，即个人别业所感，苦乐果报，各别不同。细分之，同业之中，亦有别业，别业之中，亦有同业，一一皆由迷惑妄心所造，依惑造业，依业受报。世界之与众生，皆属果报，世界为依报，众生依止，众生为正报，正受苦乐。逆推之，果报由于业力，业力由于妄惑，妄惑不出众生之心，华严经云：‘应观法界性，一切惟心造。’如是，则可证明世界皆是众生业力造成，譬如世人，欲造一座房屋，亦皆由其心力，欲造几层，便成几层；则以小例大，心造世界，决定无疑。

试问：而今世界，是何世界？是不是人欲横流之世界，是不是修罗争斗之世界，此种世界，皆由众生贪嗔痴慢嫉妒种种恶心造成，这种恶现象，人心日积日漓，世道愈趋愈下，我爱群爱国之同胞，无一不抱救世之思想。亦有一般人，欲以枪炮为救世之具，思藉武力创造和平，此乃梦想颠倒，以杀伐因，求和平果，断不能的。现欲救世，如灸病者，须得其穴，在愚见看来，有欲挽回世道，必定救正人心，果欲救正人心，惟有宏扬佛教，此非圆瑛身为佛教徒，偏于佞佛也。因我佛自己觉悟，一切世界，都由心造，众生以清净心，造成清净世界，以恶浊心，造成恶浊世界，故自觉之后，而行觉他，说法四十九年，说出种种法药，救治众生恶浊之心病。

今但举‘无我观’之法药，对治众生‘我执’之心病，先觉此身，乃四大（地大、水大、火大、风大）和合而有，离却四大，无我可得，千万不可认作实我，而起贪嗔痴慢嫉妒等心。世界上人，个个能修‘无我观’，能将这个‘我执’打得破，则贪等诸恶浊心，自然息灭，恶浊心灭，清净心生，不难转恶浊世界而成清净世界。佛欲唤醒世界众生，共尝法药，袪除心病，经历五时，循循善诱，自觉觉他，历久不倦，岂可谓非积极者乎？

三、就佛之宗旨而论：佛以慈悲为本，慈者，与一切众生之乐；悲者，拔一切众生之苦。众生未出轮回，备受诸苦煎迫，如来因兴无缘大慈（无缘者，无所不缘），运同体大悲，为说诸法，普令离苦得乐。而如来慈悲，视大地众生，皆如一子，冤亲平等，一视同仁，不生分别。如是看来，则如来慈悲，更有过于父母，父母慈悲，止于现世，如来度生，若众生此世不受教，不得度，来世仍欲度之，必令离苦得乐，方慰其心。又世之父母，若生多子，则心有分别，爱有厚薄，而如来则尽大地众生，皆如一子，无不普救、普护，不独法施救护，倘若应以身命布施，而得救护者，亦欣然布施，而救护之，又不独对同类之人如是，乃至异类之众生，无不如是。

佛教有云：‘我不入地狱，谁入地狱。’又菩萨救度众生，常向异类中行（即变畜生等），试举释迦过去行菩萨道，有一世怜悯畜生，恒遭残杀食啖之苦，有欲救护，乃变作鹿王，管五百鹿众，彼时提婆达多（佛之堂弟）亦作鹿王，亦管五百鹿众。一日，国王起兵围猎，将那座大山重重围绕，时释迦鹿王，念众生命在顷刻，即思救护，乃语邻群鹿王言：‘汝我当为众生，而作救护，同向大王请愿，求其解围，自后，汝我每日轮流进贡一鹿，与王食之。’商量已讫，即诣王所，能作人言，谓：‘小鹿今日为众请愿，求王解围，王若行猎，食必不及，一二日其肉必腐，其味必变，不如不猎，小鹿愿每日进贡一鹿，与王充膳，恒得食鲜，永不断绝。’王见鹿知请愿，又能作人语，心大奇之，乃许。后二群鹿，每日轮派一鹿进贡。一日，邻群鹿王派一母鹿进贡，而母鹿腹孕小鹿，三日可生，乃与王求请先派他鹿，待其子生，乃往进贡，王不许。而母鹿知释迦鹿王有道，乃往求之，具诉其情。释迦鹿王意想若派他鹿代死，心必不甘，谁愿先死，若不允其请，则辜负所求，即以自身代往就死。即到王所，王问：何以自来？乃将其事一一告白于王，王闻之，大生惭愧，何以人而不如兽乎？即说偈曰：‘汝是鹿头人，我是人头鹿，我从今日后，不食众生肉。’遣鹿还山，王自此持斋，禁止全国，不许畋猎，由其舍一己之身命，救护无量众生之身命，消弭无量众生之杀业，佛教救护众生，乃至舍头目脑髓而不吝惜，岂可谓非积极救世者乎？

总上而论，佛教既是积极救世的，则与社会国家，均有密切之关系。凡抱爱群爱国思想家，皆当极力提倡，极力研究，极力宣传，但得佛教慈悲之旨，而能普及，自可弭杀机于无形，化战器为无用。汝也存慈悲之心，我也存慈悲之心，个个皆存慈悲之心，则世界全无苦境，尽成乐观，岂不是不求和平而自得和平耶？圆瑛欲学佛教慈悲之道，所以前在宁波倡办佛教孤儿院，迄今九周纪念。前岁，又同本坡转道和尚，及其师弟转物三人，发愿重兴泉州开元寺，创办开元慈儿院，教养兼施，定额一百二十名，已历一载。自愧不能与一切众生之乐，拔一切众生之苦，对此少数至穷苦而无告之孤儿，应尽佛子之天职，与以教养之乐，拔其饥寒之苦。此次来南洋也是代为孤儿请愿，筹集基金，今日乃蒙诸君开会欢迎，惭愧交并，不善言词，统希指教！

谢氏宗祠讲演

今日忝承谢自友家长相邀演说，先说第一题平等慈悲：圆瑛生长福州，幼安儒业，冠入佛门，研究教理，二十余年，孜孜不倦，乃知佛教宗旨纯粹，久为东西各国哲学界所公认，理趣圆融，超过西域九十六种外道之上，范围广大，现世他种宗教，所不能及。何以迥超独胜呢？即因其平等慈悲故也。何谓平等？法界一相，离诸差别，凡圣一如，事理无二。凡即六凡法界，亦名六道，乃三界之内，天法界、人法界、阿修罗法界、地狱法界、饿鬼法界、畜生法界。圣即四圣，乃三界之外，佛法界、菩萨法界、辟支佛法界、阿罗汉法界。今言其事，则有十界，若究其理，不出一心；依一心之理，而成十界之事，事得理成，如依真金，铸成佛像菩萨像，乃至第十畜生像，皆依理成事也。会十界之事，不出一心之理，理由事显，如指一二金像，无不是金，此就事显理也。佛像与一切众生像，价值平等，在圣不增，在凡不减，是谓凡圣一如，理事不二，无有差别。

华严经云：‘心佛及众生，是三无差别，名相虽复有三，理体本来是一’。何以故？十界不出一心故，佛界心也，众生界亦心也。心为十法界，大总相门，生佛不二，祗因迷悟攸分，故有圣凡之别。迷此心者，是谓不觉，亦谓无明，亦称为惑。依惑作业，依业受报，乃为众生。悟此心者，是谓始觉，由始觉渐渐觉至心源，本觉出缠，乃名为佛；佛即觉也，妄穷惑尽，究竟涅槃，译云：不生不灭。然众生虽迷，所具本觉之性，与诸佛所证圆觉之性，无二无别。故曰心佛众生，三无差别，平等平等。

问：众生既与佛无二无别，何以不成佛？不能同佛作用？答曰：性德虽同，修德有异。诸佛众生，譬如二面铜镜，各各本具光明，诸佛修德有功，性德方显，如铜镜久经磨炼，垢尽明生，大光普照；众生修德无功，性德不显，如铜镜尘垢积蔽，不肯磨炼，所有光明，悉皆隐没。此种义理，是迷悟之分，不可说众生不是佛，亦不可说众生不能成佛，人人有心，人人皆当作佛，如尘垢之镜，不可说没有光明，亦不可说不能照了，若肯加功磨之，自可与佛一镜，同其光明，同其照用，此种义理，即是圣凡平等。

诸佛菩萨，悟此平等之理，大发慈悲之心，慈者与乐，悲者拔苦；乃起慧照观察，观见一切众生，与我本来同体，我今已成正果，得大解脱，众生尚在凡夫，久受缠缚，由是运同体大慈大悲之心，视大地众生，犹如一己，众生之苦，即己之苦，广行方硬，种种救济，随机施化，应病与药，以布施、爱语、利行、同事四摄之法，拔其苦恼，普令一切众生，各各离苦得乐。此种慈悲非他宗教博施济众，博爱同胞，所可同日语也。以博施博爱虽无国界之分，以其但能及于同类，不能及于异类，佛教慈悲，范围广大，如金刚经云：‘若卵生、若胎生、若湿生、若化生，乃至若非有想、若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。’普度众生，齐成佛道，不令一人独得灭度，所行慈悲之心，不背平等之理。

现今世界国家，本此佛理而立政体，曰平等。一、种族平等，而无贵贱之分。二、政治平等，而袪专制之法。三、上下平等，各有被选之权。究之未至心理平等，难免弱肉强食，仍伏无限杀机，岂能成慈悲之政化，达和平之目的哉？若欲达其目的，必宜提倡佛教真理，救正社会人心，培养国民道德方可。

第二国民道德—道德二字，为国民根本，所应注重。古德有云：‘尊莫尊乎道，贵莫贵乎德。’道德若存，虽匹夫人皆敬之，道德若亡，虽王者人皆恶之。夏桀商纣，古之帝王也，今比人为桀纣则人怒，何以故？以其无道也；伯夷叔齐，古之饿夫也，若赞人为夷齐则人喜，何以故？以其有德也，是知道德足以尊重者信矣。

今欲增进国民道德，先宜救正社会心理，欲正社会心理，须假佛教学说。因佛法有导民救世之真理，与社会国家有密切之关系，非余学佛偏佞于佛也。即儒书有云：‘西方有大圣人，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。’何以能有如是无为之治化？因佛勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，为世间模范，为人民导师，有以致之也。

戒定慧三学是药，贪嗔痴三毒之病，三毒之病，由于我法二执，众生于无我无法之中，妄认五蕴为实我。（一）色蕴，即人身上皮肉筋骨等。（二）受蕴，即人五根对五尘五识能领受故。（三）想蕴，即第六意识分别想像故。（四）行蕴，即第七识、念念迁流，相续不断故。（五）识蕴，即第八识，执持寿命，去后来先作主翁故。不知五蕴积聚，假名非实，本来无我，人生上寿，不过百年，有生有死，岂是真实耶？我既非实，六尘之法，亦复虚假，如水中月，如镜中像，本无实体，能悟此我二空真理，自然澹泊明志，不起贪嗔痴三毒，完全国民道德矣。

世界有许多人，不了我法本空，执我执法，贪著五欲，一贪财，为我受用；二贪色，供我娱乐；三贪名，图我荣耀：四贪食，养我身体；五贪睡，求我安闲。不惜唐丧光阴，若违拂我之所贪，则起嗔恨。古德云：‘财色名食睡，地狱五条根’，为了假名之我，造下地狱之因，实是愚痴，由其心怀三毒，非但毒害己身，自受苦恼，并能毒害他人，令人受苦，欲求道德者，必断三毒，为惟一之宗旨，国民若有三毒，则道德日销，世风愈趋愈下，终久不得和平，今必提倡佛教三学而对治之。

一、说戒学以持身：诸恶莫作，众善奉行。戒相甚多，略说五戒：（一）不杀生害命，即儒教仁也；（二）不偷盗财物，即义也；（三）不邪淫妇女，即礼也；（四）不妄语欺人，即信也；（五）不饮酒昏迷，即智也。此五戒不独出家人当受，世间人个个皆当受之。古来国王宰官受位时，先受菩萨戒法，然后受位，以期止恶防非，世人能持五戒，堪为人道之因，来世不失人身，现世不起三毒。此以戒法之药，治三毒之病，增进国民道德也。

二、说定学以摄心：收摄其心，不令贪著财色名食睡五欲之境，亦不贪著色声香味触五尘之境。既不起贪，自无拂我所贪之嗔恨，对于诸法，不执实有，是不起贪嗔，岂是愚痴。此以定学之药，治三毒之病，增进国民道德也。

三、说慧学以照理：照见五蕴皆空，五尘亦空，众生世界，本不可得，现前所见人我，虽能语言住止，动作施为，及所见山河大地，一切物像，如梦中人，梦中境，非特梦醒故空，即未醒时，梦里当下即空，毕竟无实，何必起于贪嗔之惑，造种种业，受于未来苦报。如是观察，即无愚痴。此以慧学之药，治三毒之病，增进国民道德也。以佛教有此利益，故社会应当提倡，国民应生信仰。

第三题破除迷信：信者信乐义，信向义，世间一切之事，皆以信为先导，必信而后行。现在应研究人民所信之事，何者迷，何者不迷，迷者即当破除而断绝之，不迷者即当维持而劝进之。又复当知迷即心性愚痴，无有智慧，将邪作正，以苦为乐，信邪苦法，是谓迷信。如世人信嫖为娱乐，常卧妓馆，信赌为得利，常入赌场，损名誉，耗金钱，伤身体，招怨恨，沉迷不悟，是谓迷信。这等迷信，应当开导而觉悟之，破除而断绝之；如信佛教，八万四千法门，能治八万四千烦恼，如前所说三学，能治三毒之类，乃入圣之阶梯，离苦之轨则，是为正信，应当提倡而发明之，维持而劝进之。

现今有人，以信佛教为迷信者，因未曾研究佛学，不知佛理有益于人心，有关于世道，妄以迷信目之，是屈佛教也。此一类人，但见人不信，彼亦不信，是附合而不信也；又有研究佛学，以旨趣冲深，文词简古，不能领会，遂即不信，此不解而不信也；又有但见僧界中，有不守教规者，心生轻慢，由是并佛法僧三宝悉皆不信，此误会而不信也。当知佛门广大，凡圣交参，有贤者、有不肖者，断不可因其不肖者即不信其贤者，并不信其教与教主也。

昔孔子告弟子曰：‘汝为君子儒，毋为小人儒。’亦不可有小人儒，即不信君子儒，并不信儒教与孔子。大凡宗教皆与人民有利益，门庭施设，虽然各各不同，而化民为善之旨，各宗教未尝有异，是信宗教中之正理，皆非迷信也。鄙人现承普益讲经会，请讲过去现在因果经，初八晚起，每晚七点开讲，有志研究佛学诸君，届时请到广福宫听讲，始知佛教有益于社会人民也。

欢迎会答辞

今天承蒙诸公盛意，曷胜感激！欲询佛法大旨，略述如下：佛教以一心为宗，觉悟为要，慈悲为本，方便为门。何谓一心？即人人所具本觉真如心，平等一相，故谓之一心。非妄想分别心，亦非身内肉团心。本觉心者，常住妙明，不动周圆，为万法之本源，乃众生之慧命，过去无始，未来无终，在圣不增，在凡不减。虽然人人本具，其实个个同迷，迷之则转本觉真心而成不觉妄心，若非觉悟，何由返本！

何谓觉悟？佛者，觉也。佛即大觉悟之人，因觉此一心之理，而成道果，故名为佛。十方世界，悉皆有佛，而此娑婆世界，乃释迦牟尼为教主，生于周昭王甲寅年，四月八日，诞质迦维卫国净饭王宫，身为太子，十九出家，五载参方，六年苦行，三十成道，腊月八日，夜睹明星，朗然大觉，三叹奇哉！‘一切众生，具有如来智慧德相（即真如心），祗因妄想执著（即分别心），不能证得，若离妄想，则无师智，自然智一切显现。’因见众生不觉，枉受轮回生死之苦，而失涅槃不生不灭之乐。

何谓慈悲？欲以自觉之道，觉悟众生，普令众生皆得悟入佛之知见，与以二严—福德智慧二种庄严之乐，拔其二死—分段变易二种生死之苦。故最初于华严会上，现圆满报身，转无上根本法轮，演说最上一乘，即一心之理，心佛众生，三无差别，平等平等。无奈众生根钝，大教不契于小机，虽诸佛运无缘大慈，同体大悲，亦无可奈何。

何谓方便？对彼小机心生怜悯，隐大乘一实之道，施小乘四谛之法，转依本起末法轮，因机设化，对证施方，故佛号为大医王，善治众生我法二执之病，即趣鹿苑中，为五比丘说四谛法，令得出生死苦，证涅槃乐，即成阿罗汉果。

苦谛，即苦果也。谓六道众生，众苦逼迫，余道弗论，但说人道，既已受身，备婴众苦；略说八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。前七为别，后一为总，世间谁人能免。

集谛，即苦因也。集积见思烦恼，见有八十八使，思有八十一品，撮其大纲，不出我见我爱，于无我妄执有我，我见既具，贪爱斯起。对于五欲境上，即财色名食睡，贪财为我受用，贪色为我娱乐，贪名为我荣耀，贪食为我滋养，贪睡为我晏安。都因我字，作种种业因，依因感果，故受无量苦报。苦者人之所厌，乐者人之所求，世间之乐，乐不久长，故天报既尽，衰相现前，人间之乐，岂能长保，当求出世间乐。

道谛者，乐因也。三十七品助道法：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道，总之不外教令破除见思，断恶修善。即以四念处论之，第一观身不净：从头至足，三十六物，常流不净，人是革囊盛粪臭秽之躯，无可爱乐，当生厌离。第二观受是苦：六根领受，六尘境界，或违或顺，无非是苦，不但违情拂意之境是苦，即顺情适意之境，乐不久长，亦属是苦，当生看破。第三观心无常：妄想分别心，念念攀缘，执著所缘境界，妄生憎爱，恣意取舍，生灭不停，应当降伏其心，不令分别，则生灭自灭矣。第四观法无我：现前内身积聚地水火风所成，假借父精母血而有，本来非我，众生妄执为我，我字一字，即是众恶之根本，我之财产，我之眷属，我之名位，我之权势，种种保爱，种种扩张，为了这个虚假不实之我，弄得自身不得安乐，世界不得和平。应当观察四大本空，一息不来，我在何处，我执若破，则贪痴见慢，自然殄灭，庶几与道相应矣。

灭谛者，乐果也。因修道断惑，破除我执之惑，惑不起，则业自亡，业既亡，则苦自离，不受生死，而证涅槃，不生不灭，超出三界，是佛对小乘之机，为说自谛法者，即离苦得乐之胜方便也。

大乘之道，更有进焉，即心即佛，人人有心，人人是佛，若能觉悟此理，是为大根机人。但能回光返照，舍妄归真，佛道岂远人哉？孔子曰：‘道不远人。’诚哉是言也。偈曰：‘大道不从心外觉，真源须向静中看。’

培风学校讲演

今日之时代，是什么时代，岂不是竞争时代吗？现时各界群尚竞争，而教育界欲求进步，亦不得不竞争。惟是竞争二字，还在人之善用与不善用。若善用之，为进步之先导，若不善用之，反为失德之原因。

我等学者，既要从事教育之竞争，凡对各种学说，都要悉心研究，各科学学说，儒学学说，哲学学说，佛学学说，研究时必须具一种眼光，把那学说之真理，看得明明白白，不可存门户意见，凡有益于人生身心德业学问智识者，都要采取体会。即有不合潮流者，亦必好细审定，如此可谓知己知彼，始足应世。若但知己而不知彼，不足以与世界学者之酬对。

圆瑛少安儒业，冠入佛门，研究佛学之与儒学，实则同条共贯。其修养工夫，释氏则在‘返妄归真’，孔氏则在‘克己复礼’；其到家消息，释氏则在‘明心见性’，孔氏则在‘穷理尽性’。又儒书云：‘夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。’佛典云：‘妙高（山名）顶上，从来不许商量，第二峰头，诸祖略容话会。’此会通儒释教理，若合符节。

科学之与佛学，相关之处亦多，从前改良教育之时，有人谓我：‘将来科学发达，佛学必至湮没。’余则曰：‘不然！世界科学愈进步，而佛学愈昌明。’何以故？正由科学之发明，足证佛学之渊博，如科学用显微镜照见水内有无数微生虫，佛教律藏中早说：‘佛观一钵水，八万四千虫。’又科学发明一种电话，虽地方远隔，一呼即应，佛经早说：‘音性虽遍，而不发现。’聊举二者，皆由科学发明，方证佛语真实。

又科学竞争之进步，必研究哲学。复因哲学派别分歧，各据所见立说立论，以致学者莫衷一是。由哲学乃引入佛学研究，佛学一旦有得，即可解释哲学科学之疑点。我等学者，慎勿轻视佛学，佛学为众学之渊府，如世之大地，无所不具。

圆瑛今日见诸位青年同胞，济济一堂，有无量之欢喜，有无尽之希望。将来教育之发达，全藉诸位，将来国家之富强，亦全藉诸位。惟是当此青年时节，欲窦方开，最要把持，最要审慎！古人云：以之作狂有力，以之入圣亦有力，即在善用其心与否？纵使说得到，还要行得到，方算真学问。切忌畏难苟安，唐丧了青年最宝贵之光阴。务必具一番毅力决心，不容少懈，定要达到所学之目的而后已。如撑上滩舟相似，必到滩头，方堪休息。正当上滩之时，一篙拔起，一篙即下，刻不容缓。倘若稍纵即逝，不特不进，而且反退。过了一滩，又是一滩；学者小学毕业了，还要努力求中学毕业，大学毕业，亦复如是。余有一偈，请试思之：‘学者如撑上水舟，一心只望到滩头，若非努力勤精进，暂歇篙时便下流。’如是看来，毅力决心，自不可少也。

佛儒教理同归一辙

佛教者，是释迦牟尼佛觉世利生之教也。其教有大小乘：

小乘抱消极主义，独善其身，得少为足。

大乘是积极主义，普度众生，利他不倦。

佛字，即是觉字意义，对众生之不觉，而佛所以称觉。今先说众生何以不觉，然后再说佛之所以称觉。众生之身，本是四大（地大、水大、火大、风大），和合组织而成。一个幻质皮肉，筋骨属地大，津液精血属水大，周身暖相属火大，出入气息属风大，犹如儒教所云：此身是金木水火土五行所成。佛教云：四大假合，本来无我，不过假名曰我，众生迷而不觉，妄执此身以为实我，即是我执之病。因有我执，而起种种贪爱，由爱我故，而起种种营求。衣食也、住处也、财产也、眷属也、功名也、莫不殚精竭思，造成种种之业，依业所感，将来必定要受种种果报，轮转六道，不得出离。众生不特不知此身是无我，并且不知此身是苦的、是空的、是无常的、是无我的，故名不觉之众生。

释迦是姓，译为能仁，牟尼是名，译为寂默。佛觉悟此身苦空，无常无我，所以称觉。他本是中印度迦维卫国净饭王第一太子，十九岁时出外游行，因见老病死相，即时觉悟此身是苦的，一切众生无论富贵贫贱，皆逃不了这三个字。

何谓老苦？正当青年壮岁，转相衰相现前，发白面皱，眼花耳聋，齿落血枯，种种不得自由。

何谓病苦？寒暑失调，身体不和，发生种种疾病，姑勿论沉珂之症，即说伤风咳嗽，已觉难堪。

何谓死苦？人寿无常，有生必死，世缘已毕，四大分离，其中惨状，犹如生牛剥皮，生龟脱壳。

佛觉悟老病死苦，人人莫免，所以发心出家，有欲自度度人。白马踰城，青山断发，五载诸方游历，六年雪山苦行，至三十岁，腊月八日，夜睹明星，忽然悟道。三叹奇哉！一切众生，具有如来（即佛之称）智慧德相，祗因妄想执著，不能证得。惟佛圆满觉悟，得证此理，故称为佛（即大觉悟之人）。佛成道后，即以自觉之道，普觉一切众生，犹儒教所云：‘使先觉觉后觉，是天民之先觉者也。’佛说法四十九年，因机设教，对症施方，观众生心，有种种病，故说种种法药而对治之，众生心病，不比内外科各症，而内外科东西医士有能力，东西药品有功效；至于心病则东西医士皆束手无策，惟佛能医之，故佛又称为大医王，能医众生身心各病。众生心病具足八万四千，其中分为界内界外。界内，三界之内，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六种凡夫。界外，三界之外，阿罗汉、辟支佛、菩萨三种圣人。此为九法界众生，皆有心病。

界内众生根本心病，是我执，妄执此身，以为实我。

界外众生，根本心病是法执，妄执修证，以为实法。世界到了今天，国与国不和，族与族不和，人与人不和，推原其故，根本之病，就在众生我见心太重。汝心也要为我，他心也要为我，个个之心，都要为我，以致酿成恶浊世界。

今日若要挽回世道，必要救正人心，若要救正人心，定要提倡佛教无我之理。孔子亦云：‘毋固毋我。’两教圣人，同归一辙。但无我二字工夫，说之甚易，做之很难。佛教世人，修无我观，先要观察此身是四大假合的，为总报之主，众苦所集；次观此身是空的，四大危脆，究非真实；次观此身是无常的，人命只在呼吸之间；再观此身是无我的，我者，主宰义，此身完全不能做主宰，他受饥时，不能叫他不饥，他要寒时，不能叫他不寒，他要老病死时，不能叫他不老不病不死，可见自己完全没有主宰，那里可以称我。

世界之人，各各能把我字看得轻，自然能为社会国家服务；能把这个我见打得破，自然能致社会国家于和平。汝亦无我，他亦无我，个个人都是无我，我见既破，我执自除，则贪嗔痴慢诸恶浊心，无自而生，岂不是能转恶浊世界，而成清净世界耶！

即就圆瑛创办慈儿院说起来，亦是学佛大乘无我之行。大乘之道，志在利他，先须打破我执，放弃自己讲经工作，而为利孤之工作。仆仆风尘，筹募基金，而为永久巩固之计划，亦寓有挽回世道救正人心之至意。何以故？此种孤儿，既无父母之倚靠，若无人栽培，令其得受教养之利益，必至流为乞丐，习染不善之心。长大之时，既无学问，又无职业，难免不为盗贼匪类，此时若能教之、养之，则将来社会上即少许多失学失业之人，社会和平之秩序，自可希冀矣。

救济孤儿，本是大乘菩萨慈悲之道。慈者，与一切众生之乐，悲者，拔一切众生之苦，即同儒教博施济众之理。儒云：‘老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。’又云：‘老者安之，少者怀之。’如是种种会通佛儒，可谓合辙。凡有心挽回世道，救正人心者，请同心协力，提倡佛儒无我之理。人心既无我执，世界自得和平，请质高明，是否有当。

修身摄心之法

我佛所说法门，因机施教，犹如对症开方，由众生有种种病，故佛说种种法。果能信解依修，无不得益。是以称为无上医王，乃能医众生之心病者。一切众生，皆依妄心，迷惑不觉，妄执此身为我。因有我执之病，遂起贪嗔痴慢，诸不善心；贪财为我受用；贪色为我娱乐；贪名为我荣耀；贪食为我滋养；贪睡为我安息。如若拂我所贪，夺我所贪，即起嗔怒之心，贪嗔用事，是名曰痴。傲慢贡高，作诸恶业，依业受报，因果不昧，受诸苦恼。即现前狱中诸位，而受法律处分，推究原因，定然为有执我之病，而起贪嗔等惑，依惑作业，依业受苦，无有一人，不是如此。佛审察众生，生死根本，皆我自心造成，所以教人修无我观。观察此身，不外色心八法，和合而有，外身属地水火风四大，内心有受行识四阴，并无有我，我既无我，贪嗔痴等惑自何而生？世界众生，人人能把我字看得空，自然一切放得下，那里还有犯法之事。惟是监狱，是一个觉悟回头的好地方，好机会。奉劝诸位，正好因此挫折，大生觉悟，从此改往修来，舍恶从善，思监狱苦，发修行心。不独出家人要修行，即社会上无一人不要修行。儒教亦云：‘身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。’现在世界不和平，国家不安靖，社会不良好，皆由险恶人心之所造成，天灾人祸，循环不息。果欲挽回浩劫，非救正人心不可，欲救正人心，唯有研究佛学，皈依佛法，为唯一之方针。余今分作修身摄心二法，略示如下：

修身须依佛制五戒之法。此法乃佛为在家男女二众所说。一杀戒：慈悲为本，不杀生命。二盗戒：他人财物，不与不取。三邪淫戒：夫妻之外，不犯邪色。四妄语戒：出言真实，不敢虚伪。五酒戒：酒能迷性，醉后招殃，故不能饮。此五戒法，可以包括国家一切法律。国民果能人人持五戒，则法院无案牍，监狱无犯人。诸位，请将狱中各人犯罪之事，推究起来，大约都是不持五戒所致，望此后大家发心，受持五戒，以修其身。

摄心，古人有言：‘心能造天堂，心能造地狱。’就在摄与不摄之分，摄之则众善具，不摄则诸恶起。欲摄其心，须得其法。我佛还有一种至简易至殊胜之法，可以收摄其心，令不放纵；即是发心念佛法门。但称念‘南无阿弥陀佛’一句名号，念念相续，即可为灭恶生善，离苦得乐之大因缘。此法甚难信，先当细心研究，罪恶之成，不出言行，言行之起，不离心念。我佛慈悲方便，观察众生起罪根源，皆由心念，故教人念佛。乃是以念止念，以一念佛之念，止绝一切恶念，恶念不生，恶言恶行，何自而立？则身口意三业清净，又名净业法门。直接则挽救人心，间接则维持世道，可以补足政治法律之不及。诸位在监狱内，正好念佛。念佛要至诚恳切，念到一心不乱，虽在苦中，自然不觉痛苦。发愿求生净土，亲近阿弥陀佛，则可永离三界之牢狱，而免娑婆之众苦，望各努力行之！信愿行三种资粮具足，则往生净土必矣。请辗转劝导幸甚幸甚！

国民应尽天职

今天圆瑛承贵团长相邀，到此演讲，自愧学识粗浅，没有甚么好言论可以贡献诸位，今日讲题，定为‘国民应尽天职’。

天职者，天然之职任也。国民生在宇宙之间，国家领土之内，则爱国一事，就是人之天职，无有一人，不负这种责任。古云：‘国家兴亡，匹夫有责。’必定有爱国心，方才可算得有国民资格，若无爱国心，则失国民资格。圆瑛虽居僧界，为佛教之信徒，究竟同是国民一份子，所以当具爱国之心肠，时切爱民之观念。当民国光复以后，国基未曾巩固，政权不能统一，烽烟四起，民不聊生，乃作一联云：‘爱国每垂忧国泪，感时深抱救时心。’然我既然为僧，没有甚么能力，到底如何救国？如何救时呢？所以反覆三思，民者，国之本也，民心既日积而日漓，则国势当愈趋而愈下。若欲挽回国运，先当纠正人心；欲正民心，必本佛教心理革命之学说，革除种种弊恶之心，复归谆善之心。民心正，天心顺，国家自有和平希望。所以奔走各方，宣传佛教大慈悲、大无畏、大无我之主义，使人人感觉可以促进和平之实现，此即圆瑛站在僧界地位，欲尽卫教爱国之天职。

诸位挺身军界，所负保民护国之天职，较诸其他人民为更大。人民以军队为保障国家，以军队为干城，所以人民有纳税之义务，国家有饷需之供给，俾得专其心，一其志，以尽保民护国之天职。圆瑛回闽，即闻贵团之训练颇著令名，长官之教导，不遗余力；更兼贵团长在军队阅历多年，经验不少，志愿训练一种模范军。故不惜种种牺牲，百般筹划，衣履之得宜，饮食之适口，住处之设备，月饷之厚给，先谋诸位生活上之利益，然后进求达到人民国家之利益。这种用意，可谓尽美尽善。诸位若能各尽天职，仰副贵团长之愿望，则不仅贵团幸甚！即社会国家亦幸甚矣！

诸位常得长官之教导，何必圆瑛在此饶舌呢？因承贵团长之意，要圆瑛讲些佛学，劝令诸位，本学佛修身之观念，建保民护国之勋业。故今为讲大慈悲、大无畏、大无我三种精神学。此三者，乃是佛教大乘救世之学说。有人说佛教是消极的，是厌世的。这是未曾研究过佛学，随声附和之词。不晓得佛菩萨大乘愿行，完全是积极的，完全是救世的，为军人者，一定要学佛教这三种精神学。

第一、大慈悲之精神学。何谓慈悲？慈者，与人之乐；悲者，拔人之苦。大者，不分界限，无问亲疏，不同世间父母之慈悲心。父母爱子，皆是慈悲之心，与以饱暖之乐，拔其饥寒之苦。然其范围狭窄，不能普及。我佛菩萨运无缘慈，起同体悲，广观大地众生之苦，即我之苦，百般营救，必使离苦得乐，于心始安。但有利益，无不兴崇，其慈悲为何如也！这种佛教大慈悲之精神，诸位负有军人天职者，应当学的。如我国人民向受帝制之压迫，军阀之摧残，受种种苦，失一切乐，为军人者，当运大慈悲，为人民解除压迫之苦，推翻帝制，打倒军阀，享和平幸福之乐，这是尽军人之天职。上节讲者是为党为国军兴时之天职，现今国家统一，战事告终。

如何是立身之天职呢？大凡人之有欲立身世上而无愧者，必须先正其心。欲正其心，首宜除去贪嗔痴慢之心，常存大慈悲心，方为得立身之根本。贪字范围很大，世间之人多为贪心不足，到结果时，弄得‘身败名裂’。我们立身，第一、不可贪非义之财。财虽人人所爱，然君子爱财取之有道，义所当得者得之，义所不当得者，就是黄金盈前，不敢妄取，若使窃取强取，都为非义；此喜得金，彼苦失金，即非慈悲心。第二、不可贪非礼之色。色虽人人所爱，然一夫一妻，世法所许，夫妻之外，他人妻女，他所守护，断断不可有非礼之举动，或言词调戏，引诱成奸；或强暴行为，压迫从事，令人失节受玷，此皆非慈悲心。第三、不可贪虚荣之名。名虽人人所爱，然求名不如求实。倘无实行可录，纵得虚名，其名不足贵，若有实行，在军中勤劳服务，必为长官同侣所共爱敬，虽然名位不高，其实际之资格，已轶驾虚名者之上。惟是从军之人，先要认定从军之目标在那里，在圆瑛看来，其目标在乎‘建功立业’，不在乎‘升官求荣’。若徒贪虚荣，不重功业，令功业不得完成者，即非慈悲心。

上说贪心当除已竟，今说嗔心亦不可起。嗔，是心中火，能烧功德林。吾人之心，犹如一片大地，起一念善心，心地上即植一株功德树；起种种善心，即植许多功德树，树多成林，名为功德林。一念嗔心起，八万障门开。嗔火便能烧去功德林，故是嗔心宜除，无论同事之触犯欺侮，长官之训斥责罚，皆当忍受，不可斗诤怀恨。若嗔心不除，即失慈悲之心。

次，说傲慢之心，亦宜革除。慢本不善心，共有几种不同。一、资格不及我者，对他则起慢心，看他不起，此为‘单慢’。二、资格与我相等者，亦起慢心，自高轻人，此为‘过慢’。三、资格超胜与我者，亦起慢心，反以为犹不若己，此为‘慢过慢’。在佛经里，论‘慢心’共有七种，除去上面三种，更有‘我慢’、‘邪慢’、‘增上慢’、‘下劣易知足慢’。总之，这些不善心，皆当断除。惟是军队之中，阶级甚多，对前三慢更宜注意。若资格好者，对在下之人不可轻慢，须本佛教大慈悲，一视同仁，百般体恤，时存爱下之心。若资格浅者，对在上官长，不可傲慢，须本佛教大慈悲，服从命令，勿令生恼，时怀敬上之意。果能在下者常敬其上，他日为人之上，其下亦必敬之，此乃因果不易之理。倘在上者常敬其下，自然人心悦服，其下定能拥戴，上爱下敬，相习成风，则慢心全袪，一团之众，犹如水乳和合，而保民护国之勋业，何难建树呢！以上所讲是为大慈悲，更有大无畏，大无我二义。

第二、大无畏之精神学。无畏者，无所怖畏，俗语说：就是‘不怕’。大凡人有畏心，其志必怯，事业难成。心若无畏，其气必壮，功业易建。人生所畏之事甚多，不能枚举，求其最切近于己者，是人人无一不怕老病死三事。怕老何故？以壮岁日迁，老景渐迫，精神昏昧，殆至不久于世。怕病何故？以四大（地、水、火、风解在后）失调，一身困苦，医药罔效，命在顷刻之间。怕死何故？以贪生怕死，人所同情，一息不来，永成千秋之别。以上所说三事，究竟只是一事，怕老者为死期将至，怕病者为死相现前，就是一‘怕死’而已。佛教所说大无畏者，不是不怕法律也，也不是不怕因果也，就是‘不怕死’。而能‘不怕死’者，是得‘大无畏’也。

法律不可不怕。以法律为立国之本，一切人民皆依法律为保障，故当视如神圣不可侵犯。即军中之军令纪律，亦复如是，均要遵奉。因果，亦不可不怕。世人多由不信因果，所以纵心造恶，而无忌惮，以致堕落。实在因果是世间不易之定理，作善因必招乐果，作恶因必招苦果，依因感果，无可改移。因是种子，果是收成，世人种甘蔗之种子，必得甜味，种苦瓜之种子，必得苦味，因果定然相符，断无‘种甘蔗结苦瓜，种苦瓜生甘蔗’之理。世人每说，‘佛家创因果之说以惑人’此语实属大错。

不知信因果者为不惑，不信因果者，正是大惑。因果之说，不独佛家有之，例如，儒云：‘作善降之百祥，作不善降之百殃。’又云：‘积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。’讵非因果之说乎？道家太上感应篇云：‘善恶之报，如影随形，形直则影直，形弯则影曲。’以因果决定不离，故喻如形影。佛教则曰：‘心能作天堂，心能作地狱。’此为大乘正理之说，与世人所说生天堂堕地狱，其主权操在阎罗王者，大不相同。倘信阎罗王有这种特权，是谓迷信，而非正信。大乘正破此种迷信，佛说：天堂地狱皆由人心善恶所作成，人心善恶为因，天堂地狱苦乐为果，一切果报，不出因心，深信‘因能感果’是谓正信，可以破除迷信。

有人反指佛教为迷信者，实枉屈之也。天堂乐果，所受福乐，自然思衣衣来，思食食来，所住宫殿，七宝合成，六尘境界，庄严美妙，五种神通，（天眼澈见，天耳遥闻，他心悉知，神足远到，宿命不昧），一一具足。若不修十善，决定不能生天。十善不出身口意三业。身三业：不杀、不盗、不邪淫。口四业：不妄语、不绮语、不恶口、不两舌。意三业：不贪、不嗔、不痴。

杀生之事，本是伤慈，然立身军界，为除暴安良，保民护国，奉有军令，而与私意杀害者有别。若对私人份内，一定不可行。杀人为因，必招人杀之果，如无故杀人，以强凌弱，则处以军法，岂非等同自杀耶！故身以不杀为善。不盗者，不可偷盗他人财物，一针一草，不与不取，临财毋苟得，见利必思义，故不可偷盗。不邪淫者，他人妻女，他所守护，不可非礼故犯，调戏诱奸，胁迫从事，俱属有罪。古训有云：‘万恶淫为首。’又云：‘孽海茫茫，首恶无如色欲。’故不可邪淫，此为身业三善。

不妄语者，吐词真实，无有虚妄。不绮语者，不说花言巧语，每见世人，口头甜如蜜，心内利如剑，此即绮语。孔曰：‘巧言令色，鲜矣仁。’不恶口者，不可以恶毒语言咀骂于人。不两舌者，不可向彼说此，向此说彼，两头搬弄是非，此为口业四善。不贪者，恬淡自守，对一切顺情之境，不生贪爱之心。不嗔者，忍辱为怀，对一切逆情之境，不起嗔恨之念。不痴者，心常觉悟，对一切理事之中，不存痴迷之见，此为意业三善。身口意三业，能行十善，是即天堂之因，天堂乃是十善之果，苦反此不行十善，而作十恶，则是地狱因，地狱亦即是十恶之果，故曰：‘心作天堂，心作地狱。’天堂有路，若不作善业，虽然欲生，到底不生。地狱无门，若作恶业，虽欲不入，不得不入，此即‘因果不昧’之理。

世有邪见之人，不知因果，有同时因果，现生因果，隔世因果三种之别。时常拨无因果，此为‘破见’，是大罪过，不独自误，而能误人。故曰：‘破见之罪，比破戒为更大。’何谓同时因果？如有一人，见别人身带多金，竟然拦路抢劫，随即被捕枪决示众，此为‘同时恶因果’。若有一人，遗失公款，无力赔偿，有欲寻死。更有一人，察知其故，付款代偿，以救其命。旁观者，即赞此人为大善人。施款救命，因也，得大善人之荣誉，果也，此为‘同时善因果’。

何谓现生因果？少年所作善恶，中年受报，中年所作善恶，晚年受报。古语云：‘莫道为善不昌，殃尽必昌。莫道为恶不报，祗因时节未到，时节若到，丝毫不错。’何谓隔世因果？以世人今生虽然作善，而前世恶业果报未了，今生善业薄弱，不能敌他，故不能即感善果。世有一种作恶之人，愈作愈发达，并非作恶所感乐报，亦由前世善报未了故也。

佛教古德有偈云：‘欲知前世因（或善或恶），今生受者是；欲知后世果（或善或恶），今生作者是。’凡论因果者，定要明白三世因果。因果二字，实足以范围人心，倘若拨无因果，生大邪见，自误误人，必定堕落地狱。昔有一僧遇有人问曰：‘大善知识，落因果否？’答曰：‘不“落”因果。’由此错答一字，五百世堕落野狐之身，至百丈祖师时，化现异人，而来听法，闻说‘不“昧”因果’，方始灭罪超生，是则因果不可不怕也。我说佛教大无畏者，乃是不怕死也。

凡为天下奇男子，世间大丈夫，必有高尚之见解，视色身如梦幻，视生死如鸿毛，但求建功立业，保国安民，对于个人，无有不可牺牲者。余尝与人书联云：‘丈夫自有冲天志。’男子故当存救世之心，正气歌云：‘天地有正气，杂于赋流形，下则为河岳，上则为日星，于人曰浩然，沛乎塞沧溟。’吾人秉两间之正气，自当养吾浩然之气，而成伟大之事业。切勿‘贪生怕死’，为无生气之傀儡。必须认定目标，我生斯世，自当尽我天职。但能福国利民，则虽肝脑涂地，皆所不惜，能存此心，自得‘大无畏’。

佛云：‘身如聚沫，身如芭蕉。’本是无常不实之物，何必过于爱惜！若把此身看得轻，生死自然不怕，大无畏之精神自可现前；况生死之中，还有不死者在，如能为国捐躯，名留青史，色身虽死，精神不死，如黄花冈诸烈士，身死功存，年年受国人之纪念，其荣耀为何如也！诸位！生为男子，立在军中，当抱伟大之思想，期立不朽之功业，齐学佛教大无畏之精神，人人为大丈夫，个个为奇男子，方能寿世不死也。

第三、大无我之精神学。先要从‘我’字讲起，后讲到‘无我’，再讲到‘大无我’。一切世人，莫不共执现前身心，以为实我，圆觉经云：‘一切众生，从无始来，种种颠倒，妄认四大，为自身相，六尘缘影，为自心相。’何谓颠倒？本来无我，妄执为我，是为颠倒。‘种种’二字，即指身心，二皆妄认，对于无常不实之身心，认作真实之我，故曰：‘妄认身者’。世俗云：‘是父精母血，结合而成。’佛教云：‘是地水火风四大和合而有，皮肉筋骨属地大（有形质如地之有碍）；精血便利属水大；周身暖触，属火大；鼻息运转为风大。’犹儒教云：‘人身是金木水火土五行所成之义。’

四大中，前三大易知，第四运转，说为风大，难知。风者，有流动运转之功，如手足运转，皆风大之力用。假使风大失调，在手不动，则名‘手疯’，在足不动，则名‘足疯’，以此可证一身运转，皆属‘风大’。四大和合，虚妄有生，四大分离，虚妄名死。人身之死，风大先离，鼻息遂断，周身不动。第二火大亦离，身发冷触。第三若不及时收敛棺中，胖胀水流，水大亦去，祗剩皮包白骨，到底亦无。有难云：‘白骨不无。’答曰：‘非实不无，不过不即无，而经久方无，白骨终化为土。’若不化为土，则前朝所葬之人不少，自应遍地皆成白骨场，何以古坟掘之，内即无骨，即此可证白骨，终归于空。四大既是有合有离，自属无常不实。人生上寿，不过百年，世缘既毕，断难由我主宰保留此身，永远不死。

由是看来，此身究竟非实，众生妄认四大为真身者，是一颠倒也。心者，有‘真’有‘妄’，世俗多皆‘迷真认妄’，‘执妄为真’。何以知之？试问于人曰：‘汝有心否？’彼必答云：‘有心。’再问曰：‘汝心在何处？’彼必以手指胸中云：‘在这里。’此人即是不知真心，彼所指者是肉团心，虽名为心，但是肉质，状如莲华，昼寤则开，夜寐则合，全无何种功能力用。我说此心无用，只恐大家必定怀疑不信。现在此心，而能东思西想，何以说为无用呢？然此种说话，一错再错，将肉团心当为真心一错也。又将第六‘意识’思想之功能，认作肉团心之功能，再错也。

肉团心若能思想，则此心未离身中，皆当思想，何以人身乍死，此心仍在，即便不能思想？当知思想是第六‘意识’，人死六识离身，故肉团心虽在，便不能想，即此可证肉团心无用。第六意识虽能思想，只是六尘缘影，亦非真心。何谓六尘？即色声香味触法六种尘境，吾人具足眼耳鼻舌身意六根，对于六尘，而起六识之心：眼根对色尘，而生眼识；耳根对声尘，而生耳识；鼻根对香尘，而生鼻识；舌根对味尘，而生舌识；身根对触尘，而生身识；意根对法尘，而生意识。

吾人六根对六尘之境，而起六识之心。前五识力微，惟第六意识，其力最强，善能分别好丑，而起憎爱，使令身口造作恶业，将来能使第八识依业受报。第六识心，虽有种种功能，毕竟非实，本无自体，随六尘为有无，如眼根见色，即有分别色尘之意识生；乃至意根对法，则有分别法尘之意识生。六识为能缘心，六尘为所缘境，尘有则有，尘无则无，六尘如形，识心如影，即指此心；无体非实，众生妄认六尘缘影为真心者，是二颠倒也。

一切众生，无不妄认虚伪身心，执为实我，既执为我，必存爱我之心，贪嗔痴等诸不善心，无不因此辗转发生。如世人贪求财色名食睡五欲之境，皆是因‘我’而起。何以贪财为我？要受用故。何以贪色为我？要娱乐故。何以贪名为我？要荣耀故。何以贪食为我？要滋养故。何以贪睡（包含床榻被褥在内）为我？要安乐故。佛经云：‘财色名食睡，地狱五条根。’此‘根’即生于‘我’字，若我所贪之财色名食睡五欲之境，或被人妨碍，或为人攘夺，则嗔怒之心勃然而起。贪嗔既起，无恶不作，心地黑暗，是大愚痴。贪嗔痴三毒，实以‘我执’为本，一一无非为著「我’。然‘我’之范围，能渐渐扩大，初贪求一己之五欲，如是辗转及于妻妾子孙，由一家而一族，其贪愈不可遏，嗔痴亦然。一切世人，各各皆因‘我’而起三毒之心，故国家日见纠纷，世界不得和平，‘我’之为害，洵大矣哉！

佛观众生，皆因‘我执’之病，所以起惑（即烦恼心）作业，依业受报，轮回生死，不得解脱。由是说出‘无我’之法药，而医众生‘我执’之心病。若能了知身心虚妄，不执以为实，则我执心病除矣。佛说‘无我观’，即是‘澈底的人生观’。教人观察吾人所认‘我’者，本来‘无我’。不过色心二法组织而成，假名曰‘我’。色法有四，即地水火风四大组织而成肉体，谓之色蕴。心法亦有色，即受想行识四蕴。合为五蕴，蕴者，积聚义，积聚五法，方成为人。色蕴已知，何为受蕴？受者，领纳为义，能领纳前尘境界，如眼受色，耳受声等。想者，取像为义，能想像所受境界好丑，不好丑等。行者，迁流为义，即念念思量，相续不断，如急流水，日夜迁流，无暂停歇。孔夫子一日在川上叹曰：‘逝者（即迁流）如斯夫，不舍昼夜。’即说行阴，非说水也。

识者，了别为义，而能了别诸法，若按第八‘阿赖耶识’（译为含藏识能含藏根身器界种子等），又名‘执持识’，能执持一期寿命，而得住世。故作‘无我观’者，观察依此五蕴身心，假名曰我。如五人组合而成团体，五人分散，团体即无，本无实我可得。若执色蕴是我，其余四蕴又是谁，若执五蕴皆我，岂有五我之理！反复观察，‘我’不可得，是谓‘我空’。佛有时说‘我空观’，即‘无我观’。令人观察此身，本来是空，不必等到死后才空，即现前未死本是空的。

此身如梦境，此身如幻事，所以当下即空，这种道理，明心觉悟之士方信。若未具慧眼者，多皆不信，且必欲诤辩不已。谓‘现前此身，非在梦中，何得谓为梦境？这种思想，人多如是，这正是大梦未觉，而在梦中作梦想也。当知一夕之梦为小梦，一生之梦为大梦，不可但认夕间是梦，而执一生非梦。古德云：‘世间是个大梦场。’诸葛武侯曰：‘大梦谁先觉，平生我自知。’此两则，皆指一生为大梦，此身正是梦中身，不待梦醒身空，正在梦时，其身本空，佛则觉醒浮生大梦，故称大觉世尊。

何谓幻事？世有幻师，能以幻咒幻术之力，变化种种事物，如取一碗水覆之，以巾含咒书符，少顷挈巾示人，水中有二尾鲤鱼，有智大人，则知此鱼幻术所成，不认为实，若无识小人，一见则以为真；迷者如小人，觉者如大人，觉我此身，同彼幻事，吾人能常作梦观幻观，此身自空，我执自除。既不执身心为我，自无爱我之心，而贪嗔痴等三毒烦恼，亦无自而生矣。上说‘无我’，如何是‘大无我’？内观察一身之我，既然如梦境如幻事，则所谓我家我族，一一无非如梦如幻，则无我之范围，亦渐渐扩大，而为‘大无我’。诸君在军界中，一定要学佛教‘大无我’之精神，学不存身家之‘我见’，自然心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，恐怖既无，胆气自壮，可以‘建功立业，福国佑民’。

更有最后数语，诸君切当谨记！为军人者，不但当观身空，还要更观境空。若能观得身境俱空，则虽大敌当前，自能鼓其锐气，逞其雄威，奋勇争先，不贪生，不怕死，如入无人之境，何难立破劲敌，立奏奇功！此即圆瑛所希望，诸君！位位身为奇男子，位位将立大功业，自愧才拙语钝，不善讲演，惟祈指正！

欢迎会演讲

圆瑛前在此间讲经，承诸道友，殷勤招待，铭感奚如！别后身虽在外，而心常在闽，屡拟重来，与诸道友研究佛典。乃因法务牵缠，又兼环境所迫，致欲行辄止，忽忽又隔三年。此次回闽，路经申江，适因寺产风潮，同人推为代表，前往国府请愿。窃以寺产，乃僧众命脉，佛法赖僧侣流传，寺产不存，僧众无以生活，佛法恐亦因之而消灭。由是徇同人之请，前往国府，主以信教自由，各国皆然，即国民党纲，亦有明文规定。幸国府中亦有爱护佛法者，刍言得以采纳，卒对教育会议案搁置。惟对于佛学院、养老院、孩儿院等，颇为注意，代表悉承认之。我们对于社会上慈善事业，本属应为，故在上海筹议开设养老等院。往返苏浙，多为阻滞。同人皆欲挽留，帮同整理，但承诸林友，邀约在先，敢不履践。由是乘间旋闽，本日诸林友开会欢迎，诚不敢当。圆瑛闽人回闽，更无欢迎之必要，既承诸林友热诚，望将欢迎圆瑛移为欢迎佛法。诸位如此诚意，足见对于佛法，确为诚恳，圆瑛于此，亦有感焉！本日未遑答词，但念我等都是佛教徒，我心直言直，甚望诸位既为佛教徒，必求名实相称。

夫学佛两字，乃是佛教徒责任，既为佛子，当作佛事。所谓佛事者，不外自利利他。世尊在雪山，苦行六年，为求自利，盖自不能度，焉能度他？至三十岁，十二月初八，观明星而悟道，了知大地众生本来是佛。佛者，觉也，印度称佛陀，此称觉者，觉性众生本具，故曰：众生本来是佛；因迷觉性，背觉合尘，所以流转六道。世尊从兹圆觉，说法四十九年，即是自觉觉他。诸位今日学道，虽知自利利他，自利者，即如我在生死海中，就是轮回，若非断尽烦恼，则智慧光明焉露？故必先断烦恼，以求自利。凡夫皆有烦恼，人心如镜，烦恼如尘，镜被尘障，失其光明。修行者，即如磨镜，法门为八万四千，门门皆可入道，所谓方便多门，归元无二。如念阿弥陀佛，今日念，明日念，时时刻刻念，洗尽尘劳，即现光明智慧。勿使妄心，攀缘外境：眼缘色，耳缘声，鼻缘香，舌缘味，身缘触，意缘法，即生分别。好者取之，恶者舍之，由取舍而生苦因，由苦因而成苦果。若知六尘是假，心不随转，则是修行人求自利自觉之道，然后即可以劝人修道。劝人修道，即是利他，虽众生力不及佛，然当各尽其力而为。

菩萨发四宏愿云：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’此即自利利他大愿。

第一句是利他，我今日述此四愿，望大家照此四愿而行。无论众生能度尽与否，总当尽吾力而度。譬喻前年我来讲经时，林友不满三百人，现人人皆知学道。今日林友已约有千人，果能人人发愿度人，今日度一人，明日度一人，而受度之人，复日日度人，何难众生度尽，不几时闽中必至全无恶人。甚望各位发度众心，还望欲度众生，先知自度。譬喻人溺于水，我拙泅水，从水而度，势必人我俱亡。

第二句烦恼无尽誓愿断：烦恼根本有六，贪嗔痴慢疑邪见是也。欲断烦恼，须知回光返照，此为根本烦恼，尚有枝末八万四千尘劳，都应断除。烦恼是惑，譬喻贪财为匪，依惑作业，必成恶果，此佛教所谓因果，不得谓之迷信。烦恼断即无惑，无惑即无业，不作三界因，定无三界报，故欲度众生，必先断除烦恼，烦恼虽断，法门未学，仅能自利，不能利他。

第三句法门无量誓愿学：众生烦恼八万四千，故法门亦有八万四千，烦恼是病，法门是药，八万四千法门，总之戒定慧三字耳。戒者，止也，止息妄念，令不驰散，妄念既息，寂静转安，故曰戒能生定。定极光通，照了诸法，故曰定能生慧。戒定慧三学具足，即能普度众生。而众生心病不一，治亦不一，因病下药，随机说法。凡夫著有，即起贪心，著有如热病，为说法空如凉药；二乘著空，即生满足，著空如冷病，为说有法如热药；总令调剂得宜，不生执著。是故佛称为大医王，欲度众生，自学法门也。

第四句佛道无上誓愿成：诸位！学佛必应发愿，同佛断尽生死，证大涅槃。由不思议智，起不思议用，穷未来际，普利众生。佛道超九界以独尊，故称无上。诸位佛性本具，人人成佛有分，不可自生退屈，亦不可自恃天真。凡此四宏誓愿，各宜力行，以报佛恩。此即圆瑛所以奉答诸林友欢迎之盛意也。

佛教疗养之法

吾人铸形父母，寄迹乾坤，随业受身，依因感果，是身不实，四大假合所成。有病方知五阴幻报为苦，古云：‘有病方知身是苦。’斯言信不诬也。然当知病苦与身，不相舍离，病是身生，身为苦本，苦乃身受，世人一一皆然。自应研究病源何从？苦因何在？方可施以疗养之法。病之所起，起于四大不调，四大之身，乃因欲有，欲自爱生，爱由心起。吾人真心，一念未动以前，清净本然，身尚不有，何况病苦？一念既动之后，从真起妄，依妄惑（妄心爱也），造妄业（过去欲也），依妄业，受妄报（现在身也老病死苦），此身病苦，世人皆知，而心病大苦，众生罔觉。身病若得医药之力疗养之法可望安痊，心病非假如来之教，修持之功，无由调治。心病者何？轻病法执，执诸法为实有，重病我执，执五阴（即内外身心）为实我，依此我法二执之心病，起惑造业，感报受身，而为众苦所集。圆觉经云：妄认四大，为自（我也）身相，妄认六尘缘影（意识也）为自（亦我也）心相，认此身心，以为实我，是为我执。不了四大本空，身如幻化，六识非有，心同影像，身心尚不可得，我相何从安立？非我执我为妄执，非我认我为妄认，世间一切诸法，亦复如是。犹如空华，病目妄见，亦如梦境，迷心妄现，何尝实有？因众生在长夜大梦之中，翳病深重之时，无中见有，妄执为实，是为法执。我法二执根于心，即为心病，而为诸病之根源，众苦之本因。佛为无上大医王，善知众生身心二病，故为说我法二空之法药而疗养之，则药到自可病除矣。若众生不肯依法修观，虽有良药，无益于病。依法修观，当如何修？须从自心起智观察，作我法二空观，先观身心，乃色受想行识五蕴，心色二法和合，假名为我。色，即外身，地水火风四大色法，假合成身，皮肉筋骨属地大，痰泪精血，为水大，周身暖相为火大，手足运转，鼻息出入，为风大，是为色蕴。受，即眼耳鼻舌身五识，领受色声香味触五尘之境，是为受蕴。想，即第六意识，思想分别法尘之境，是为想蕴。行，即第七识，恒审思量，念念相续，迁流不息，是为行蕴。识，即第八阿赖耶识，在吾人身中，投胎时先来，舍报时（临终死也）后去，是为识蕴。时时心中修观，观智分明，了知现前所称我者，乃四大色法，八识心法，和合而有，本无实我可得，则我空也。

复更进观五蕴诸法，不仅五蕴和合所成之妄我本空，即能成之五蕴亦空。又不仅内身四大之色法空，即身外之山河大地，万象森罗，四大之外色，亦如梦中境，了无实体，亦复本空。于是则身心世界，一切皆空。身心尚不有，病苦复何依。我法二空观，修习得成，则身心一切诸病皆除，此即我佛之法药，疗养之奇方。

欢迎大会答辞

圆瑛此次到平，承蒙诸山大德，诸位名流，各团体各界诸君，到站欢迎，十分感激！今日复承开此欢迎大会，谨此致谢！圆瑛今天得与诸君聚会一堂，畅聆雅教，实有一段大因缘。正宜藉此良好机会，与诸君谈谈佛教。佛教是最纯粹之教，其理高深，其义广博。所谓高深者，乃诸佛众生本来平等，只因迷悟之分，迷为众生，悟则成佛。并非高推一人如万能，其余皆为万能之所支配。所谓广博者，乃一切学理所不能及，以佛学能收摄哲学科学，而哲学科学不能收摄佛学。即于治世而言，佛教可以觉悟人心，维持世道，使人知因识果，改恶迁善。

善恶为世间治乱之源，心为善恶枢钮，非佛教无以正人心，无以维世道。希望在座诸君，无论是为国为民为己，皆要信仰佛教。是佛一革心之法：第一、当革除我执之心。不执此国为我，彼国为人，若有人我，则有是非斗争；当视天下如一家，彼此亲善，互相敦睦，则国岂有不和平之理！第二、当革除自私之心。事事当为人民谋利益，民安则国治，古云：‘得天下者，先要得民心。’故为人民谋利益，决不容缓也。第三、当革除不善之心。天下人无不为己，既要为己，自当积德修福，广行方便，舍己利人，则依因感果，自得善报，此乃为己之正道。切勿但知为己，不肯行善，则虽眼前得利，其实反以害己也。如上之事，皆佛教所备载，实可以补助政治法律之不及，望诸君合力提倡佛教，宣扬佛法，而使普及，则自可正人心，而挽劫运，致世界于和平。圆瑛不善说辞，倘希 指教！

佛教与世界之关系

今天讲题，是佛教与世界之关系。诸位！毕竟关系何在？凡世界所有各国人民，必要信仰一种宗教，其心方得有所归宿，其人方能归于良善。但各宗教之旨，虽是种种不同，而化民为善，则一而已。

今日就佛教而论，佛教即释迦牟尼佛所说之教法，高深广博，具足世间法，出世间法，可以觉悟人心，维持世道，堪为文化之中心。我佛所说教义，不出戒定慧三种学说，今但就戒学而论，即与世界有莫大之关系。

戒者，止也。教人当止诸恶，身不行恶事：不杀生、不偷盗、不邪淫。口不说恶言：不妄言、不绮语、不恶口、不两舌。意不起恶念：不贪、不嗔、不痴。身口意三业之恶不起，自然众善奉行。一人化于家，则成良善家庭；多人化于国，则成良善国家；多国遍于世，则成良善世界。

世界之治乱，全由人心善恶所造成。若欲求世界和平，定当宣传佛教戒学，戒学能得昌明于世间，则举世人心乱源止息，自可感召天和，而邀幸福，岂非佛教与世界有密切之关系耶！佛教戒法，可以补助世界国家法律之不及，法律但能治人民犯罪于已然，既犯法律，加以处分；而佛教戒法，可令人民，畏罪不犯，而防非止恶，功效甚大。世界国家，应当共崇佛教。戒之一字，是救正人心之唯一善法，是挽回劫运之唯一方针。我佛教如是说，即与孔子所说之戒，若合符节。论语云：‘血气未定，戒之在色。’不可贪求色欲，即佛教戒痴。‘血气方刚，戒之在斗。’不可战斗杀伐，即佛教戒嗔，杀伐之事必从嗔起，以一念嗔心起，八万障门开，故一定要戒止。‘血气既衰，戒之在得。’不可贪得无厌，即佛教戒贪。是知戒之为法，诚我国佛儒二教不约而同，实为治国平天下之东方文化，我等应当努力提倡。中国最高文化令得普及于全球，不难化干戈为玉帛，转乱世为和平，此是圆瑛日夕祷祝而盼望者也。

放生会演说

圆瑛此次北来讲经，辱承诸位欢迎，并聘为本会名誉会长，不胜感谢之至！本会创立，专以提倡戒杀放生为务，圆瑛无任赞同！年来南北各善团，时有聘为名誉各职，概辞不就，惟戒杀放生功德，乃为予之素愿。前在沪上发起创办护生会，提倡保护动物，亦与此旨吻合。今既承大会诸公不弃，聘为名誉会长，自当随喜，乐为接受，力尽棉薄，以期风动天下，早消劫运也。

至论护生一事，佛儒二教，若合符节。我佛以大慈大悲而为救世之本，大慈者，与一切众生之乐；大悲者，拔一切众生之苦：以一切众生皆有佛性，形骸虽异，知觉本同，莫不贪生爱命，岂肯心甘为食者乎？吾人当学佛之大慈大悲，实行戒杀放生，方是学佛之行。是以学佛者，不仅持律戒杀，九当竭力放生，方合我佛慈悲宗旨。

儒教周易有言，干曰大生，坤曰广生，天地之大德曰生，故孔子赞易以生生。吾人应体天地好生之德，提倡戒杀放生。且孟子云：‘见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉。’细究其义，前二句即劝人戒杀放生，后二句即劝人持斋茹素。既见其生，非特不忍自杀而见其死，并不忍其为他人所杀死，故必舍己资财，赎其身命而放之。闻屠门被杀哀号之声，非特不忍食此众生之肉，更不忍食一切众生之肉，必终身茹素也。孟子又云：‘恻隐之心，仁之端也。无恻隐之心，非人也。’凡读孟子者，亦皆所深知。倘见众生蒙难而不救，且更啖其肉者，则全无恻隐之心矣。故吾人应当爱物存仁，提倡护生，实与佛儒之宗旨相合，望各力行宣传，则幸甚矣。

圆瑛在孩童时，见煮鳖鱼，而鳖鱼奋命，将锅盖顶起欲逃之惨状。又见鸡被杀前，两眼皆突出，含冤怒视，似怀报复，遂感动于心，以后即不敢食肉。出家以来，每年力行放生。本会乃以莲池放生会为名，当以佛教慈悲，儒宗恻隐，而作护生运动，实为天下无上吉祥善事。诸位既发心入会为会员，必须一律实行茹素，不可再行食肉，以作社会模范。既能自行化他，则推行会务，更觉容易。若一面放生，一面食肉，则与佛教慈悲救世未免大相矛盾。至茹素一节，实为最易，并无所难。在会中有未能完全实行者，即由于尚未具足慈悲心之故也。果人人具足慈悲之心，断无食肉之理，希望在会诸君，勉力行之。即遇寿辰、结婚、生子，是自己求生，庆生吉祥之事，均宜戒杀放生茹素，以善因而求善果也。

有人谓天生万物以养人，畜牲本供人所食，如畜牲不杀而食之，则遍地成为畜牲世界。殊不知天生之稻梁粟黍稷瓜果蔬菜等，其品类已异常丰富，均足以养人，何必定以杀生而食；且世上之物，不一定以杀即可减少，不杀即应增多。如广东人嗜食鼠，而鼠不见减少，而京津人不食鼠，而鼠不见增多。盖有杀即有生，无杀即无生，世俗只云杀食，可以减生，而不明杀食反更滋生。此因智慧不足，而生此谬解，遂酿成滔滔不堪收拾之恶业，言之实可痛心。尚望在会诸君力为正之，俾得回心向善，而学我佛慈悲妙行，则杀因既止，杀劫潜消，而世界之战争，自可从兹止息矣。

佛教与做人

诸位！圆瑛此次到天津北京，讲经六个多月，方回未久，今天到此讲演，讲题是赵朴初居士所拟的‘佛教与做人’。这个题目很有趣味，诸位莫道做人与佛教没有相关，也不可说做人有什么为难。世界上很多的人若要问他做人的道理，大多数都是不注意的，若没有加以研究的，都以为做人是很容易的。那里知道不但成佛难，就是做人也不易啊。何以见得做人是不容易呢？大凡我们托生于天地之间，要具道德学问阅历三种资格，方成完全人格。若不具此三种，就不可说是会做人。

（一）若无道德，则对家庭不能孝顺父母，友爱兄弟，养育妻子，对外不能忠信朋友，和睦乡党，不守公德，凡公共场所不肯拥护，公用物件不肯爱惜，不恤同胞，不济苦难，祗图己利，不顾损人，此皆无道德之行为，不合做人之道。余尝谓道德为立身根本，若无道德，何以立身？

（二）若无学问，不特佛学哲学理趣洪深不能了解，即对各种科学，各宗学说，亦不能披阅，世间常识，亦复茫然，名为白丁，问若哑汉，此皆无学问之表现，亦不合做人之道。余尝谓学问是应世经纶，若无学问，何以应世？

（三）若无阅历，即无经验。无论政军学商各界，必有阅历，方富经验。倘无经验，为政者，难收治国安民之效；为军者，莫获建功立业之策；教学者，不得因才教育之功；经商者，安望货殖生财之道，乃至百工技艺，农作之人，皆须经验，方能获利，如无阅历亦不合做人之道。余尝谓阅历是成功左券，若无阅历，何以成功？

以上所讲道德、学问、阅历三者，如宝鼎之三足，阙一不可。虽有道德而无学问，不能利人；若有学问而无道德，不足服人；即使道学兼具，而无阅历，必定不能办事，遇境逢缘，无由应付。譬有良好机器，不谙使用，亦属可惜，故做人必须具足三种资格，方算得会做人。

现见世界上许多人，昏昏度日，过了一天是一天，并不想著做人道理，也不知做人如何做法，只晓得穿衣吃饭。故古人对此等不具道德学问阅历之人，呼为衣架子、饭袋子，此即寓有讥讽不会做人之意。

现在对世间法上，讲做人道理，要具三种资格，已是不容易的，今再讲佛教与做人，有密切关系。佛教者，即释迦牟尼佛度生之教法也。我佛是在中国周朝时代，生于中印度迦维卫国，为皇太子，年至十九岁，因见世人有老病死三种痛苦，无法解决，所以发心出家修道，欲度众生。至三十岁成佛，说法四十九年，称为佛教。共有五乘教法，人天乘是世间法，余是出世间法，说人乘即教人做人的道理，现在多人，不曾研究佛学，不知佛教与做人的关系，都认著佛教是出世法，与世人无干，此是错误。

又有随声附和之流，指佛教为迷信，更属非是。佛是大觉悟的人，自觉觉他，觉行圆满，方能成佛。觉就不迷，迷就不觉，佛既大觉，岂有教人迷耶？佛教正是破迷之教，如五更洪钟，能醒世人迷梦，望诸位一定要信佛教，研究佛教，由信而解，因解起行，有修得证，能得无量利益。古来许多大学问家皆信佛学，得大受用。

如何是佛教人乘？就是佛说五戒为人道之因，五戒全无，必失人身。五戒者，第一戒杀：不但不可杀人，乃至一切动物，凡有命者，皆不得杀，应生慈悲心，与众生之乐，拔众生之苦，以仁德及物，岂可杀彼身命，养我口腹耶！第二戒盗：不但贵重财物不得强取盗取，乃至微小之物，亦不可窃取。他人财物，是他人所有权，不与不取，见利思义，岂可明瞒暗骗，偷窃诈取耶？第三戒邪淫：世俗之人，一夫一妻，伦常所许，夫妻之外，不可邪淫。非但不可强奸，乃至和奸，亦所不许，他人妻女，他所守护，岂可不遵礼教，淫乱行事耶？第四戒妄语：不但未曾得道说得道，未曾证果说证果，大妄语是当戒的。乃至见言不见，是言不是，皆属无有信实，岂可虚妄发言，不守口业耶？第五戒饮酒：酒虽不是荤腥，亦无性命。然酒能乱性，多见醉后惹祸招殃。故佛为防非止恶，亦复制止，不许饮酒。即我国圣君夏禹，以仪狄制酒佳味，贬向苏海，亦此意也。

此五戒即我佛教人做人之法，若前生能持一戒，亦可不失人身，但为下等之人，一生困苦，能持二戒尚在中人以下，能持三戒，可为中等之人，能持四戒，则在中人以上，但美中而有不足，全持五戒，则为上等之人。人类之有富贵贫贱寿夭穷通之不等者，皆由前生持戒多少之故也。

此五戒即儒教中五常：不杀生，仁也；不偷盗，义也；不邪淫，礼也；不妄语，信也；不饮酒，智也。能持五戒即具有道德。能知持戒，可以生善灭恶，即是学问。如是阅历世情，以验持戒不持戒之得失，自可深信因果，看杀人之人，结果必遭他人之杀；偷盗之人，必至破案受刑；邪淫之人，必定丧身败名；妄语之人，必不为人信用；饮酒之人，必然醉后为恶受苦。有此阅历，如是持戒之心益坚，道德学问日见增进，佛之教人持戒，即令人具足做人三种资格。身戒易持，口意难守，不说杀盗淫妄饮酒之言，不起杀盗邪淫妄语饮酒之念，自属不易。我们做人，必须时刻留心，常存临深履薄之心，如是做去，方可算得会做人。

上约佛教人乘做人讲好，再约佛教大乘法说做人的道理，做人第一须除悭贪心：悭者，悭吝，自己财物，不能施舍，乃至拔一毛而利天下，都不肯为。贪者，贪婪，他人财物，最好都为我所有，悭贪是病，故佛教人做人，应行布施，以度悭贪。第二做人须断恶念；恶念不起，身自然不行恶事，口自然不道恶言。故佛教人做人，必须持戒以度诸恶。第三做人须断嗔恨心；惟是逆境之来，必要忍受，要明反忍亡忍观忍慈忍四种工夫，故佛教人做人，当修忍辱以度嗔恨。第四做人须除懈怠心：无论何人，心多懈怠，一生功业无成，故佛教人做人，须要精进以度懈怠。第五做人要止散乱心：如若散乱，没有把握，难免为境所动，为物所转，故佛教人做人应学禅定以度散乱。第六做人要断愚痴心；愚则不能成事，痴则不能明理，触向多乖，心常暗昧，故佛教人做人须求智慧以度愚痴。

世人若能依佛教以做人，不但可以完全人格，照此六度之法修去，即成佛也是不难。以六度具足万行，前四度以求福，后二度以求慧，福慧满足，自能成佛。

诸位！今天所讲做人道理，先约世间法讲，次约佛教人乘讲，后约菩萨乘讲，讲到人能成佛为止。我们人人具有佛性，人人皆当作佛，迷之则为众生，佛性埋没于五蕴山中，如金埋在矿中，悟之修之，则烦恼断尽，佛性现前，可以成佛。如一座矿山，已知有金，肯加开采煆炼之功，则渣滓既尽，真金出矿，可以不受埋没，而为世间之宝；众生成佛，而为佛宝，亦复如是。

深望诸位将今天所讲的话，仔细加以研究力行，由做人而求成佛，亦分内事也；况且这个时候，浩劫当前，民生痛苦，我们做人的人，当先依佛教做人，再进一步而求成佛，方能永离痛苦。谅大家一定很愿意，很欢喜吧！

提倡素食聚餐会

人生日用所需，饮食为一大宗，素食荤食，与佛教、与世界国家及世界人类，均有极大之关系。贵会之提倡素食，在表面上看来，不过一种饮食之事，在实际上论起，即是提倡佛教，造福于世界国家人类，至深且钜也。

何谓提倡佛教？以佛之教法，持戒为先务之急，由戒生定，因定发慧，戒定慧三学，可以教化众生，断恶修善，了生脱死，转凡成圣，是则名为三无漏学。然戒法虽多，以戒杀为第一，我佛慈悲为本，方便为门，慈者与众生之乐，悲者拔众生之苦，以众生与我，形骸虽异，佛性本同，断不可以我强而欺彼弱，将他肉而养自身。若杀之食之，慈悲何在？今提倡素食，即本我佛慈悲宗旨，提倡戒杀之道也。

何谓造福世界国家？以世界国家和平是福，战争是祸，战争之祸，必有其源，祸源乃由各国人民同业所造成。所谓同业者，即同造杀业之因，冤业聚会，同感杀伐之果。古德有云：‘千百年来碗里羹，冤深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。’以此足证世界大战，皆由杀业所造成。今提倡素食，果能普及世界各国，人人素食，不杀生命，即可止息杀机，各国共享和平之幸福。

何谓造福世界人类？佛经云：‘汝负我命，汝还我命，我负（欠也）汝命，我还汝命，恶业俱生，穷未来际，不可停寝。’以此看来，杀生食肉，直以自杀，杀气满两间，酿成刀兵之劫，人类必遭杀害之苦。今提倡素食，由同会各会员同抱救人救世之本怀，努力前进，遍设分会于全世界，即可造福于全人类也。今日之纪念会，直接则减杀生命，间接即宏扬佛教，造福于国家与人类，实有足为纪念之价值，望诸君与世界各善心士女群策群力而提倡，则幸甚矣！

佛教僧众训练班演说

一、佛法与世道人心之关系

当今末世，去圣时遥，人心日积日漓，世风愈趋愈降，若不急图挽救，则不知将伊于胡底。窃思欲期救世，必先救正人心，欲正人心，必宜宏扬佛法；人心有种种病，佛法是种种药，药到自可病除，则人心既正，世道日隆，是则佛法与世道人心有重大关系也。

二、荷担佛法是谁责任

如上所明，佛法堪能救世，欲使佛法可以久住世间，普及于社会人心者，其责任在谁？古德有云：‘佛法赖僧传故。’若无真正僧宝，则佛法二宝，亦不得以振兴，必退落于世界各宗教之后。我等身为佛子，负有荷担佛法之重任，宜努力迈进以求学。

昌明佛法，兴隆三宝，是我等僧伽之天职。故圆瑛出家之后，见僧宝赞中云：‘利生为事业，宏法是家务。’即抱定此二句志愿做去。复思既欲宏法利生，必须研究佛法，即所谓‘工欲善其事，必先利其器。’虽不能穷尽教海波澜，法流源底，对于性相二宗，权实诸法，必定有所明白，方能应世。故悉心研究楞严十载，吐血三次，而不肯稍懈，重法轻身，祈祷佛光加被，乃得感应而愈。复习起信、唯识等论，天台、贤首二宗，时生惭愧，不敢自高自足。乃至今日，宏法三十余年，年龄六十五岁，犹在求学中，学解学行。

今日承本市佛教会函约，圆瑛前来与诸位讲演，汝我同是僧伽，家中人但说家中话，佛教家风，就是‘宏法利生’，此四字目的做到，则佛法责任，荷担得了。现在受训期间，汝等青年优秀学僧，都是佛法寄托之人，其责任何等重大，切勿自轻退屈！

三、必有实学方成大用

奉劝诸位，有此良好机会，必须发大心，立大愿。从此荷担佛法重担，学须实学，于受训后，还须加以研究。学无止境，千万不可生自足心。当常看古人撰述，学问何等渊博，知见何等真正，则自足之心，自然不起，精进之念，油然而生。洞明性相二宗，圆融真俗二谛，品学并重，言行相应，此二语切宜注意。既有实学，方成大用，可以随机化导，饶益众生，成就佛门法器，为如来使者，作众生导师，此是圆瑛所希望于诸位也。

佛教学院演讲

圆瑛今天受 贵院设斋欢迎，曷胜荣幸！在此欢迎声中，生出许多感想。回忆民国九年来平讲经之时，平中并无佛学院，今度前来讲经，受各学院之欢迎，屈指大小僧尼学院，不下十处，而以 贵院为佛教最高学院，此是北平佛教好现象，亦即将来全国佛教好希望。何以故？各省寺庵闻风兴起，创办学院，培植僧才，将见人才辈出，岂非全国佛教之好希望耶？又佛教宗旨纯粹，学理广博，超出其他宗教之上，佛学能包括一切学说，一切学说不能包括佛学。以佛具一切智，能知世间十法界一切诸法，故以先知觉后知，以先觉觉后觉，说出五乘学说，性相两宗，堪称巨夜之明灯，迷津之宝筏，已为东西各国学者所公认。佛学为最高之学理，为文化之中心，诚非过喻也。

独惜佛教初入中国，为先儒所嫉视，目为异端，指为迷信，以致儒林学者不肯研究。不知佛教有益于社会人心，有裨于国家政化，幸得累朝高僧相继出世，或得解悟，或得修证，以道德学问感动世人，故得佛教流传至今，虽不能普及，亦未至于消灭，此固不幸中之幸也。

古云：‘国家存亡，匹夫有责。’余曰：佛教兴衰，教徒有责，又不仅出家僧伽有责，即在家居士，亦复有责。总而言之，佛教四众弟子当同负护教责任。欲护佛教，须从研究佛学为始，现在有此设备完全之学院，为僧伽求学之所，大家自当发大志愿，提起精神，努力学去。

此学院乃周叔迦居士等所创办，而周居士佛学渊博，具正知见，堪为院中之领导者，非同一班依附佛教，左道旁门。圆瑛曾看过他著作言论，十分钦佩，诸位应当认识。奉劝诸位学员，不可起一种分别，以为他是居士，汝是比丘，生起我慢。当知善财南询，参五十三位善知识，有许多是在家人，祗要他学识胜我，即是我师。经云：‘依法不依人。’当将此语，奉为明训。

又奉劝诸大居士，既发菩提心，而行希有事，此乃无上一段大因缘。应以善因而求善果，虽教授比丘，对比丘当作僧宝想，如太子太师，太子太傅，终日教太子，于太子不生轻慢心。圆瑛此种说话，是从一生所阅历过来，是从直心道场之所流出，望 贵院师资，人人采纳之，于现在当来不无少补。

更奉劝诸位学员，既来求学，当立大志，当具决心，发大志愿，愿大弘佛教，广度众生。一切众生根性不等，于五乘教法，必须遍学精通，于性相二宗，必须穷研彻底，勿徒事多闻，必力求实行，解行相应，方足为度世舟航。如若有解无行，殊难令人信仰，当遵说食之讥，免流狂慧之病。

佛学深奥，非同他种学说，若无决心，那得穷彻法流源底，必须耐劳忍苦，古人云：‘不吃苦中苦，难为人上人。’转而言之，欲为人上人，当吃苦中苦。但是求学之苦，古是乐之因，一定要一种决心，决定学到毕业，毕业之后，还要加功用行，将所学诸乘诸宗教法，依解起行，自觉觉他，自度度他，为如来使，行菩萨道，把一肩佛法重担，担荷起来。果能人人如是，可令佛日永耀于中天，法云弥布于大地，此是圆瑛所希望于诸位也！

尼众学院开示

我佛证一切种智，说无量法门，一一皆从平等慈悲心中流出，普度众生故，我佛有七众弟子，女众则居其四。此即是我佛观察，佛性平等，大道本无男女，故平等而教化之，平等而度脱之；如佛姨母、摩诃波阇波提，耶输陀罗，性比丘尼等，于法华会上，亦得授记作佛。

诸位！在此学院求学，第一须明大理，一切众生，本来是佛，位位皆有佛性，若肯修行，皆当作佛，不可自卑自屈。第二须发大心，发自度度人之心，不可但求己利，得少为足，当知既欲自度度人，必须精进求学，解行相应，若但求解，而不立行，则自度尚且不足，安能度人？自度者当度自心：心有悭贪，当修布施以度之；心有恶念，当修持戒以度之；心有嗔恨，当修忍辱以度之；心有懈怠，当修精进以度之；心有散乱，当修禅定以度之；心有愚痴，当修智慧以度之。

尼众当负起化度女众之责任，因与女界易于接近，能以六度度之。女界为万化之源，家庭教育，是其专责，能以佛法教化子女，将来成人，必能信佛学佛，此等皆由尼众之所成就，望共勉之！

世界宗教会演讲

今日承蒙 贵会诸公开会欢迎，实觉感愧交集！感者，乃感诸公待遇之隆，愧者，自愧鄙人资格不足。古德云：‘尊莫尊乎道，贵莫贵乎德。’鄙人非但道德全无，不能受此尊贵之待遇，即学问亦复浅薄，未穷三藏之文，罔具四辩之智，那敢当此欢迎之名义。今日之所以到会者，因久闻贵会苍萃各国学者，实心研究佛学，振聩启聋，扶世导俗，其宏愿卓识，殊堪钦佩！鄙人身列沙门，生当末代，虽抱悲怀，未具智力，不能为我佛昌明教旨，实希望贵会诸公，极力提倡，极力宏扬，揭慧日于中天，扇慈风于大地，使世界人人同知佛教与人生有莫大之关系，与国家有莫大之裨益，自可进世界于大同，度众生于彼岸。何以故？茫茫大陆，济济人群，虽富贵贫贱之不同，贤否智愚之有异，而厌苦求乐之心，未尝不一，但既欲离苦，必须研究苦本，及与苦因。

苦本者，即吾人之身，乃为众苦之本，生老病死四大苦外，即为名位衣食，财产眷属，曰汩没于风尘，未尝非苦，若无苦本，苦无所依。然既知身为苦本，当究苦因，经云：‘爱欲为因，爱命为果。’若离贪爱，则苦因既无，苦果谁受，非仅将来不求安乐，自得安乐，即现世贪爱轻者，可以省了多少苦恼，讵非佛教与人生有莫大之关系哉？倘得佛教普及，人人离贪爱之心，岂徒国与国息战争之祸，即在位者，亦不生排挤之心，在下者，亦不闻侵夺之事，又讵非佛教与国家有莫大之裨益哉？循此以往，人心和平，则世界之大同，自可不期然而然者矣。

诸公素抱爱国救民之观念，即此提倡研究佛学，可以造世界大同之幸福，可以为众生入圣之阶梯，我佛临当涅槃，以佛法咐嘱国王大臣长者居士。诸公俱属乘愿再来，伏愿愈坚宏愿，运智运悲，各出广长舌相，尽未来际，说法利生，何难辄娑婆而为极乐耶？鄙人智庸词钝，更希 见教！

信论

华严经云：‘信为道源功德母，长养一切诸善法。’大哉信也！为佛道之源，为众德之母，为诸善之根；宜乎我佛金口，赞扬无尽；直欲众生，普发信心，齐成佛道也。何以发信心即能成佛道？因能信大法，必能解大理，既解大理，即能修大行，既修大行，自可证大果，而成无上之佛道。信解行证四字，是从凡至圣，坦然必经之大路，十方诸佛成道，无不从最初信心之所成就也，故曰信为佛道之源。

又为众德之母：一切众生，本来具足恒沙称性功德。奈为无明所覆，妄想所蔽，不得现前。是以如来成道，三叹奇哉，一切众生，具有如来智慧德相，祗因妄想执著，不能证得。如果能信恒沙性德，自心本具，由此信心，发起修行，精进不退，念念无间，因之成定发慧，则信进念定慧，五善根成就矣。五根以信为首，五根增长，能成五力，如一株树，根深力大，自能开七觉之华，结八正之果，乃至成就八万四千陀罗尼门；一切功德，莫不从信心之所出生，故曰信为众德之母。

又为诸善之根：百法明门论，十一善法，首重信心，一信、二进、三惭、四愧、五无贪、六无嗔、七无痴、八轻安、九不放逸、十行舍、十一不害；一切善法，无不由信心而得长养。例如世人之信因果，以善因必感善果，以恶因必感恶果，故应舍恶乐善。精进行善，诸善日增日长，故曰信为诸善之根。

又为往生净土三资粮之本：三资粮者，信愿行也。信乃愿行之本，若无真信，愿则不立，若无志愿，行则不起，愿行乃建立于信心基础之上，修净土法门者，当发何等信？

第一要信自：信我自己本来是佛，我所具心性，与十方佛无二无别。楞严经云：众生本元真如，即是如来成佛真体，祗因无始，一念妄动，迷真起妄；依妄惑，造妄业，随妄业，感妄报，轮回生死长劫不休。今者深信念佛乃成佛之法，念到一心不乱，妄穷真露，心佛显现自可见自性弥陀，往生常寂光净土，直趣无上菩提矣。

第二要信他：信释迦牟尼具足五语，说有西方极乐世界，说有弥陀现在说法，并非寓言，亦非假设，乃是实事。劝人念佛求生净土，可以了生死成佛道，决无欺诳。

又信阿弥陀佛，因中对世自在王如来，发四十八愿，随顺众生厌苦求乐之心理，庄严极乐世界，接引念佛众生，往生彼国。依愿起修，功德圆满，成就极乐世界，自然不违本愿。若肯发心念佛，必蒙接引往生。

第三要信法：信此持名念佛一法，乃为无上之法门，至方便，至圆顿，但凭一句洪名，万行具足，可以疾超五浊，横出三界，带业往生，径登不退，与诸上善人俱会一处。生极乐国，即为最后身，即此一身，寿命无量，可能修成佛道。具此诸信，是为真信。愿行从此而成，三种资粮具足，净土往生可期，则信之为力，岂可得而思议哉？

以上乃据佛法而论，若约世法，信亦属旧道德，仁义礼智信五常，信居其一，是信之一字，即世间亦不可少。孔子有言：‘人而无信，不知其可也，大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？’大车小车，同大事小事，輗軏皆信也，事无论大小，而信不可少，若无信必不行，安望其立功立德立言也？即与人交际，亦必以信为重，子曰：‘与朋友交，言而有信。’由是而知信亦为人生之要素也明矣。

卫生了生差别论

夫修持之法，有从色身心性二者之别，若从色身，炼精运气，乃属有相有为之功，祗能卫其生，而不能达到了生。若从心性回光反照，乃属无漏无为之道，自易达到了生，岂不极胜于卫生？窃考卫生之收效，虽能却病延年，仍未离形骸之桎梏。老子有言：吾有大患，为吾有身，吾若无身，吾复何患？即使此身，修持功极，而能练气化神，炼神返虚，终非究竟。楞严经中所列十种仙人，寿千万岁，栖止深山，或大海岛，报尽还来，莫免轮回之苦。而了生之功用，但从回光反照下手，便得脱离乎根尘。佛教有言：先依静处端坐不动，不依形色，不依气息，不依念虑。善恶都莫思量，但观父母未生以前，如何是我本来面目。心光内照，眼不缘色，耳不缘声，六根不缘六尘境界；尘既不缘，根无所偶；反流归一，六用不行，灵光独耀，身心俱捐；自可内脱身心，外遗世界，如鸟出笼，所向无碍，了脱生死，永息轮回。倘若初心下手用功，未能息念，虽起观照之功，犹觉妄念生灭，不必作意按捺，倘欲除妄，则妄上加妄矣。但以慧光照察，此之妄念，生从何来，灭向何去，毕竟来无所从，去无所至，当体空寂，便能内发寂静轻安，而得法乐，寂照二字，即是修心之法。寂者，定也；照者，慧也。寂照双行，定慧均等，寂而常照，则不落昏沉；照而常寂，则不至散乱。若寂而无照，是为无记住，‘如人将睡时，不思善不思恶之境界。’若照而无寂，是为妄想性。古德云：‘寂寂惺惺是，无记寂寂非，惺惺寂寂是，妄想惺惺非。’务必惺寂同时，不昏不散，日久月深，绵绵密密，迨至静极光通，明心见性，则超凡入圣，了生脱死必矣。彼世之徒知卫生而不知了生者，其亦极善思惟之哉？


法义：
各位居士：圆瑛昨日因事来京，承本寺广明方丈暨首都佛学研究会，请讲佛理，因未能久留，只作短时间三晚之讲演，讲题是‘三乘教义’。‘三乘’是释迦佛对三种根性众生所说之法。‘乘’是车乘，运载为义，譬喻为名。

对小根众生，说四谛法，名‘声闻乘’，亦即小乘。

对中根众生，说十二因缘法，名‘缘觉乘’，亦即中乘。

对大根众生，说六度法，名‘菩萨乘’，亦即大乘。

中小二乘，但能自度，不能度人；喻如小车，只能自载，以力量小故。

大乘不独自度，兼能度人；喻如大车，可以广载，以力量大故。

我佛释迦牟尼（译能仁寂默）应时出世，所谓为一大事因缘，故出现于世。何为一大事因缘？就是要广度众生，个个令成佛道，是名一大事因缘。法华经云：‘为欲开众生佛之知见故，出现于世。’佛知乃是真知，而无所不知；佛见乃是真见，无所不见。一切众生本具佛之知见，故曰大地众生本来是佛。只因迷了本性，将佛知佛见，埋没在‘五蕴’身中。犹如真金，埋没在矿山之中，惟有矿师能识，开矿乃可出金。众生本具佛之知见，惟佛能知，故佛为众生开之。又云：‘为欲示众生佛之知见故，出现于世。’示者，指示。于众生身中指出佛之知见，而不离于众生平常日用中，终日见色闻声，无非全体大用。又云：‘欲令众生悟佛之知见故，出现于世。’‘生’‘佛’本来一体，只因‘迷’‘悟’攸分。迷时：则全体佛知见，即成众生知见；悟时：则不离众生知见，即是佛之知见。又云：‘欲令众生，入佛知见道故，出现于世。’既然开示令悟，则众生自可依悟起修，因修得证，入佛知见，圆证无上佛道；佛一代中度生大事，不出开示悟入佛之知见而已！佛于菩提树下，初成正觉，即欲以自觉之道，普觉一切众生，首说华严大教，转根本无上法轮，无奈大法不契于小机，小乘众生，有眼不见舍那身（佛之报身），有耳不闻圆顿教，如来不得已，从本起末，隐大施小，开方便门，说出‘三乘’教法，渐次修证，欲令众生由此‘三乘’出离生死，趣至涅槃。

一、小乘教义

小乘教义，即‘声闻乘’。声闻者，闻佛所说四谛声教，由此得证阿罗汉果，故曰‘声闻’；佛以音声而作佛事，谓之声教。何谓四谛？四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛。谛者，实义。此四谛中，有苦乐二种因果，依因感果，皆谛实不虚之理，故名曰‘谛’。

（一）‘苦谛’：是三界内生死的苦果。三界，指欲界、色界、无色界而言，各有界限故。

欲界，是‘五趣杂居地’。何谓五趣？一者天趣，指六欲天，有男有女，未离欲故。六天之中，生天愈高，欲心愈轻。颂曰：‘四王忉利欲交抱，夜摩执手，兜率笑，化乐熟视他暂视，是则名为六天欲。’以修上品十善为因。十善者：身三善（不杀、不盗、不淫），口四善（不妄言、不绮语、不两舌、不恶口），意三善（不贪、不嗔、不痴），所感欲界之报为‘果’。二者人趣，以五戒为因。五戒者：一、不杀生害命，二、不偷盗财物，三、不行奸犯淫（惟在家学佛五戒居士不得犯邪淫），四、不妄语，五、不饮酒食肉，所感人道之报为果。三者地狱趣，以五逆十恶为因，所感八热八寒之报为果。四者饿鬼趣，以嗔恚嫉妒为因，所感历劫饥虚之报为果。五者畜生趣，以愚痴暗昧为因，所感宰割烹煎之报为果。尚有阿修罗趣，合之便为六趣。六趣即六道，依因趣果，故名为‘趣’。梵语阿修罗，此云非天，以无天德故，因中虽修十善，犹带嗔慢之心，是为善恶杂修，故不感天报，比天不及，比人则胜。所住之处，在大海中心点，须弥山之内，亦有宫殿在海底，入海二万一千由旬，乃至入海十六万八千由旬者。阿修罗有胎、卵、湿、化四生区别，福报亦有胜劣。此中所言五趣杂居地，不列阿修罗，乃将阿修罗摄在四趣之中。胎生阿修罗，人趣摄之；卵生阿修罗，鬼趣摄之；湿生阿修罗，畜生趣摄之；化生阿修罗，天趣摄之，故‘欲界’但名五趣杂居地。

色界者：‘四禅四地’，此色字，不是色欲之色，乃是色身之色：因欲界第六天，知欲可厌，修离欲定，此定修成，上生色界。初禅名离生喜乐地，离欲界之生，得初禅喜乐，此定即名离生喜乐定。此定中尚有觉观，乃加功进步灭除觉观，得生二禅，名定生喜乐地，定名亦同。此定中尚有喜心浮动，乃加功进步，灭除喜心，得生三禅，名离喜妙乐地，定名亦同。此定中乐想浮动，乃加功进步，灭除乐想，得生四禅，名舍念清净地，苦乐双舍，不但无‘苦’，并‘乐’亦亡，定名亦同。四禅各三天，共十二天。第四禅天中，更有‘无想外道天’，外道因中，修无想定，得生此天，寿命五百劫；生此天已，修定半劫，即得入定，在定中四百九十九劫，以为得阿罗汉道，实则未得自谓已得，未证自谓已证；到最后半劫，定力已散，毁谤三宝（佛、法、僧），堕入地狱。四禅天中，更有‘五不还天’（一无烦天、二无热天、三善见天、四善现天、五色究竟天。），乃是第三果阿那含圣人所居。不还者，因断欲界九品思惑尽，故不还来欲界受生，名曰五不还天。自初禅至此，共十八天，称十八梵天，属色界。

无色界，有‘四空’‘四地’并色身亦无。一者空无边处地，由第四禅，厌色为碍，乃以定力灭色归空，定力成就得生此天。二者识无边处地，因空境太宽难缘，由是舍空缘识。三者无所有处地，因识心大多难缘，由是舍识缘无所有，将七识（末那）粗分，伏而不行。四者非想非非想处地，因观识处，有想如疮，无所有处无想如痴，乃观非想非非想。识心粗分已伏，故名非想；细分仍在，名非非想。如灯将残，半灭半明，此四天名‘无色界’，合上‘欲界’‘色界’名为三界。

三界之内的依报正报，无不是苦果，不但‘三途’是苦，即‘人’‘天’趣中，上至非想非非想处，总不出‘三苦’，谓：‘苦苦’、‘坏苦’、‘行苦’。‘三恶趣’众生，是苦而又苦，是为‘苦苦’。‘人趣’有生、老、病、死四苦，及爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦，亦‘苦苦’摄。‘天趣-’六欲天至第三禅天，虽有天报之乐，乐不长久，亦有终尽，名为‘坏苦’。第四禅天以上与四空天，虽无苦乐二受，而有舍受，犹未离苦，有行阴念念迁流之苦，名为‘行苦’。行者，即迁流之义，刹那生灭，念念不住，如流水相似。佛说：‘苦谛’，即是说三界之内五趣众生，依报正报，无不是苦果，令众生知苦生厌，发心修行。

（二）‘集谛’：是三界内生死苦因。三界依正苦果，并非无因而生，果不离因。如世间种子之与结实，‘种子’为因，‘结实’为果；若无种子，安能结实！？生死苦因：就是粗细烦恼之惑，积集在众生心中：依惑而造业，依业而受报，报即是苦果，依‘集谛’之惑，招感而成故。‘集’是招感性，是能招苦果之苦因也。此苦集二谛是三界内之苦因苦果。

（三）、‘灭谛’：是出三界外之乐果。‘灭’非真谛，灭卸烦恼苦因，会归真谛，故名‘灭谛’。而得方便有余涅槃（不生不灭义），证阿罗汉果，轮回永卸，超出三界。

（四）‘道谛’：是超出三界外之乐因。‘道’即所修之道，共有七科，合为三十七道品：一者四念处，二者四正勤，三者四如意足（亦名四神足），四者五根，五者五力，六者七菩提分，七者八圣道分。此三十七品，即修行之法，可以对治‘集谛’烦恼之苦因。依此循序而修，自可离生死苦，得涅槃乐。此灭道二谛是出三界之乐因乐果。佛为‘小乘’人说此‘四谛’之法。令其知‘苦’、断‘集’，慕‘灭’、修‘道’，断‘三界’内分段生死，证阿罗汉果，是为声闻乘教义。

二、中乘教义

中乘教义，即‘缘觉乘’。‘缘觉’者：修十二因缘之法，觉悟无生，得证辟支佛果，故名缘觉。十二因缘有十二支，亦名十二有支；有因有果，故名曰‘有’，亦具二重因果。

一流转门——是苦因苦果：‘无明’缘‘行’，‘行’缘‘识’，‘识’缘‘名色’，‘名色’缘‘六入’，‘六入’缘‘触’，‘触’缘‘受’，‘受’缘‘爱’，‘爱’缘‘取’，‘取’缘‘有’，‘有’缘‘生’，‘生’缘‘老死’。此十二支，连环钩锁，相续不断；能令众生流转生死，故名流转门。流者：迁流不息，如流水一般；转者：轮转不停，如车轮一样。依惑、业、苦三字，约三世而论因果：过去二支因（无明与行），现在五支果（识名色六入触受）；现在三支因（爱取有），未来二支果（生老死）。依过去世‘惑’、‘业’二支之苦因，受现在‘识’等五支之苦果；复由现在世‘惑’、‘业’三支之苦因，再受未来世‘生’、‘死’二支之苦果；来世再起‘惑’、造‘业’，再来世又要受苦。惑业苦三，相续不断，流转无穷，生死长劫，实可悲愍，是以熏动如来大悲心，为说十二因缘法，如下表：

无明──┐

├过去二支因┐

行───┘ │

识───┐ ├过去现在一重因果

名色──┤ │

六入──┼现在五支果┘

触───┤

受───┘

爱───┐

取───┼现在三支因┐

有───┘ ├现在未来一重因果

生───┐ │

├未来二支果┘

老死──┘

何谓‘无明’？即是迷惑心，无所明了，故称无明。试问迷惑甚么？乃是迷‘我’‘法’二种空理。执著五阴的身心，认为实我；执著万有的形象，认为实法。此即所谓无明妄惑。六道众生，皆不免有此无明妄惑的。

今先讲‘我执’之迷，后说‘法执’之迷。众生不了‘身’，‘心’为五阴幻报，本来无‘我’，却执五阴（色、受、想、行、识）以为实我，是为我执无明。‘五阴’又名‘五蕴’，蕴是积聚义，阴是盖覆义；谓积聚色等五法盖覆真性故。众生之身即是‘色’阴，和合地水火风四大而成，属于色法。皮肉筋骨属‘地大’，地有质碍之义；痰泪精血等属‘水大’，水有流溢之义；周身热气属‘火大’，火有温暖之义；四支运转属‘风大’，风有摇动之义。前三大易信，惟有手足运动属风大，人多难信。今举事证明：如人身中风大不调，则成疯病。疯病在手，则手不能动。故知此身乃是和合四大以成，假名为我，本来无我可得。众生之心：乃是受、想、行、识四阴的功用，属于‘心法’。‘受阴’以领纳为义，属前‘五识’：‘眼识’领纳‘色尘’，‘耳识’领纳‘声尘’，‘鼻识’领纳‘香尘’，‘舌识’领纳‘味尘’，‘身识’领纳‘触尘’。触者：无知之物与有知之身相合，则成为‘触’。例如衣服，挂在衣架，则为‘色尘’；一穿身上，方成‘触尘’；以领受尘境，故名为‘受’。‘想阴’以取像为义，属第六‘意识’。‘意识’有想像前五尘境界，分别是非好丑等，而起爱憎之心，故名为想。‘行阴’以迁流为义，属第七‘末那识’；此识恒审思量，念念相续，迁流不断，故名为行。‘识阴’以执持为义，属第八‘阿赖耶识’，执持一期寿命；此识若在，寿命不尽，此识一离，则为寿终；第八识为人生的主人翁，投胎时先来，舍报时后去。‘八识规矩颂’曰：‘去后来先作主翁。’后四阴属心法，前一阴属色法。色法四大，本无知之物；因心法旋令觉知，故肉身针刺知痛。心法四阴，乃有知之性，本是一精明，因地、水、火、风壅令留碍，故见闻嗅尝觉知，六用分隔。在眼曰：见，在耳曰：闻，在鼻曰：嗅，在舌曰：尝，在身曰：觉，在意曰：知。吾人乃色、受、想、行、识五阴组织而成。观察五阴之中，本来无‘我’；五阴之外，亦无有‘我’。众生妄执五阴幻报为‘我’，非我执‘我’，是谓我执之迷。迷却我空真理，故曰无明。受、想、行、识四阴，亦有以受想行三阴，指受、想、思三心所，‘识阴’通指八个识。现前所讲，‘受阴’指‘前五识’者，以八识虽皆有受，而‘前五识’受力偏强故。‘想阴’指‘六识’者，以六识想力最大故。‘行阴’指‘七识’者，以七识思力极胜故；如急流水迁流不住。‘识阴’指‘第八识’者，以八识执持全身故；若无八识见分，映在诸根，则前七识皆无了别功用。今约八识分配四阴亦不遗漏心所。是否有当，请质高明。

次说‘法执’之迷。众生不了诸法皆空，本非实有，妄执万有以为实法，是为法执无明。世间万有，从缘生灭、幻妄为相，皆由‘无明’幻力所成。如空中华，空原无华，病眼妄见，病者执为实有。病眼由身中火气所成，空华由病眼虚妄而见。众生亦复如是，由心中‘无明’之惑，薰成见病，妄见世间有一切‘法’。若无‘无明’，则无‘妄见’；既无妄见，自不见一切法。如好眼之人，但见万里澄空，清净无碍，本无空华。众生妄执万有为实法，是为‘法执’之迷。迷却‘法空’真理，故曰：‘无明’。

由‘无明’缘‘行’：行是业行，因‘无明’惑，而造善恶不动之业行，惑业是过去世二支苦因，能招现世五支苦果。

‘行’缘‘识’：识即第八‘阿赖耶识’，现在世而来投胎者是。此识随业受报：于父母有缘之处，见有明相发现，神识聪利，即刻到父母身边，忽起一念爱心，流爱为种，纳识为胎，流一念爱心，为受生之‘种子’，纳‘八识’于父精母血之中，而成胞胎。‘识’缘‘名色’，名色即是‘心色’。‘心’无形相但有名字，故曰：名色。‘名’属随业投胎之心识；‘色’即赤白二渧之色法。‘心’‘色’和合方能成胎。

‘名色’缘‘六入’：六入即眼耳鼻舌身意六根。在胎十月满足，出胎成人，六根具足。而眼根能入色尘，耳根能入声尘，鼻根能入香尘，舌根能入味尘，身根能入触尘，意根能入法尘，故名‘六入’。

‘六入’缘‘触’：触者接触。孩童时天真纯朴，六根对境，但接触而已。

‘触’缘‘受’：年至稍长，知识稍开，根境相对，即知领受。从‘识’至此，共有五支，是现在世之苦果；合前二支乃前因今果，是一重因果也。

‘受’缘‘爱’：年至成人，意识攀缘诸尘境界，分别好丑，而起爱憎。见顺情境，心生爱著；见违情境，心生憎恶。

‘爱’缘‘取’：对境既起爱憎。于所爱境，念念贪求，必取而得之。于所憎境，念念厌离，必舍而去之。今虽单举‘爱’‘取’，以爱字含有‘憎’字在内，‘取’字含有‘舍’字在内。

‘取’缘‘有’：上二支‘爱’‘取’，属现在世之惑，依惑必定造业。‘有’即是业，有善恶等业。此三支是现在世之苦因。

‘有’缘‘生’：既有苦因，现阴身灭，中阴身生，依业受报，依因感果，必定受生。

‘生’缘‘老死’：既已受‘生’，则后阴之身，自然从少至老，迁流代谢，必至于死。如然香相似，渐渐消殒。此二支是未来世之苦果。合上三支乃今因后果，又是一重因果也。如是辗转，果上再造因，依因再感果，因果不昧，相续长劫，无有了期，故名流转门。

三、还灭门——是乐因乐果。‘无明’灭则‘行’灭，‘行’灭则‘识’灭，‘识’灭则‘名色’灭，‘名色’灭则‘六入’灭，‘六入’灭则‘触’灭，‘触’灭则‘受’灭，‘受’灭则‘爱’灭，‘爱’灭则‘取’灭，‘取’灭则‘有’灭，‘有’灭则‘生’灭，‘生’灭则‘老死’灭。自‘无明’灭，则无有‘惑’；无‘惑’，则不造‘业’；无‘业’自不受‘报’。苦因既断，苦果自除，故得复还真理，灭除生死，故名还灭门。

佛为‘中乘’人说此十二因缘之法。此人利根，一闻之下，便知‘无明’为生死根本；即下手用功断‘无明’，‘无明’一灭，其余十一支，不断自灭。如砍树者，从根砍断，则全树皆倒。可出三界内‘分段生死’，证辟支佛果，是为缘觉乘教义。

三、大乘教义

大乘教义，即‘菩萨乘’。菩萨梵语，具云‘菩提萨埵’，译云‘觉有情’，简称‘菩萨’。乃是大道心众生，不独自利，兼能利他。今据觉有情三字，当约菩萨修行，作三番解释：一、自利释：乃是已经觉悟‘我’‘法’二空之有情，故不同‘凡夫’之不觉。二、约利他释：是能宏扬教法，普觉法界之有情，故不同‘二乘’之自觉。三、约两利释：发菩提心，上求佛觉；依慈悲愿，下度有情，故同十方诸佛，三祇炼行，百劫修因，求证‘阿耨多罗三藐三菩提’。具此三种意义，故名觉有情。

称为大道心众生者，以是‘大乘’机故，具有七种大：

（一）有‘大根’：不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万亿佛所，种诸善根，值佛既多，根机故大。

（二）有‘大智’：因根机既大，故智慧不凡，不为世间六尘之所迷惑，不为世间五阴之所覆盖；观照分明，智慧故大。

（三）解‘大理’：因智慧既大，故能解悟大乘一心之理。一心者，一真如心也。非是众生所认色身中之肉团心；因肉团心但是一团肉，假名为心，无有功能作用。亦非终日缘虑分别之妄想心，此妄想心是前尘分别影事，无有真实自体。‘真如心’为万法之本源，为众生之慧命，具‘体’、‘相’、‘用’三大。其体则竖穷三际（过去、现在、未来），无始无终；横遍十方（四方四维上下）无边无表。其相则具足恒沙，称性微妙功德。其用则出生一切，世出世间善因果故。此心不变随缘，随缘不变。不变者：能为十法界诸法所依，不为诸法所变。随缘者：随迷缘，则成六凡法界；随悟缘，则成四圣法界。如水随寒气之缘，则结成冰，随暖气之缘，复融为水。菩萨解悟此心，圣凡同具，生佛平等。一切众生，皆具此‘真如’之心。‘迷’之则为不觉之‘众生’，‘悟’之则为本觉之佛性，修之则证妙觉之佛果。悟此一真如心，是为解大理。

（四）发‘大心’：既悟大理，则发广大平等慈悲之心：发慈心欲与一切众生以安乐；发悲心，欲拔一切众生之苦恼；故冤亲平等，视大地众生，犹如一子。如楞严经云：‘自未得度，先度人者，菩萨发心。’是为发大心。

（五）修‘大行’：即发大心，则修自他两利之行；其行乃‘六度’行：一、布施度悭贪；二、持戒度诸恶；三、忍辱度嗔恨；四、精进度懈怠；五、禅定度散乱：六、智慧度愚痴。布施等六种，即如来所说菩萨应修‘大乘’之法行；悭贪等六种，即众生所有弊恶之心病。以此法行之药，而度自他心病，方能成就两利，是为修大行。

‘布施度’有三：布者散布，施者施与。一、‘资生施’：凡财物可以资养生命者，谓之‘资生’。财有‘内财’‘外财’。外财，即身外之财物；内财，即身内之头目脑髓等。菩萨修行布施度，不独外财可施，即内财之‘身命’亦所不惜。如释迦如来过去修菩萨行：有一世为尸毗国王，割肉以喂饥鹰；有一世为萨埵菩萨，舍身以饲饿虎；难行能行，难舍能舍，难忍能忍。二、‘法施’：随顺众生机宜，广说三藏教法，善巧方便，开导饶益，不辞劳倦。三、‘无畏施’：凡众生遇有危难苦厄之事，心生怖畏，菩萨为其安慰拥护，令离怖畏，而得安乐。如观世音菩萨，十四无畏，利济众生。

‘持戒度’亦三：菩萨所持之戒，是大乘戒法。一、‘摄律仪戒’：无恶不断，亦不以小恶而为之；如以一星之火，能烧须弥之山。二、‘摄善法戒’：无善不修，亦不以善小而不为；如以滴沥之水，渐渐能盈大器。三、‘饶益有情戒’：‘有情’即众生之代名词，凡有识情未尽者，通称有情。菩萨则广修万行，而饶益之。

‘忍辱度’亦三：‘忍’者忍耐，忍受之义。一、‘事忍’：见来侮辱之人，及与受辱之我，所有中间辱境，能以忍力，逆来顺受，不与计较，退一步，让三分，或辱境难耐时，作一种反想，必定是我前生辱他，故今生他来辱我，可以不记在心，放下罢了，是为事忍。二、‘观忍’：当辱境之来，起智慧观察，他来辱我，何者是我，这个色身，本来无我；我见既已不立，人见自然亦亡。‘人’‘我’皆空，辱境何存，是为观忍。三、‘慈忍’：受人之辱，非独不生嗔恨，不图报复；反起慈心，念他无智，愍他堕落，想用种种方便，说法教化而度之，是为慈忍。

‘精进度’亦三；精者不杂乱，进者不退转。一、‘庄严精进’：勤修万行因华，庄严一乘果德，不敢中途退怯。二、‘摄善精进’：摄持一切善法，其心勇猛直前，不敢稍存放逸。三、‘利生精进’：以利益众生事业，认为自己责任，不敢有所疲倦。如地藏王菩萨愿云：‘众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。’其精进为何如！世俗有人说佛教是消极的主义，彼实末曾研究佛教，不知大乘菩萨，积极救世；驴胎马腹，是其行处；地狱鬼趣，随类化身，其积极，谁可与比。

‘禅定度’有多种，不能俱演，今略举三种说之：一、‘世间禅’，二、‘出世间禅’，三、‘出世上上禅’。‘禅定’梵语‘禅那’，译云静虑。‘静’即是‘止’，‘虑’即是‘观’；非缘虑分别之虑。欲修禅定，先依静处易于摄心；次则端身正坐，调其外身，不偏不倚，不俯不仰；后则调其气息，将其中浊气，唇齿微开，放其出去，外面清气，收些进来，再把鼻息，徐徐调顺，不急不缓；此为修禅定之前应注意之数点。修定时，将所有缘虑分别，一齐放下，令心得止。但‘止’而无‘观’，就要落于‘昏沉’；心中暧昧，如同‘无记住’一般，这不是‘禅定’。必须提起慧照，照著一句话头。古人所立话头颇多：如参‘父母未生之前，如何是我本来面目？’，如参‘万法归一，一归何处？’，如参‘念佛是谁？’，随参那一句，都可。要用心光观照，提起疑情，参这一句话头；大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，只好起疑情去参，如何是我本来面目。但不可起分别，这样是那样不是，若起分别，又要落于掉举，心中驰散，如同妄想一般，这也不是禅定。‘禅定’之法，务必‘止’‘观’双修，‘止’中有‘观’不落昏沉。‘观’中有‘止’，不落掉举。即古德所谓：‘寂寂惺惺是，无记寂寂非，惺惺寂寂是，妄想惺惺非’。‘止’‘观’双运，这才是禅定。如车两轮，如鸟二翼，阙一不可。

现在有人修静坐法，或观丹田，或观气海，或炼精化气，或炼气化神，此种功用，都是有相有为之法；修之但得一种卫生利益，或得出神些小功用，全不是了生脱死工夫。

今就第一种‘世间禅’说之：‘世间’者，世界之间，上二界中，‘色界’有四种禅，‘无色界’有四种禅，但是有漏禅定，次第而进。‘色界’初禅得‘离生喜乐定’，二禅得‘定生喜乐定’，三禅得‘离喜妙乐定’，四禅得‘舍念清净定’。‘无色界’灭色归空：有‘空无边处定’，‘识无边处定’，‘无所有处定’，‘非想非非想处定’。此八种定，都是有‘入定’、‘住定’、‘出定’：有为功用，未得无为，在定纵经多劫，因烦恼之惑未断，生死之苦不离，报尽还来，散入诸趣，是为‘世间禅’。

次说‘出世间禅’，即三乘圣人所得之‘禅’。阿罗汉、辟支佛，此二乘人虽得‘灭尽定’，想受灭，第六‘意识’不行；其定力只能断界内烦恼，破除‘我执’，未破‘法执’；不能从空出假，入廛垂手，教化众生。菩萨大乘人所修之禅定，乃是自性本定，略兼修成。如首楞严王大定，以法界为定体，近具根中，远该万法；即动即静，统事理之无遗；不入不出，该动静而一致。此与二乘所得之‘禅’，皆是无漏，是为‘出世间禅’。

再说‘出世上上禅’，即如来所修所证，那伽常在定，无有不定时，任从万变纷纭，究竟一心不动；如太虚空相似，寂湛常恒，是为‘出世上上禅’。

‘智慧度’亦三：俱约大乘说。一者‘真智’，真智者实智也。称于真如实理而起之智，依理而起还照于理；如摩尼宝珠之光，依珠所起之光，还照于珠。真如理，即本有真心。此心圆满周遍，真实不虚，无妄无伪，故谓之‘真’，不动不变，故谓之‘如’。以如如智，照如如理，是谓真智。二者‘俗智’，‘俗智’者，‘权智’也。权巧方便之智；能照世出世间，十法界一切诸事，种种名，种种相，种种差别因缘，无不彻照明了，是谓俗智。三者‘中智’，‘中智’者，中道智也。不偏之谓中，不偏于空，不偏于有，空有乃是二边；以中智照空时，了知‘真空’不空，具足‘妙有’，则全真即是‘俗’；以中智照有时，了知‘妙有’非‘有’，具足‘真空’，则全俗即是‘真’。真俗圆融，空有无碍。如观镜中像，若言其空，幻相宛然，若言其有，体不可得。空有双彰，真俗一致。如是照了，是为中智。

菩萨修此六度，有‘事度’‘理度’之分。‘事度’者，不离事相，未称真理故，如修布施度，有能施之我，有受施之人，所施之财物等。修‘事度’者，是为权教菩萨。‘理度’者，称合真如之理而修。真如离一切相，故修诸度时，‘三轮’体空，无能施者，无受施人，无中间物；离相清净，称合真理。修‘理度’者，是为实教菩萨。修行六度，具足万行，自利利他，智悲并运，乃为修大行。

（六）经‘大时’者：经历三大阿僧祇劫。梵语‘阿僧祇’译云‘无数’。菩萨修行六度，必经三个无数劫之时间。如释迦佛初从古释迦佛发心修大乘行，值遇七万五千佛至尸弃佛止，为第一阿僧祇劫。次从尸弃佛起，值遇七万六千佛至燃灯佛止，为第二阿僧祇劫。又从燃灯佛起，值遇七万七千佛至毗婆尸佛止，为第三阿僧祇劫。于此三祇修集福慧，修前四度圆满，则福德具足；修后二度圆满，则智慧具足，是为经大时。

（七）求‘大果’者：即成满阿耨多罗三藐三菩提之佛果。梵语‘阿耨多罗’，此云‘无上’，‘三藐’此云‘正等’，‘三菩提’此云‘正觉’。虽有翻义，诸经之中皆不翻者，由最初翻译法师以此九字，乃是三觉圆满，超越九界以独尊之号；即是佛果之称，故留梵音不翻。

何谓三觉圆满超越九界呢？今从下释上，‘正觉’者：真正觉悟，觉悟大地众生，本来是佛，个个具有本觉之‘佛性’，是为自觉；异于六凡法界之不觉。‘正等’者：真正平等，因觉悟自他平等，生佛平等，心佛众生，三无差别；了知是‘心’是佛，是‘心’作佛。众生若肯称性起修，皆当作佛，由是生起利他之心，辗转化导，是为觉他；异于二乘法界之自觉。‘无上’者：无有何人能在其上。因自觉，觉至一心本源，智慧圆满，则慧足；觉他，普觉法界有情，功德圆满，则福足。福慧两足成无上道，是为觉满：异于菩萨法界之分证。二乘虽得‘自觉’，但觉‘我空’之理，未觉‘法空’之理，又只能自觉，不能‘觉他’，不得称三藐三菩提。菩萨虽能自觉觉他，不过分证，未曾觉至心源，不为满证。即使等觉菩萨，尚有一分‘生相无明’未破，如十四夜月，未能十分圆满，不可称阿耨多罗三藐三菩提；惟佛一人，三觉圆，万德具，堪受此称；菩萨志在‘菩提’，是为求大果。

具此七大，乃是‘大乘’，而能自他兼利。不同凡夫之不觉，不同二乘之自觉，发广大心，自觉觉他，是为菩萨义。此种三乘教义，为研究佛学者之所应知。今仅大略讲之，若欲识详细，请广阅藏经，方信佛法甚深如大海。今虽三乘并讲，惟愿诸位信解大乘教义，依之修证，由是渐次成就佛道；普济众生，则善甚矣！（慧度笔记）

佛教大乘教理行果

诸位！佛法甚深，犹如大海，非香象莫穷其底。圆瑛才庸智浅，只尝染指之味，今承贵校宠招讲演佛学，略述一二，惟希指正！

我佛释迦牟尼，舍金轮王位，十九出家，三十成道，悟明一切众生，本来是佛。众生，即动物之总名称。十法界除佛法界，其余菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，上为四圣。天法界、人法界、阿修罗法界（此类比天则劣，比人则胜，居须弥山，人不能见，斗争心极重）、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界，此为六凡。从菩萨起，九界皆可称众生。所云本来是佛者，因各各具有本觉佛性，虽然现今迷而不觉，而本觉佛性，仍各不失，所以我佛当时腊月八夕，观见明星出现，忽然悟道成佛，三叹奇哉，一切众生，具有如来（即佛之通号）智慧德相，祗因妄想执著，不能证得，若离妄想，则无师智，自然智，一切显现。智慧德相者，即众生本具佛性之灵知妙用也。妄想执著者，即众生我执、法执，二种心病也。心病若除，则灵知妙用任运现前。譬如铜镜，本具光明照用，因一向未磨，尘垢障蔽，所以光明不能透露，不可谓无光明。众生亦复如是，本来是佛，具有灵知妙用，因一向未修，妄想日积日厚，我法二执不离，所以佛果不能证得。佛因觉悟此理，成佛后欲以自觉之道，普觉众生，所以即说华严大乘教法，以转无上根本法轮，无奈众生根机大小不一。

大根者，久植德本，根机胜利，能见舍那佛身，能闻自顿大教。小根者，虽在法会，根机愚钝，不见舍那佛身，不闻圆顿大教。如来观察大教，不契小机，悲怀不置，由是不得已隐大施小，而说阿含小教，即小乘教，令众生破除我执，转凡成圣；然后再说大乘教，令得转小成大。乘者，车乘，有运载义，此从喻立名，小乘能除我执之病，能运众生，从凡夫地，而至二乘地，如果大乘能除我法二病，能运众生，从凡小地而至如来地。

何谓我执？众生妄执此身为我，不了色心假合，本非真实，一期幻报，有生必灭。因众生迷无我之真理，妄执实我，即是心病，此病一起，即能生贪嗔痴等种种诸病。现今世人，皆认此身为我，皆存爱我之心，于是百计营求，贪财为我受用，贪色供我娱乐，贪名图我荣耀，贪食养我肢体，贪睡求我安逸，一一皆是为我，若有拂我所贪之财色名食睡五者，即起嗔怒之心。不知财色名食睡，为地狱五条根，即因贪嗔而造种种恶业，随业堕落。请世人一一观察，无不是因我而起贪嗔等病，而造诸业，而受种种之报。

何谓法执？众生妄执世间一切诸法，出世间二乘涅槃，菩萨所有修证，不了随业妄现，皆如梦幻，迷法空理，妄执诸法，心外实有，亦是心病。界内众生，心起法执，必定造业，界外众生，心起法执，不能究竟。大凡世人身躯有病，无论内科外枓，可请中西医，用中外药品，而能疗治。而众生我法二执心病，虽中西医最著名之医士，与最良好之药品，悉皆罔效，惟有如来法药，方克有功。法药即大小两乘之教，能治众生我法二执之病，是为法药。

佛说两乘之教，不出教理行果四种阶级。如表：

┌教——声名句文——能诠之教

│理——即是教中——所诠之理

四种者┤

│行——依理所起——进修之行

└果——由行所证——诸乘之果

┌起信

│生解

众生依此而┤

│造修

└得证

今对贵校，但讲大乘之教理行果，即如教育家，对小学程度则授以小学教科书，对大学程度必授以大学教科书，若对大学诸君，而谈小乘学说，恐反生疑，故独讲大乘之教理行果。

一、教者：如来开示众生之言教，具有声名句文四法，能诠如来道理，令人起信，佛法大海，信为能入。大乘之教，说万法唯心，四圣六凡，十法界依正因果种种诸法，皆唯心所现，心为诸法之体，诸法是心之用，此心非是肉团心，乃是人人本具之如来藏心。藏心有二义：一不变随缘义：真体不变，能随染净诸缘。二、随缘不变义，虽随染净诸缘，其体依然不变，藏心如水，染净诸缘如冷暖之气，水随冷气之缘，则结成冰，虽结成冰，全体是水。若随暖气之缘，复融为水，切勿离冰，更觅乎水。信此者，为信大乘教。

二、理者：即教中所诠唯心之理，万法唯是一心，心外本来无法。譬如依金作器，器器皆金，金外更无实器可得，心外无有实法可得，亦复如是。令人解此大乘之理，不起法执，即能对治众生法执之病，于界内诸法不起贪著，于界外涅槃不生法爱。解此者，为解大乘理。

三、行者：即依理所修圆顿之行，不同凡夫著有之行，亦不同外道小乘著空之行。凡外小乘所著空有二边之行，皆非成佛真因。大乘菩萨所修称理观行，先悟理非空有，故不著空有二边，而修自他两利之行。自利行，虽知上无佛道可成，任运圆修三观，圆断二执，求成佛道。利他行，虽知下无众生可度，任运圆修六度，圆具万行，普度众生。正所谓修习空华万行，晏坐水月道场，降伏镜里魔军，大作梦中佛事。此中四喻，皆喻非空非有，亦空亦有，虽修万行，普度众生，修即无修，不著度生之相；虽坐道场，而成佛道，得无所得，不著成佛之相；虽是降魔，浑如镜像；虽是说法，即大作佛事，不异梦境：修此者，为修大乘行。

四果者：即依因行所感之果，有分证满证之别。分证者，破一分无明，见一分法身，证菩萨果。满证者，烦恼惑尽，菩提智满，证入佛果，名得无上正等正觉。

无上——佛居十界之尊，无有何人更加其上。

正等——佛得真正平等，了知万法惟是一心。

正觉——佛得至正满觉，圆证一心具足众德。

此即究竟极果，证此果已，二执（我执法执）永尽，二死永亡（三界内分段生死、三界外变易生死），福慧两足，名得涅槃（此是梵语，译云不生不灭）。证此者，为证大乘圆极之果。

诸公身列大学界，今日之学者，即他日之博士，一切学说，皆应研究。况佛学可以解释哲学之疑点，又与德智二育有密切之关系，请闲尝研味，自可获益。圆瑛讲演不充分处，统希原谅！

题扇（提楞严全经要旨）

梵语首楞严，华文译为一切事究竟坚固，事依理起，法自心生，一切事法，究到根本源头，即是不生灭不动摇之真心。此心名为如来藏性，亦即首楞严定，人人本有，个个不无，为诸佛之心宗，是众生之慧命，乃万法之本体，实禅门之要关。十方如来，依而修之，得成无上菩提；一切众生，迷而背之，备受无边生死。佛以阿难请修佛定，妙奢摩他、三摩、禅那（三定别名），最初方便，故问阿难，最初发心，破其无处非心无体。三番破识，破其全体是妄，欲令舍之；十番显见，显其彻底是真，欲令用之；此舍识用根四字，以为楞严要旨。迨阿难既领本具真心，更为普融万法，会四科即性常住，融七大即性周遍，归极于三如来藏性，令开圆解，照了如来密因，以答奢摩他之问。次则阿难既开圆解，欲请圆修，求登华屋之门，希入三摩之地。如来示以二决定义：一者以因同果，若以生灭心为因，不能发明不生灭性：二者从根解结，但向同一门深入，自可解六结，而破五阴，令起圆修，即是了义修证，以答三摩之问。后则阿难欲知禅那，修证圣位。佛为示五十五位，真菩提路，诸菩萨广修万行，带果修因，定慧双融，自他两利，中中流入，萨婆若海，圆满菩提，归无所得，以答禅那之问。请答相应，正说首楞严经已毕。


开示：
主席！各位来宾！各位道友：圆瑛今日叨承开会欢迎，实不敢当。回忆十年前，曾来此地为筹集经费，救济祖国伤难同胞，以尽国民天职。返国后，日人指为抗日份子，遂被逮捕，饱尝铁窗风味，二十八天方始脱难。就于上海圆明讲堂，闭门数载，专事著述经注，并创办圆明楞严专宗学院，培植僧界优秀弘法人才。何幸国家抗战胜利，万民欢乐，难后余生，故得重渡南洋，今日得与诸位聚会一堂，无任欣庆！自愧学浅，无多贡献，只得勉竭所知，略谈佛教四念处之法，以结法缘，聊表谢忱，并希鉴谅！

佛教自印度传入中国，已千余年矣。其教理高深，法门无量，大慈大悲救世救人之伟大精神，诚不可思议也！人生处世，皆是随业受身，凡有身者，莫不有苦。老子云：‘吾有大患，唯吾有身，吾若无身，夫复何患。’当知身为众苦之本，一切诸苦，唯身受之；形为众罪之薮，一切诸罪，唯身作之。何以故？因有身，故起贪嗔痴，造诸恶业，是故依业受报，轮转生死，经无量劫，舍身受身，备婴诸苦。省庵祖师云：‘大千尘点，难穷往返之身，四海波涛，孰计别离之泪，峨峨积骨，过彼崇山，莽莽横尸，多于大地。’每一念及，莫不伤心，若不努力精修，则无边之苦，何由出离！洞山良价禅师云：‘此身不向今生度，更向何生度此身。’是以我佛慈悲，哀怜末世众生，沉溺苦海，特开方便法门，为说四念处观：‘一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我，’令其信解修证，共脱苦海轮回。四念处者：即依四法修习，念即心中之智慧，处即所对之境界；以智照境，令获胜益。今分述如后：

一、观身不净：以自己灵灵不昏之智慧，观照此身，唯是不净，即以三时观察不净之相。先观过去受生时不净，吾人肉身乃父精母血结合而成，以为种子不净：在胎时寄住于母腹，生熟二脏之中，为住处不净。次观现在时不净，经云：人身从头至足，有三十六种常流不净：如发、毛、爪、齿、津液、脓血、痰泪、精气、大小便利等......种种不净，细察自知。复观未来时不净，此身死后，日久未收，便现胖胀青瘀，皮破血流，肉烂虫啖，乃至白骨焚化为尘，终归不净。此观若成，则自知此身极为不净，深生厌离，如臭皮袋，满盛秽物，无可爱乐，而身见自得灭除。贪嗔痴三毒之心，无由生起，一切恶业，悉皆灭尽无余矣。

今引一古事以为明证：昔有国王，深明此身不净之理，以慈悲心，欲度臣民。一日上殿，命诸群臣，各带一种物之头，明日献我，另命某臣当带一人头来献。某臣细思，王今难我，若取人头属违法，否则逆旨，遂与刑部尚书磋商，择一应受死刑之犯明日行之，其头与我。第二日上殿，各皆遵旨以呈其头，唯某臣亦带人头以献国王。王曰：诸臣可将各头出卖，得钱交我。众皆愕然，不知所以，只得往卖，如猪羊鸡鸭之头极易脱售，唯此人头，无人要买，所过之处，众皆掩鼻吐痰而对之。第三日上殿，各将售款献王，唯某臣之人头未售，无款可交。王厉声曰：汝之人头极为尊贵，为何难卖？对曰：人头不比他头，不独难售，即送与人，亦无受者，奈何啊？！奈何？！于是国王告诸群臣，人身不净，无可爱乐。古德云：‘死去不如猪狗相，只今好作死尸看。’当生厌离，急宜勘破，诸苦自除。臣皆大悟，各获法益，不复再被身见所误也。又狮子峰禅师云：‘叹此身无有是处，赖谁人不被他瞒，筋缠七尺骨头，皮裹一包脓血。’细味其言，便获胜益也。

二、观受是苦：受者领受，即吾人现前之眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘之境，发生五识而领受之。例如眼识领受色尘（明暗等色）；耳识领受声尘（动静诸声）；鼻识领受香尘（香臭等气）；舌识领受味尘（咸淡之味）；身识领受触尘（顺逆诸触）。五识是有知，属心法，五尘是无知，属色法，根尘相对，识生其中，分别尘境，生起苦乐二受。遇顺境如我之意为乐受，逢逆境拂我之意为苦受；如耳闻人赞我者，便生欢喜之心，为乐受，闻人骂我者，便生嗔恨之心，为苦受。佛云：诸受皆是苦，无有可乐者。不但逆境之苦受是苦；即顺境之乐受亦皆是苦。何以故？因乐有终尽，乐极生悲。谚云：‘人无千日好，花无百日红。’足证美景不常，乐亦是苦。当知三界（欲界、色界、无色界。）之内一切众生，无非是苦，正是千人千般苦，苦苦不相同，诚为苦海甚深，苦恼无量。不特人间是苦，即天上天人虽享福乐，善报一尽，复坠恶趣，故亦是苦。是故以智观之，便知一切众生，一切诸受，无不是苦。既知如是，当勤修习离苦之法，方得解脱。

三、观心无常：一切众生，心有三种，一是肉团心，二是妄想心，三是真如心。众生从过去以来，皆是迷却真如心，而错认肉团之假心及妄想之妄心为心，此皆迷真认妄，执妄为真，是以起惑造业随业受报。但此理难明，今举一事证之。可试问于人曰：汝有心否？彼人则笑而答曰：人若无心，何得为人，心定有心。再问：心在何处？必以手指其胸曰：在这里。唯所指者，正肉团之假心也，此心是一团肉，居在胸内，状如倒挂莲花，周围七叶，昼开夜合，乃名字为心，不会思想。何以知之？如人方死，此心尚在，即不思想，以此证知生前思想，决非此心。当知能思想者，乃妄想心也。此心是第六意识心，无常虚妄，随境生灭，如有前尘所分别之境，则生起此能分别之妄心，若离前境，则无此心，是则境生而生，境灭而灭，生灭无常，昏昏扰扰，以为心相。今云观心无常者，即观此妄想心也。既知妄心无常，当进求常住之真如心，此心即吾人之真心，不生灭，不变迁之心性；广大圆满，周遍十方，寂然不动，感而遂通，实万物之根源，为众生之佛性，其大无外，其用无穷，乃佛教之最高原理大道是也。即孔氏之立言造论，济世利人，亦莫不本此心者也。而目之曰天命，即真如心是也。迷不自知，故须修心养性，俾可明心见性，极证于心性而已矣。

四、观法无我：法者，即色受想行识五阴之法也。以此五法，盖覆真心，故名为阴。色阴即吾人之肉身，受想行识四阴，即吾人之妄心，众生迷故，无我执我，认此五阴之心身，以为真实之我。既执有我，故种种保爱于我，事事利益于我；我见根深，如拂逆于我，侵害于我，便生嗔怒，顿起恶心，但顾利我，罔念伤他，纵心所欲，起贪嗔痴，造诸恶业；人人执著我相，唯我与我，互相争夺，不重道德，岂知仁义？故是造成不良之社会，纷乱之国家，战争不息，世界焉得太平？总而言之，皆因我字所召感也！是知我见为世乱之源，众恶之本。故佛大悲心切，教以修习妙观，照察五阴诸法，分明可指。细究我执之处，了不可得，虚妄不实，则我执照空。既得无我，则诸恶不生，互相推让，众善奉行。人心既善，国运昌隆，战争不息而自息，世界不平而自平，岂不善欤？圆瑛深望诸位公余之暇，研究佛学，依四念处观，发心修习，必得其益，受用无穷，则终日处世随缘接物，莫不心地广阔，坦然无得矣！而佛法之裨益于世道人心者大矣哉！


书信：
慧日圆明，照须弥于万亿。妙悟大乘的旨，精通了义真诠。恭维祖印老法师，得正知见，具大辩才，解行双圆，名称普闻。为法门之砥柱，作教海之津梁；启瞆发聋，直示楞严性定，指迷破执，洗荡凡小物情。久仰道风，未沾法雨，恒切瞻依之念，时殷企慕之私。兹奉 慈老和尚慈命，明夏广启狮筵，恭迎

象驭，宣演楞严经，指示如来藏，其体则不变随缘，其用虽随缘不变，庶使法流弥漫甬江，慧炬腾辉七塔。惟冀默然允许，以慰下情，届期振锡光临，不胜切祷之至！

请通智老法师讲经启

伏以

义天高朗，悬智日以辉煌；

性海汪洋，涌慈波而浩荡。群沾润泽，咸荷照临

恭维

通智老法师，识量高远，智慧洪深，禅净兼修，行愿双妙，彻法流之源底，穷教海之波澜；助佛转轮，高建法幢于处处，利生阐教，广破疑网于重重。接引群迷，同趣莲池胜会，提携众瞆，咸登华藏玄门，以大愿怀，运大悲之利济，具无碍辩行无畏之法施，薄海咸钦，空门是赖。敝寺两荷

慈光，多承 惠泽。今欲明夏广启华筵，恭迎

莲驾，处法空之座，演疏钞之文，大振极乐旧家声，重揭庐山真面目；指惟心净土，使息趣外奔驰，示自性弥陀，俾克从中荐取；转五浊恶世，现成九品莲邦，导十念众生，顿越三祗劫海。惟愿悲含同体，慈运无缘，允许下情，届期光临，无任恳祷之至！谨启。

留天童寺寄禅方丈书

夫荷担大法，须有龙象之力；

演唱真宗，必具人天之眼。恭维

现住天童大和尚，行苞四忍，菩提之树早花，德茂三空，甘露之云广布。昔在南岳磨砖，曾传七祖之衣，沩山牧牯，深入大圆之室。力宏宗教，六坐道场。远放三湘之棹，来开太白之云。重振禅纲，高提祖印。降魔伏怨，截妄续真。夫非福慧庄严，行解相应者，孰能获于斯之殊胜也欤？兹者虽三年之期将满，而四众之缘犹深；况当此魔强法弱之日，尤赖道高德重之人。为此公恳

大慈，法喻再转，慧日重辉，俯顺群情，以慰众望，则名山幸甚！祖庭幸甚！

重留天童寄禅方丈启

伏以

福慧二严，不愧人天师范；

道腊俱长，堪称江浙灵光。恭维

现住天童寄禅大和尚，德重佛门，功高禅苑。提携上进，固是杜口毗耶；接引下根，不惜眉尾拖地。利生不倦，济物有方。驾三楚之慈云，雨四明之惠泽。重光祖印，丕振宗风。挽禅河既倒狂澜，作法海中流砥柱，百废俱举，众誉交驰。兹虽六载将周，三缘犹足；况当此佛门秋晚，外侮沓来，非赖哲人，曷胜重任？为此公恳

玄津重枻，慧炬常燃。伏乞

大慈，俯顺群情，续住一任，默然允许，小慰众望，则名山幸者！大众幸甚！

请从善和尚住持天童寺启

伏以

慈云叆叇，祥开太白山前；

慈日辉煌，瑞应清关桥上。景非无因而设，事必有待而昌。兹天童古刹，浙江名蓝。玲珑花雨霭春风，雄丽楼台腾碧汉，满门后学，渴慕宗风；合院耆宿；仰瞻

道范。恭维

从善大和尚，戒品孤高，禅理精彻，祖庭重器，法苑纲维。宜作人天师范，堪为法海津梁。众等多生庆幸，一旦奇逢。

今既得仰于慈光，将来定沾于法雨。惟冀

金锡旱降，宝杖遄临！腾慧日于康衢，霭祥云于觉苑。一诚感格，合众瞻依。临颖不胜，翘企之至！谨启。

请岐昌和尚住持七塔寺启

伏以

克绍真宗，必假法王之子；

欲担大法，须求宗匠之人。恭维

岐昌法兄大和尚，解行双圆，智悲并运。夙植菩提之种，久修般若之因。云盖一方，密敷道化，不离两浙，遍透禅关。德茂三空，心明二谛。同入报恩之室，独得临济之宗。缁素咸钦，誉望隆于各界；弟兄交赞，道行迈乎同伦。兹者时机既至，因缘现前，请转法轮，继

老人未竟之志；高提祖印，慰大众久慕之衷。惟冀俯顺舆情，默然允许，现身度世，以法利身。不胜恳祷之至！

请本来和尚住持寿昌寺启

伏以

棒喝频施，直指西来祖意；

机锋相扣，远承南岳宗风。德望山崇，法流源润。恭维

本来大和尚，化导为怀，阐扬是务。昔在雪山卓锡，重振颓纲，七塔开炉，大弘法席。为士绅之共仰，统缁素以咸钦。今有本郡寿昌禅寺，建自晋朝，盛于唐宋，为四明古刹，洵两浙丛林，代出高人，叠垂圣迹。迄今年湮代远，梵宇萧条。某等抚今思昔，目击神伤。欲冀斗转星移，共睹再兴之象；钟鸣鼓振，堪追鼎盛之风。故特具书，恭请住持。庶使山门日盛，海众云臻。挽既倒之狂澜，揭中天之慧日，重光法印，大振宗风。不胜急切恳祷之至！

塑罗汉诸天缘启

原夫声闻罗汉，观四谛解悟真空，护法诸天，修十善报居天道。二则亲受灵山咐嘱，留身住世，以为末世福田；一则细推往劫深因，乘愿利生，永作群生保障。虽界内界外之或异，自有漏无漏之攸分。敬者咸沾惠泽，事者共沐恩波，其实则一而已。今我万善禅寺重修既竣，尚亏一篑之功，意欲敬塑十八尊者，念四诸天，庶使主伴齐彰，圣凡等供。但功程浩大，讵可独藉于只擎；而圣像庄严，尤必端资乎众志。是以恭疏短引，敬告十方。伏乞 乐善君子，信心檀越，各解施囊，共成美举！功无虚弃，福有攸归。是为启。

重修天王殿缘启（代作）

详夫灵鹫说法，须达多广辟僧园；白马驮经，汉明帝崇修佛刹。此支那天竺，梵宇所由兴也。即考天王宝殿亦厥有因，梁时寇乱中原，集诸沙门讽诵摩诃般若波罗密多，择吉兴师，以求神肋，果得天王太子率兵御敌，寇见胆裂，指日奏功。帝因感护国之功，发帑金，建宝殿，敕与丛林共垂千古，此天王殿之因由也。鄞东七塔禅寺建自某代，旧称补陀，累朝兴废迭更，志乘备载。迨前清末运，颓败已极，禅栖鞠为茂草，绀宇化作劫灰。爰有本城陈氏，沿门募化，发愿重兴，其子事母至孝，晴雨之天，躬随扶侍，因大愿大孝，感动信施，修建正殿，并砌基起造三圣殿。奈钜功未竣，大梦俄迁。时先师慈老人天童退院，栖锡镇之万善寺，经就地绅耆延主斯寺，甫廿载，高提祖印，大开丛席，而与天童育王合成鼎足。老人示寂，由法眷公举岐昌法兄继承师席，重修七塔以竟未尽之怀，庄严道场，恢复古迹。达踵其后，窃思天王殿几经风雨飘零，梁栋朽腐，外观虽善，内念难安，拟欲重修，以期永固。预计功程浩大，究非独力能支，所望大绅善士，乐解施囊，圆修檀度，等为功于种玉，冀集腋以成裘，福有攸归，名垂不朽。是为启。

大九华山十方广济茅蓬募缘启

吾国四大名山：大九华山，即其一也。在安徽省青阳县，峰峦秀丽，林壑深幽，为地藏菩萨道场，朝山进香之士，几遍全国。爰有，慧真上人，戒行精严，悲愿坚固，于普陀名山发心三步一礼，礼至大九华山，难行能行，难舍能舍，难忍能忍，有欲成就十方道场，手燃四指，身燃二百肉灯，行此三难，希有之事，冀满斯愿。于是民国二十四年，感动信心居士，夏某护法捐资购地，于肉身塔相近，结茅安众，无论道俗，欢迎接待，以便就近礼塔。夏居士发心，独力供养十年，道风远播，衲子云臻。不意世缘已毕，竟于二十七年往生极乐，茅蓬既失供养之人，大众遂兴绝粮之叹。于是闭门念佛，以期感应，越一日，而送供者至，从二十七年，乃至三十五年，绝粮六次，每次均闭门念佛，俱感送供之人，有志精修之士，咸愿终生栖止焉。惜范围狭窄，未克广住僧伽，由是有欲扩充殿堂，以期美善，拟建大殿一座，中奉地藏铜像，设庄严以昭诚敬，建禅堂一所，禅净双修，庶几稳当。并鉴全山人众，要建四众普同塔，以为安身立命之处。惟是工程浩大，非独力所能撑，功德庄严，必众擎之易举。恭疏短引，伏愿

十方护法，远近檀那，乐解施囊，共襄美举！阳春一笔，功德千秋。是为启。

水月庵茶会田缘启（代作）

盖闻六度布施为第一，四事饮食在其中，给粥饭以济饥虚，固是存仁之行，施茶水而周渴乏，讵非获福之因！敝庵虽居别墅，适傍通衢，观往来仆仆风尘，莫获息肩之所，炎炎暑夏，每兴焦口之嗟。由是鸠工重修凉亭，功已告竣，使驰驱得少息之安，来往免穷途之叹。但凄风苦雨，虽弗致以飘零，而夏令伏天，尚待施乎茶水。衲欲期美善，不惮辛劳，广请 檀那，共襄胜会。伏望仁人居子，乐善捐金，俾滴沥成海，覆篑为山，置买田产，永存敝庵。作善降祥，自卜醍醐灌溉，依因接果，堪征甘露沾濡。是为启。

三宝经房募刻藏经缘启

夫人道无言，必假文言而明其旨；圣人立教，宏宣声教以启其机。故我本师释迦牟尼文佛，证道功圆，利生念切，首唱华严上乘，独被积行之机。旋隐尊特胜身，曲为钝根之辈巧施方便，普运慈悲，演三藏之灵文，历五时之渐次，直至法华开显，始畅出世本怀。究其设化之方，无非欲令众生因指见月，得鱼忘筌，悟入佛之知见而后已。瑛等自愧根机浅薄，业障深重，佛在世时我沉沦，我得人身佛灭度，虽慈风东被，贝叶西来，四明为缁流荟萃之区，六邑乏经教流通之所。每见研究佛乘法侣，因请购之无从，致智识而永锢，武陵之板无几，顿伽之字过小，南京之藏尚未全，东洋之本距于远，亦法门之一大憾事也。吾侪既在宁组织三宝经房，欲期名实相符，故募刻全藏，以饫醉心佛教者之愿望。但为法之心虽切，奈经费浩大，究非独力能持。伏愿 慧业文人，信心居士，朱门长者，白足高流，共结般若良缘，同成法施胜益，解襄乐助，集腋成裘。庶使慧日永镇中天，法轮恒转大地。尽人共睹，顿破长夜昏衢，有识皆知，不堕无明窠臼。功归实际，福等河沙。是为启。

上海圆明楞严专宗学院缘启

夫首楞严经者，诸佛之心宗，群经之秘藏，众生之大本，万法之根源，教理行果，次第分明，信解修证，了义究竟。悟之者，弹指可超无学，迷之者，历劫枉受轮回。故我世尊圆显如来藏性，直示首楞严王，祗因妄识纷乱，致令真心隐晦。由是三番破识，撤去大定之障碍，十番显见，指明菩提之正因。会四科惟是本真，融七大无非藏性。阿难大开圆解，顿获法身，喻屋求门，请示修法。以因契果，令选圆通本根；返妄归真，但向一门深入。次第解结，不修之修；寂灭现前，无证而证。安住楞严大定，万行繁兴；趣向萨婆若海，二严克备。原始要终，不离最初方便；从因克果，疾成无上菩提。一大藏教，孰有过于斯经者哉！圆瑛二十四岁，初听此经，知为末世津梁，禅门关钥；用功过度，三次吐红，重法轻生，研究竟达十载，蹑解起行，习禅复届八冬，先后讲演此经，达十三次，六十三岁，发心著述，先出楞严纲要一卷，续编讲义六本，祗有三分之一，尚未完全。深思此经，为无上法宝，不仅裨益于禅宗，亦足显扬乎教乘，拟就圆明讲堂，创办楞严专宗学院，定期三载，造就品学双优之佛子，养成解行相应之讲师，弘扬此经，荷担大法。惟是兹事，任重道远，力薄愿宏。伏愿

信佛檀那，护法居士，当仁不让，见义勇为，维持将来之佛教，培植宏法之僧才，庶使佛日永曜于中天，法轮恒转于大地，功归实际，福等沧溟。是为启。

泉州开元慈儿院缘起

立国之基，曰教与养；非教无以启民智，非养无以树民生，是教养之道，不容偏废也明矣。夫天下无不可教之人，亦无不必养之理，其间竟有宿业所感，不获教养之孤儿，年龄幼稚，父母早亡，无怙无恃，匪衣匪食，茕茕孑立，依人为生。此际若无人施以教养，非偏辱身为奴，流转为丐，难免饥寒所迫，不知谋生，无以自存于天壤，其受罚何其酷也！且孤儿同一人类，佛性本来平等，即其体魄与脑力，较之常儿，初无稍异，若能有以扶持之，诱导之，其所造就，正未可限量也。合抱之材，起于毫末，今日之孤儿，果得生成陶铸，安知而非他日之伟大人物耶！圆瑛五龄失荫，椿树风摧，萱堂月冷，赖叔父教养成人。少安儒业，冠入释门，研究佛教大乘宗旨，不外慈悲为本，方便为门，宏法是家务，利生是天职。由此游心教理，二十余年，讲经于海内外者，三十余处，此皆叔父教养之力，有以成之也。复念孔子伤心于少贱，文王致哀于茕独，儒释之道，若出一辙，故对此至穷苦而无告之孤儿，极思效先圣之仁心，学我佛之悲愿，施以教养，予以安乐，衣之以衣，食之以食，课之以学，授之以艺，造就其相当之知识与技能，俾成人后，得有独立生活之能力，可以献身于社会之用，此慈儿院之所由立也。民国七年，圆瑛住持宁波接待讲寺，联络僧界，创办佛教孤儿院一所，于兹七载，成绩颇著。今秋与同志，星嘉坡普陀寺转道和尚，巴双观音亭，转物当家，三人发愿，来泉重兴大开元寺，创办斯院，以步宁波之后尘，而为闽南之首倡，开办费用，已全数负担，更思筹集基金，永垂久远，故代尽未来际无告之孤儿，请愿于十方宰官居士，各发慈悲喜舍，四无量心，慨解施囊，共成永远之慈善事业。恤孤之举，即寓有爱群爱国之至意，直接则造福于孤儿，间接则造福于社会国家，其获福岂有涯哉！

马来亚中华佛教徒赈荒会缘起

慨以频年浩劫，烽火漫天，遍野哀鸿，脑肝涂地，累累青冢，无非报国精灵，渺渺荒郊，尽是捐躯暴骨，伤心瓦砾，四顾茫然，满目疮痍，一望无际。况复干戈未戢，饥馑频仍，难求一饭之恩，奚论五常之理。夫岂天心之未悔，亦关人事之不修，末俗浇漓，宁有止境！兹者全北马中华佛教徒，暨护法居士，体我佛慈悲之旨，建忠魂超度之场，不独哀念幽冥，且更垂怜黎庶，爰于丁亥年古历七月初九至十五日，在槟城佛学院修建七昼夜法会道场。施瑜伽之法食，垂甘露于冥途；吊风雨之战场，挽沧海之残局。又设赈荒委员会，广被穷黎，发愿既宏，功德尤大。所愿十方檀越，同此悲心，庶几众擎易举，布瑞霭于寰区；积善有庆，遗福田于万代。是为序。

丁亥年二月观音圣诞 槟榔屿极乐寺沙门圆瑛撰

上海圆明法施会缘启

夫四摄利生，布施第一，六度修法，檀那居先；一切菩萨，万行繁兴，莫不以布施为当务之急。然布施有三：一曰财施，令得资生之乐。二曰法施，令成开慧之益。三曰无畏施，令离苦恼之境。三者之中，法施为最。以法宝具足殊胜功用，能为众生作外助之缘。一切众生，若有信仰法宝者，或看经，或闻法，或专持诵，或请开示，能成十益：一、可得藉教观心益。二、可得破迷成悟益。三、可得灭恶生善益。四、可得舍妄归真益。五、可得发解起行益。六、可得超凡入圣益。七、可得舍权就实益。八、可得返本还源益。九、可得出离生死益。十、可得圆满菩提益。故曰法为诸佛所师，十方诸佛，皆依法宝，得成阿耨多罗三藐三菩提故也。圆瑛有鉴于此，故发愿研究教理，自觉觉他，到处讲经，宣传佛法；并著疏解，印送诸方，专修法供养，用报诸佛恩，已三十余载矣。今者年逾花甲，境入桑榆，感目前之浩劫，由人心所造成，欲挽劫运，须正人心，欲正人心，应宏佛法。当此人欲横流，杀机暴发，皆因佛法未曾普及，人心未能觉悟所致。兹欲善与人同，特就上海圆明讲堂附设圆明法施会，分送各种经书，并著述浅近注疏，印赠中外各处，游心佛理，信仰佛学者，俾沾法益；未种善根者得种，已种善根者增长，已增长者成熟，已成熟者解脱。如金刚经云：若有人以恒河沙等身命布施，不如有人受持四句偈等。是知佛法不可思议，而修法施之功德，亦不可思议也。望海内外，诸山大德，信佛居士，乐善檀那，各发信心修法供，令众得成十利益，如是布施福无边，算数譬喻不能及。是为启。

上海圆明莲池会缘启

夫人生最大者生死，世间至尊者佛法。生死飘零长劫，随业轮转以不休；佛法演唱真宗，对机设施而有异。无非指迷拭翳，欲令返本归源。然我佛所说八万四千法门中，求其事简功深，因微果钜者，舍念佛一法，更无他道也。但持六字洪名，便得带业往生，究竟归极一心，自可万行具是。故六方诸佛，各出广长舌相以赞扬，历代前贤，共发坚固愿心而倡导。圆瑛少业儒，冠入释，既受戒法，致力禅宗，复究教乘，游心讲肆，虽解行并进，每生死为忧。迨三十六岁，读永明莲池二大善知识之著述，深信念佛法门，可以速超生死，疾趣菩提。由是禅净双修，二十余载，早备资粮，求生安养，专修净业，自行化他。遂著劝修念佛法门，分布诸方，特就上海圆明讲堂，创立念佛道场，并组莲池念佛会，远追庐山莲社家风，高然末世净宗宝炬，征集同志，一心念佛。所望三业清净，圆成三昧之功，九有横超，优入九莲之品。是为启。

佛教放生会缘启

佛教以慈悲为本，方便为门。慈悲之道，即大乘救世主义，运平等大慈，与一切众生之乐，兴同体大悲，拔一切众生之苦，不仅济度同伦，乃至抱识含情。但有知觉者，无不胞与为怀，慈悲是念，其救世精神，为何如耶！儒教亦云：‘上天有好生之德，人类有侧隐之心。’成汤解网，一念之惠泽常流，子产畜鱼，千古之慈风未艾。夫仁列五常之首，杀居十戒之先，佛儒教网宏纲，若合符节，古圣贤莫不力而行之，垂为训也。莲池大师有放生之文，东坡居士有戒杀之论，文昌吟而为诗，关帝示之以偈，白乐天著放生仪，邹元标立放生会，颜鲁公随所至郡县凿放生池：其好生爱物之俦，指不胜屈。乌庵道人云：‘有命尽贪生，何分人与畜？杀生与放生，中有大祸福。’旨哉斯言也！胡世人之无知，取物命以为食，祗图肥己，罔念伤慈，杀生资生，大错特错。盖天下至重者生命，世间最惨者杀戮，鳞甲羽毛，形骸虽异，见闻知觉，佛性本同，经云：蠢动含灵皆有佛性，贪生怕死具有同情，岂可以我强而欺彼弱，将他肉以养自身，顿忘佛教慈悲，多结众生冤业，酬偿命债，报应在于早迟，彼此杀伤，轮回互为高下，可不畏哉！佛印禅师云：‘水中游，林里戏，何忍将来充日计？须臾活捉在砧床，口不能言眼还戏，美君喉，夸好味，命才终，冤业至，食他一脔脔还他，古圣留言当不伪。’如是看来，杀生何异自杀。古德云：‘千百年来碗里羹，冤深如海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。’苟能见物发慈悲心，放生行方便事，财无虚掷，福有攸归，鼋能怀乐以瘳疮，狐解临井而授术，救蚁中状元之选，放龟封万户之侯；乃至垂壁闻经，衔环报德，物类之义忱灵性，岂亚于人乎！今者高乐园陈少庭居士等，发起组织佛教放生会，问序于余，为述缘起，并缀以偈曰：

念万物本来一体，运慈悲以为宗旨。行方便集资放生，求同志见闻随喜。

行仁修德救众生，以免一一遭惨死。少杀一命少一冤，世上刀兵劫渐止。

莲池放生会缘启

夫我佛具平等大悲，有情普度；上天有好生至德，一视同仁。物类广殊，知觉一致，莫不贪生而畏死；卵胎湿化，均属同情，须知感果必依因。鳞甲羽毛，各随别业，人畜灵聪虽异，生佛心性本同，岂可以我强而欺彼弱，将他肉而养自身。猪知就戮而不前，牛解跪人而乞命。罪渊无底，屠门痛夜半之声；业海靡涯，浩劫感空前之苦。轮回高下，互为杀伤。命债酬偿，因果之律不昧；人羊转换，杀生之报难逃。至若命丧刀砧，魂惊汤火，为贪口头滋味，以结身后冤家。古云：‘千百年来碗里羹，冤深似海恨难平。’怨气满两间，人天雪涕；杀机伏四处，贤圣兴嗟；都由食肉之冤，酿成刀兵之劫。是以如来慈悲为本，特制斋戒以利生；圣人胞与为怀，岂重牺牲而致祭。世有杀生祀神求福，焉知伤慈害理招愆；怎奈俗习相沿，以食肉为应分；安识良心尽丧，招业债以随身。火狱满罪人，岂外恶心感果；沙场遗白骨，无非杀业远因。深望改往修来，断恶行善。屠刀放下，千佛我亦一尊；猎箭折时，仙箓位居上品。若知忏悔，必获祯祥。多人知戒杀，水陆空多荷生存；一邑喜放生，灾厄难一齐消弭。化干戈为玉帛，世界升平；转劫火成祥云，人天欢喜。护生如己，爱物成仁。愿天下无杀戮之人，祝斯世有安宁之乐！为众生请命，普劝共种福田；果乐善放生，自卜同跻寿域矣。

答唐智法居士所问三无性

此三无性出楞伽经、唯识论，明真如空义。以真如体上，无遍计执性，亦无依他起性，唯一圆成实性。三无性者：

（一）相无性：此相，即遍计执性，所执之我相法相，本无实性。以我法二相，由众生妄想心，对因缘所生诸法，本来无我，周遍计度，妄执身心，以为实我；非但我相不有，即五阴诸法之相，亦复本空。如病目见空中华，亦周遍计度，妄执五阴，以为实法。此我法二相实无自性，乃众生遍计执性所执。如夜间见地上一绳，执之为蛇，绳本非蛇，执为蛇相，此相实无自性，故名相无性。

（二）生无性：此生，即依他起性，因缘所生之生，亦无实性。以诸法之生，不定属于妄心。由于因缘和合，虚妄有生，此生为因缘生，乃仗因托缘而生，实无自性。如世间麻绳，麻为因，搓为缘，乃生出一绳，此生实无自性，故名生无性。

（三）胜义无性：胜义，即真如殊胜之义，无诸虚妄之性。真如为圆为常，为一切有为法之实性，乃属圆成实性，是绝待法，远离依他起性，遍计执性，为麻中本无绳之与蛇，故名胜义无性。

此一问题，大略看之，难免怀疑，以相生二种无性，明知其为妄，故不疑。而胜义明知其为真，何以亦复无性，故多怀疑。当知无性之名虽同，其义有异，前二无真实性，后一无虚妄性，故同称三无性也。

复阎退之居士垂问禅净二宗

退之居士大鉴：谨复者，顷接尊函，展诵之余，叨承过奖，殊益颜汗！虽未觌面，如同晤对。至所询禅净二宗，谨为奉复。我佛说法，契理契机，因群机不等，故施设有殊，虽方便多门，实归元无二也。

禅净二宗，皆如来所说，归元方便之门，未可有所是非。若以禅排净，以净抑禅，非特他宗不用，实亦自宗未彻。余尝谓禅净虽有二名，其实一理，不过下手不同，对机有异耳。

禅宗不立语言文字，直指人心，见性成佛。教人看一句话头，堵截意识不行，令见清净本然之心性。此为接上根者流，是圆顿修持之法，称为最上一乘，中下根人，未足以语此。

净宗不论智愚老少，教人但持一句佛号，念念相续，无有间断，以念止念，心中惟有佛，佛外更无心，念到事一心不乱，即得往生。若得理念，了知能念心外，无有佛为我所念，所念佛外，无有心能念于佛，能所双忘，心佛不二，亲见自性弥陀，则与亲见本来面目如同一辙。

禅净二宗比较，禅则独被上根，净则普被三根；禅则惟凭自力，净则兼承佛力，故从上诸祖，皆云修行以念佛为稳当；又则禅宗未透三关，生死不了，再入人世，只恐有隔胎之迷。净宗只要深信切愿，力行不倦，纵未得理一心三昧，但得事念功成，亦得蒙佛接引，带业往生，横超三界，疾出生死，圆证三不退，亲觐弥陀，闻法得忍，何愁佛道不成。

若论高深，则禅宗单刀直入，固推圆顿，而净宗达理之士，未必或逊。古德云：忽然起念念弥陀，平时无风自作波，有念消归无念处，岂知无念亦为多。此则有无双遣，一性圆明，与禅宗圆照清净觉相，无以异也。

若论稳当，则净宗能得诸佛护念，而弥陀愿力摄持，不遭魔事，不为内惑所乱，不被诸业所缚，一切法门，无与等者。此皆平心而论，无有抑扬于其间。故千经万论，处处指归，古圣前贤，人之推重，即以此也。

惟是法要对机，如遇夙习禅宗之人，亦不必令其舍禅修净，不妨禅净双修。圆瑛初习禅宗有年，后则益修净土，求愿往生，祗因弘法事繁，定功有间，又恐寿命有限，故兼修净土，免堕吉老青公之覆辙耳。

居士夙根深厚，见解亦高，望勿高推禅理，轻弃净宗。不妨禅净双修，念到境寂心空，空性圆明，成法解脱，解脱不住，则生死不了而了，涅槃无证而证矣。


诗存：
结冬起禅七六首（僧规十月十五结制全体入堂参禅克期取证以悟为期）

天寒地冻好参禅，巨冶宏开锻圣贤，烈焰红炉看点雪，一堂龙象气无前。

棘标横担不顾人，直入千峰万峰去，逼到山穷水尽时，那怕没有出身路。

选佛场中无别事，总期及第悟心空，忽然摸著娘生鼻，一窍通时窍窍通。

太白峰前选佛场，红炉点雪事非常，圣凡转换无他术，只歇心头一念狂。

般若炉开锻圣贤，人人参究未生前，若明法法唯心旨，瓦块砖头尽是禅。

也大奇兮也大奇，自家面目自家知，何须唤取木人问，眼下鼻尖眼上眉。

参禅十首

参禅直下达根源，圣解凡情两不存，大道休从心外觅，湛然寂照便归元。

欲知父母未生前，一段真机体自然，且向情关未动处，轻轻著眼试参研。

提起疑情剔起眉，精神抖擞顿忘疲，离心意识勤研究，反覆看渠渠是谁。

漫道参禅不用疑，不疑不悟语无欺，疑图结处尘情尽，自有寒灰豆爆时。

这个话头岂等闲，看来著力似登山，纵然到得无心处，即此无心又一关。

有时掉举或昏沉，这里应须善用心，寂寂惺惺惺寂寂，调和定慧要均平。

返照心源万境空，冷湫湫地起清风，忽然涌出扶桑日，一法通时法法通。

未生消息无多旨，但看行藏语默谁，识得渠侬真面目，穿衣吃饭总相宜。

用心切忌妄追求，老实单提死话头，任运施为皆这个，骑牛何必去寻牛。

山穷水尽转身来，迫得金刚正眼开，始识到家无一事，涅槃生死绝安排。


杂记：
夫法身常住，本无去以无来；舍利光明，时或隐而或显。惟 释迦文佛，愿切悲深，念末劫众生，障重福薄，机薪既尽，鹤树潜辉，金棺自举，绕拘尸罗城，宝炬不燃，入火光三昧，碎金刚身而为舍利（译骨身）留人间世以作福田。八王自捧金坛，各国竞建宝塔，迨阿育王之登极，造八万四之浮图，此舍利塔之所由来也。圆瑛前闻印度有僧，看守舍利宝塔，置瓶案上，至诚恳切以拜求，为日既久，舍利从空而飞入，时来时去，倏有倏无，感应道交，神妙莫测。曾有槟榔屿，极乐寺。本忠老和尚，欲探佛迹，往诣月邦，虔礼舍利，请求供养，承赠廿一骨身，拟建五峰宝塔。圆瑛拾五年，讲经南洋群岛，驻锡极乐精蓝，因办开元慈儿院，思筹教养基本金，冀藉法施因缘，完成慈善事业。适逢本老和尚，正在建造宝塔，供奉十八舍利，永镇千古道场，尚余三颗，持赠于余，欣然拜受，顶礼通宵，夜半忽睹祥光，明晨瞻视，俨然四颗，信精诚之专注，故圣应以昭然。于是发心建塔，历年未遇檀那。迨至民国庚午，被选住持本山，爰有浙江吴兴信徒，顾邢明心，夙植灵根，久培德本，悲心远大，志愿恢宏，欲益无尽众生，以成不朽功德。遂将建塔之事，劝请独力捐资，为作广大福田，并可庄严佛刹，闻之欣诺！由是运石鸠工，经始于甲戌仲冬，落成于乙亥季夏，用记因缘于此，俾赡礼斯塔者，知所由来也。

药师琉璃会碑记（代智法师）

夫自性智灯，辉天鉴地；大光明藏，耀古腾今。悟此者法灯常遍照，是谓燃无尽灯，供无尽佛也。其或未明谛理，当策事修，药王为法焚躯，施度圆满；比丘燃指供佛，宿债毕酬。既身见不存，而我执自破。但身为内财，舍者固难其人，财为外物，施之自易其事。智圆欲修十愿五供之第三，用报四恩九有于万一。虽不能强人舍身求菩提，自应劝人燃灯修法供。由是合集信心，组成一会，名曰药师琉璃会。递年九月满日，药师如来，圣诞良辰，启建道场，一昼夜功德，燃灯悬旛，礼忏施食。藉胜会之良缘，布福田之善种，消灾灭罪，益算延龄。伏愿

佛光照烛，共出长夜之昏衢；智眼圆明，普瞩大千之沙界。兹将在会芳名刊之贞石，碑垂不朽，昭示将来。

观世音菩萨应现记

夫法身离相，本绝去来，妙应随机，普门示现。菩萨从闻思修，入三摩地，上合诸佛慈力，下同众生悲仰，得二殊胜，发三妙用，三十二应，十四无畏，四不思议，一身不分而普现，万机咸应以无违，自在成就，福备众生，无作妙力，讵小智所能测度哉？余十九岁发心出家，至福州鼓山涌泉禅寺，见法堂内供一白磁观音菩萨像，妙相庄严，回非人力所制。惜衣间有一裂缝，不禁抚膺太息！欲识原因，问一耆德，答曰：此像是菩萨自力所成，昔江西有一陶家，制磁为业，一日装白磁碗满窑烧之，迨开窑不见磁碗，惟见菩萨像，卓立窑中，色相圆满，光明晃耀，举家欢喜，叹未曾有，远近闻风，咸来瞻礼供养。一夕菩萨托梦于陶师，嘱将其像送供福州鼓山。有司具奏其事，朝廷遣使欲请入宫供奉；是夕菩萨复托梦于寺主，曰：明日朝廷有使来山，欲将我像移供宫中，我愿在山，汝可用小槌在我身衣一敲，以慰我愿。黎明寺主依言持槌击之，衣上裂一长缝，使至见有裂纹，用以奏闻，遂不移供焉。以后凡祈晴祷雨，迭彰灵应。至民国十六年，忽然不见，未知何往。今普陀顶山自文质老和尚重兴以来，大开法席，而与前后寺成鼎足之势，道风日振。一日大寮内，取水之大铜勺，铜柄上忽现全身，圆满端严，初疑人画。用水洗之，愈洗愈明，以布拭之，愈拭愈显，令人生敬。文老和尚以菩萨垂慈，现希有事，我等自应生希有心，珍藏供奉，永镇山门，嘱余为记。于是欢喜赞叹，敬叙菩萨大悲方便愿力云尔。

南洋吉隆坡观音阁碑记

窃以世尊三祇炼行，百劫修因，福慧双圆，智悲并运。时至机熟，则兜率降神，感应道交，于毗耶诞迹，无非为一大事因缘故，出现于世。迨白马逾城，青山断发，六年修苦行，餐麦饭以充饥，半夜睹明星，坐菩提而成道。由是悲心莫置，华严演一乘之音；大教难投，方便历三时之渐。应机说法，为实施权。直至法华开演，等赐醍醐，大事因缘，于兹始毕。我鼓山 善庆老和尚，慧根夙植，宏誓在怀，乘大愿轮，披精进铠，不负灵山之嘱，示生末法之秋。籍闽建宁官姓名家，父讳先瑞，母叶氏，甚爱之。迨至长成，卓尔抱不凡之志，飘然有出世之思，视富贵若浮云，念人生如闪电。欲皈心法苑，挥手尘嚣，割爱辞亲，禀师祝发。迳至鼓山涌泉禅寺，鹤峰老人，一见器之，乃为拔剃，字曰善庆，派名常月。禀尸罗于妙莲律师，得心印于古月宗师，法派复月，得法后，至槟城辅妙老人兴建鹤山极乐禅寺，历十数寒暑，不惮艰辛。癸卯年，请回鼓山宏传大戒，座下徒众千有余指。甲辰春，有护法信女，叶门李氏，请住本阁。善公天性慈良，孝心纯笃，虽舍俗出家，而于父母养育之恩，萦萦在念。屡思将俗资构一小院，奉祀师亲香火，用报深恩。遇此因缘，适投本愿，遂承接住持。后欲扩充规模，乃自倾囊钵，添建厢房，创兴后殿，经营四载，厥功告成。远近闻风，口碑载道。建法幢于遐城，航宝筏于迷津。究亦乘愿利生，为一大事因缘，出现于世也。丁未秋，瑛自明州天童寺远涉重溟，敦请舍利玉佛，回国供奉。道过槟城，栖锡极乐禅寺，公与说颠末，嘱为小序，欲泐诸石。自思天资谫陋，赋性庸愚，徒有虚名，毫无实学，而公平生之事业巍巍，岂片言所能道哉？但既承嘉命，免竭枯禅，聊摭俚词，略述事功于万一云尔。

改建三藏塔记

圣人垂迹，隐显无方，岂仅生前弘化利生，普度一切，乃至灭后，以身余分，饶益当来。如我佛释迦牟尼如来，在世以音声而作佛事，度三权而归一实；涅槃之后，碎金刚身而为舍利，分布南阎浮提，以为殊胜因缘。阿育王造八万四千宝塔，增长福力。刘萨诃闻会稽鄮岭钟声，礼拜灭罪，此其证也。唐三藏玄奘法师者，再来人也。内秘菩萨行，外现比丘身。托质中华俗姓陈，本名袆，慧性天生，高才俊又，为世家之后。其兄长捷法师，先师出家，日与讲授佛法精理，旁兼巧论。年十一，诵净名法华二经，卓然有远大志，游历讲肆，达耳入心。智慧多闻，罕与为匹。年二十一，誓往月邦，穷探圣教。至年二十九，于贞观三年三月，发足西游，抚孤松而立谶（我西去，汝西向。我东归，汝东向。），挺只影以遄征。冒风雪，劳瘁不辞；望平沙，勇猛迈进。备经危难，始达高昌。高昌王给以货资，辗转将送。初至西域，先依那兰陀大道场，戒贤法师，习唯识宗。后乃遍游一百五十余国，经历一十六年，博探三藏，遂乱五天。于贞观十九年松乃东向，师果遄归。正月二十四日，帝敕道俗争迎，西郊充塞，面奉天颜，谈叙佛法。奏陈翻译，敕住弘福。所译经论，七十三部，综计卷帙一千有奇。创立慈恩宗派，誓生兜率陀天。享寿六十有五，不违世相，示现无常。帝敕用金棺银椁，殡于白花原。复敕改葬樊山，后竟遭寇乱，毁塔取棺，金陵沙门，取顶骨南归，建塔于南郊大报恩寺东岗之上，前奉师像以祀之，以为末法敬田。前岁塔毁，复迎顶骨，改建于龙舟山。法师遗德在人，慈光未泯，实与释迦如来舍利后先相映者也。乃为颂曰：

慈恩宗主，圣泽汪洋，遄征西域，志益此方。翻经译论，法水流长，

机薪既尽，应火云亡。犹余顶骨，放大光芒，争迎建塔，遗德弥彰。

厦门南普陀寺记

南普陀寺者，鹭岛精蓝，禾山古迹。五老开芙蓉于后，太武插云霄于前。骊龙探珠，吞吐日月，飞凤扬舌，翕嗽烟霞。左右钟鼓并陈，风雨晦暝若击。岩泉清冷，即此可以濯缨，石洞玲珑，惟斯差堪驻锡。一真实际，本来法界三千，无尽岩前，天然罗汉五百。水光山色，梵呗潮音，足以极视听之娱，信可乐也！凡游鹭门者，无不探奇览胜于兹焉。开山于唐慧日禅师，忠懿王为建普照寺。宋文翠老人，继振宗风。元明间废兴不一。明崇祯十三年，了蕴长老鼎而新之。及清康熙间，施侯始更今名。后葛山蔡新公于南山，亲迎景峰禅师还山，重枻玄津，继有圆成、有忠、佛日诸老，灯灯续焰。迨光绪二十一年，孝廉陈公宗超，率众恭请喜升上人来主法席，百废俱举，延公观察，请宏戒法。刘公庆汾观察，请凿放生池。民国九年，转尘瑞等二监院，请转逢上人还山住持，领众行道，而监院力任募建大殿。十年春开工，推广旧址，规模宏壮，二年告成。宝殿庄严，稽首焕五云之色；金容晃耀，凝眸舒千日之光。地灵人杰，法幢高建，法门之兴隆定可卜也！因敬为之记。

漳州南山寺请藏经记

盖闻黄金布地，须达多大启祇园；白马驮经，汉明帝广营梵刹。兴隆三宝，利益群生。为佛国之金汤，作法门之屏翰，讵非乘愿再来者哉？漳绅刘翁金榜居士，天性仁慈：夙怀慷慨，信佛尚道，乐善好施。内秘大心之行，深本难思，外现长者之身，高风可仰。闻闽僧妙莲大和尚，开创南洋槟榔屿极乐寺，规模弘壮，梵刹庄严，为南洋各寺庙冠。道风远播，声名洋溢乎马来，法雨宏施，教化流通于星岛。

翁躬亲其范，深嘉其德，延请重兴南山寺，不数年，百废俱举。暮鼓晨钟，普醒大千世界；玄机密印，宏开不二法门。 翁于南山寺厥功伟哉！然生平功德，指不胜屈，独建星洲双林寺，普陀寺，而鼓山雪峰，极乐天童，永宁白塔：诸大刹，皆乐捐巨资，广作佛事，此即 翁信佛尚道之明证也。至若赈救灾区，周急贫里，矜孤恤寡，济弱扶危，靡不慨解囊金，奉行阴骘，此即 翁乐善好施之事实也。今南山寺佛僧虽备，法宝未全，敬请藏经，圆成三宝，为众生良祐福田，作末法人天眼目，其殊勋伟业，当与兹山并峙千古矣。是为记。

方城山羊角洞记

尝闻老氏有言：‘道可道，非常道。名可名，非常名。’猗欤！道之为道，玄之又玄，其为众妙之门也宜乎！吾国立教，自古有三，精研三教圣人，施化之意，无非欲人先破我执，故曰三教同源。故德云：‘一道一释一儒流，三人共话几春秋。不知说个何年事，直至于今笑未休。’奈教门各立，以致浅识之情见分歧。或曰：三教，有经世、忘世、出世之别，何以克同？此正浅识者流，不知经世忘世出世，俱属无我之大用，用从体起。孔子设若有我，但为一己之私，何以经世？佛老果然绝世，但为自度之计，何以利生？是知由无我方能经世，由利生方见无我，三教圣人体用该摄，其揆一也。祗缘世人我执根深，无论智愚贤不肖，日驰逐于财色名食睡之场，用尽机智，莫非为一我身，故圣人因机设教，对症施方。佛曰：‘诸法本无我，亦复无我所，我既叵得，夫复何求？’老氏曰：‘吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患，身见不立，我见胥亡。’孔子曰：‘克己复礼，天下归仁’。一己之私欲既去，无为之治化斯臻。三教之旨，同条共贯，故得鼎立世间，并行不悖也。浙江地处海滨，山多名胜，天台雁荡，为佛教道场，会稽兰亭，固名人遗迹，而台州方岩，亦浙东名胜之一。云雾西境，巍然挺峙。独出群峰之表，其顶方平，周围五十里，高三百丈，岩窦清幽，俱为三教高人修养心性之所。有寺构于岩北，缘梯而上，法界天开，为缁衣安禅兰若。又有小斗，列于岩西立壁之中，红尘隔绝，名为儒晦迹之区。（即明嘉靖祭酒谢铎读书处）羊角洞，在于岩之南，向传有神明在焉。或大风疾往疾来，采云时出时入，月必数次。春夏之交，浓烟香雾，经旬不散。中闻人语，只听其声，莫睹其形，殆非奇异者欤！即洞之景言之，峰峦具乌兔狮蟾之状，岩石有蛙鱼鸾鹤之形，五马列阵于前岗，龟蛇守卫于水口，吸处悬葫芦于峭壁，灵源接甘灵于瑶天。如洒琼浆，如喷玉液。澄莹不滓，饮之则心目清明：云树青苍，远接蓬莱之色。岩花熏馥，直追阆苑之香。造物生此天然奇境，或将有待者焉。迨至前清同治初间，有道者陈少谷，心怀利济，志尚虚无，见圣迹之天生，知灵秀所钟毓。于是飘然离俗，以遂其栖偃白云之志愿，洞旁隙地，堪以容膝。即结丹灶而炼汞金，鼓天池而咽玉液。孤身只影，乐道于兹。初无人识，后有樵者，见而异之，询其姓氏，归告乡闾，往观之者众，观其神光焕发，知为道行崇高，咸生敬信之心。集资为营院观，构楼屋数楹，庄严像设，香火因缘，于斯以启。陈少谷道者以信徒既众，道念弥坚，及其道果圆成，感白牛而代步，日骑出入，见者愈深羡慕之私，道风远播，问道者不惮千里而来。机教相投，得益者，何可屈指而计！迄今殿阁扩充，规模丕振，此固地灵人杰，亦人杰而地愈灵之明验矣。余少安儒业，冠预僧伦，而于老氏之学，亦尝游心。夫陈少谷道者，其道林之雄乎！辟灵观于人间，作迷津之宝筏，化机既毕，人牛俱寂于尘寰，抑将驾返方壶，神栖员峤矣。其徒周明义等，亲承祖道，继阐玄风，与余神交有素。今春刘君文治旋里，托带朵云，嘱为是记。自惭见闻谫陋，只得勉竭枯禅，用结文字因缘，以博一笑云尔！

涛音院永年兰盆会记

夫如来深慈普被，统七趣而不遗；法食无遮，施三檀之胜益，加持花米，建立道场。藉以圆观之功，出生无尽；示以真言之法，微妙难思。会启兰盆，风遗竺典。度亲灵于彼岸，济鬼趣之沉沦。大孝堪追，洵一时之盛事，真诚可感，为千古之良箴。戒幸薄植善根，得闻佛法，欲建永年兰盆胜会，为作法施之益，以成普济之功。邀集慈善仁人，捐资置产，每岁中元令节，启建兰盆胜会，礼忏施食，炼疏化财。承斯功德，济彼幽冥。均沾法味，化热恼而作清凉，顿悟真归，出昏衢同登解脱。是为记。

方广寺冬至义山焰口会田碑记

夫仁者，慈德及物之谓也。天道好生，人心恻隐，未尝非仁之流露也。然施于生存犹浅，泽及死后弥深。故（协同）仁二局，捐资行善，置买义山。念尸骸之暴露，营窀穸以掩藏。入土为安，以免飘零之苦；频年无祀，难禁饥馁之嗟。长夜漫漫，幽魂寂寂，非仗 仁人之荐拔，曷令苦趣以超升？今有乡董某某恒怀乐善之心，特启利孤之会，邀集同志，捐助资财，购买民田十亩，永存敝寺。每逢冬至佳节，判施摩伽斛食，得甘露以均沾，俾仁风而永扇，爰纪数词，用泐诸石，是为记。

鼓山廨院开浦碑记

尝闻帝尧之世，洪水横流，禹疏九河，天下平治，拯四民于泛滥，俾五谷以丰登，伟债奇功，永垂后世。自是以降，开决江河，疏通沟涧，洵称美举！仁人善士，靡不赞成。而我鼓山，国初之时，聚僧数千指，常住淡泊，斋粮不敷，大众各出钵资，置买民田二百余亩，坐址廨院门前，洋里地方，虽近大江，只有小浦，年久壅塞，水路不通。久雨则山水充溢，禾苗多浸溺之虞；大旱则江潮莫入，稻粱无成熟之望。以致该田，每每失收。前住老和尚，常欲议开新浦，以保僧粮。奈钜款难筹，旋议旋息。至 莲公大和尚主席，发宏誓愿，无利不兴，十方衲子，闻风而集，则僧众愈多，斋粮愈形不足，遂公议将南北园祖手所种荔树四十八株，年久无有果实，拟将砍卖，以为开浦之费。乃蒙 林大护法景熙筹助洋蚨六百元，添买陈黄吴三姓之田，方能开浚，自后水旱无虞，非特常住无失收之患，即附近民田，亦均沾利益。此诚 莲公开浚之功，与 林君赞襄之德。 莲公复思先人创业维艰，乃于南北院重种荔树二百余株，继培祖业。迄今果实丰盛，常住获益殊多。可见世间诸事，自应通权，未可固执。倘后荔树枯而无果，亦可砍卖重栽，以将此款，为常住公益之用。盖当砍伐荔树，曾经禀官给示，今将示谕，另泐诸石，以免后人诤论。瑛系本山具足弟子，出外参方十载。今日旋归常住，嘱记其事，聊摭数语，俾来哲知所由焉。

上海普济寺化私为公记

夫如来之教，修因克果，菩萨之行，舍己利他。一切众生，如能依如来教，力行菩萨行，勤修六度，疾趣一乘，修因克果，自是意中事耳。上海普济寺德松老和尚，其徒寿冶和尚，内秘菩萨行，外现比丘身，为法为人，运悲运智，岂凡情所能测哉！按德松老和尚，法讳永通，应迹浙江宁波，俗姓张，年廿二岁，礼江苏如皋县圆通庵瑶峰老和尚，受度出家。光绪廿二年，于杭州昭庆寺受具足戒，参学镇江金山寺六年。后朝五台 文殊大士；到山挂单，心生感慨，惜无十方丛林，为南北僧俗，朝台方便，食宿处所。遂于北台顶 无垢文殊大士前，至诚发愿，愿在南方，得开道场，无论大小，自愿拥护五台常住。又愿 大士慈悲，先令五台有人发心，开创十方丛林，接待朝台僧俗，则弟子方可满愿。 圣意冥加，不久于宣统元年，有乘参恒修二师朝礼五台，觉台山寒苦。由是发心，于北台顶创建广济茅蓬，接待十方朝台僧俗。继有果定老和尚，由广济而兴碧山十方普济禅寺，继任广慧老和尚得南北各方护法赞助，将碧山普济寺完成十方道场。德松老和尚，亦承 大士加被之力，于民国四年，接往上海普济庵，逐渐扩充，改建普济寺，逐年余资，分供五台，不忘本愿也。民国廿三年，复将所积钵资参千元，亲交广慧老和尚，与碧山置庄田一处，地名羊圈，年收小米廿四担，以充十方僧众道粮。其徒寿冶和尚，江苏无锡县袁氏子，年廿一岁，于本寺依德松老和尚出家，得戒于宝华山德宽大和尚，受法于五台碧山普济寺广慧老和尚。廿八年七月，承绍普济法席，此即德松老和尚德荫所致。而寿冶和尚，自廿二年住持上海普济寺以来，能继承师志，每岁盈余之款，均助碧山，可谓师徒志同道合者矣！此次邀请十方诸山道友，护法居士，为作证明，将上海普济寺全部产业，永远献与五台山，碧山十方普济禅寺为下院，立据勒石，以垂永久。诚所谓难师难徒，善行菩萨之道，利人利己，庄严佛土之因也！

七塔寺病僧院记

原夫菩萨三祇炼行，百劫修因，欲期四智圆成，必假二严俱备。二严者，福之与慧也。究之不出正助二行，正行以修慧，助行以求福。是知求福之端，不一而足。然虽方便无量，古云：百福田中，以看病为第一。至若成就病人，则更有不可思议者焉。倘能成就乎超尘绝俗，立志修道者，其功德判若天渊。昔薄拘罗尊者，以阿梨勒果，施一病僧，遂感五不死之报。初生现异，母以为怪，置之熬盘，火不能烧；复置釜中，汤不能煮；复抛江中，水不能淹；巨鱼吞之，鱼不能噬；鱼为人获，剖肠得之，刀不能伤；投佛出家，证阿罗汉果，即此可为布施病僧，获福之明证也。盖三界无安，众苦逼迫，生老病死，举世皆然。惟舍俗出家，参方访道之士，山川跋涉，冒寒暑以云游，病恙萦缠，罹痛苦而莫告，形影相吊，举目无亲，匪怙匪依，最可怜悯。衲窃念乎此，不禁恻然！每欲创建病僧院，安处往来病僧，以便医养幻躯，滋培道器，无奈经费维艰，有愿莫偿。迨今秋有本寺护法 陈大居士，内秘外现，性善心慈，来寺修建道场，与谈及此，遂感夙因顿发，独力赞成。即日庀材，起造房舍，复捐赀置产，以为常年医药之需，由是十方病僧，受其惠泽，岂浅渺耶！凡养病诸师，当知感谢，应生惭愧。须念四大无常，身为苦本，浮生若梦，幻质匪坚，色力刚强固宜勤修道业：疾苦困厄，尤当力故病魔，趁此一息尚存，四事具足，击破末后牢关，跳出生死苦海，庶不负出家之志并护法成就之功也！聊摭数语，用泐诸石。

七塔寺普同塔记

夫出家之法，割爱辞亲，离尘舍俗，参方访道，拨草赡风，仆仆风尘，专为己躬大事，迢遥云水，惟凭只影前踪，从上诸祖，建设丛林，虽为十方衲子参学起见，亦为老病死苦，庶养生就医，各得其所，安身立命，自有其处。而我七塔报恩禅寺，自前清光绪间，由地方绅耆公请先师慈运老和尚住持，遂矢志中兴，十方道场，不十年百废俱举，规模完成，虽有如意寮以为诊病之区，而养老堂、普同塔尚付阙如。圆瑛民国十八年，接主报恩法席，遂与监院德轩，议及此事。适有东乡，同□庾山庵，庄严大师，与余为道义交。闻悉此事，欲以该庵献与常住，起建普同塔，集议两序，均表同情。由是监院德轩，努力进行，阅二寒暑，而塔告成。民国十九年，圆瑛移主天童，报恩一席，以本舟和尚为当选，迄今数载，塔院亦成。今者拟办养老堂于院内，廛氛寂静，竹木幽深，晚年乐道，实得其所。因记缘起于此，用勒诸石。

古华老和尚纪念碑记

夫三祇炼行，如来所以福慧双严，六度冥怀，菩萨故能智悲并运。作不请友，度有缘人。开种种之法门，行时时之方便，以身作则，道化被乎远方，舍己利他，功行垂于后世。如我 古华老和尚者，即其人欤！ 老和尚原籍慈溪，年二十四脱俗于普陀山，就普济寺受具戒，遍参海内尊宿，机缘既至，飞锡本寺，印公老人一见器之，遂传心印，令摄寺务。于是乘大愿轮，披精进铠，知搬柴运水，尽是禅机，悟执爨负舂，皆为佛事。从此不舍苦行，以励真修，中兴福严常住，垂二十余载；重建天中山西方殿，丁未重建大雄宝殿，宣统己酉，重建地藏殿，及祖堂。而观音殿、天王殿，由指南上人架造，尚未落成，更为继续，以竟厥功。民国丙辰，复建方丈，并西楼三间，及大寮、工务寮。乙未重修六和堂五间，癸亥重建五百罗汉堂，及装金身，复购西房私产，为建报本堂、宏法堂，东库房等处，通埭十三间。甲子重新兰若，精进培养农田，种植桑麻，殿堂焕然一新，百废俱举，由是立规宏法，集众开堂，二时功课，三时念佛，寒暑不辍，远近绅耆，同声赞仰。迨丁卯岁，爰有宁波七塔寺明校上人来寺，机教相投， 老和尚遂将正法眼藏付嘱护持焉。功圆果满，退闲自修。兹者本寺檀越及剃法两派，集议特为建立碑亭一座，将 老和尚毕生伟业勒之贞石，永志不忘，以留纪念。余与 老和尚，交游有素，深知颠末，故乐为记载其事实焉。


杂感：
佛说一切众生，本来是佛，祗因无明妄动，是为大咎。从真起妄，迷上加迷，依惑造业，依业受报。由因感果，以善恶而定升沉；随业受身，现轮回而招生死。胎卵湿化，诸趣纷然；大小妍媸，群生复杂。然形骸虽异，本觉之佛性无殊；人畜攸分，贪生之心理一致。讵可以我强而欺彼弱，将他肉而养自身耶？

佛制戒律，第一戒杀，凡有命者，不得故杀，应生孝顺心、慈悲心；佛说此言，诚为大孝，佛以孝为戒，信不诬也。吾人无始至今，生生皆有父母，六亲眷属，凡未了生死，未生极乐，难免有堕于畜道者。既无天眼宿命之通，罔知罔觉；而行宰杀烹食之事，可痛可悲。若是亲属杀而食之，则孝心何在？

试举一事以证之，昔日南京金耕县，有养驴家；子生三岁，而母即死，生平未有善业，遂堕驴身，即生其家，已十六年。一日负粮食返，身老行迟，子怒而鞭之，皮破血流；驴顾其子，悲哭不已，子不知其为母也。是夜神托梦告言，驴是汝母，因窃汝父四银，故堕作驴，今后勿痛鞭也。子觉遂养驴终其身，不使荷负。以此而证，故对畜类，应生孝心也。

又畜生改形易报，罪业使然，怕死贪生，与人何异？蚊见扑则飞，鸡遇捉则奔，飞奔何为，图逃命也。羊知杀则跪，牛入屠则哭，跪哭何故？求饶命也。想此凄惨情状，岂忍杀之食之，张生慈心也。

有谓天生万物以养人，故以食肉为应分。岂知万物非指万畜，以米麦豆蔬等，乃谓之物，可以养人。上天有好生之德，安有生畜养人之理？世之杀生者，乃恃强欺弱，恣意杀害畜类，怀恨在心，终图报复；望勿贪口头滋味，而与畜生结下累世冤家。古云：‘杀生直以自杀。’请味斯言，痛改前非。世有邪说，谓畜生若不杀之食之，则日见其多，将有食人之患，此言望勿听信。世间猫狗，杀食者少，亦不见如鸡鸭之多，足证其谬。又杀生之因，能招杀伐之果。古云：‘欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。’是知世界之大战，本由杀业酝酿而成，琉璃王之灭释种，起于食鱼之冤，可为确证。

世人每以食肉为荣，吃素为耻，如逢诞辰生子等日，广集亲朋，多设筵席，恣杀生灵，不肯营办素食，但顾自己之虚荣，不惜众生之身命。岂知杀生庆生，因果相反，为祝自己长寿，竟令畜生夭寿，为庆自己一子生，竟令畜生多子死，凡有仁心，岂忍为之耶？

世界提倡素食会，本我佛慈悲宗旨，及儒教忠恕之心，深知畜类之义心仁性，不亚于人，鼋能怀物以诊疮，狐解临井而报德，可为明证。故联合同志，提倡素食，藉弭杀机，保全物命。果能由少而多，自近及远，推行全世界，人人戒杀素食，岂仅物类得免杀戮之灾，亦即世界可弭刀兵之劫，其造福于两间者，岂可得而思议哉！兹逢十周纪念，勉竭枯禅，藉申祝祷云尔。

宁波佛教分部成立七周感言

浙水汪洋，甬江澄湛，地擅东南之胜，人多钟毓之才。三佛名区，四明古迹。伽蓝林立，庄严之刹耸层霄；梵呗交宣，钟磬之声响幽谷。思昌明佛学，寄长老组织机关；为培植人材，众僧界负担职责。联络五邑，经历七周；体我佛之慈悲，立国民之教育，泯畛域之意见，扇平等之真风。瑛末学下愚，谬膺选举，何异使尺鷃为大鹏；复荷欢迎，几等视驽骀如良骥。曷胜愧赧，敢惜精神。若谓进行，应尽其天职；欲期发达，当全仗乎维持。谨撰数词，聊申微悃。

印光大师生西一周年感言

世有不思议人，方能行不思议事。人不思议，非凡愚所能测其本；事不思议，非浅学所能考其功。世有不思议之人乎？则印公大师是；世有不思议之事乎？则劝修净土法门是。夫净土法门，教源肇启于西干，法水漫流于东震；匡庐创建念佛莲社，海内闻风继起，成为净土一宗；递代相传，迄今不坠者，非有大心之士，乘愿再来，宏扬提挈，安能耀慧灯于昏衢，竖智幢于觉路哉？是弘师称印公大心为三百年来一人，真无虚语也！盖净土法门，至平易，至圆妙，我佛尚言是为难信之法；矧志性坚强，业习深重，难调难伏之娑婆众生，则其难信，更可想而知。惟印公则自行化他，一本至诚，数十年如一日，自度则一句弥陀圣号，度人亦一句弥陀圣号。由是而不信者信，既信者深信，深信者力行，力行者得度。使苦海众生，咸登宝筏，前呼后应，提携接引，同趋向真实受用之安养国；讵非不思议人，方能行不思议事哉？世相无常，有生必灭，法身不坏，无去无来，印公去年今日，为勉穷子，示现涅槃，悲心无尽，至德堪钦！我等今逢印公生西一周之辰，非仅爇香燃灯，撰文赞叹，即为纪念也！欲真纪念，必当以公志为志，公行为行，继公之后，宏阐净宗，自行化他，历久不倦，亦如印公之继彻祖之后，而重耀祖灯，是则名为真纪念，亦为真供养也。

印光大师西归二周年纪念

夫茫茫宇宙，济济人群，托质两间，不无智愚之别，为人一世，难免生死之关，及其大梦俄迁，幻身已灭，多皆无闻于世。而能留人之永远纪念者，或道德超著，或学问济世，或功德及人，三者必具其一而后可。惟我 印光大师，由儒入释，三者悉备于一身；念佛修心，六字包罗乎万行；故能令人永久纪念也。

语其道德，则戒行庄严，念力坚定，三业清净，历证事理一心，一行圆成，深入念佛三昧，如大势至菩萨所云：‘都摄六根，净念相继，入三摩地。’道高德备，洵称末世津梁；腊长年高，堪作众僧矩范！

语其学问，则智慧弘深，性情忠直，博通三藏，智日朗耀于天；总持百家，慧炬腾辉于长夜；发于言论，著为文钞。其开示于人也，直心直语，句句皆药石之谈。其流通于世也，为偈为文，字字等珠玑之灿。觉民导世，拭翳指迷。具大辩才，上智下愚皆摄受；得正知见，佛法世谛以融通。

语其功德，则运智运悲，救灾救难；布衣粗食，宁节口体之供；舍物损资，不事衣钵之蓄。自他等视，胞与为怀。义粟仁浆，难众得资生之益；恩膏惠泽，灾黎怀感德之心。

其修持净土也，自行化他，数十年如一日，匪独面命耳提，亲承法益，乃至闻风仰德，感化殊多。以此宏法利生，积功累行，机薪既尽，应火斯亡，乃于前岁今日，因圆果满，预知时至以西归；印坏文成，亲见佛来而接引；顶门现暖相，脸上带笑容；安养莲开，九品金台高蹈；阇维火化，五色舍利光芒，岁月如流，哲人已往。兹届二周年纪念之辰，（圆瑛）欲追 先德，以阐净宗，故有三堂主人之称。撰联云：‘求福求慧生净土，为人为法为证菩提。’凡于住持之寺，均有念佛堂之设，于皈依者，咸劝精修净业，以 大师之愿行，为我愿行，即所以纪念 大师也。

印光大师往生三周年纪念

嗟呼世道日非，法门秋晚。智灯寝耀，昏衢谁放光明；邪说竞兴，魔外乘机煽惑。指象教如同故纸，将鱼目以混明珠。浅识之流，多为疑误；有智之士，暗自悲伤。慨哲人之已往，痛大法之将倾；岂肯安心于自利，还望乘愿以再来。泛苦海之慈航，广行济渡；竖净宗之智帜，力事弘扬。圆瑛愿步后尘，力荷净教，数年来宏化南北，开讲席凡数十会，莫不因势利导，指归净土；更著佛说阿弥陀经讲义，弥陀要解讲义，搜微索隐，禅精竭思，揭净宗之正旨，著念佛之法门，普劝修持，同生安养。光阴荏苒，一转眼间，已届大师三周纪念，适讲楞严于白下，未克恭趋，聊吟四绝，敬爇心香一瓣，专申祷颂！

世道衰微正法危，纷纷异说各纷歧，狮弦一奏群音绝，犹忆灵岩我大师。

弹指西归已三年，娑婆犹未靖烽烟，阿谁能挽当前劫，望泛西方大愿船。

阎浮示迹八十年，不讲台贤不说禅，惟事持名修净业，高登上品紫金莲。

阇维舍利数谁知，古圣前贤亦有之，更有一宗奇特事，叩头方布现威仪。

颂余了翁居士生西感言

了翁居士，身列茂才，富于文学，晚年信佛，归心净土，解行相应，道学双优。主持佛学半月刊，曾经十稔，不好奇而立异，不偏袒而徇私，命笔措词，一味平实。当此世事日非，益厌娑婆之浊恶，愈慕极乐而思归。忽闻灵岩印光大师，一代净宗尊宿，预知时至，蒙佛接引往生；即欲步厥后尘，一一遗嘱分明，身后要从火葬，免占人间土地；遂一心念佛，吉祥而逝，堪为居士界立一模规！谨为颂曰：

开道灵岩印大师，预知时至赴莲池，追踪芳迹留遗训，撒手西归也太奇。