太虚法师：维摩诘所说不可思议解脱经 菩萨品第四

www.guiyifo.com皈依佛网；太虚法师，己二 菩萨品
【释】此品继弟子品来者。弟子品历十住、十行，至此品入十回向也。奚以知此品为十回向也？佛华严经入法界品，善财所参十回向位之善知识，皆大菩萨，其为证一。十回向位不出三种回向：一者、回因向果，亦名回向无上菩提。二者、回事向理，亦名回向真如法性。三者、回自向他，亦名回向法界众生。今此弥勒一章，泯其功行名位，即为回因向果。光严一章，融其境界法相，即为回事向理。持世一章，化其佛魔知见，即为回自向他。善德一章，既回善德之财施向法施，即为回向真如法性；分一分施会中最下乞人，即为回向法界众生；分一分供光明国土难胜如来，即为回向无上菩提：乃一念中修三回向者也。其为证二。

佛不即命妙德问疾，引令诸弟子、诸菩萨历述前番遇维摩诘之因缘者，固将显维摩诘现居之德，使群情（肸xi）向而成其净国国土之行。亦反明维摩诘所曾经过之事，具其直心正念真如，趋无上观，修一切行而不取、证一切位而无著。盖心直者言直，在行己则有疑必决，在处人则无过不摧。维摩诘者、所以示修净佛国行者之模范者也。当仁不让，见义勇为，禅宗古德，颇多其人。

【纪】此品，承上品入十回向。通标三种回向：一、回向无上菩提，即回因向果，回向佛国义。二、回向真如法性，即回事向理。所言事者，即是世、出世间种种差别不同之法，皆以真如法性为理体义。三、回向法界众生，即回自向他义。因此菩萨，虽入大乘，尚未证得真如佛海，故应入此十回向位耳。

庚一 述缘辞赴
辛一 弥勒
于是、佛告弥勒菩萨：“汝行诣维摩诘问疾”！弥勒白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔、为兜率天王及其眷属，说不退转地之行。时维摩诘来谓我言：‘弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶、未来耶、现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。如佛所说：比丘！汝今即时亦生、亦老、亦灭。若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。所以者何？夫如者，不二、不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭即涅槃相，不复更灭。是故弥勒！无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。弥勒！当令此诸天子舍于分别菩提之见。所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生、住、灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故’。世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍，故我不任诣彼问疾”。

【释】兜率、此云知足，属欲界第四天。有内外院：外院天人，内院则为一生补处之居。弥勒将为彼天内院之主，故彼天之外院天王、及其眷属，先起钦慕，时从听法。不退转地之行非一：一、信不退，在于初住。二、解不退，在于七住。三、证不退，在于初地。四、念不退，在于八地。弥勒为兜率王所说，未知属于何等。证下文得无生法忍，亦俱通此四位，不如认为俱说此四种不退转地之行也。授记、是佛为他人决定将来之事者。佛之悬记，决定不易。佛尝授弥勒记，人世从此身殁，当生兜率内院为补处尊。时至，降生人处，即成无上正等正觉。此乃功行最大，名位最高，为诸菩萨之所宗尚者也。然而执著必用如是工夫乃到如是境界，功行名位不忘，则迷一切众生本来是佛，将有高推圣地、埋没己灵之弊。弥勒之说不退转行，必将谓须经若干劫、若干生死、若干行位乃至不退转地；虽至不退转地，望于一生补处犹甚遥远。怯弱凡夫，于是闻而望洋兴叹，逡巡却退。夫其所说者未尝非，而其弊可至于高压群情，断灭佛种。故净名为法界众生攘臂直前，大声疾呼，亟从而救正之。何者？从凡夫至佛地──一切行位，皆依众生生死烦恼之法而立。今以真慧遍觅众生生死烦恼之相了不可得，体性如如，即是菩提、涅槃；且无有众生生死烦恼，况有依此而立之菩萨行位哉？诸菩萨行位与众生生死烦恼，一如无二如，同即菩提、涅槃焉耳。故诸众生本性，菩提、涅槃体自圆成，非由造作，不应说诸位行，使于菩提生分别见，反障本菩提心。乃广明佛菩提唯是即心自性菩提，二百天子遂因之悟无生法忍。此所以先破其无生能受，次又破其无记可受，次明一切众生与弥勒，皆如如无异，次明一切众生皆即是菩提、涅槃。不假栽修，无发无退，发明自性菩提具足一切功德，则已灵与佛果齐贵，庶回因向果，而初心人不致退屈也。

【纪】弥勒段中，弥勒、亦称一生补处，当来住世成佛者。为兜率天王及其眷属说不退转之行二句：诸君读至此处，或有怀疑，以其时弥勒、净名尚在人间，如何弥勒向天宫说法？净名又于天宫相遇乎？不知其时天王等，每来人道中听法。如天帝释提桓因等，常随释尊闻法。且如各经流通分中，多举天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，是其佐证。授记：即预言义。依法性言、生不可得，记更无有。于正位中亦无授记句：谓不受一切法；通云正受，即真如法性──为一切佛法、心法、众生法之本体法性。一切众生亦应受记句：谓平等同一法性故。不二不异者：如俗所谓分不开，合不拢也。即菩提相句：谓即是一切清净智慧功德妙用之相。即涅槃相句：谓即是觅一切生死、烦恼、恶业、了不可得之相。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者二句：华严十地品，说一切位，亦云是空中鸟迹，但从依他性而说者；楞伽经亦显此理。寂灭是菩提句：谓法相当体常寂灭，则显了不可得意，非灭体也，故曰灭诸相故。不观是菩提二句：谓妄立境界为所观之缘，自生妄能觉观之心。如楞严‘所妄既立，生汝妄能’义。障是菩提二句：谓一切俱舍，自无障碍。不入是菩提二句：谓不起于念，自无爱取。住是菩提二句：谓常住不动，自无生灭。至是菩提二句：谓实际为法之本体，诸法起灭，必从实际生，必从实际灭也。等是菩提二句：等谓约六根、五阴总相言，但种种皆非真如，故曰等虚空故。然以空相显真如，特喻其一分，实则非虚空非不虚空。不会是菩提二句：为无所融会，自绝对不二。不合是菩提二句：谓破诸和合，自不为业缚。微妙是菩提二句：谓第一义谛不从相解，妙高峰头惟在自证耳。

辛二 光严
佛告光严童子：“汝行诣为摩诘问疾”！光严白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔出毗耶离大城时，维摩诘方入城，我即为作礼而问言：‘居士从何所来’？答我言：‘吾从道场来’。我问：‘道场者何所是’？答曰：‘直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈怠故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故；慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；舍是道场，憎爱断故；神通是道场，成就六通故；解脱是道场，能背舍故；方便是道场，教化众生故；四摄是道场，摄众生故；多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正观诸法故；三十七品是道场，舍有法故；四谛是道场，不诳世间故；缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故；降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故；力、无畏、不共法是道场，无诸过故；三明是道场，无余碍故；一念知一切法是道场，成就一切智故。如是、善男子！菩萨若应诸波罗密教化众生，诸有所作，举足下足当知皆从道场中来，住于佛法矣’。说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾”。

【释】佛菩萨有两种光明：一曰智慧光明，二曰福德光明。用是庄严清净法性身土，名为光严。童子、非必年幼之称。依俗事言：既不拘受沙门仪式，而亦未尝具有室家，独身之人谓之童子。据真理言：乃指根本无分别智，回脱根尘，灵光独耀，谓之童子。在光严意：修行菩提，成就菩提，须有场所，定其区域，合乎仪轨。若密宗之建立坛场，供陈物像，故光严或即是传佛密宗之金刚萨埵也。然亦因此系心物境，意著事相，不能回法界身融归自性。净名乃假道场发明其意：夫一切真净法无非道场，则菩萨于一切时、一切处，自行化他，举足下足，又孰非从道场来哉！此真道场，即本真菩提性，故五百天人因之发菩提心也。

【纪】光严段中，净明答问道场，先说三根本心是道场，次说六度、四无量心、六通、四摄法及一切染净诸法皆是道场。正破光严所必执之行道之场乃得谓道场，或成道之场始可云道场也。持戒是道场二句：谓依戒修愿，皆能成就。智慧是道场二句：谓不起分别，现量真如故。悲是道场二句：谓如世间父母，对诸子女饮食、教诲，不厌劳倦故。舍是道场二句：谓舍离憎爱──即违顺境界，依之而成违顺业苦，此二者为一切烦恼根源──自断烦恼。解脱是道场二句：谓先修不净观背舍欲界，解脱欲界而入初禅；次又背舍初禅，解脱初禅而入二禅；依次背舍三禅、四禅，依次解脱；如是乃至背舍无所有处，而得解脱。总之、背舍有八，果有解脱耳。伏心是道场二句：谓调伏其心，自入正理观察。三十七品是道场二句：谓能证涅槃，自得道谛。四谛是道场二句：谓真实义谛，自不虚诳。缘起是道场二句：谓十二因缘，全体真如。诸烦恼是道场二句：谓依真起妄，了妄全真。众生是道场二句：谓依众缘生，本来无我。

辛三 持世
佛告持世菩萨：“汝行诣维摩诘问疾”！持世白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，住于静室。时魔波旬从万二千天女，状如帝释，鼓乐、弦歌来诣我所。与其眷属稽首我足，合掌恭敬于一面立。我意谓是帝释而语之言：‘善来！憍尸迦！虽福应有，不当自恣！当观五欲无常以求善本，于身、命、财而修坚法’。即语我言：‘正士！受是万二千天女，可备扫洒’。我言：‘憍尸迦！无以此非法之物，要我沙门释子，此非我宜’。所言未讫，时维摩诘来谓我言：‘非帝释也，是为魔来娆固汝耳’。即语魔言：‘是诸女等可以与我，如我应受’。魔即惊惧，念维摩诘将无恼我。欲隐形去而不能隐，尽其神力亦不得去。即闻空中声曰：‘波旬！以女与之，乃可得去’。魔以畏故，俯仰而与。尔时、维摩诘语诸女言：‘魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心’。即随所应而为说法，令发道意。复言：‘汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复作五欲乐也’。天女即问：‘何为法乐’？答言：‘乐常信佛，乐欲听法，乐共养众；乐离五欲，乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚；乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师；乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧；乐广菩提心，乐降伏众魔，乐断诸烦恼，乐净佛国土，乐成就相好故修诸功德，乐庄严道场；乐闻深法不畏，乐三脱门不乐非时；乐近同学，乐于非同学中心无恚碍，乐将护恶知识，乐亲近善知识；乐心喜清净，乐修无量道品之法，是为菩萨法乐’。于是波旬告诸女言：‘我欲与汝俱还天宫’。诸女言：‘以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也’。魔言居士：‘可舍此女，一切所有施于彼者，是为菩萨’。维摩诘言：‘我已舍矣，汝便将去，令一切众生得法愿具足’。于是诸女问维摩诘：‘我等云何止于魔宫’？维摩诘言：‘诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学！无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是诸姊！夫一菩萨开导百千众生令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切法，是名无尽灯也。汝等虽住魔宫，以是无尽灯令无数天子、天女发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生’。尔时、天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。世尊！维摩诘有如是自在神力、智慧、辩才，故我不任彼问疾”。

【释】执持佛法，教化世间，谓之持世。观其所言，抑何严正隆重，凛凛不可犯耶？此有常心，夫以众人之心为心，故不能舍己以从人，与之无町畦而有教无类，广大其化，是能入佛不能入魔者也。故净名导之以回自向他，回佛向魔。夫维摩诘心是菩萨、身现白衣，不为沙门之法拘缚，故如应得受魔女也。魔以魔女为施，本属虚伪，别有目的。遇维摩诘乃不得真施与之；谓以畏故俯仰而与，极言其勉强也。然法无定，习之有恒，勉强久之，即成安行。强魔以舍其难舍之五欲，魔虽未即受化，固已渐化乎不知不觉也。夫以魔女为可畏者，魔女亦何尝可畏哉！顾视遇之者为何如人耳。盖魔女非魔女也，亦即同具佛性之众生耳。故遇净名随应说法，当发觉心。然以心贪欲乐，情习浓厚，非有法乐以代其乐，未易护持其觉心不堕也。逮其既深法乐，不复乐五欲乐，则正可因魔言舍之令去。既随顺魔意而满足其愿，发愿令一切众生得法愿具足；亦将藉之布佛化于魔界，灯灯传燃，光光无尽，而魔宫遂无异普光明殿，此诚回向佛法向迷情之极诣哉！

【纪】持世段中，憍尸迦、帝释名。当观五欲无常四句：谓诸法梦幻，应念真常。身、命、世财，均不能坚，不如依之转修法身、慧命、德财之三坚法，故曰而修坚法。正士下至俯仰而与：持世、净名先后与来魔相酬答，正见持世不能降伏波旬，故被其欺诳。净名能摄伏波旬，故使其惊惧。沙门，为出家人通称。释子，指专从释尊出家者；以佛为父，己则为子。世有是沙门而非释子者，亦有沙门而兼释子者，有二俱有者，亦有俱非此二者。汝等已发道意三句：谓能乐此法乐，纵未离五欲亦不退堕。乐常信佛下，开示菩萨法乐：先乐三皈，次乐六度及一切善法也。乐观内入如空聚句：谓六根门头，意为总相，识神缘影，毕竟无常。乐集善根句：即精进义。乐净佛国土二句：指佛依报、正报信。乐于非同学中心无恚碍句：持平等义。乐将护善知识句：持规劝义。我等甚乐二句：显佛正法中自有真乐地，实未可与凡夫、外道同日而语。诸姊下至亦大饶益一切众生：净名以深切之意，反覆叮咛示诸魔女，劝学无尽灯法门也。

辛四 善德
佛告长者子善德：“汝行诣维魔诘问疾”！善德白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔自于父舍设大施会，供养一切沙门、婆罗门、及诸外道、贫穷、下贱、孤独、乞人，期满七日。时维魔诘来入会中，谓我言：‘长者子！夫大施会不当如汝所说，当为法施之会，何用财施会为’？我言：‘居士！何谓法施之会’？‘法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会’。曰：‘何谓也’？‘谓以菩提起于慈心，以救众生起大悲心，以持正法起于喜心，以摄智慧行于舍心；以摄悭贪起檀波罗密，以化犯戒起尸罗波罗密，以无我法起羼提波罗密，以离身心相起毗黎耶波罗密，以菩提相起禅波罗密，以一切智起般若波罗密；教化众生而起于空，不舍有为法而起无相，示现受生而起无作；护持正法起方便力，以度众生起四摄法，以敬事一切起除慢法，于身、命、财起三坚法，于六念中起思念法，于六和敬起质直心；正行善法起于净命，心净欢喜起近贤圣，不憎恶人起调伏心，以出家法起于深心，以如说行起于多闻，以无诤法起空闲处，趣向佛慧起于宴坐，解众生缚起修行地，以具相好及净佛土起福德业；知一切众生心念、如应说法起于智业，知一切法不取不舍入一相门、起于慧业，断一切烦恼、一切障碍、一切不善法起一切善业，以得一切智慧、一切善法、起于一切助佛道法。如是、善男子！是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田’。世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞价值百千以上之。不肯取，我言：‘居士！愿必纳受，随意所与’。维摩诘乃受璎珞，分作二分：持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土、难胜如来，又见珠璎在彼佛上，变成四柱宝台，四面严饰不相障蔽。时维摩诘现神变已，又作是言：‘若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施’。城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，即发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾”。

【释】善根具足，德本深殖，是名善德。设大施会，诚一切善德之根本。舍内一切所有、舍外一切所有、舍内外一切所有，舍色一切所有、舍心一切所有、舍色心一切所有，舍一合相、舍二障碍、舍三杂染、舍四烦恼、舍五盖、舍六蔽、舍七垢、舍八识、舍九有、舍十恶，舍至究竟舍无可舍，即得寂灭现前、忽然超越。起大慈悲以为根本，转成四无量心、六波罗密、乃至无量无边真净微妙自性功德。布施一切众生，供养十方诸佛，尽未来际无穷竭，如是大施即是不可思议解脱，故维摩诘即因其设大施会而发之。夫珠璎非珠璎，即是净善福德之聚，一入真净名相，顿然上同难胜如来慈力，下同最下乞人悲仰。无有高下，不起分别，如是乃名具足法施，亦名真法供养。心、佛、众生三无差别之义，于是圆满。





【纪】善德段中，当为法施之会二句：谓行法施，方得名大施会，使闻法者得永久利益故，非财施功德所能较胜。法施会者句：此前，似应有维摩诘言四字，或维摩诘谓我言六字，乃不混同。非如下文曰何谓也，皆知为善德所问；谓以菩提云云，皆知为净名所答之明了也。一时供养一切众生句：谓一切无不是法，且一一法上皆能使人得益──譬如行路，殊途同归。净名先说应以四无量心、六度法、三解脱门、行于布施──不专指施舍言，一切往来酬酢皆是。终以一切善法起于一切助道佛法。檀波罗密，即布施波罗密。尸罗波罗密，即持戒波罗密。羼提波罗密，即忍辱波罗密。毗黎耶波罗密，即精进波罗密。禅波罗密，即禅定波罗密。般若波罗密，即智慧波罗密。各有对治：如以布施慈善治悭贪，持戒规律治罪业，忍辱耐苦治嗔恼，精进勤勉治懈怠，禅定静思治乱意，智慧觉悟治无明。护持正法句：有宏法意。以度众生句：有利生义。起于净命句：谓不以邪法滋身养命。入一相门句：谓一相无相，即不二法门。一切善法句：谓三十七道品，皆助道佛法。至净名受璎珞分作二分，持一分施此会中一最下乞人二句：显大悲心也。持一分奉彼难胜如来二句：显大智心也。乞人而曰最下，如来而曰难胜，弥显净名悲智双运，与众不同。

庚二 总结不任
如是诸菩萨，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。

【释】夫维摩诘者、般若也，疾者、大悲心也，病维摩诘者、大悲般若也。般若者、万行之主导，大悲者、万德之渊海，非妙万行万德之大智，其又孰能与于此哉？故一切不任而文殊师利斯任之也。

戊二 深心乐集善法
【纪】今于第二章，通释问疾、不思议、观众生、佛道、不二法门、香积佛、六品。依讲义所明，列初二品为观佛国依正因果，列中二品为观佛国主伴因果，列后二品为观佛国不二因果。如问疾品为因，不思议品为果。观众生品为因，佛道品为果。不二法门为因，香积佛品为果。皆显真如性德也。