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印顺法师：太虚大师年谱；民国十五年
www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，民国十五年，一九二六（乙丑──丙寅），大师三十八岁。
一月二十一日，大师在上海，参加居士林之释迦成道纪念会（海七、二「时事」）。
武汉佛教同人，推大智来苏专迓，大师偕与抵汉口，讲经授皈依而回。过武院，为学生讲「能知地位差别上之所知诸法」，善长记（自传二十；佛教会「上太虚法师书」）。二月七日（「二十五」），大师应苏州自造寺（佛学会）寺主本醒约，往寺略作开示，象贤记（海七、二「时事」；海七、三「图像」）。
大师至浙西硖ㄨ，修弥勒七过旧年。十三日，丙寅元旦，大师撰「居家士女学佛之程序」。比来之学佛者：
『或盲从他人以附和，自无心中之所主，或好奇趋时以标榜，惟任妄情之所驰；或徒托佛以逃世；或更藉佛以沽誉』。
大师乃为明确指出： 『居士学佛，则期以普及乎全人类，风俗因以淳良，社会由之清宁者也。由遵行人伦道德，养成人格而渐修十善菩萨行』。
按：自传以此为在上海，然「居士学佛之程序」末署：『丙寅元旦草于浙西弥勒阁』，其非上海可知。会觉曾偶与编者谈及：「大师行踪，间有人
所未知。旧历十四年底，住某处过年。新年函庐山──会觉在山编潮音，邮戮盖「硖ㄨ」字样」。窃疑此或海宁县之硖石镇。今虽难确指，然决非上海。弥勒阁不必为寺名、殿名，盖从修弥勒七得名。
二十七日（「元宵后二日」），覆体参书，为论彦明「转识论之研究」（书）。是年春，大师应刘仁宣等请，约熊希龄、章太炎、王一亭等，发起全亚佛化教育社（后改名中华佛化教育社），作佛化运动。社址设虹口，由刘仁宣编心灯旬刊。大师则寓雪窦分院，或育王分院（息庐），就近指导（自传二十；海七、二「时事」；海七、三「时事」）。三月二十二日（「二月初十」），大师讲「身心之病及医药」于苏州之江苏医科大学，嘿庵、象贤从行（海七、八「采录」）。
二十八日，居士林组「法相唯识研究会」，请大师开讲「法相唯识学概论」。每星期日讲，仅三次而止（海七、三「时事」）。「楞伽大旨」，「唯识之净土」，「中国信愿行净土与日本教行信证真宗」，并去冬今春，先后于居士林讲。
是月，白喇嘛于杭州，启建金光明法会。五月（「四月初一日」）再建法会于南京毘卢寺（海七、三「通讯」）。四月二十一日（「三月初十」），大师应杭州佛学会吴璧华等请，讲仁王护国经护国品三日，设座功德林。王九龄来会参听。大师一别西湖，倏忽五年，访灵隐、昭庆、弥陀诸寺（自传十九；海七「时事」）。
按：自传以此为去年北京归来，将去天童寺事，误。
二十三日，大师在省教育会讲演（海七、四「时事」）。
时政局日紧，班禅于四月五日，通电全国，愿有助于和平。大师亦渐注意时政，联合杭州学佛同人，向各军政长官呼吁和平（佛诞日发）（电）。大师且致书孙馨远（传芳），为论政有王道、霸道、战国之道，冀其「能从事于王霸之道」。论及提倡佛法，则告以『非今人所提倡之禳灾祈福、拜像讽经之佛化』，盖指杭州、南京金光明法会而言（致孙总司令书）。六月中，复致书云南唐继尧，勉以『睦郼以止外纷，专志以隆内治』（致云南唐省长书
）。五月十九日，佛诞。大师时在汉口佛教会，讲佛说无量寿经。善长、梵灯合记，成「佛说无量寿经要义」。大师过武院数日，为学生讲「佛法大系」。时多杰在汉口传密法（自传十九；海七、六「时事」）。
大师回沪时，上庐山，收拾书物，将海潮音移沪佛化教育社，委陈秉良编辑（五期起由唐大定编）；在山一餐而去（自传十七；二十；南北东西的海潮音；十五年来海潮音之总检阅；会觉为编者说）。
按：自传二次言及去年腊底上庐山。但会觉谓在此年初夏；彼编潮音至四卷而止。自传谓上山，「将海潮音迁上海编发」，是知大师误忆。
是夏，黄忏华初谒大师于上海之某寺分院。晤对音仪，一翻过去之误会，誓志追随（佛教各宗大意序；黄忏华「追仰太虚大师」）。
「评宝明君中国佛教之现势」，亦此时作；劝其「勿分新旧而以派别拘」。中有云：『晚唐来禅讲律净──中华佛法，实以禅宗为骨子。禅衰而趋乎净，虽若有江河日下之概，但中华之佛教，如能复兴也，必不在于真言密咒或法相唯识，而仍在乎禅』。
大师新近觉悟：「中华佛化之特质在禅」，盖即此意。去夏天童讲楞伽；冬于苏州讲楞伽；今春于居士林又有「楞伽大旨」之说；应与「特质在禅」之心境有关。惟禅之宗重，有赖以身作则；惜大师悲心所转，未之能从事也！六月五日，蒋中正任国民革命军总司令，出师北伐。
二十一日（「十二日」）圆!漒与宁达蕴、张宗载等十九人，自闽抵新加坡（海七、六「时事」）。七月，大师再至杭州，应佛学会请，讲华严经普贤行愿品，是月六日圆满（海七、八「时事」）。
大师在杭，作「建设人间净土论」（致苏慧纯蒋慧雄书）。缘起于山东臧贯禅之一再函请。大师所论「人间净土之建设」，为世界佛徒联合国际之组织，与建设一佛化特区以资观感。惟中国佛徒毫无组织，凭何与世界佛徒相联合？佛教未为社会中坚分子所重，佛化特区必难得政府容认。然则人间净土，从何着手建设！
是月，大师应汪大燮、熊希龄、庄蕴宽、胡瑞霖、蒋尊袆、梁密、张相文等发起之北京讲经会电邀进京（海七、八「时事」）。过南京时，往访蒋作庄、唐大圆于东南大学。遇王隆中，邀以偕访孙馨远，倾谈颇洽（自传二十）。
大师主持之中华佛化教育社，以是得其赞助（觉乎否乎可以觉矣）。
大师偕唐大圆入京，寓安福胡同王骧陆所办佛教阅经社。二十八日（「六月十九」），在中央公园社稷坛，开讲四十二章经；八月八日（「七月初一」）圆满（海七、六「法会启事」；海七、八「时事」）。是会听众签名者二千余人，可谓极盛（胡瑞霖「重印四十二章经讲录序」）。周少如、王尚菩、黄通园、骆馨吾笔记，罗庸（膺中）整编为四十二章经讲录。法会圆满日，（英）克兰柔夫妇，梵文学者冈和泰，（日）国本睦雅，贡却仲尼，均来会。分赠折扇为纪念；扇系法会特制，由曹谦绘大师肖影，汪伯棠绘洛阳白马寺塔影，庄思缄书四十二章经历史，汤定之绘社稷坛图（海七、八「时事」「特载」）。
按：如此盛大法会，自传竟忘其事！
三十一日（「二十二日」），大师应弥勒院台源请，莅院为学生略示「唯识之名义」（海七、八「时事」）。
京中教育界，就佛教阅经社，组佛学研究会。八月一日（「二十三日」），请大师讲「佛学概论」。听者张怡荪、罗庸、罗培常等，均为各大学师生。罗庸笔记成书（海七、八「时事」；自传二十）。论以「因缘所生法」为五乘共学；「三法印」为出世三乘共学；「一实相印」为大乘不共学。条理佛法之义理为三阶，为大师晚年定论。
发表「论华日当联布佛教于欧美」，主以日本退还庚款为之（文）。
时大师将有南洋之游，因为宣传欧美之筹备。十五日，大师与胡子笏等，议设世界佛教联合会北京办事处于万寿寺；拟筹资先办寰球佛教图书馆（寰游记一；海七、九「时事」）。
按：寰游记作「世界佛学院图书馆」，乃其后改名。八月十九日（「七月十二」），大师回沪。次日，乘伏见丸南行去星洲（海七、十「纪事」）。初以去春，厦门佛化新青年会会员蒋慧雄（剑一）、苏慧纯（鹤松）、黄慧玄（谦六）等皈依大师。夏季南游星岛，从事商业。约转道等筹组星洲讲经会，迎大师说法，规模甚大，希望甚远（自传二十；海六、七「通讯」）。
按：自传作「六月底」回抵淞沪，误。海刊七卷十期「纪事」，「二十七日由沪南下」，七字疑衍，或一之误。九月二日，大师抵星洲。欢迎至福州会馆，与华侨信众相见，大师为「祝南洋佛教之联合」（海七、十「纪事」）。
五日（「二十九日」），大师出席假座中华总商会之欢迎大会，讲「略祛世人对于佛法之误会」（海七、十「纪事」）。
六日，大师应许公遂领事之欢燕。席间，议及南洋佛教联合会之筹设（海七、十「纪事」）。
十日起，大师于新落成之维多利亚纪念堂，开讲「觉世救人之佛法」，三日而毕（自传二十；海七、十「纪事」）。
二十二日起，大师间续于江夏堂，开讲「佛乘宗要论」大意，「维摩诘经」大纲，心经（海七、十「纪事」）。是月底，大师以不惯热带生活致病（自傅二十；略史；寰游记一）。在星洲摄卧病影，戏记以诗：
『双林横卧日当空，百万人天罔测中。死活一时俱示现，一场游戏亦神通』。
大师在星洲，游宴演讲，不一而足。陈嘉庚导大师参观其橡树园、工厂、商店。胡文虎函询有关佛法与商业（四事），面晤款谈，憩息其凉屋数日。蒋剑雄、苏慧纯等，陪游柔佛（自传二十）。
大师受盛大欢迎于星岛，圆!漒适在星岛某地而未曾晤面。大师门下信众，间不满圆!漒之言论，启大师与圆!漒晚年隔碍之始。事以有记者往访圆!漒，以太虚法师学德何如为询；圆!漒意存轻抑，告以「太虚乃其学人」。消息既播，致引起少数人不满。自此以前，佛化新青年会通电，列圆!漒之名（海五、八「纪事」）；江浙同学致书诸山长老，圆!漒覆函，愿以追随（海五、七「通讯」）；十四年夏，天童推圆!漒为住持（后未就），武院学生致函称贺（海六「通讯」）；是冬出席东亚佛教大会，大师函约圆!漒同行（海六、十二「通讯」）。大师与圆!漒，虽风格志业不尽同，然以昔年盟好，大师及其学人，未尝不乐于引为同调。自后日趋疏隙，惜哉！
按：圆!漒信众，传有大师曾为圆!漒法子之说。编者特访奘老于天童（三十七年十一月一日（「十月一日」），时圆!漒适自沪至天童）。奘老谓：事出有因。非光绪三十四年，即宣统元年。圆!漒大病数月，奘老亲为护侍。圆!漒之病甚奇，发则神情顿异，缠绵欲绝。时人视为鬼扰，圆!漒亦自分必死。间常哭语奘老：「从七塔寺慈运老和尚得法，未曾传出，设一旦逝去，法脉自我而斩，何以对祖师！且（宁波）老会馆数载经营，一旦付诸非人，亦属唐丧全功。望太虚能接其法派，愿以老会馆相交」。奘老以语大师，大师不可。奘老以为：彼此友情素笃，应通权允之，稍慰其临死苦迫之情。如病愈，圆!漒自当知其乱命（分属盟兄弟，如何倒作师资）而一笑了之。是事，奘老一手包办；圆!漒于病中，曾书法卷、字据与之。字据有「生西之后，老会馆交与太虚，他人不得争夺」之语。其后病竟愈。当年或隔一年，奘老将法卷与字据交还。奘老又谓：圆!漒长于太虚十一岁，无论佛法与诗文，大师出家之初，俱对之大有助益；且常有经济援助云。奘老率真，对圆!漒友情，更非泛泛。其言如此，应可信也！十月八日，大师出席江夏堂之欢送大会。大师原拟游历宣化，远去欧美；以不惯热带生活，乃决意回国（白传二十；略史；寰游记一；海七、十「事纪」
）。
十日，国民革命军克武昌。佛学院及汉口佛教会，均陷于停顿。善因离佛学院返湘；学院由大敬守屋（佛学院院董会略史；自传十一）。
十一日，大师乘德加大轮船启程回国。与前厦门大学校长黄琬（孟珪）同舟，倾谈颇不寂寞（自传二十；海七、十一「事纪」）。
十五日，重九，舟过香港。大师偕黄琬登太平山顶。次日，曾星瑚等陪游青山寺。值寺中开戒，寺主显奇率众欢迎，请为开示（自传二十；记归舟过香港之所感；从香港的感想说到香港的佛教）。
十八（九）日晚，轮过厦门，会泉、转逢、常惺、王拯邦等来迎，强大师小留。曲从众意，上岸宿日光岩（自传二十；海七、十一「事纪」）。
二十日，过厦门，经市场向南普陀寺，沿途受盛大之欢迎。洪鸿儒、余超、缪子才、神田慧云等，预欢迎之行列。至寺，赴闽南佛学院之欢迎会（自传二十；海七、十一「事纪」）。
二十一日，南普陀寺，柬约绅商学僧界领袖，举行隆重之欢燕。与大师同席者，林文庆、周树人（鲁迅）、孙贵定、张颐（真如）、沉士远、庄泽宣、顾颉刚、陈定谟、罗培常、缪子才等（自传二十；人物志忆十）。鲁迅对大师之印象，为『和易近人，思想通泰』（孙伏园「鲁迅先生眼中之太虚法师」）。陈定谟由是发心学佛。
按：志忆以此为十八年欧美归来事，误。
二十二日，大师偕常惺、蕙庭等，赴厦门大学参观，应约为讲「缘起性空之宇宙观」，常惺记（自传二十）。
二十三日，各界假教育会，欢迎大师说法，大师为讲「大乘佛法的真义」，为现实与精进（海七、十一「事纪」）。
二十五日，观音诞。大师往游白鹿洞、虎溪岩等（海七、十一「事纪」）。时有「南普陀题石」一律：
『南海普陀崇佛剎，虎溪白鹿拟匡庐。千岩百洞奇难状，陨石飞星古所都。水鸟皆谈不生法，云林巧绘太平图。山狮十八惊呼起，一吼当令万象苏 』！
大师抵沪之翌日，送别日本之中华佛教视察团于轮中（自传二十；法舫译「日本佛教徒之现代中华佛教观」）。由佛化教育社，约集上海新闻界戈公振等，大师发表南洋游化之谈话（自传二十）。十一月十四日，大师应尚贤堂李佳白约，讲「佛法应如何普及今世」，李氏译之以载字林报。其中论及天神创造说等之谬妄，引起西人之难问，大师复为文答之（自传二十；爱之崇拜；海七、十二「言论」）。韩人玉观彬，因听讲而发心皈信，大师名以「慧观」
（自传二十；海七、十二「时事」）。某星期日，大师于尚贤堂讲「爱之崇拜」。李佳白以中国当时之反宗教运动，由于缺乏爱之观念。大师乃谓：不应盲从我执之爱，爱亦为战争苦恼之因，故应崇拜依觉悟人生万物而起之大慈悲（文）。其时，大师电孙馨远，就其辖内，宣传佛化教育；得孙氏赞许。大师乃约王一亭、刘仁宣、张煌等会商，决定五项办法（大云七十四期）。后联军刘参谋催往讲演，大师携嘿庵同行（致嘿庵书）。十二月二十六日（「十一月二十二」），大严卒于宝华（「华山大严上人事略」）。
时大师有「论贤首与慧苑之判教」之作。所论大乘三宗，有以「法性空慧」为不了之意。
是年冬，两湖佛教，陷于革命之大混乱中。僧界组湖南民众佛化协会以适时，有「佛法不是宗教」，「拥护佛法即是拥护革命」，「要以大慈大悲救人救世的精神努力革命」等口号。晓观、开悟等，集僧侣千余人，一致加入国民革命会（海七、十二「现代佛教史料」）。然占寺夺产之风未曾稍戢。时大愚掩关庐山，痛心湘鄂赣间之大混乱，悲心激切，志求速得神通以救世（自传十一）。
民国十六年，一九二七（丙寅──丁卯），大师三十九岁。 一月九日，日人石井澄来沪视察佛教，访大师于佛化教育社（海八、一「佛教时事月纪」）。
十六日，大师开讲「佛之修学法」于尚贤堂，凡三讲（逢星期日）（李佳白「致太虚法师书」），唐大定记。
时教难因革命军事扩展而日益严重。显教、大醒、悦安等，集询应付办法。大师知「僧伽制度论」已失时效，乃作「僧制今论」（自传二十一；略史；整理僧伽制度论跋）。定僧数为二十万人，合教区为五区，析僧众为长老、学行、服务、尼---四众；析信众为皈戒、研究、女──三众。论曰：
『今佛化重心移信众。而时代趋势又侧重生计，僧众亦不能不为生利分子以谋自立于社会』。
『此七众：一者、可广摄学理之研究者；二者、可别开僧众中之从事于资生事业者。此依今此佛化众情状，及适应现社会，不得不然也』。
按：「自传」与「整理僧伽制度论跋」，以此为十五年（或冬）作。「中国佛教革命僧的训辞」及「建僧大纲」，则谓十六年作。十五年冬，应是指旧历说。二月二日，「丁卯元旦」，大师于上海筹备之「法苑」，举行开幕礼。章太炎
B王一亭、谢铸陈、王森甫、陈维东等，并来参法会。法苑乃本「整理僧伽制度论」而设立，为一改良经忏（除去其迷妄，扩大其内容）组织。谋于此获得经济基础，以作新僧运动。经济之援助者，为玉慧观。助理进行者，为嘿庵、悦安等（自传二十一；海八、一「破天荒之新僧运动」）。时革命风暴，迫在目前，大师不依「僧制今论」，与研究佛学者相联络，导一般僧众从事资生工作，乃欲藉改良愚迷陋习之经忏生活以谋发展，似非善策！使当年三民主义革命而真能实现，则「经忏」决为取消而非改良也！
是年大师，多与章太炎晤谈。章氏书（陈白沙赠太虚上人诗句）「性空彼此无差别，力大乾坤可跌交」一联以赠（人物志忆二）。
二十四日（「二十三日」），法苑之祈祷息灾会开始，凡七日。大师略说「楞伽大意」。时李开侁、陈元白、汤芗铭等，并因战事集沪，时来法苑。李开侁从持松修密（自传二十一；薝葡集序；海七、十二「时事」；海八、二「佛教时事月纪」）
。
大师于法苑，为张歆海及王森甫，依佛式婚仪主婚，引起旧派之猛烈反对，甚或指法苑为共党机关。法苑之经忏来源，因以大受影响（自传二十一；退休僧「致太虚法师书」；臧贯禅与唐大定往来书）。三月，国民革命军入上海、南京。南京法相大学解体；内学院亦陷入窘境。时张宗载西抵武汉，忽以锄奸会名义，遍发传单，大骂僧尼，诬加罪状（孙荣嘉「致太虚法师书」）。在汉口办无畏月刊，以涉及顾净缘，被捕多月（自传二十一；乐观为编者说）。佛化新青年会，于是而息。佛化新青年会，初意未尝无建树之热忱（陈维东、宁达蕴、邵福宸，始终未失信仰）。然以经济来源之不正常，佛教信解之不充分，而大师又未尝予以坚强之领导；乃于革命潮来，灰飞烟灭！
大师感于政教之失序，发表「以佛法解决现世困难」；「告强资阶级」以施舍，「告贫弱阶级」以戒忍；「告催残道德文化者」，「告保持道德文化者」；「告毁坏佛教者」，「告佛教内外护」。告保持道德文化者之言论，可发人深省：
『勿空言以保持道德文化为号召！不发真切慈悲之意，不求适宜方便之行，徒以陈腐古板，违时鸣高为保持，则愈招反动之摧残；名为保持，实销灭之矣！慎之！勉之』！
海潮音自第四期起，由楞伽山民（悦安）编辑（十五年来海潮音之总检阅）。四月二日，南京开始清党。
时厦门南普陀寺，住持会泉任满；大众感于僧寺之危机，因常惺推荐，公举大师为住持。转逢、常惺、转岸来沪礼请。法苑适陷于维持为难，遂允就其请；而法苑宣告结束（自传二十一；常惺法师塔铭并序；海八、四──五「佛化时事杂记」）。
大师偕常惺先去福州，谋定护持福建僧寺之本。晤方声涛、陈石遗等，语以维护。军政当局欢燕大师于功德林，大师为说信仰佛法与从事革命之相成（为军政当局开示）。
值胡任支，因得李子宽（基鸿、了空）从中调护，闽省僧寺稍安。大师在福州，应青年觉（般若）社，圆觉学社等信众之欢迎；兼游鼓山、怡山诸胜（自传二十一；海八、九「杂记」）。
二十九日（「三月二十八日」），大师于厦门南普陀寺，行住持进院礼，兼任闽南佛学院院长。寺务，以转岸、觉斌为监院，转逢为都监以统理之（自传二十一；海八、四，五「佛化时事杂记」）。
大师为阅院员生，讲「行为学与唯根论及唯身论」，蕙庭记。大师不满行为派心理学之强调行为以代替心理，以其为佛法之大障。特引楞严之唯根论，范缜神灭论之唯身论，明行为心理学近似于佛法；然此为不了义说，究竟则为阿陀那识为本之唯识。是年一月，大师有「行为学与心理学」之发表；冬，有「再论心理学与行为学」，「候尔特意识学与佛学」之作。大师于唯物论之行为派心理学，严切注意如此！五月初（七日前），大师回沪（自传二十一；叶青眼「致太虚法师书」）。六月五日，大师于上海作「说革命」
（文）。
大师时撰「以大同的道德教育造成世界和平」，将偕陈定谟出席坎拿大之世界教育会议，进而游化欧美。由杨明尘兄弟，及南普陀寺助以旅费。濒行，以事未果，乃托郭秉文代为提出（寰游记；自传二十二；文）。此为理想教育之又一型。虽缘饰于礼运之「大同」，孙中山之「天下为公」，而目标则仍在佛教：
『宗教修养，即大同的道德教育之纲骨』。 『修养之究竟，莫过于圆成正觉，普济群生』。
是年夏，谢慧坚（铸陈）编成「太虚法师文钞」。初集凡三编：雅言，世论，佛学；交中华书局印行（无言「太虚法师文钞初集跋」）。
大师约晤胞妹于上海敬心寺。时止安将往厦门，于敬心寺亲见之（止安为编者说）。考自传原稿，于生母病卒下，有『母亲遗在李家的三个弟妹，也更无消息。在民国十六年，偶过长安，闻一熟人谈及』。书至此，即勾去之。大师必从是得弟妹消息，故一度约晤。七月大师至杭州灵隐寺休夏，得住持慧明、监院玉皇之厚遇（自传二十一）。时欧阳竟无发表「论作师」一文，主在家得为出家者之师，得受出家者之礼拜。大师不以为然，作「与竟无居士论作师」，决言住持佛法为出家者之责。结论云：
『于秽土中，七众律仪，大小共遵。非别出家在家即为小乘，而大乘无出家在家之分宜也。于此七众律仪，不惟住某众不守某众戒条为毁犯，其住某众不安某众之分，如以近事凌躐比丘，尤为毁坏七众全部律仪，亦即为毁一切菩萨律仪。故具大悲方便而护法护有情者，此宜知慎』！
大师编「佛法救世主义」，亦名「净化主义」，十九为剪裁旧作缀辑而成。论以「心的净化」（立志、修行、成德），「器的净化」，「众的净化」为次。
时大师休夏灵隐，『静居观物变，浑欲入山深』 （诗存），态度颇为消极。潮音编者云（海八、八「图」）：
『友人造访归来言：法师近似抱有消极之观念。尝曰：今佛法既衰，僧亦不振，外摧内腐，其何以自存哉！余虽力竭声撕，其奈如聋若哑之僧徒何』！七月十五日，武汉政府反共。八月十二日，蒋中正辞职下野。夏秋间浙江省府有逐僧之议。上海程雪楼、施省之、王一亭等，组佛教维持会，向当局呼吁（追念王一亭长者）。时弘一在杭，致书有关当局，推荐由大师与弘伞出为整理（林子青「弘一大师年谱」）
。九月，蒋中正电邀大师游奉化雪宝寺（黄膺白时称道大师于蒋氏之前，因有此约）。
大师抵雪窦，与蒋氏长谈竟日。因相偕（及吴礼卿，张文白）游千丈岩。翌日（十日），「中秋」，大师寓溪口文昌阁。相与赏月，为蒋氏夫妇（经国之母），及张吴等略说心经大意（自传二十二；诗存）。大师即景赋诗，有
『千古相知有明月，一生难忘是中秋』句。国民政府下之佛教，得以从狂风暴雨中复归安定，得以泄沓混日，确与此夜此人有关。大师和玉皇赠蒋归隐诗以赠（诗存）：『党国安危系，青山未是归。出曾惊鬼侮，退岂贻人讥！此日藏云豹，他年缚海豨。大雄能大忍，莫使素心违』！
十一日，大师返甬，致函申谢，并告以赴欧美游化之意。蒋氏因嘱陈果夫，以三千元为助（自传二十二；寰游记）。
二十七日（「九月二日」），大师于厦门主持闽院秋季开学礼。时常惺以王竹!A蛤邀，先于暑期离闽，赴滇弘法；教务由蕙庭主持，会觉、满智为教师（自传二十一；常惺法师塔铭并序；海八、十「佛化新闻」）。
大师留厦期间，于闽院讲「救僧运动」，谈玄记。大师极言：住持佛教，「必须有出家的真僧」。所论救僧之道，积极则：「真修实证以成果」，「舍身利众以成行」，「勤学明理以传教」。消极则：「自营生计以离讥」，「严择出家以清源」，「宽许还俗以除伪」。「帝制于神民制于佛之根据」，亦此时讲。十月十四日，观音诞。大师致书常惺，劝以勿去西藏学密：『融摄魔梵，渐丧佛真之泛神秘密乘，殊非建立三宝之根本。「经书十倍华土」，「圣证多有其人」，藏僧夸言，未堪保信！且试探藏密，僧俗已有多人；法师自可游心三十七菩提分法，以之奋追千古，宏范三界，何用门头户底去依傍之也！因有相知之雅，敢尽进言之责。非太虚不能言此，非法师不足信此！若息缘之处，则泉州雪峰亦上选也。愿法师决之』！大师偕会泉、陈定谟，游漳州南山寺，访白云岩朱熹解经处（自传二十一；诗存）。
时湘省佛教，以唐生智老师顾净缘，组佛化会，秋初办两湖佛教讲习所，强力接收寺院财产，逮捕住持，枪杀佛学院学生素禅，全湘骚然。迨唐以十一月下野，佛化会解散，僧魂乃得稍定（海九、三「通讯」）。
十月，大师回杭，住灵隐寺，潜心著述。撰现实主义（自传二十一）。后改名真现实论，且以当时编集，为真现实之宗依编。本论规模宏大，极其量，足以贯摄一切佛法，破摄一切世学。大师独到之思想，多含摄其中。其以现实论为名，盖深有苦衷。如「救僧运动」云：
『今时从唯物论产生出来的科学思想，根本与佛教异趣。……现代最普遍之思想，则有人本主义与实验主义。这二种，立足在人身眼耳鼻舌所能见能闻能嗅能味之上。佛法「以心为本」，而所说的三世因果，五趣流转，几成为他们射矢之的」。
大师为此而论现实，论彻底之现实。即常前具体之变现事实而析其因素（现变实事,无始恒转），因素非事变外，故不得执色等质素为本以成事。据此变现事素而明实性（现事实性,无性缘成），实理非事素外，故不得执实理为本以起事。即此现事理性以如实觉（现觉实性,无相真如），则如理实证，不偏不谬。本此现觉以观实变（现觉实变,无元心枢），则变非心外，乃显「无元心枢」之不思议现实。此本现实如是，而唯佛能实证实说，唯佛法能尽现实之量：大师如此以成立「以心为本」之佛法。进言之，则唯佛法乃为真现实，如云：『何谓现实主义乃佛陀无主义之主义耶？除佛陀外，莫不为非现实而有主义之主义故。宗教执唯神故；哲学与科学，执唯我或唯物故；实验主义或实际主义、实用主义、又现实主义、实证主义，似为现实主义，然未脱唯我或唯物之执；孔家哲学似为现实主义，然未穷现实之量而犹有拘局；故佛陀为无主义主义之现实主义者。而现实主义，虽镜涵万流，含容一切，要非佛陀不足以正其名也。以简别世俗现实主义，故名曰真现实论」。十一月基督将军冯玉祥，下毁佛令，河南佛教被摧残殆尽。十二月大师着自由史观，为大师名作之一。大师谓：『第三活动系（有情），完备「聚散变化」、「死限生殖」、「永续统摄」、「自觉进化」之四潜能也，故有充分自由活动而表现为有情类也』。
『动物而至人类，其自由性遂臻高度，然其被囚之桎梏犹在焉。得身体而生也，则为身体饥寒、淫疲、病死所因；依社会而存也，则为社会制度、习惯、风尚所囚；藉根境而知也，则为心境、时空、名数、事物所囚。故吾人正当之所为，唯自用自由源泉之心知活动，自解放重重被囚之桎梏，以增进其自由而完成其自由之本性耳』。
大师以为：专权而反自由之原理，为唯神、唯我、唯物。近代史上之自由运动，为唯神、唯我、唯物之各式帝国主义所障碍而未能完成，故应以佛陀现实主义之自由原理──四真观境，八正道行，三德藏果──而完成之。其要在：创建自由史观之世界教育，社会经济，国际政治。而『真社会主义之经济，与真民治主义之政治，皆待真共和之世界教育而成功』。此项思想，盖仍民元来社会革命观点而完成之（自传四）。是冬明春大师多评论世学之作：「评郭沫若论文化」，「评（迈格文）佛家哲学通论」，「说四度以上的事」，「论（韦尔斯）世界史纲」，「评（渡边秀方）中国学术史概论」，「东方杂志短评四则」，「评胡适戴震哲学」等。大师于论世界史纲，提出「无始进化说」，有其独到之见：
『其法，应剖三史：曰人文史，曰地质史，曰天体史。以现今实际之人物地球星系天空为立足点。从作史之年，逆推而上。……先广搜地球人类一切文语传记，旁参诸现存之古剎古物为材料，细心推析，以忠实之纯客观，察果求因，以叙其后先之变嬗。上推至无复文语传记而止，约六千余载，曰人文史。从是，石器岩层更上推之，曰地质史。远至地球由日裂生、与各星及天空中无数恒星系；且观此太阳系未成以前，此处为一空洞无物之以太电子界，曰天体史。于是为察因求果之推断，结论今此地球人类之果，由若何演成；并预言今后之人物地球当若何，以至今后此一太阳系终当坏灭，再为空洞无物之以太电子果』。
如此，则世界为无始恒转之世界，不断流转于「成住坏空」之历程，进化仅为片面之真理。
时吴稚晖受梁漱溟等影响，误会佛法，以佛法为「人死观」，大师特致长函，与论佛法及政治（书）。
发表告徒众书。大师初冬有海潮音停刊之议，徒众多有筹商维持者。大师因指出佛教运动之重大危机，为「俗之僧夺」，「僧之俗变」，而告觉社以来之根本主张：
『夫此（佛法救世）运动之失败，旧佛徒不足责，独责出家在家之新佛徒，昧于分宜耳！在家新佛徒昧其分宜，不及者，则腐化僻化于旧僧，于是遂欲以斋公斋婆放生念佛了之；或由有钱及欲发财以过安闲生活了之；江浙之在家佛徒比比然也。太过者，则以僧之无能而不足崇也，欲夺住持佛教之僧位而代之，为法相、真言之学者又比比然也。殊不知其分内所宜为者，当上摧隐逸之僻化，下破迷俗之腐化，敬佛法僧，信业果报以安定心志，行十善法、作四摄事以立身处群』。
『出家新佛教徒昧其分宜，不及者，亦腐化僻化于旧僧，遂欲以当寺职、充院主了之；或欲以逸居无事，念佛等死了之。太过者，则唯知以办学、宣传、服务、作工为事，而欲取僧之寺院产业，皆化为基督教青年会式而后快。无法以达之也，则纷纷退僧而返俗，以自寻其新式之生活。殊不知其分内之所宜为者，固当以持戒、忍辱、苦行为本，深入僻僧中以自为出世之修证，而开发彼为法为众之悲愿；深入腐僧中以潜行应世之教化，而引起彼求学持戒之惭愧』。
觉社以来对于佛法之一贯宗旨，即三宝观。今摘其第一项：
『佛之根本观念，必在释迦牟尼佛』。『一切经律，皆源本佛所宣说之声教，由佛徒历次结集而成者』。
『胜义僧宝，虽在三乘圣众或贤众中，但此土之住持僧宝，必在出家五众，尤在苾刍众』。海潮音，后得泰县信徒钱诚善、王诚普发心，移泰县居士林编发，第九卷得以续刊（第九卷海潮音续出之新希望）。 |