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印顺法师：太虚大师年谱；中华民国元年
www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，中华民国元年，一九一二（辛亥,壬子），大师二十四岁。
一月一日（「辛亥十一月十三日」），孙文就临时大总统职于南京，通令改用阳历。
大师抵南京，发起组织佛教协进会，设办事处于毘卢寺。因社会党员戚君，晋谒孙总统；令与秘书马君武接谈，于协进会事，得其赞可（自传六；略史；人物志忆六）。
大师与仁山等，开佛教协进会成立会于镇江金山寺，有「大闹金山」事件，震动佛教界。大师自谓：『我的佛教革命名声，从此被传开，受着人们的尊敬，或惊惧、或厌恶、或怜惜』（我的佛教革命失败史）。其经过情形，略如自传（六）所说：
『仁山亦到京，……拟上书教育部，以金山寺改办僧学堂。我因告以佛教协进会的方针，及此时非办一学堂的事，须谋新中国新佛教之建设。若能照协进会的会章进行，则办僧学亦自为其中的一事。仁山大喜，谓有同学数十人在镇江，亟邀我同往，就金山寺开成立会。……到金山，住观音阁，与寺中方丈青权，监院荫屏，知客霜亭等，筹设开会会场，印发会章宣言，通告镇江、扬州、南京、上海的各处僧众，及镇江军政商学各界。…
…开会时，到二三百僧众，而各界来宾亦到三四百人，以镇江社会党员占多数。发起人推我为主席，讲明设会宗旨，宣读会章，尚称顺利。但仁山演说后，即有扬州僧寂山，登台演说批驳。激动仁山怒气，再登台，历述青权、寂山等向来的专制，提议即以金山寺办学堂，全部寺产充为学费。来宾大为鼓掌。寂山向僧众高声呼打，群众骚动。……通过仁山的提议，并推举我与仁山负责接收金山寺为会所；筹备开办僧学。……当晚，仁山率廿余同学入寺，划定会所房屋。次晨即开始办公，入库房查点账簿，及向禅堂宣布办学。……以镇江事概付仁山主持，自去南京。……霜亭等已于某夜（「辛亥十二月二十外」），率工役数十人，打入会所，仁山等数人受刀棍伤。遂起诉法院；经月余，判决青权、霜亭等首从五、六人，数年或数月的徒刑。而会务及金山寺务，均因以停顿，纷不可理』（参看略史）。
按：佛教协进会之失败，大师晚年回忆，似苦难负责。自传谓：『会章虽含有以佛教财产，办佛教公共事业的社会革命意味，但系取和平进行步骤』。略史亦谓：『我以和平态度，报告筹备之经过』。至于冲突原因，自传谓：『仁山剃度于金山寺房头观音阁，房头僧时受寺僧凌压。仁山在学堂时，亦因以受其排挤』。略史则谓：『他们从前在僧师范学校时，曾与杨镇诸山长老，发生过很大的磨擦』。故结论谓：『我虽为理论的启导，而在镇江金山寺等的实行者，则另有一群。因实际行动太轻率散乱了，未几，招来巨大的反击，即归夭折』（我的佛教革命失败史）。然金山兴学，固出自仁山主谋；而大师当时，实以革命手段出之者。如佛教月报创刊纪念（民二夏作）云：『夫固有以霹雳一声，震醒大多数人之耳目，复为大多数人所嫉视，而退居反动之地位，……则佛教协进会是也』。中兴佛教寄禅安和尚传（「癸丑冬」作）云；『余愤僧众之萎靡顽陋，拟用金刚怒目、霹雳轰顶之精神，摇撼而惊觉之，与十数同志，创佛教协进会于金山」。此金刚怒目与霹雳轰顶之精神，安得谓之和平！二月，清帝逊位；袁世凯就总统职于北京。四月一日，大师应寄老召，于上海参加中华佛教总会。寄老闻大闹金山事件，颇愤新进之卤莽。乃来沪，联合十七布政司旧辖地僧，筹创中华佛教总会，劝大师停止佛教协进会之进行。是日，开会于留云寺，惟以筹款助饷，请求保护为事（自传六；略史；三十年来之中国佛教；中兴佛教寄禅安和尚传）。大师起而演说：『政府保护僧寺，系当然责任。僧献军粮，乃人民当然义务。僧不须以捐献求政府保护，政府亦不应以保护僧寺要僧筹饷』。
许铁岩大赞成其说，备致倾慕，遂成契友（自传六；人物志忆三）。
时佛教组织，别有谢无量发起之佛教大同会；李证刚（翊灼）等七人发起之佛教会。佛教会专事责斥僧尼，开缁素相诤之端。迨中华佛教总会成立，佛教会乃自动取消（自传六；三十年来之中国佛教）。
其时，大师本平等普济之佛法，究谈各种社会主义。社会党而外，刘师复之无政府党，亦相接近。相习之知名士女，有殷仁、张天放、徐安镇、陈翼龙、张克恭、林宗素、蔡汉侠、傅文郁、沙淦、吕大任等（人物志忆八）。大任记其初识大师之因缘云（太虚大师早年生活之片段）：『元年春，在上海云南路仁济堂，开社会主义研究会。中有年轻和尚，发言独多，与余意亦独惬。询之，始知为太虚法师。其立言旨趣，则亦谓：「欲真正解除人民痛苦，非于种族革命、政治革命而外，同时实行社会主义不可」。自后，余两人过从甚密』。春暮，至宁波；访圆!漒于接待寺。在甬时，晤禅友会泉；送别诗友湛庵（诗存）。夏，游平湖。「当湖泛舟」，访瀛洲书院（诗存）。
作「怀故人诗八首」。民元前诗文契友，略见于此：「湛庵禅长」豁宣，「明微论师」昱山，「琴志楼主」，「丰城剑人」盛季莹，「澹宁道丈」汪莘伯，「君木居士」冯君木，「心[山微]画哲」潘达微，「尚同文侠」梁尚同（诗存）。
按：此据「怀湛庵」：『去年于此日，白华一笑逢』；及「怀尚同」：『别来一年余，精神常注此』而推定。秋，承铁岩邀，与之偕游绍兴（「偕铁岩暮抵越城」，有『秋色澹摇千里碧』句），盘桓二三月，因与刘太白、王子余、杨一放、王芝如、杨小楼、陈诵洛等交（自传七；人物志忆三）。时为文刊于绍兴公报，为普及教育、立宪政治等之宣导（孙伏园「鲁迅先生眼中的太虚大师」）。
是年，杨仁老卒。金陵刻经处事，由欧阳渐主持。
民国二年，一九一三（壬子，癸丑） ，大师二十五岁。
一月八日（「壬子十二月二日」），寄老入寂于北京法源寺。初以各省占寺夺产之风仍炽，而中华佛教总会，尚未得政府批准。众举寄老北上，以奠定总会基础。值内政部礼俗司杜某，方分别寺产以议提拨，寄老力争而不得直。悒甚，回法源寺，即晚卒。诗友熊希龄等以事闻大总统，中华佛教总会章程，乃经国务院审定公布，佛教寺产赖以小安（自传六；中兴佛教寄禅安和尚传）。噩耗南来，大师作「心丧八指头陀」以志哀悼：
『相随学道白云层，棒喝当头领受曾。从此更无师我者，小窗垂泣涕如绳！ 『万树梅花竟埋骨，一轮明月孰传心？遗诗自足流千古，翠冷香寒忆苦吟』。
大师于法门师匠，独折心于寄老，盖其魄力雄厚，志愿坚毅，非一般师家可比。寄老亦期望大师甚殷：
『尝召之至丈室，端容霁颜，缕告以生平所经历事。并述孟轲氏「天将降大任于斯人也」一章，勉余（大师）习劳苦而耐枯冷』（中兴佛教寄禅安和尚传）。
虽以金山事件，见憾于寄老，而一则恨之又爱之，一则畏之又敬之也。二月二日（「二十七日」），大师参加八指头陀追悼会于上海静安寺，演说三种革命以抒悲愤（自传六；略史；我的佛教革命失败史）。然为濮一乘主编之佛学丛报所丑诋：
『二十七日，僧界全体及各界居士，为中华佛教会正会长寄禅和尚开追悼大会。……太虚和尚演说：佛教宜革命有三：一组织革命，二财产革命，三学理革命。……本报按：佛教革命之名词，发现不久，度亦妄人之邪说耳！若大庭广众之间，明目张胆，放言高论，则未免肆无忌惮矣！然即如某僧演说，佛教宜革命有三，亦唯第二条财产问题，尚有讨论之余地。若第三条之牵涉学理，窃恐非自命新佛之提婆达多从地狱复起不可！至第一条之组织革命四字，则不但无理由之可言，且并逻辑亦不可解矣』！
大师之三种革命，乃思想、制度、经济并重，实能握佛教革新之全般论题，此是何等智能！自非濮一乘辈所知！大师因作「敢问佛学丛报」以驳之（自传六；我的佛教革命失败史）。
旧历新年，大师应式海约，住宁波延庆寺之观堂，凡月余。为计划「佛教弘誓会」进行事宜，撰缘起及章程（自传七）；拟刊行宏愿杂志（佛教月报一）。初以观堂僧众不良，民元冬，为鄞县沉知事所逐，令佛教会鄞县分部选僧住持。初推选歧昌、心恺、谛闲等四人。时式海设弘誓研究会于平湖报本寺，莲风、志恒、静安等从之游。闻观堂事，乃力邀谛老于上海留云寺。主由谛老任方丈，而式海等办弘誓研究会其中。人力、物力，由会众负责，劝以勿存观望，谛老乃（旧正月）来任。改观堂为观宗寺；约大师筹商推进会务；约玉皇镇压劣僧。惟不久，莲风、志恒等倾向谛老，谛老雅不愿寺有佛教弘誓会，诤议时生，式海、静安、玉皇等相率离去。观宗寺遂成台宗法派门庭，住持进退，不复受佛会选任（自传七）。大师主改剃派、法派为佛教公有，谛老主改佛教公有为法派，二老间之异议自此始。大师所撰（弘誓研究会改组而成）佛教弘誓会章程，可据以窥见大师初期佛教革新之主张，摘略如下：
名义─ 佛教弘誓会，为佛教中之特别团体。 宗旨 ─本会以四弘誓愿为宗旨。 事业
─甲、利人：当组织宣教团、慈善团、编译团。乙、兼利：当修习止观、改组教团、组研究社、讲习所。丙、自利：当勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。 入会
─甲、个人入会：不论僧俗，不拘国籍，凡信仰佛教热心佛学者。乙、寺院入会：一、由住持者自愿将所住持寺院，加入本会，每年酌量纳费者，本会当负保护之责。二、凡寺院完全加入本会者，由本会派人住持，即为本会所公有，皆由本会调处，不得复以私人资格占为己有。
会员
─甲、权利：会员有受本会保护、教育之权利，有选举被选举之权利，有被推为本会寺院住持之权利。乙、义务：会员有维持本会经济，信从本会宗旨，遵守本会规约，扩张本会势力，进行本会事业之义务。丙、规约：会员当互相警策，互相亲爱，遵佛教诫，同心协力，广行慈善。
地址 ─以宁波观宗讲寺为本部，各地由会员发起分设支部。
据此，实为组合有志僧俗，凭借自身努力，从小而大，化私为公，为佛教教团之根本革新。三月，大师离观宗寺，住观音寺，玉皇亦来共住；大师与玉皇之友谊，自此渐深（自传七）。其时，大师发起维持佛教同盟会，撰章程及宣言（佛教月报一）。论维持佛教，有不可无者五：「不可无自由组合之团体」，「不可无勇猛牺牲之精神」，「不可无受学求教之志愿」，「不可无实行博爱之筹备」，「不可无安心立命之修证」。思为自由信仰，感情联系，精神一致之自由组合以建设理想僧团（维持同盟会宣言）。此仍佛教协进会、佛教弘誓会之精神而来。然文希（时在北京）劝以：勿为特别组织，『宜乎合同而化』（亚髡「致太虚书」）。仁山（时在江西）以为：『不敢苟同。……不愿另立无谓之新名词，再挑动顽固辈恶感』
（仁山「致太虚书」）。二三同志且情存妥协，革命教团之企图，乃不得不「善刀而藏」。三十一日，中华佛教总会，正式开成立会于上海。举冶开、熊希龄为会长，清海（静波）为副会长（实权操此人手）（自传七）。时省支部二十二，县分部四百余（与陈静涛书）。会中通过：任大师为佛教月报总编辑，文希（亚髡）为总务主任，仁山等住会办事（自传七）。此出文希、陈醇蘗于中协调所致（醇蘗「致太虚书」）。
大师未出席大会，有「上佛教总会全国支会部联合意见书」，提议七事：其重要而富有意义者，为：
『佛教财产，应为佛教公有。……根本解决之法将奈何？则宜采行集产制度。……必有一法以相辅而行，始无障碍，则个人不得传法收徒是也』。寺产为僧众公有，而中国以适应宗法制度，创立剃派法派，形成变相家庭。大师始终反对之。所谓集产制度，盖总集佛教寺产为佛教公有，僧侣则按劳分配而各取所值。余如「增设忏摩宗」，专为人诵经礼忏，『与其余各宗，不致混淆，有妨专修』。「增设异方便宗」，『以五戒十善为基，念佛往生为归；使善男信女皈依者，皆为有统系之组织』。此二，即后来「法苑」，「正信会」之滥觞。『至于服制，则除袈裟直裰之礼服外，他项似不妨随俗』。僧装之革新，此固大师当日率先身教者（弘誓研究会讲辞；醇蘗「致太虚书」）。
八日，北京开第一届国会；大师有「上参众两院请愿书」。略谓：『吁请贵会：根据信仰自由一条，实行承认政教分权。凡佛教范围内之财产、居宅，得完全由佛教统一机关之佛教总会公有而保护之，以兴办教育、慈善、布教等事业。……否则，亦宜根据一律平等之条，切实保护；并规定佛教徒（僧众）同有参政之权』。
五月十三日（「四月初八日」），佛诞，大师主编佛教月报创刊。时住上海佛总会办事处──清凉寺（佛教月报一）。
是年佛诞，道老于北京法源寺，举行佛诞二九四０年大会；朝野毕集，盛况空前（南岳道阶法师小传）。上海亦有举行，大师（为清海作）笔述「佛诞纪念会演说」
（自传七），主张：『今年以后，当遵用阳历四月八日为佛诞』。
年来，大师与新社会党（沙淦等组织，即红旗社会党）过从甚密。其时，为吕大任主编「良心月刊」，鼓吹无政府共产主义（人物志忆八；吕荫南「太虚大师早年生活之片段」）。此中共产主义，指各取所需之无政府主义（共产与集产之差别，可读「唐代禅宗与近代思潮」，「上佛教总会全国支会部联合会意见书」等）；时大师以为：『无政府主义与佛教为邻近，而可由民主社会主义以渐阶进』
（自传四）。
由民主（有政府）之集产，各得所值；进而实现无政府之共产主义，乃能各取所需。然鼓吹社会主义之刊物，曰「良心月刊」，或不免奇突之感。实则大师虽适应而为政治活动，仍本诸（西方寺）悟解之心境。其风格似魏晋玄学之率真；社会思想近老氏重道之无治，而浪漫精神过之。是年二月在延庆观堂之讲辞，可据以见良心与革命之如何统一：
『人之处事，贵真率耳！德莫德于真，贼莫贼于伪。古之圣贤豪杰，无不成于真也。然伪亦出于古之圣贤豪杰，故老子有「圣人不死，大盗不止」之说。……呜呼！演及今世，人智益开，人伪弥甚！衮衮诸公，集大事而享大名者，察其表，观其言，圣贤豪杰，诚何多让！但苟一揭去其假面目，则黑暗之里幕，丑秽杂肆，殆令人不可响迩！此所以真洁高尚之士，愤之嫉之不能自己，慨然欲披发入山，抱石沉渊，以谢此五浊恶世也！然而悲天悯人之念，梗于胸次，尝思抉伪披真，必有一根本解决之道，期有以一洗现社会之伪习，促人类黄金时代之实现。太虚不敏，略有一得，请就此以贡陈诸君之前：
『名誉者，事行之所着而社会所以酬有功者也。……名誉一成，即为名誉所累。而惜名之甚者，动止顾忌，言行多讳，当为而不敢为，不当为而为，乃无往而不以伪！……若是者，皆终身一名之奴隶而已！纵得名垂万世，既已自丧其真，复以伪熏伪，流伪毒于天壤，亦罪人之尤者耳！……故吾人立身行事，莫若以真。真何所凭？亦自凭之「良心」而已。「良心」者，万物之端也。纯任良心者，一动一止，一言一行，虽举世誉之不加劝，尽人毁之不为沮。心如直弦，无所迁就，活泼泼地，不受污染。维摩曰：「直心是道场」，此也。孟子曰：「浩然之气，至大至刚」，此也。阳明子曰：「但凭良知，即知即行」，此也。庄子曰：「是进于知者」，此也。无恐怖，无沾滞，无趋避，无颠倒，故大真实人即大解脱人』。是夏，大师偕吕大任（重忧）游杭之西湖，一路诗兴甚豪（人物志忆八），存「同吕重忧由沪赴杭与郁九龄陈
兰泛西湖八首」。六月，初识章太炎于哈同花园。时临二次革命前夕，座中月霞、宗仰，多询时局（人物志忆二）。七月，二次革命起，九月而定。
时大师移居黄中央（宗仰）之印刷所，吕重忧以沙淦等被杀，亦来避居其中。昕夕商讨各种社会主义之得失利病，旁及东西宗教哲学，尤重于佛学（自传七；吕荫南「太虚大师早年生活之片段」）。九月，佛教月报以费绌停刊，大师离职去，不复与闻佛教会事。住会诸同志，因与静波等龃龉，均先已星散（自传七）。大师于佛教月报（共出四期），尝发表「致私篇」、「宇宙真相」、「无神论」、「幻住室随笔」等。致私篇曰：
『天下亦私而已矣，无所谓公也』。 极力发扬「真我」论，即陆子「宇宙内事皆己分内事」之义。无神论宣言：
『无神即无造物主，亦无灵魂，而一切皆以无为究竟者也』。 所论颇为彻底（遮他边）！论宗教政治之进化阶程，实为一极重要之卓见！ 论云：
『余常有一种理想，往来胸次而未尝吐之言说；因与无神论略有关系，请附及之──盖政治与宗教界进化之较量也。政治界之进化，由酋长而君主，由君主而共和，由共和而无治（指无政府主义）。宗教界之进化，由多神而一神，由一神而（无神）尚圣，由尚圣而无教。……愈演愈进，世界底于大同，则政治既归无治；宗教亦即无教，即无神之佛教，亦于以得免忘睇，得鱼忘筌，而不复存其名词矣』！
大师至绍兴。诗存「偕杨一放王子余王芝如杨紫林释却非（玉皇）泛舟游石屋」，有『骤雨送新凉』之句。冬，大师至慈北金仙寺，参加选任炳瑞（莲风）为五磊寺方丈之会议（由诸行无常求合理的进步）。诗存有关金仙寺诸作，约旧历十月（或十一月）初光景。
民初或是年，大师参加「中华民国统一国民党」，党章今存（奘老交亦幻，由亦幻交与编者）：该党史实不详。民国三十七年，经乐观以问陈立夫，经解释谓：
『关于太虚大师遗物统一国民党来由事，前经转询开国文献馆。兹接来复，拟意见两项：
『一、民元，国民党、共和党两大党成立。同盟会方面，联合统一共和党，国民共进会，共和实进会，国民公党，组成国民党。共和党方面，联合统一党，民社，国民协会，国民促进会等，组成共和党。至若统一国民党，当时并无实现名号。但当时有一传闻，可寻脉络。统一党原为章太炎、宋遯初等所组织。统一党既并成共和党，在沪统一党员一小部份，因意见脱出，又不满改组，于是有联合而组统一国民党之意。后经调停，并未成立实现。
『二、五色国旗，由临时参议院提出颁行；长江习用九星旗。五色、九星并列党章，或系此义。与武昌方面毫无所关。至若「白平」二字，不知何解？或系定章则之暗记。以上所说，仍系或然之辞；究竟来历，惟有存疑矣』！
按：党章由奘老交来，更有圆!４漒盟书，净慈寺纠纷文件，辨大乘与一乘（原稿），辞佛学院院长函，现实主义科目（与后多有出入），相片多帧；极迟亦民国十七年时物。虽大师自传，未论及「统一国民党」事，但必有深切之关系。据奘老及芝峰（民六年冬与大师同住）所说，白平为大师化名。今考佛教月报四期，有「佛法与社会主义」短文，署「白萍」，思想与大师同。据吕荫南说，大师笔名，多用「落凫」、「绿芜」；绿芜与白萍，适相映成趣。该党史实虽未详，白平应即白萍之省，为大师化名。 |