印顺法师：太虚大师年谱；民国十四年

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，民国十四年，一九二五（甲子，乙丑），大师三十七岁。一月，武院院董会，推孙文楼来宁波，访谒大师于保国寺，恳回武院住持。适大勇、胡子笏函来，北京发起仁王护国般若法会，请北上讲经。大师乃允短期回鄂一行（自传十八）。

大师出甬抵沪。以「科学的人生观」及「大乘与人间两般文化」，交泰东图书局发行。晤章太炎，与谈起信论义，及人乘阶渐佛乘义，颇得章氏激赏（自传十八；人生观的科学后序）。

二十三日（「腊月念八日」），史一如病卒于沪（海六、四「事纪」）。
按：自传以史一如卒于十二年下半年，误。
二十五日，乙丑元旦，大师抵汉口（大醒为编者说）。回武院，对院务逐加整理，为学生讲二十唯识论（自传十八；大醒为编者说）。「世间万有为进化抑为退化」，「以佛法批评社会主义」，「佛法是否哲学」，「佛教心理学之研究」，均此时为研究员讲。大师评社会主义，确认其目的之正确，而嫌其手段之偏谬：「见环境而忘本身」，「专物产而遗心德」，「齐现果而昧业因」，「除我所而存我执」。故主「改造本身」，「究源心德」，「进善业因」，「伏断我执」，以正其偏而庶乎能实现其目的。论心理学，大师依楞严经，析为情的，想的，智的。时革命空气渐高，大师乃作「大乘之革命」。其『革命之工具，即二空观』 。

是月，北京佛化新青年会复活，邵福宸负责进行（海六、一「佛化新青年会通启」）。宁、张在川，亦有重庆及四川（在成都）分会之设立。「张宗载宣言」，夸张犹昔（海六、一「宣言」；海六、二（「宣言」）。二月八日（「十五日」），李隐尘等约萧衡珊（耀南）、何韵香、陈叔澄等，发起就中华大学，请大师开讲护国仁王般若经。讲数日，讲务由善因代座。

钟益亭、汪奉持等，是年受皈依（自传十九；海六、二「事纪」）。三月六日（「二月十一日」），大师偕王森甫等一行二十余人北上。至京，莅车站欢迎者数千人，驻锡慈因寺（海六、三「事纪」；自传十九）。

按：自传「正月底到京」，「二月初间开讲」，误。
十四日（「十九日」），大师于中央公园社稷坛，开讲仁王护国般若经，听众日常千人。法尊、法芳译语兼记录，成『仁王护国般若经讲录』。四月十六日（「三月二十三」）圆满，克兰佩、卫礼贤、多杰觉拔、贡觉仲尼，均来法会参听（自传十九；海六、四「事纪」；法会「致班禅书」）。讲次，值孙中山先生逝世，停灵社稷坛（经筵临时旁移数日）。大师往谒遗体致敬，挽云（自传十九；人物志忆六）：『但知爱国利民，革命历艰危，屡仆屡兴成大业。不忘悟人觉世，舍身示群众，即空即假入中观』。

大觉亦于三月十二日（「二月十七日」）卒于重庆之归元寺（大觉苾刍塔铭）。
时段祺瑞执政，召集善后会议。通电呼吁和平，有『谁本孔子一贯之旨，凛佛家造孽之诫』语，大师乃举三义以致书执政（书）。太原大同学校，试验理想教育之德人卫西琴（礼贤），读及大师有关教育之论文（载晨报），特来京访晤，咨询佛之教育法（自传十九）。其后常通音问，友谊颇笃。四月，大师与白普仁、庄思缄等，设中华佛教联合会筹备处于北京，呈内政部备案，以便推派代表，出席今秋东亚佛教大会（自传十九；略史；海六、四 「事纪」；海六、五「事纪」）。大师作「中华佛教联合会应如何组织耶」，主在家、出家分组而后合组。

法会期间，大师兼为藏文学院讲『摄大乘论』，法尊记，仅至「所知依分」（海六、三「通讯」）。大师论及大乘三宗，于平等中显有浅深之迹： 『一、法空观慧宗，……重破小乘法执。二、法相唯识宗，前宗虽以空慧洗尽法执，然离执之法相则未广明，故以此宗继之。……真如净德宗，凡有言说可安立者，前宗摄尽而无余。此宗所明者，乃法空观慧所生所显，法相唯识所明所证之体也』。

十九日，大师应燕京大学约，往讲「为学所以求真实」。熊东明由此发心学佛（自传十九；论）。是春，班禅来京谒段执政（「班禅大师传略」）。

非宗教同盟，一时风起。
文殊诞（四月二十七日）左近，大师偕胡子笏（妙观）朝五台山，宿碧山寺广济茅蓬。适风雪弥天，仅礼北台菩萨顶（自传十九；诗存）。五月，大师偕子笏抵太原。以庄蕴宽、汪大燮、叶恭绰、许世英、孙宝琦、熊希龄、汤芗铭等先容，受阎百川之招待。惟晤谈之余，意趣不尽惬洽（自传十九；海六、十「通讯」）。大师访山西村政；游晋祠（五月五日）等名胜。于洗心社之自省堂，讲「佛法与孔子之道」（自传十九；海六、六「太原四团体欢迎太虚法师之演讲录」）。

大师经石家庄回北京。时大勇决改组藏文学院为留藏学法团，专学藏密（自传十九；海六、六「事纪」）。因乞大师开示，书四偈示之： 『心佛众生，一如无别；下同悲仰，上齐慈力（本依）。 率身律仪，澡心冰雪；严己正人，住持体立（严正）。 宽消峻怨，和凝厚德；事缘吉羊，成由福德（宽和）。 随顺时机，施行法教；摄化无方，广学善巧』（摄化）。

大勇后以六月四日（「闰四月十三日」）成行（海六、六「事纪」）。
能海之入藏学密，亦是年三、四月（「三月」）事（海六、五「事纪」）。
大师离京南下，沿途经济南、南京、常州、无锡、苏州，并小住游览，所至均纪以诗（自传十九；箴新僧；诗存）。

时佛化新青年会复活，而武院同学会，是春又出版新僧──大醒、迦林、寄尘负责，老僧为之惊恨。大师游历归来，作「箴新僧」，以缓和老僧恶感（文）。

大师抵上海，天童寺退居净心，住持文质，已在沪迎候（海六、五「事纪」）。偕赴宁波，礼育王舍利塔已，去天童寺讲楞伽经。六月初开讲，陈慧秉记录，成「楞伽经义记」（自传十九）。

经期中山居闲适，游天童诸胜，皆有题咏（自传十九；诗存）。「悲圆居士集序」，「大觉苾刍塔铭并序」，均作于此时。
大师为东亚佛教大会，撰「敬告亚洲佛教徒」，蔡伯毅为译成日文（海六、八「通讯」）。
讲毕，大师抵沪。七月二十九日、三十日（「初八初九两日」），在世界佛教居士林讲演佛乘（自传十九；海六、七「事纪」）。

按：居士林说法，自传误为北京初回，未去天童之间。八月四日（「六月十四日」），大师抵庐山大林寺。十日起，开暑期讲演会三日。北大教授张怡荪，台湾故友善慧，并参预演讲。大师讲世俗谛的人生观（海六、七「事纪」），发挥「仁义礼乐之仁德」： 『今虽欲行儒之行，而本之于佛而又归之于佛也』。

大师是年多以儒为方便。致段执政书：『撷华夏之文化，体佛用儒』；复卫礼贤书：『先从大乘佛化，以得到符合内外上下，浑然一体之宇宙人生实际之孔家儒化与大乘佛化，乃能收事半功倍之效』；在太原，讲『佛法与孔子之道』；其后复作「中国人用中国法之自救」。自谓：感于中国之日乱，列强之不足恃，主张发扬宋元来之「国民性道德」三教融合之精义，淬砺而振作之。其项目为「一、建佛法以建信基」，「二、用老庄以解世纷」，「三、宗孔孟以全人德」，「四、归佛法以畅生性」。大师晚年论发扬中国文化，要不出此。是年夏秋，大师设庐山学宭于大林寺，以会觉、大醒、满智、迦林为学员，令习英文与佛学（熊东明从学佛法于山），为寰游欧美布教之预备（自传十七；寰游记一；略史）。大师素以振兴佛教（唯中国能振兴大乘佛教）救世界，今乃欲先着手于世界运动，格化西人，庶乎国人因西人之信仰佛法而信佛。方针一变。是秋，唐大圆回湘；海潮音移庐山，九期起，改由会觉编辑（南北东西的海潮音；海潮音十五年来之总检阅）。

支那内学院，扩设法相大学。厦门南普陀寺，礼请常惺创办闽南佛学院（海六、七「事纪」）。
国民大学函商增设佛学史，或印度哲学史，请大师为教授，辞之未就（覆国民大学函）。

时东密藏密，泛滥日深。蒙藏喇嘛，『形服同俗，酒肉公开』。东密则：『曰俗形居中台也，曰定妃为女形也』，而居士据以传法；且夸『即身成佛为独具之胜义』。大师慨中国佛教渐陷混乱，有『弁髦戒行，上苴净业』之危（普陀印老同感）。春日，大师作「今佛教中之男女僧俗显密问题」。在庐山学宭，更讲「论即身成佛」，「中国现时密宗复兴之趋势」。主张：纳于教理，轨以戒律，严其限制。望大心比丘，深入东密藏密而冶为中密。读大师致王弘愿书（七），可概见当时争论情形： 『比年天下汹汹，人失其性，莫非值利誉则贪痴即纵，处人己则瞋慢相陵。播流四毒，构成众凶。乃知非先自降伏烦恼，则凡百皆为资福之具耳。宏法！宏法！多少人将假此名以行其恶！语之曷胜痛心。去春雷斧之事，日僧演华等续续来信，且宣誓以证其所云之皆实。余以君等已心丧其主，客气用事，不能止恶，徒以长瞋，因之默尔而息。其意在不添火宅之焰，非有他也。近衡时局，稍发危言。乃闻门弟述君于所撰之报纸，公然恶口相加；余惟有痛自惭愧，祝君心快而已，他复何言』！

大师庐山讲学，更有「阿陀那识论」，「论法相必宗唯识」，「议佛教办学法」。大师立法相定义：「空前之法执非法相」，「遮破法执之空慧非法相」，「安立非安立圆融之法界非法相」；据是遮落声闻、般若等经论，法相为慈氏系独得，而明其必宗唯识。是年，编庐山讲稿为「庐山学」，由泰东书局印行（自传十七）。十月九日，大师由庐山过南京，大醒等随行（学宭停办）。大师访欧阳竟无，参观法相大学；受邀说法，讲「认识的地位论」。时武院研究生，有数人于此受学（自传十九；海六、十「时事」）。

按：自传以此事为去庐山之前，误。
十日，抵苏州。应北寺昭三，及张仲仁等请，讲仁王护国般若经于北塔寺，有李印泉（根源）等参听。二十六日（「八日」），受皈戒者三百余人；法会圆满（自传十九；海六、十「时事」「摄影」；人物志忆十二；追悼熊秉三张仲仁两先生）。当日还沪。

按：志忆谓：历三月余，指包冬季再来而言。法会期中，大师于东吴大学讲「我之宗教观」；师范学校讲「人生问题之解决」；基督教青年会讲「佛法」（自传十九；海六、十「时事」）。大师论及宗教之将来，以为： 『人世既长有不满足而邀求无限永存之心意，即宗教有长在之余地』。『人心要求满足之心不一致，……由宗教要求而有宗教之存在，宗教即不能统一』。

其时，大师虽再受任为武昌佛学院院长（海六、七「事纪」），然以信众离心，未能实现建僧本意，大有舍弃之心（空也「致张化声函」；会觉满智「致大师书」）。得昭三同意，拟接收北塔寺，筹办中华佛教大学（自传十九）。庐山所讲「议佛教办学法」，即此时主张。「佛教僧伽过渡之大学办法」，不办小中学而专办大学（与前年理想中之佛学院完全组织相反）；不收俗众而重戒律；不分宗派以免偏注（与僧伽制度论异）。

按：自传谓：『已有世界佛学苑的提议』。考海六、十摄影，为「中华佛教大学」；「敬告亚洲佛教徒」，为「世界佛化大学」。世界佛学苑之名，始于寰游归来。

大师回沪，参加东亚佛教大会之中华代表团，全团二十六人，有道阶、持松、弘伞、曼殊揭谛、王一亭、胡瑞霖、韩德清、徐森玉、杨鹤庆、张宗载、宁达蕴、刘仁宣等；满智为侍录（自传十九）。当晚，团员赴日本俱乐部，应留沪日侨之欢迎（海六、十二「东亚佛教大会专刊」）。

按：代表团于十月二十七日动身，十一月二十一日回国。自传谓：『（旧）十月中旬齐集上海动身』；『返上海时已十一月中旬』；『十四年冬杪日本游毕』，均误。

二十七日，大师等全团放洋赴日。翌日，组成中华佛教代表团，道老、大师、王一亭、胡瑞霖，被推为团长（专刊）。大师以任团长故，各处致辞演讲，十九由大师任之（自传十九）。

二十九日，大师等一行抵神户。日本总招待水野梅晓、大西良庆等来迎。出席神户佛教联合会欢迎会，大师致答词（自传十九；专刊）。

三十日午，车抵东京。日本佛教联合会主事洼川，及佐伯定胤、木村泰贤等来迎，欢迎者不下万人。同赴芝公园增上寺安住（自传十九；专刊）。

十一月一日，东亚佛教大会，于增上寺大殿行开会式。午后，赴少女少年团之欢迎会（自传十九；专刊）。下午，开教义研究会，大师宣读论文「阿陀那识论」（论下注）。晚，赴帝国俱乐部，出席日本关系中国之五团体欢迎会（专刊）。

二日，大师出席教义研究会。鉴于日本佛教之俗化，主宣传佛教之根本方法，在乎「僧格之养成」。其说得日本律宗管长同情，其后特来访晤（自传十九；专刊）。

三日下午，大会行闭会式，大师演说（专刊）。
按：自传以大会为七日，误。
四日，中华佛教代表团，由水野梅晓等陪导，出发各处参观。是日，游日光（专刊）。

五日，上午，参观帝国大学。大师于帝大青年会，讲「人生问题之解决」；列举不同之解决，而归宗于「正觉人生之解决」。续参观帝国博物馆；往赴日本文部大臣之盛宴。午后，超荐前年震灾之亡者。晚，应府市联合会之招待（自传十九；专刊）。

六日，参访奈川鹤见町总持寺──曹洞宗本山；及日莲宗本山，立正大学。大师于立正大学，『赞扬法华之殊胜』（专刊）。

七日，全团别东京，向名古屋进行。过静冈，有盛大之佛徒欢迎会。抵名古屋，出席市政公会所开欢迎演讲会，大师讲「佛教与吾人之现在及未来」。晚，宿日暹寺（专刊）。

八日，向福井县出发，晚宿曹洞宗本山永平寺（专刊）。大师「永平寺即景」诗： 『东亚有高会，红叶正深秋。尘海佛光普，关山客梦悠。久怀永平寺，来作釆真游。一笑忘言说，风徽仰古猷』。

九日，抵京都，欢迎者万人。晚宿南禅寺（专刊）。

十日，至奈良，参观正仓院、东大寺、法隆寺；回宿南禅寺（专刊）。

十一日，参观大谷大学，大师发表「传教西洋之提议」。继参观市政公所，应欢迎之茶会。大师讲「中日佛法之异点」。晚宿南禅寺（专刊）。

十二日，参观东西本愿寺。继至龙谷大学，大师讲「净土之要义」。次参观妙心寺，回南禅寺（专刊）。

十三日，参观石山寺。去!劫本港，晚宿延历寺（专刊）。

十四日，去日吉，参观三井寺。参礼黄檗山临济大学，大师讲「临济四宾主」。次去木幡，参礼王寺；宿信贵山（专刊）。

十五日，至奈良，重游东大寺。往参观兴福寺，大师于欢迎会中，讲「从奈良说到佛法之本源」。回南禅寺宿（专刊）。

十六日，参礼知恩院、建仁寺、清水寺。参观博物馆已，往瞻礼三十三间堂。回南禅寺。南禅寺为天台一山国师来日开山，中华佛教代表团，特为致祭；大师撰疏（专刊；文）。

十七日，全团赴高野山，晚宿龙光院（专刊）。

十八日，参礼奥之院，赴金岗峰寺茶会。次出席高野山大学讲演会。金山穆韶讲「弘法大师之密教观」，语中涉及大师之密教评论；大师乃出以温和之应战，讲「金山教授之说与感想」（专刊；金山教授之说与感想「附志」）。

十九日，至大阪，游观天王寺。出席各新闻社之欢迎。晚宿难波别院（专刊）。

二十日，回抵神户。赴华侨讲学会之午餐；大师讲「菩萨行先从人道做起」。次在中华会馆，出席中日联合欢迎会，大师致谢辞（专刊）。此行大会三日，游观参访十七日，大师领导团员，克成使命。水野梅野（仰止生）撰「民国佛教界之盟主太虚法师」，以表示其观感（支那时报）。略云： 『肩挑民国佛教界，胡来胡现、汉来汉现之英灵汉，我太虚法师，与记者相识，不过十有余年。……为中华民国佛教代表团团长，偕二十余缁素共来赴会，造日华两国佛教史上未曾有之记录！……法师欲依佛教主义之宣传，令欧美人改造对世界之基础观念；于谋世界人类之和平与福祉之大抱负下，不以其劳为劳，诚精力绝人之勇者也！……日本佛教徒于法师，得一新同事，及将来发挥东方文化于世界之好伴侣。……希两国佛教徒，皆以法师为中心，互取其长而补其短，以期佛教之宣扬于世界！幸法师自重，以全此大任为祷』！

藤井草宣于奉公杂志之介绍，亦谓：『法师年龄，闻仅三十有七，实令人抱一非常之感』！
大师赴会期中，日本之名教授，如南条文雄，井上圆了，村上专精，大内青峦，高楠顺次郎，铃木大拙，渡边海旭，常盘大定，木村泰贤，金山穆韶等，并来访谈（自传十九）。而德驻日大使索尔夫，帝大教授（德人）毘支莫莎，并特约大师晤谈。得值参事卜尔熙（后任驻华公使），愿为介绍柏林友人，欢迎大师去德讲学，为大师西游一助缘（自传十九；寰游记一）。

二十一日，大师与刘仁宣等离日返国（道老及宁达蕴、张宗载去台湾，转厦门）（自传二十；专刊）。临行，代表团发表「留别日本诸佛教同袍文」，大师作： 『盖闻心不孤起，托事现行；教不虚张，因事施设。以欧美偏霸之动，遂孔释中和之探；启西方之哲人，慕东化乎儒佛。又闻大火燎原，发星火于片石；洪流沃野，出岷源之滥觞。由去夏庐阜椎轮，来今日蓬瀛大辂。空成规乎既往，旷进化乎将来！ 『于是增上净缘，开唯一无二高会；观音浅草，留历劫不坏金身。缁素俱集，商研究宣传于法义；士女交参，议教育社会之事业。应后藤主爵茗谈，为帝大学生演说。活泼少年，欢呼雷震；庄严古佛，宴坐花飞。四座之众咸倾，三日之功既毕。 『总持访洞上高禅，本门立日莲正法。植物园张文部之宴，被服厂叩灾骨之钟。由是名古屋宿觉王山，焕然新制；福井县参永平寺，卓尔古风！见皆堪学，十年胜过读书；迎即有辞，一路欢声入洛！ 『南禅创于一山，东化纽乎两国。探古正仓，隆性相之大法；博物帝馆，谒东西之本愿。两谷学府，灿梵藏缅暹之文；一心妙明，超名句言思之表。湖泛琵琶，经延厝而黄檗，山游贵信，赏深秋以丹枫。再会奈良之群麋，综搅京都之诸胜。 『高野为秘密之玄都，辉腾觉海，大阪蔚工商之大国，寺丽天王。吞佛剎于毛孔，隐显无方；历神仙之乐邦，出入以户。一语半言，心光互映；千珍百品，纪念无穷。 『喜马拉兮高何极！太平洋兮深莫测！森罗万有兮昭一心，华夏扶桑兮融大日。赋同袍兮天地宽，转法轮兮欧美入。话别情兮聊赠言，申谢忱兮欲奚说』！

大师回沪。二十五日，应国民大学章炳麟、殷芝麟约。往讲「能知之地位上之所知诸法」（章炳鳞「致太虚法师书」）。 大师再去苏州，为少数人作楞伽经之研究（自传十九；人物志忆十二；追悼张仲仁熊秉三两先生；海六、十「事纪」）。「大乘入楞伽经释」约此时作；发端而未竟其绪。大师初拟「十月二十三日」接收北寺，为佛教大学校基，嘱大醒往为管理（大醒为编者说）。然以债务繁重，中止进行（自传二十）。是冬明春，大师常往来于上海苏州之间（自造）。

按：楞伽经之研究，自传与志忆，未明言为第二次来事。依时事，知有楞伽学社，定于仁王经毕讲开讲。仁王讲毕，大师即去日，推知必系此时所讲。

大师日本归来，撰「由职志的种种国际组织造成人世和乐国」，载诸东方杂志（论建立国际合众国）。其理想为：『一业一业皆成为一种一种之国际组织；而由此一业之国际组织的团体，以自治理其一业所关系之大事。换言之，教育界即于全人类之世界上自成为一教育国，宗教界即于全人类之世界上成为一宗教国，……而此一一国（即一一成为国际组织的国体）皆交互周遍于全人类世界，无人种、民族、国籍、领土之区别。譬如一室多灯，光光相网然。则世人不难由此进一步为总组织之统一，而造成一平洽丰乐之世界国』。

本论目的，着重于「佛教徒当首先进行佛教的国际组织」，此则僧伽应负其责。一则，当修养成职志一致之僧格（即「僧格之养成」），评「今世耽妻室、甘肉食而号为僧者，应知其实非僧也』。二则，当统率信徒组成有秩序之国际团体尽力于弘法利人。大师建僧而不满日本式、蒙藏式，实为一根本观点。是月二十一日，大勇率众至康定，为藏方所拒，留康修学（大刚「致克全书」）。