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印顺法师：太虚大师年谱；民国十七年至二十一年
www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，民国十七年，一九二八（丁卯，戊辰），大师四十岁。
一月九日，大师一度来沪，与玉慧观、山田谦吉等，作中日佛教徒联谊之聚餐，希予创办中之寰球佛教图书馆以协助（海九、一「佛教史料」）。
大师度旧年于祖籍之崇德（明耀，古华法子，为佛性说）。今存「崇德访古华禅兄咏福严寺四景」（诗存）。时大师心情陷于极度失望，大有民初光景。出关来以佛法救世之雄心，民十受挫于净慈，知凭借禅林以改进之不易。十三年再受挫于武院，知凭借信众资助之不易。革命洪流澎湃，而新起之法相真言学者，唯日争住持佛教之分；新起之出家众，则唯宣传虚嚣而甚或离佛以去。何以适应大时代而扶佛法！大师颇有舍僧入俗之意趣。十六年，过长安；夏，约晤其胞妹；兹又度旧年于崇德。大师与故乡、俗眷而生关系，唯独此年。贯串以寻，不难见其心迹。且此固大师所明确论及者，如告徒众书云：『就出家之新佛徒言：余近在闽南演说之「救僧运动」：一、真修实证以成圣果，二、献身利群以勤胜行，三、博学深究以昌教理。……就在家之新佛徒言……：能有一领袖以团结之，皆十善菩萨为中心的新社会也』。『余则徘徊瞻顾于积极救僧运动之第二（献身利群）第三项（博学深究），或转身从事于十善菩萨行，犹待观机再为选定焉』。
「或转身从事十善菩萨行」，即入俗之意。然大师信愿真切，决非一般舍佛之类。就大师观之，佛法唯是随宜适化。如出家而有益于佛教，则出家；使在家而更有益于佛教，则在家。出家在家，胥视适应而异。而其本则造次弗离。了解大师对于佛法之心境，此固无可非议者也。二月十二日（「正月廿一日」），武昌佛学院院董会改组，推王慧力（森甫）为院董长（海九、二「武昌佛学院新生命」）。
按：佛学院院董会略史，误以此为十八年事。
十四日，「立春有感」 （诗存）：『微雪明明见，寒云密密封。远山增黯淡，流水自叮咚。人已度新岁，天犹带旧冬。乾坤不终蛰，一震起潜龙』！
是月，大师命大醒、芝峰先后去闽南佛学院，主持学务。去冬，闽院发生学潮。会觉离院去南山寺；蕙庭解决乏术，事态恶化，寺务院务均陷停顿。蕙庭及学生代表传戒（巨赞）来杭迎大师；大师委大醒、芝峰往为整理。下学期始复正轨。其后数年中，闽院遂为大师教育事业中心（自传二十一；略史；大醒会觉巨赞为编者说）。大醒去厦门不久，编行「现代僧伽」，多涉人之臧否，为老派痛心。如净心致大师书云：『旧派意见，不难化除，而新派恐非易融洽。……昨阅现代僧伽一书，批评谛老、印老、及王一亭、黄涵老等。……任意污谤，云是猪头长老，蛆虫居士』。
按：自传以蕙庭离厦，至夏初闽院发生学潮，全误。又闹学潮之主要者，为怀璞、悟开，自传所记之慈航、谈玄等，实无多大关系。盖大师未曾亲处其事，仅泛忆有此几人耳。
是春，大师仍住灵隐。德人卫礼贤，于佛郎府大学组中国学院，函聘大师为院董，并请往讲学（自传二十二；寰游记）。
按：自传以此为去年秋冬事，今姑依当时之记。
（一月）蒋中正复任总司令职。春，游杭之灵隐。与大师、玉皇（却非）合影以为纪念（自传二十一；海九、三「图」）。
按：此照片流传甚广。不知何人剪去却非，仅留二人相。三十七年，编者亲见三人合影照相于灵隐寺。
程演生、赵寿人，过灵隐相访（诗存外集）。暮春一别十年之老友昱山，重晤于灵隐，盘桓三日（人物志忆九），大师和其韵三首（诗存），一云：『春满湖山花满林，连朝阴雨阻探寻。老天不解如人意，何日方能慰此心！傥得狂风腾虎啸，尽教枯木作龙吟。浮云扫却晴空现，涌出红曦换绿霖』！
大师于失望中雄心犹昔，与前立春有感诗同。昱山赠诗慰之（诗存外集）：『性定曾经悟上乘，廿年煅炼更相应。青莲火里光华灿，信是人间第一僧！『佛法双肩早自承，青年逸气逐云腾。道宏世浊相知少，欧海波澜展未能』！
时大师集抉择大乘，或抑或扬以导归中正之旧作，编为大乘宗地引论，交光华书局发行。是春多评内院之作：「生活与生死」，对吕澄「印度佛教史略」作；「论掌珍论之有为空量」，对吕澄「因明纲要」作；「再论唯识与法相」，对欧阳竟无「摄大乘论大意」作。三月，内政部长薜笃弼，有改僧寺为学校之议（海九、四「佛教史料」）。中大教授邰爽秋，有庙产兴学之具体方案，拟向全国教育会议提出（常惺「僧界救亡的一个新建议」），僧界大受震动。现代僧伽社等呼吁反对。大师以
「中国信佛的革命民众领袖」名义，发表「对于邰爽秋庙产兴学运动的修正」。时革命空气尚存，即专志净土之印老，亦考虑僧制之整建，谓：『佛制固不可不遵，而因时制宜之道，亦不可不亟亟研求，以预防乎世变时迁』（海九、二）。然时佛教犹无政府认可之合法组织，交涉殊感不易！四月二十一日，大师作「对于中国佛教革命僧的训词」。大师计划之佛教革命方案，「我的佛教改进运动略史」，曾略述谓：『最根本者，为革命僧团之能有健全的组织。其宗旨为：一、革除：甲、君相利用神道设教的迷信；乙、家族化剃派法派的私传产制。二、革改；甲、遯隐改精进修习，化导社会；乙、度死奉事鬼神，改资生服务人群。三、建设：甲、依三民主义文化，建由人而菩萨的人生佛教；乙、以人生佛教，建中国僧寺制；丙、收新化旧成中国大乘人生的信众制；丁、以人生佛教，成十善风化的国俗及人世』。就其建设次第，称为三佛主义，佛僧、佛化、佛国；即「建设」之乙丙丁三项。大师首重建僧，故极力抨击拋弃佛僧主义而空言佛教之社会化。如云：『中国的佛教革命，决不能拋弃有二千年历史为背景的僧寺。若拋弃了僧寺。以言广泛的学术化、社会化的佛教革命，则如拋弃了民族主义而言世界革命一样危险』！
大师自谓：训词本以作革命僧团运动之纲领者，惜为大醒、芝峰公开发表，致革命僧团未曾实行组织（略史）。
二十三日，沉嗣庄以克鲁泡特金译稿相访，因作「克鲁泡特金的人生善行学」。一般所称之伦理学、人生哲学、道德学，大师以为名「人生善行学」为当（文）。
大师应之江大学约，讲「生命之研究」。春杪，大师病神经痛，移沪医治（自传二十一）。
五月三日，日兵于济南造成惨案；七日陷济南。大师以「中国全国佛教会议代表」名义，与莹照致电日本佛教联合会，望其劝日本当局撤兵（致日本佛教徒电）。
时大师在沪，发起「全国佛教徒代表会议」，主消除僧界之歧见（新旧之争），容纳各种提案，成为全会决议，然后成立佛教统一机构以资执行（恭告全国僧界文）。
时江浙有江浙佛教联合会之组织，圆!漒入京请愿（叶性礼「圆!漒老法师事略」）。大师应上海俭德储蓄会请，讲「人生的佛学」。以后人生佛教之甚多讲述，内容不外乎此：『佛法虽普为一切有情类，而以适应现代之文化故，当以「人类」为中心，而施设契时机之佛学。『佛法虽无间生死存亡，而以适应现代之现实的人生化故，当以「求人类
生存发达」为中心，而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第一义。『佛法虽亦容无我的个人解脱之小乘佛学，今以适应现代人生组织的群众化故，当以「大悲大智普为群众而起义之大乘法」为中心，而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第二义。『大乘佛法，虽为令一切有情普皆成佛之究竟圆满法，然大乘有圆渐圆顿之别，今以适应重征验、重秩序、重证据之现代科学化故，当以圆渐之大乘法为中心，而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第三义』。六月二十三日，大师应蒋总司令之邀（以大师电告放洋日期），偕莹照自上海赴南京，寓毘卢寺，谒蒋于总司令部。翌日，偕游汤山。大师谈及：『佛学为世界人类最高理想之表现，其救世之精神，非其它学术宗教所可及。必适应时代之思潮，国民之生活，方可推行无阻。际此训政伊始，百度维新之际，最好能组织一能统一僧俗两界之佛学团体，俾收民富国强，政修俗美之效』。
蒋氏赞同其说，因为作函介绍，往晤谭组安、蔡孑民、钮惕生、薛子良（笃弼）、王儒堂（正廷）、李协和（烈钧）、张子!３歊（静江）诸氏，洽商进行（自传二十一；略史；海九、五「佛教要闻」）。
按：佛教要闻谓：大师与蒋氏同车晋京，盖传闻之误。七月二十八日，大师于南京毘卢寺，成立中国佛学会筹备处，开预备会三日。此即得蒋总司令介绍访晤之成果。初拟称佛教会，以蔡孑民、张静江等，谓此时不便提倡宗教，以设立佛学会为宜。至此，国民政府下，中国佛教始有正式组织雏型。尚不能揭出「佛教」名义，其艰苦何如！会中决议：推观同、惠宗、王一亭为筹备主任；成立「佛教工作僧众训练班」，远行及唐大圆负责；编中国佛教旬刊，由宁达蕴负责（恭告全国僧界文；中国佛学会会名说明；略史；海九、八「佛教史料」）。
其间，大师发「恭告全国僧界文」，告以决先组佛学会，催开佛教徒代表会议。大师列举意见，且告以即日出国。佛教会事，希各方好自为之（文）！时大师为维护佛教，先后多所论述：「佛教僧寺财产权之确定」，「条陈整理宗教文」，「为礼制官制致薛部长书」，「呈五次中央执监会、国民政府请愿文」。八月一日，大师在南京毘卢寺，开讲「佛陀学纲」，凡三日而毕。李烈钧来参预法会。黄忏华、宁达蕴记（文「注」；略史）。学纲虽简单，实集大师思想之综汇。大目为：
一 原理，现实主义（法尔如是） 二 动机，平等主义（大慈悲） 三 办法，进化主义（由人生成佛） 四
效果，自由主义（无障碍）大师回沪。偕陈维东访问证道学会（陈维东「证道学会访问记」）。
十一日，大师偕译人郑太朴（松堂）、赵寿人，乘安特雷朋号，离沪西游。
民国十四年以来筹备之游化欧美，至此乃告实现。先一日，王一亭、程演生、张君劢、李国杰、黄警顽、吴贻芳等，为大师饯行于沧州别墅，与会士女六、七十。临行，孙厚在、赵充和、黄警顽、黄忏华、谢铸陈、大醒等来送别。为大师介绍欧美友人者，英人克兰柔、德使卜尔熙外，蔡孑民、张君劢、胡适之、程演生、王正廷、金纯儒等（自传二十一；寰游记；海九、七「法界通讯」；海九、八「佛教史料」）。
十四日晨，舟过香港。登岸，访老友潘达微及证道学会（寰游记；由上海至西贡一瞥；从香港的感想说到香港的佛教）。
十七日，舟抵西贡，留三日。寓大观园。南圻日报总编辑陈肇琪来访，意致殷勤。邀往李卓人家午餐，参观中法学校，晤校长罗珀（寰游记；由上海至西贡一瞥）。
按：「由上海至西贡一瞥」，以李立（卓人）为校长，误。十九日晚，船复行。同舟有英人翰密登，美人希尔筏，精研佛学，将往暹罗出家。大师乃约与深谈（寰游记）。
二十二日，过星洲。中印两佛教会代表胡治安、黄锡权等，及转道、瑞于诸师来欢迎。赴中华佛教会演说，旋即登轮复行（寰游记；海九、九「消息」）。
约经五日，舟抵锡兰哥仑布。大师登陆，参观佛寺及佛教大学（寰游记）。九月经苏彝士运河，泊南口。大师偕郑赵二君登陆，游埃及首都之开罗。渡尼罗河大桥，至古开罗，观金字塔之雄胜（寰游记）。
十一日，船入地中海。先时，路式导、江镜如、张作人等，发起中华国民同舟会，大师为撰缘起。至是，正式开会。会后，编同舟录，（十三日）大师复为作后序（寰游记；阮毅成「彼岸」）。
是行凡月余，大师不病风浪，日与同舟华人晤谈。若路式导、阮毅成、何锐滨、孙世杰、张作人等。加尔各答大学教授达塔，信释迦为圣人，与谈特多（寰游记；阮毅成「彼岸」）。
十四日晨，舟抵法之马赛，东方文化学会赵冠五来迎。相偕乘车过里昂，翌晨遂抵巴黎（寰游记；海九、九「消息」）。
按：「寰游记」作十五日抵马赛。「消息」作十四日抵马赛；而大师「致海潮音社书」，则云：『今已至巴黎二日矣。……九月十五日』书，则是十三日抵马赛；三说互异。今谓十四日抵马赛为正。「至巴黎已二日」，殆即至法国二日之意。
十六日，大师偕丁雄东，首访中国驻法使馆。余乃仁假法人俞休将军第，设蔬欢宴大师。席间，大师发表「西来讲佛学之意趣」（寰游记；海九、九「佛教史料」）。『一、欧人所知之佛学之偏谬：仅知小乘上座部巴利文一派之偏狭；用欧人历史眼光考证之谬误；译大乘经典一二麟爪之偏谬。『二、欧人未知真正佛学：梵文大乘沦没不全，藏文亦偏蔽于混杂婆罗门行法之密教；真正佛学，今仅存于华文及华人之实证者；欧人鲜能畅达中国文语，精研佛学，及虚怀访问于佛学有实证之华人。『三、欧人今有闻真正佛学以实行修证之根基：以哲学之批评及科学之发明，已渐摧神教及空想之迷执，而接近佛学所显示之宇宙人生实相；牺牲一切以专心试验，求证真实，及向变化中前进，以期造成美善之果；习于有组织有规律之社会生活，能轻身家以为国群民族人世之公益。『四、对欧人信受佛学后之期望：以坚忍勤勇之精神，于佛学得成实行实证之效果；以哲学的科学的方法，洗除佛教流行各时代方土所附杂之伪习，而显出佛学真相；以有组织有规律、轻身家重社会之品德，能阐扬佛学
真理，以普及世界人类，造成正觉和乐之人世！『五、在欧讲佛学之态度：当仁不让，以攻破偏谬而显示真正；及时无间，以应付机遇而实现期望；开诚布公，以待求真正佛学者之访问。『欧洲今富圣人之才而缺圣人之道，吾人今有圣人之道而乏圣人之才。有道乏才，则不足以证其道；富才缺道，则不足以尽其才。得圣人之才以授圣人之道，是为吾至欧讲佛学之总意趣』。
旬日间颇为闲适，余乃仁、章冠五、昆仑、马古烈辈，时导大师游巴黎名胜，一一纪之以诗（寰游记；诗存）。
某日，东方语言学校校长马古烈，为大师约诸东方学者，设茶会于东方博物院（寰游记）。
二十七日：东方文化学会，邀大师讲学于巴黎哲人厅，题为「佛学与科学哲学及宗教之异同」。胡咏麟译语，周逸云、徐公肃记。次偕胡咏麟、赵寿人，赴齐代办驻法使馆之欢宴。同席者，有刘文岛、巴黎大学教授葛拉乃、东方语言学校校长卜也（寰游记）
。
二十八日，卜也约往参观东方语文学校。为大师介绍与法国天主教大主教相晤见，论及中国之反宗教运动，及信仰自由问题（寰游记）。
是日，卜丽都女士造寓相访。以听讲发心学佛，乞受皈依，乃名以信源。日人友松圆谛、藤冈正隆、山口益、大谷馨、浅野研真、冈本贯莹等亦相偕来访（寰游记）。
二十九日，大师参观东方博物院，院长阿甘导观说明（寰游记）。
是月，国内佛教，仍一无起色。一日，佛学会常会，议决另设佛教会（致宁达蕴书）。
盖以南京会议时，圆!漒犹多和同。迨返沪，为沪、杭名流居士所包围，竞主佛会设上海觉园（便于控制），南京设办事处。佛学会分子，乃主别设佛教会，保留佛学会以观其变（闻黄忏华说）。王一亭致书钟康侯，亦谓佛会应设首都，以设觉园为不妥（海九、十一「佛教史料」）。前此本有江浙联合会之设，是时居士全体辞职。一以常务办事者多为居士；二以浙江诸山别有兴树，为江苏方面所不满（海九、十一「佛教史料」）。王一亭以维护佛法，面请于蒋总司令。蒋谓（海九、十「佛教史料」）：『一、真正依佛教行持的僧徒，可以保存。二、藉教育以造就有知识的僧徒，可以保存。三、寺院须清净庄严，不可使非僧非俗的人住持。且对于社会，要办有益的事业，可以保存』。
政府于佛教，固予以新生之机，其如老上座、名居士之别有会心乎！
十月，某日，胡咏麟为设茶会于某旅社，因识中国法律顾问爱斯嘉拉，始谈及发起世界佛学院事。爱氏以告葛拉乃，葛邀大师过其家商议（寰游记）。
九日，陈济博自比利时来见大师（寰游记）。
十日，国庆。中国驻法公使馆招待外宾，大师被邀出席。晚，大师应国民党驻欧总支部招，参观庆祝（寰游记）。
十一日，法国信佛者马格尔、里维也等来访。大师语以组织巴黎佛教会，以联络信佛同志（寰游记）。
十四日，应法国各界请，于东方博物院，讲「佛学之源流及其新运动」，院长阿甘译语（寰游记）。讲稿分「佛学的发源」，「佛学在印度的流行」，「佛学在中国的流行」，「现今佛教在世界上的三个中心」，「余之佛学新运动」，五日。论「佛学在中国的流行」，揭露大师对于中国佛学之激赏：『从中国民族第一流人士，自尊独创的民族特性，以达磨西来的启发，前不见古人，后不见来者，而直从释迦未开口说法前的觉源心海，打开了自心彻天彻地的大光明藏，佛心自心，印合无间。与佛一般无二的圆明了体现了法界诸法实相，即身便成了与佛陀一般无二的真觉者。然后应用一切方言的俗言雅语，乃至全宇宙的事事物物，活泼泼以表现指示其悟境于世人，使世人各各直证佛陀的心境。此为佛学之核心，为中国佛学之骨髓。唯中国佛学握得此佛学之核心，故释迦以来真正之佛学，现今唯在于中国』。
论及「余之佛学新运动」，举其特色为：「人生的佛学」，「科学的佛学」，「实证的佛学」，「世界的佛学」。大师法音既播，报章多对之有好评（寰游记）。
十五日，访法国有名印度学者（新自日本归国）希尔筏勒肥，与谈发起世院事（寰游记）。
其间，曾任驻华法馆职德礼克之夫人，发心为大师画像，永留法兰西画苑为纪念（寰游记）。
二十日，大师召集巴黎友人，于东方博物院，商世界佛学院事。宗旨为：『昌明佛学，陶铸文化，增进人生之福慧，达成世界之安乐』。发起人：太虚、（法国为）希尔筏勒肥、阿甘、葛拉乃、胡雪、爱斯嘉拉、马古烈、腊尔华、伯希和、马格尔、龙舒贝勒等二十余人。商定设通讯处于东方博物院；大师先付五千法郎为筹备费（寰游记）。由大师担任，中国南京毘卢寺，设中国通讯处，并邀集发起人（告海内佛学同志书）。大师乃发：「告国内佛学同志书」；「致蒋总司令书」，报道经过而希望奋起提倡。
二十一日，大师讲演于灵智（证道、通神）学会，讲「有情与流转之进化」，信源及胡咏麟（觉始）译语（寰游记；海十、一「佛教史料」）。大师在巴黎，更有灵智学会初讲之「佛学一脔」；佛教美术讲演会所讲「佛法与美」，胡咏麟译语（讲稿今存）；巴黎大学讲演会所讲「中国禅宗」，葛拉乃译语（海十、一「佛教史料」）；并游记所未详。大师之讲演辞，由巴黎佛学会出版之「讲演集」（英文），英人摆乃能为之序。埃而刚书店编译之「佛学」（法文），晦谬几不可读（记关于佛学之演说；覆巴黎佛学会书）。]
二十二日，大师设茶会，答谢中外友人之盛意，致告别辞（寰游记）。
二十三日，大师偕马古烈、陈济博，自巴黎抵英之伦敦（寰游记）。
按：陈济博追记「与罗素先生之谈话」，时日迟寰游记一日，今依记。
二十五日，大师访中国驻英使馆陈秩三代办（寰游记）。
二十六日，大师赴三真社（印人）达斯果菩塔之约，略讲「我之佛化新运动」，于焌译语。别有讲耶、回、印度教义者，有混融各民族各宗教之伟观（寰游记；海十、一「佛教史料」）。
二十八日，应大英博物馆东方文书部贾尔士之招，偕马、陈同往参观，『闳富堪称第一』（寰游记）！
二十九日，贺雪夫人邀大师赴美以美会之纪念大会，晤大主教及内阁总理鲍尔温。旋由贺雪夫人，牛津大学教授苏息尔，陈秩三代办，偕赴东方文字学校，应中国学会讲演之约。大师讲「佛法之过去现在及将来」，于焌译语（寰游记；海十、一「佛教史料」）。
按：中国学会之讲演，寰游记作二十六日，又作二十八日。然依记推寻，应为二十九。
三十日，魏士特敏士特寺长福克士立乐立，邀大师往寺参观茶叙。寺为英皇加冕处，历代英后咸葬于此。是晚，大师与伦敦佛教会长亨利士，公开讲演佛学与某社（寰游记）。十一月一日，章士钊来寓访晤，谈东西文化（寰游记）。大师游观所得，乃知『东方文化一名，所指极广。……决非举一二种可为之代表；亦非立一二种概念，如所谓西方是物质文化，东方是精神文化等类所能说明』（东方文化正名）。
三日，大师以蔡孑民之介，得罗素电约，偕陈济博访于海滨之山舍（寰游记；陈济博「与罗素先生之谈话」）。其谈话，略云：『师：吾为研究佛陀所说大小乘法之理论者。……于先生之学说，亦颇曾涉略。……喜先生之卓见迥不犹人！……今日深幸得与先生一谈。罗：吾亦思研究佛学，但恨未能耳！不知吾之哲学，与佛学有相同之点否？
师：先生之哲学，颇多与佛学同点。……先生既祗认有如飞而游之感觉，与感觉「今有」，而又创说有「中立特体」。此之中立特体，其即感觉或感觉今有耶？抑为感觉与感觉今有之下，更根本之另一法耶？若为另一法，则有违只认有感觉与感觉今有之主张！若即感觉与感觉今有，则何须更说此中立特体焉？
罗：此问题，吾尚在思考中，犹难更为决定。
师：先生所谓之中立特体，为各各独立存在之非因缘生法耶？仰与若心若物等同为因缘所生法耶？
罗：此中立特体，是否亦为因缘所生法，乃如旅行到荒漠中，尚未能决定其方向一样。
师：若中立特体为各各独立存在之非因缘所生法，则近于佛学中小乘一切有部之实有法。若亦为因缘所生法，则近于大乘缘生性空之法。此有小乘之阿毘达磨毘婆沙论，及大乘之中观论等，主张其说，似可供给先生之解决前二问题之参考。先生亦曾研究之乎！
罗：若于佛学书，只看过几册英文译本。所举二论，恐唯中国文所有，惜不能研究之！吾昔年游历中国，知中国为今后世界中极有希望之一国。大师新从中国来，中国之政治情形，可言其大略乎？
师：据吾离开中国时所知者以言，则中国已统一于国民党政府。内部能融合一致而不分裂，则中国从此走上安内攘外之政治轨道』。
四日，大师应摩诃菩提会伦敦分会（秘书达耶海瓦维塔恩）之约，往讲「小乘与大乘之关系」，陈济博译语。大师勉以为世界佛教联合之组织（寰游记；海十、一「佛教史料」）。
五日晚，赴伦敦佛教会，讲「佛学联合研究之必要」，曾宪孚译语。并议定：该会所出佛学月刊，任传译中国佛学之责。由会长亨佛利士，任联络英国佛学界，筹设世界佛学院伦敦筹备处（寰游记；海十、一「佛教史料」）。今存伦敦无线电台广播之「告全球佛学同志」，疑即此晚所讲。
六日，大师偕陈济博抵比京（寰游记）。
七日，访王公使景歧；偕赴中比友谊会之聚餐会。大师与王公使、比驻华公使华洛斯、国那社社长泰士合影（寰游记） 。
八日，大师偕陈济博，应齐尔教授之约晤；会见梵文教授杜门，希腊文教授格列古尔，波多大学哲学教授兑生，星洲新国民报记者胡鉴民。大师与齐尔谈其自由哲学，与大师自由史观，意见为近。翌日，鉴民以所译自由哲学来，大师因为之作跋。鉴民作「太虚法师在欧州」，载于星洲日报；介绍大师学业，颇致推崇（寰游记；跋自由哲学；鉴民「太虚法师在欧洲」）。
九日，应东方学会约，晤会长普善，荷兰佛学者费式尔等（寰游记）。
十一日，参加王公使夫人发起之海外拒毒后援会成立会（寰游记）。
十二日，大师与陈济博，访滑铁卢之古战场，观战地写真之油画（寰游记）。
十三日，应东方学会之茶会。费式尔赠大师以菩萨地经（残片）梵丈法文华文之会译（寰游记）。
十四日，郑松堂以德国佛郎府大学中国学院卫礼贤院长之函来迓（寰游记）。
十五日，费尔式来寓，谘访佛学。大师为略说成唯识论大意。是晚，大师偕郑松堂（太朴）乘车去德，王公使等均来送别（寰游记）。
十六日，大师抵德之佛郎府。寓雷博尔脱私家宿舍，幽静闲旷，乃暂息征尘（寰游记）。
十七日，晤卫礼贤。商定：郑君为大师译华成德，编书交敏兴之雪洛斯书店出版。中国学院学员詹显哲，常来为大师译语（寰游记）。
某日，大师访诗人歌德之遗屋（寰游记）。
某日，达姆斯达德城之开在林伯爵，得张君劢介绍，函约大师往游。开氏于佛学颇有所见；大师与谈禅宗（寰游记；与德人谈话鳞爪）。
二十九日，大师讲「身命观与人生观」于佛郎府大学，卫礼贤译语；听者六、七百人，多半为该校员生。大师旧识卜尔熙公使，亦专诚来听。是讲稿，以缘起之「和合」
「相续」为身命，而以唯识、中观义说之。德人读此稿，多有来函商讨者（寰游记）。
按：海刊十卷一期「佛教史料」，讲题作「佛陀哲学原则」，误。十二月一日，大师偕卫礼贤，詹显哲去敏兴（寰游记）。
按：海刊十卷一期「佛教史料」，谓大师于敏兴中国学院讲「佛学大纲」，卫礼贤译语。实为卫君代讲之误。
五日，大师返佛郎府。寓中国学院，常占一室以诵经（寰游记）。
十二日晨，大师着衣诵经次，卜尔熙公使来。卜使约大师及卫礼贤，作莱茵河探胜之游。与卜使谈及：国际间相忌相侵，终无以得人世之和乐（寰游记；与德人谈话鳞爪）。
十四日，大师讲演「佛学之变迁大势及其新倾向」于中国学院，卫院长译语。听者二、三百人，皆热心东方文化及哲学与佛学之研究者（寰游记；海十、一「佛学要闻」）。其间，大师与卫礼贤商决：以中国学院为世院之德国通讯处，招集发起人。于院刊译载中文佛经（寰游记）。
十七日晚，詹显哲陪大师赴莱勃齐，应海里士、万灿之教授之请。至则时值寒假，乃改订后期（寰游记）。
十八日，万灿之来访。以海里士之邀，往参观东方学院，与海里士、魏勒晤谈（寰游记）。下午，应杜里舒教授之约晤（蔡孑民、张君劢介绍）。大师询其「隐德来希，为原始唯一而终归于一，抑生物始终各有其一」？杜氏承认前说，而以始终之间，则各生物各有其一（寰游记）。
十九日，应爱吉士教授之邀晤。爱氏谓：『在科学思想上能建立世界新宗教者，唯有佛教』（寰游记；与德人谈话鳞爪）。
二十日，抵柏林。时詹显哲应国府之法院编修职，大师乃与话别（寰游记）。
某日，访中国公使馆，晤梁秘书颖文。年底无事，日与留德学生俞大维、赵懋华、周自新、钱子宁、李祖冰、邓名方等相晤谈。并晤邓演达、黄祺翔、任右民、巴玉藻诸君。游览过年（寰游记）。
民国十八年，一九二九（戊辰，己巳），大师四十一岁。 一月三日，大师赴学生总会，共庆新年（寰游记）。
四日，远东协会总秘书林待，以卫礼贤之介，约大师往晤；见会长叩尔纳等（寰游记）。
五日，以驻日德使索尔夫之介，民族博物院莱辛（曾从梅光羲学）教授，约大师往晤（寰游记）。
六日，大师应约赴德国外交部，晤东方司长脱老乎脱孟，课长密歇尔遯。脱氏以上次欧战，由于缺乏道德修养。大师告以：『欧洲以前本亦有宗教信仰，以为道德涵养。但因近代科学知识之进步，欧洲以前所信之宗教，在科学理智上已难成立其信仰。故应有从科学理智而上达于最高最圆满之佛法，以为现代欧洲之新信仰，促进于道德之修养」（寰游记；与德人谈话鳞爪）。
八日，大师出席德国远东协会、外交部、大学院、柏林大学之联合欢迎晚餐，商世界佛学院事。获悉驻日索尔夫大使不日回德，因决留柏林小住（寰游记）。
其间，叠应哈勒、莱辛诸教授之茶会与晚餐（寰游记）。
十六日，大师四十初度，摄影自题（诗存）：『浮生四十今初度，幻质飘零尚未央。风烛无常愿无尽，海天云水正茫茫』！
旋偕郑松堂，应（张君劢介绍）倭伊铿夫人约，去耶纳，寓倭伊铿纪念室。晤倭夫人，甚致慨于近代之欧化，而表示仰慕中国古文化之热忱。晚，开演讲会，大师讲「佛法与哲学」，郑松堂译语。听者以倭伊铿哲学会会员为多（寰游记；与德人谈话鳞爪；海十、一「佛教史料」）。
十七日晨，参观大学及击剑会。午后，赴莱勃齐。晚，讲「佛法与科学」于莱勃齐大学，郑松堂译语，听众近千人。杜里舒、爱吉士、海里士等，送大师回寓，设茶点再作长谈（寰游记；海十、一「佛教史料」）。
十八日，还柏林（寰游记）。是日，国务会议议决，公布「监督寺庙条例」二十一条，有以全部寺产充社会公益趋势（略史；海十、一「佛教史料」）。
二十日，维德海伯爵来访，询禅定与神通（寰游记）。
二十一日，博尔士满教授，邀过其家茶叙（寰游记）。
二十二日，莱辛陪大师赴普鲁士教育部长伯克之约晤。伯克允为世院发起人；有成立佛学院意，大师乃以佛学之内容，应分教理与行果二部，由莱辛译成德文以告之（寰游记）
。
二十四日，闻蒋雨岩公使来柏林，大师偕万灿之往访（寰游记）。
二十五日，大师讲学于民族博物院，莱辛译语。听众六、七百人，以柏林大学师生为多。旋赴柏林佛学者司泰恩凯成立之柏林佛学会，讲「人生佛学」，听众百余，并信佛士女（寰游记）。
按：「中国近代之民族生活」，原注「在德国耶纳城讲，余乃仁记」。考游记，耶纳既无此讲，余乃仁亦未至德国。据题推察，疑即于此民族博物院所讲！
二十六日，大师应留德学生总会约，集有志研究佛学之中国学生，为之讲演（寰游记）。
二十七日，司泰恩凯来访。司氏于禅定颇多熏习。卫礼贤来访，知征求世院发起人，已得各国六十余人之赞允；大师乃与话别（寰游记；与德人谈话鳞爪）。
二十八日，大师以法国外交部电邀等事，乃与柏林友人话别，离德去法，蒋公使来送行（寰游记）。
三十日下午，大师还抵巴黎，余乃仁、胡咏麟、杨娄峰、信源等来迎（寰游记）。二月一日，大师访齐代办。晚应希尔筏勒肥之约晤。时日本闻风兴起，亦派僧侣来法传教。希氏素与日友善，欲设法日佛教学院（寰游记）。
二日，大师奉藏佛及佛画二帧，张供巴黎佛学会（设龙舒女士别墅）。集会员，与之商订章程（寰游记）。
三日，大师至东方博物院，应法国外交部之欢迎会，到伯希和、葛拉乃等。法国外交部代表比勒致欢迎辞。谓；法政府令巴黎市政厅，即捐地为世院基址。大师致谢，语以待商诸发起诸君（总院是否设巴黎），惟当以法政府之盛意，通告各通讯处。会毕，大师与伯希和互致倾慕。时法国允为发起人者，已三百余（寰游记）。
八日，旭佛乃尔夫人供午斋。夫人为女交际家，任职国际联盟会。席间为谈佛法要义，信心大发（寰游记）。
十日，「己巳元旦」，巴黎佛学会开成立会，大师出席指导。为诵弥勒上生经，导唱三归依，略示上生经大意。龙舒女士与旭佛乃尔夫人，乞授皈依，乃名以德贞、德亨。大师以慈宗三要，嘱为译传流通（寰游记）。
十二日，德贞等来送别；德贞致供养美金三百元（寰游记）。
十三日，胡咏麟陪大师至血部耳港，乘亚美利加号去美（寰游记）。
二十二日晨，轮抵纽约，屠副领事汝梅、沉有干、黄恩孚、司徒一平来接；寓勃来斯冷旅馆。是夕，应郭秉文之欢宴。同席有张伯苓、朱继生、孟君治等。为论佛教及与中国之关系（寰游记）。
二十三日，纽约宗教学院休谟教授，以汽车来，偕听福斯登牧师之讲道。休谟奉基督教，略知佛教；大师为述历游欧美之旨趣。休谟与黄恩孚，偕大师去宗教学院晋餐（寰游记）。
二十四日，访总领事馆，游唐人街。晚，应领事馆欢宴（寰游记）。
二十五日，印人达斯来访。应而里特夫人茶会；与会者均新闻界。而里特夫人为译世院通告书为英文（寰游记）。
二十七日，郭秉文陪大师赴望在尔夫人之茶会，约有中国政府经济顾问萨立门。为大师摄一有声电影，留美纪念（寰游记）。
二十八日，著作家孙鲍恩来，请供给有关佛学之材料。爱拉博士来谈，以宗教无裨于人类之道德为言。大师告以佛法不徒为信仰，乃使人了解宇宙人生之真相，以进于道德之实行（寰游记）。
按：游记作「二十九日」，与此年二月平不合。三月一日，黄恩孚陪大师往华盛顿。江亢虎来迎。晚，江夫人陪往参观国会图书馆，即赴该馆会堂讲演。讲毕，答该馆东方部主任恒慕义之问（寰游记）。
按：大师「致宁达蕴书」，署『三月一日』，而云『明日赴华盛顿』，与记差一日。其后演讲日期，约差一日。此由东西时差，故所说不同，今姑依记。
二日晨，王文山以车来，邀大师游览华市，观参众两院及总统府。次访伍梯云公使。下午，偕江亢虎?恒慕义共观涅盘造像（寰游记）。
三日，江亢虎、王文山，偕大师往观胡佛总统就职礼。当晚返纽约（寰游记）。
四日，大师乘车赴耶鲁，拉多勒教授来迎，下榻大学俱乐部。晚，讲于耶鲁大学，沉有干译语（寰游记）。
五日，白朗洪夫人以车来迎，遂赴哈福学院；晤何乐益、路思义等诸教授。学生会公赠花束，颇热心讨论宗教。旋韩穆敦教授来，出其翻译未竟之二十唯识论，于佛教之唯心哲学，颇为赞赏！晚，大师演讲，沈有干译语，听者四、五百人（寰游记）。
按：游记之「哈福学院」，即曾见前记之「初五日哈脱福特宗教学院」也。大师致宁达蕴书（二）云：『六日赴哈脱福特大学，七日赴哈佛大学讲演』。然游记明云：『哈佛大学约于三月二十六讲演，并请于四月初四日参加中国学院之成立。余以日期过迟辞却』。可知哈福即哈脱福特，而哈佛则其后未去。大师发致宁书，盖预告而未确定，或西名记忆为难，致有此误。
六日，大师返纽约（寰游记）。
七日，以陈焕章、晏阳初与大师晤谈，郭秉文特为设筵木兰，大师为谈佛学与共和国民及未来人世之关系（寰游记）。
八日，赴阿立尔夫人午餐约。某老天主教师，未知佛学为何义，多不必要之辩诘；大师赠以英文讲演集，令其研阅（寰游记）。
九日，上午，赴摩诃菩提会纽约分会之欢迎会，大师讲演，黄恩孚译语。达斯甚望佛教能与印度教为联合之运动，以促人世之和平实现。四时，应万国（学生）公寓之约讲，沉有干译语；即于寓中聚餐（寰游记）。
十日，应门罗博士约，沈有干陪大师往哥仑比亚大学。与门罗谈大同之世界教育，颇得其同情。次赴施乃德哲学教授之晚餐会，富路特、薛维林、芳春熙、戴闻达四教授及休谟同席。次赴讲演，沉有干译语，听者多哲学系及宗教学院学生。讲毕，略有问答（寰游记）。
十一日，大师离纽约去芝加哥，沉有干、黄恩孚、林松柏等来送别（寰游记）。车次，赋「闲吊时哲」（孙中山、黎黄陂、康南海、梁新会）四律（诗存；人物志忆）。
按：人物志忆，以此为自芝加哥至旧金山车次，误。
十二日晚，大师抵芝加哥，赵之远、林我将来迎（寰游记）。
十三日，赵之远偕访费尔特博物院长罗特，与作长谈。商决：设立世院美国通讯处于是。该院藏中国佛教及儒家道家与通俗之古物及模样甚多；大师摄古弥勒像一帧（寰游记）。
十四日，曾任意大利广州总领事之佛弼执礼来访；论及世界佛学院，主设于中国（寰游记）。
十五日，匈牙利佛学家佛意来访，大师为解说有关于佛教之问题。次赴讲演会，座设西北大学商科之讲堂；克利尔译语，听者多为芝大及西北大学师生，及研究东方文化与佛学者（寰游记）。
十六日，大师离芝加哥，往三藩市，旧金山（寰游记）。
二十日，抵三藩市，龚总领事与日僧千崎如幻、美佛教徒伏伦贝来迎，寓大观楼。当赴总领事馆，及如幻之东渐禅窟。如幻留此布教二十余年，颇得美士女之信仰，大师深许之（寰游记）。
二十一日，如幻偕游。晤同源会沙志培，沙以车陪游，遇世界日报伍宪子（寰游记）。
二十二日，周铭三、萧孝荣，高翰来访。萧究心理学，大师因从询美国现时之心理学派。那文、华轲来，邀游金山之顶，并参观斯丹福大学（寰游记）。
二十四日晚，沙志培偕大师赴某夫人之茶点，来宾二十余人，论佛学及宗教甚久（寰游记）。
二十五日，大师偕如幻，渡海赴卜技利，应（成都华西大学教授）费尔朴博士之约。费方着「菩提达磨论」，因举数事以就正。晤山达须教授，其后为编译「太虚佛学」（寰游记；记关于佛学之演说）。
二十六日，彼岸与真如，陪大师游金山全市。次赴神田家，出席弘法大师奉赞会（寰游记）。
二十七日，费尔朴以车来，迎大师去卜技利（山达须教授之）宗教学院讲演，沙志培译语。大师与费、山及学生讨论颇久。旋赴嘉洲大学之公宴，晤及李佳白公子约翰；日本佛教青年会之常光浩然，本愿寺僧锄野光藏。四时，大师讲演，萧孝荣译语，听者近千人。次由华轲偕赴柯克兰之学生名誉会晚餐，同席有林同济，郦吉利等。大师演说，周铭三译语（寰游记）。
二十九日，大师赴东渐禅窟讲演（寰游记）。
三十日，赴卞司脱夫人之灵智学会讲演（寰游记）。
三十一日，大师赴基督教青年会，为华侨讲演，刘展伯译语（寰游记）。四月三日，如幻偕大师赴日本布教师波多泰严之约讲（寰游记）。
五日，林华耀、沙志培、赵澄波来寓，拟购地建精舍，与刘展伯等组佛学会。大师为草缘起及简章。下午，大师登范朋总统号，离美返国；彼岸及龚总领事、高副领事，并来送行（寰游记）。
十三日晨，舟行七日，舟抵檀香山。本愿寺开教师今村惠猛，佛教青年会干事植田政市，美佛徒海脱三，及中岛裁之来迎。大师赴十字架教会之讲演，李绍昌译语。讲毕，颇多讨论。次至中华会馆，商会讲演，李绍昌译粤语。晤杨棣棠，惜隔于语言，不克畅谈。次赴华侨之公宴。次偕植田、中岛、杨棣棠，赴佛教联合会，到日印美英佛徒五、六十人。大师略述游历经过，中岛译语。旋登轮而别（寰游记；海十、四「佛教史料」）。
十二日，中国佛教界，切感于中国寺庙条例之荷虐，由中国佛学会（谢健、黄忏华等）会同江浙佛教联合会，召集十七省代表，开全国佛教代表会议于上海，决成立佛教会。拟定章程，呈请党部及内政部备案，并请修正管理寺庙条例（略史；海十、五「佛教史料」；常惺「寺庙管理条例与宗教委员会」）。
十四日，武昌佛学院关系人（先得大师函示），于武院开世院第一次筹备会，推唐大圆为筹备主任（海十、四「佛教史料」）。时武院以大敬离职回湘，改由法舫管理。妙阔、唐大圆俱来院，因有研究部之设，学员有尘空等少
数人（法舫致编者书）。
二十五日晚，轮抵日本之神户。翌日，佐伯定胤来轮造访。大师约以同为世界佛教之新运动，而佐则特关心于中日佛徒之亲善（寰游记）。
二十九日晨，大师还抵上海。莹照、体参、墨禅、王一亭、程仲英、徐醒忱等来迎（寰游记）。大愚、孙厚在来见，欢宴大师于功德林，同席有蒋维乔等（大云九十三期）。
三十日，大师应（大愚之）印心精舍之欢迎，讲「去欧讲学及经过之一斑」，体参记（海十、五「佛教史料」）。时大愚在沪弘法，由陈元白为之揄扬。自谓庐山闭关念佛，得见普贤现身，授以心中心咒。好言宿命，以神奇惑世，哄动全国（自传十一）。是夏，王森甫等颇为所惑，大师告以：『大愚偶言人宿命，事无可稽，徒益人疑谤，皆不应传述。凡此鬼神亦优为者，佛法行人勿存心念将以为逗人方便！其被此等方便引生之信心，大抵迷信，徒长鬼神教之焰，反蔽佛光』（致王森甫陈仲喈书）。大师以大愚『多预言世事，谈人宿命，以神相骇异，遂屡书戒之』（海十、九「大师启事」）。不听，其徒属且有诽毁大师者。时印老（「五月二十九日」）复某居士书，痛斥大愚，亦引起大愚徒属之诤论。迨阎冯之战失败，大愚始铩羽潜形。五月四日，大师赴报本堂，出席上海各界之欢迎会（海十、五「佛教史料」）。盟兄圆!漒致颂词（海十、六）：「佛法有幸，杰出斯人！于末法世，乘大愿轮。童真入道，脱俗超尘。学通三藏，智冠同伦。具无碍辩，融旧合新。降魔制外，裁妄续真。遨游欧美，广度迷津。遄归本国，唯愿扬我佛教之精神』！
五日，大师应世界佛教居士林之欢迎，讲「寰游之动机与感想」，晦盦记（海十、五「佛教史料」） 。
六日，大师赴杭，住灵隐寺。十二日，杭州佛教界惠宗、却非、钟康侯、范古农、常惺、蕙庭等，假浙江僧学院（常惺、蕙庭主办），开欢迎大会。大师讲「佛法对于现代人类之贡献」
（海十、五「佛教史料」）。大师小住灵隐，稍事游憩，审读九卷潮音，作「第九卷海潮音之回顾」（文）。其时，留藏（西康）学法团大勇等，发「劝请全国居士如律的护持三宝书」。于印老唱导净土而杂以儒说，有所批评（文）。大师回甬，省奘老（叙睍言）。
按：叙署『六，三于甬江』。然大师于三日出席上海佛教会，三疑二之误。六月三日至五日，大师在上海，出席中国佛教会第一次执监委员会，大师被举为常务委员（略史；海十、五「佛教史料」）。中国佛教会章程，先期由大师与王一亭联名致书，且由王一亭亲谒蒋主席，乃得内政部准予备案，党部则犹未能批准（略史；追悼王一亭长者）。行政院六月三日批云：『呈及会章均悉。此案前准国民政府文官处公函开：奉主席谕：交行政院，转饬内政部查照备案：等由，业已由院转饬内政部查照备案矣！仰即知照，此批』！
大师与王一亭之一番苦心，中国佛教会乃得略奠基础；然僧界懵懵，固难以有为。如王一亭致大师书云：『震屡与僧界陈述各情，请各丛林诸山大发慈悲，将佛教会及佛学会有一种真实办理。僧界事负责者少，内部问题，更难于对外。……五月一日』。『僧界中，于佛法真宗旨不能实行，深为可惜！即负责办事者，亦少能如法师之眼界！……七月三十日』。
大师以管理寺庙条例之不利佛教，而该条例五月中已交立法院审核，法制委员会长焦易堂以询大师，乃作「佛寺管理条例之建议」 （略史）。
二十六日（「五月二十日」），李隐尘（年来以政局丕变，息心从持松学密）卒于汉口（法舫「李隐尘先生追荐记」）。七月度夏灵隐寺。十九日，跋「王小徐佛学之科学的说明」
（跋）。八月十日，湘主席何键来灵隐寺造访（海十、十「图」）。
上海有佛学书局之创办。大师以昔（六年）购得于日本之「观心觉梦钞」，序而嘱为流通（叙观心觉梦钞）。九月一日，大师出席上海中国佛教会第二次执监常会（海十、八「佛教史略」）。
武汉信众，推陈仲喈来沪亲迓，大师乃偕以俱行（海十、十「佛教史料」） 。
过苏州，吴县佛教会欢迎（海十、九「佛教史料」）。游灵岩诸胜。大师出家于灵岩附近，故有诗云（诗存）：『廿载灵岩忆旧游，苕峣塔寺望中收。前尘影事模糊甚，山自凝然水自流』。
大师过镇江，列席江苏省佛教会（海十、九。「佛教史料」）。
沿江西上。十七日，「中秋」，大师游九华山。时寄尘在山主办九华佛学院。容虚等陪游，大师有九华杂咏十首（海十、十「佛教史料」；诗存）。
二十二日（「二十」），大师抵安庆。时慈航住持迎江寺，会觉为策划佛教革命（不久失败离去）（海十、十「佛教史料」）。
二十七日，大师乘大贞轮，抵一别四载之汉口，驻锡佛教会（海十、十「佛教史料」）。
二十九日，大师受各界盛大之欢迎。到会者，李子宽、张纯一、唐祖培、王民朴等七、八百人（海十、十「佛教史料」）。大师讲「甚么是佛学」，法舫记。以教理行果统摄佛学，为大师西游归来所组成（世院）之体系：是月十二日（「八月初十」），大勇卒于甘孜（传震「致大师书」）。十月一日，大师于汉口佛教会，开讲大乘法苑义林章唯识章（『观唯密二派行者学者，近有偏执，故讲此章』），约两星期而毕。法舫记，成「法苑义林章唯识章讲录」。李子宽始于法会依仪皈依（能断金刚般若经释序；海十、十「佛教史料」）。
十日，国庆，大师于汉口文化学院，讲「文化人与阿赖耶识」，斯继唐记（论）。
大师回武院，住一星期。时院中驻兵未去，未能积极进行。为研究员讲大乘宗地图（海十、十「佛教史料」；法舫「大乘宗地图释后序」），及「研究佛学之目的」。
佛学院院董会，征得钟益亭、王达五、罗奉僧等加入；仍推王森甫为院董长，以李子宽为院护（佛学院院董会略史）。
二十七日，大师依整理僧伽制度论，指导改组汉口佛教会为佛教正信会（海 十、十一「佛教史料」）。
二十九日，应湘主席何键请，大师偕唐大圆、刘彻如等抵长沙，绍奘侍录。驻锡上林寺（海十、十一「佛教史料」）。
三十日，大师于中山堂，开讲「什么是佛学」，凡三日；大圆、罘月、莘野合记（海十、十一「佛教史料」；十、十二「佛教史料」；十一、二「佛教史料」）。十一月一日，大师应军官讲习所胡所长约，莅所讲「怎样去作军官」（海十一、二「佛教史料」）。
二日，赴僧界欢迎会。指导成立省佛教会（海十、十二「法苑艺林」；海十一、二「佛教史料」）。
三日，大师去宁乡，大沩山，市政府备车专送（海十一、二「佛教史料」）。
七日，大师回长沙。晚，大师于第一师范（后改中山堂），开讲瑜伽真实义品，凡四日（海十一、二「佛教史料」）。
十日，大师应华中美术学校约，往讲「佛学与美术」（海十一、二「佛教史料」）。
十一日，大师偕何主席、曹厅长等，游古开福寺，视察佛教慈儿院；院为大师昔年莅湘所发起（海十一、二「佛教史料」）。
十二日，大师离湘返鄂（海十一、二「佛教史料」）。
大师离鄂回南京，中途上庐山一宿（自传十七）。是年，约竺庵来大林寺，住持经理（大林寺募修佛殿法堂序）。
二十九日，南京中国佛学会（万寿寺）开成立大会，大师当选为会长（海十一、二「佛教史料」）。
大师鉴于旧僧之蓄意诽毁，佛教会务之难于开展，决专心于世苑（世院改名）及佛学会之建设。函辞中国佛教会常务委员及学务委员长之职（海十、十二「启事」）；佛会坚留。
是月（「己巳十月」），大师摄影，颇为庄严。十二月一日，大师于中国佛学会星期研究会，讲「一切法因缘生唯识现」（海十、十「佛教史料」）。
大师留京期间，访欧阳竟无（欧阳竟无「致太虚法师书」）。游栖霞、宝华山诸胜（诗存）。
大师抵厦门南普陀寺。时学僧责难诸山丛林甚力，黄健六等大不满（海十一、四「法界通讯」）。江浙寺僧，于学院时播谣言，大师乃致函钱诚善，于海刊报道学院消息，以免淆惑听闻（致钱诚善书二）。
大师于闽院，开讲瑜伽真实义品，默如记（默如「瑜伽真实义品讲要附识」）。又讲「中国学僧现时应取之态度」。
上月卅一日，立法院通过修订监督寺庙条例十三条。大师以建议未为釆纳，而有此听任佛教自生自灭之条例（建僧大纲；略史），乃作评监督寺庙条例。
按：该条例，略史误作「十九年公布」。
大师作三宝歌。时弘一住南寺，为之作谱（林子青「弘一大师年谱」）。其歌曲颇为流行。
三十日，大师应集美女中何达安等邀请，往游集美，为讲「佛学的人生观」，宏度记（海十一、一「通讯」）。
民国十九年，一九三０（己巳，庚午），大师四十二岁。
一月十九日，「太虚大师寰游记」编成，作跋，付大东书局印行（跋）。其「杂观」中，有「宗教观」，「社会观」，「国俗观」，可据以见西游之观感。其「宗教观」，随顺西人之说，改易前义，而视马克思之共产主义，孙文之三民主义为宗教。
大师偕转逢、芝峰、苏慧纯等游泉州，驻锡开元寺。游泉州三剎，开元、承天、崇福；参观叶青眼主办之孤儿院。大师于泉州民众教育馆，讲「从无我唯心的宇宙观到平等自由的人生观」，芝峰记（自传二十一；诗存）。以缘起无我说平等，唯识熏变说自由，后乃时时说之。又应晋江县佛教会欢迎，讲「佛教会是本慈悲心和智能心所组成的」，亦芝峰记（文）。
按：自传作「十八年冬」，指旧历而言。又自传所记行程，简略不尽。二十九日，（「己巳岁尽」），大师游洛阳桥（诗存）。偕弘一、转逢、芝峰等，去小雪峰寺度旧年（诗存）。拈偈赠弘一律师：『圣教照心，佛律严身，内外清净，菩提之因』。
大师回厦，途经安海一宿，应安海养正中学请，为拈「安海养正」讲之（文）。二月二十八日，大师开始为闽院学众，作课外讲学（「闽南佛学院本年大事记」）。先后讲有「大乘位与大乘各宗」（即起信论唯识说之意而扩充之），「佛学之宗旨及目的」，「僧教育要建立在律仪之上」，「西洋哲学与印度哲学概观」；宝忍、岫庐、慧童、默如等记。
大师以丛林之精神尽失，而政府未能扶助佛教，佛教会亦难得改善，觉得：『非从一般佛徒中，吸取一部分真正于佛法有修学，而且具有弘法愿行者为重新之建设，不能振兴佛教于今后』。乃重新议订建僧计划，讲题为「建设现代中国僧制大纲」，简称「建僧大纲」，大醒记。以「三宝之信产生僧格」，「以六度之学养成僧格」。建僧四万人，分学僧、职僧、德僧三级；学僧则经「律仪院」二年，「普通教理院」四年，「高等教理院」三年，「观行参学处」三年之学程。此于僧伽制度论颇有修正，如僧数之大减少，及知各宗已失其寺院之意义。然昔年所提倡「人工之新僧化」，「僧制今论」之
服劳众，悉弃而不论，盖取法于西洋神教之僧制（略史；复李哲生书；文）。
按：「僧制大纲」，主建僧四万人。别存「建立现代中国佛教住持僧大纲」，则主建二万人。大师秋冬去川，与刘甫澄、蒋特生、李哲生，均论及「拟有建立现代中国佛教住持僧大纲」，盖摘取讲记修正以备提出者。略史以此为二十年作，误。
时印老移住苏州之报国寺（真达等「中兴净宗印光大师行业记」）。三月十三日，大师于闽院讲弥勒经大意（「闽南佛学院本年大事记」）。
十六日，大师于南普陀寺，开讲普门品。十八日，观音诞，圆满（「闽南佛学院本年大事记」）。
二十五日，上海开第二次全国佛教徒代表大会；时省佛会组织，犹未得内政部许可（海十一、四「佛教史料」）。
时闽院研究部，大师分为「法相唯识系」，「法性般若系」，「小乘俱舍系」，「中国佛学系」，「融通应用系」，五系，由研究员选习（海十一、四「佛教史料」）。大师于漳州南山寺，成立「锡兰留学团」，习英文以备留学（海十一、四「通讯」）。四月一日，大师以任满，辞南普陀寺住持。经大众恳留，允为连任（「闽南佛学院本年大事记」）。
八日，佛诞纪念，大师讲「纪念释迦牟尼佛」，默如记（「闽南佛学院本年大事记」）。
是月，大师创议为「华文佛学分科研究编辑」，由佛学书局印行。其力法与目的为：『依大藏佛典为原料，从各种科学之立场，分门别类以为采集之研究，更凭其研究之所得而组成各科学；乃可提供现代思想界中各科学学者之参考，又使研究各科学者，皆得分途进入于佛学。于是乎佛学乃成科学之哲学，佛教乃成科学之宗教；以之综合现代之思想而建立现代人类之新信仰』（文）！
其后，唯有周某之「经济学与佛学」应世，而内容直不知所云！于此实不禁佛教无人之慨！
大师留闽期间，应世界书局之约，改编「佛学概论」为「佛学A B C 」以行世。
大师应厦门大学之约，往讲「佛学在今后人世之意义」，芝峰记。大师以为：『人类的文化，是依各宗教为集中点而彼此有歧异』，故主以耶、回、佛为三大文化总线索而研究之。欧美澳以耶，亚西及非洲以回，而亚南亚东之文化，则以佛教得以见其总线索。分别研究，再『将三大系的文化，镕冶在一炉，使之铸成为全人类瑰玮灿烂的新文化」。而近来之哲学，如新实在论之「中立元子」而「论理构成」；唯用论之「纯粹经验」而「知识雕成」，大师论为渐近佛法之「诸法众缘生」与「诸法唯识现」。时又讲「民国与佛教」于双十中学，亦芝峰记（记者「附识」）。「评（西田几多郎）善之研
究」，「书（菊池宽）复雠以后」，「附从译本里研究古禅法及禅学古史考之后」，盖闲阅闽院藏书而作之短评。
十一日，大师离厦回沪（「闽南佛学院大事记」）。
大师游天目山。「纪游」十二绝，有「桐花满地着春痕」之句。五月，大师过杭，作「灵隐寺慧明照和尚行述」。慧明卒于二月，却非乃继任方丈（文）。
十一日，大师以北平杨明尘，代表朱庆澜、齐耀珊等来沪欢迎，因偕赴北平（海十一、五「佛教史料」 「礼请法师疏」）。
十八日，抵平，驻锡柏林寺，受住持台源及大众之欢迎（海十一、五「佛教史料」；海十一、五「图」）。
二十日，北平佛教界，于华北居士林，开会欢迎，大师讲「学佛的下手方便」（海十一、五「佛教史料」）。其后，更讲有「国家观在宇宙观上的根据」，「人生的自由问题」。
大师应华北居士林请，开讲华严经普贤行愿品（海十一、五「佛教史料」）。
二十八日，四川省佛教会来电，欢迎大师入川弘法（海十一、六「通讯」）。以本年初以来，刘文辉（自干）以私事致嫌隙，提卖寺产，防区内四十五县，悉遭摧残（海十一、七「佛教史料」）。六月，三时学会韩清净等，招游香山别墅（诗存）。大师择定北平北海内小西天寺为世界佛学苑苑址（致蒋特生书；法舫致编者书）。
有持陈公博唯物论文以询，大师乃作「什么是物」以破之，载大公报（缘成史观一）。
大师回沪，顺道游青岛（诗存）。
二十五日，大师在上海，出席中国佛教会第二届执行委员会第二次常务会议（海十一、七「佛教史料」）。
时法舫以世苑事，奉召自汉口来沪，谒大师于净业社（法舫致编者书）。
时康藏留学团团员恒演（大慈子）回国一行，编有「略述西藏之佛教」，大师为序于「觉园」。宗喀巴之三士道次，教团基于律仪，密宗之纳于教理轨于律仪，与大师意见相合，而受世信毁不同。叙中有曰：『宗师以行修果证，与宗继有人之故，久成胜业。吾乃徒托空言，不唯为世所嘲侮，而从予起信入佛门之弟子，亦有违越而不听受者；则又不禁悲惭塞心，而俛仰无以自安者也』！盖以康藏留学团，大勇卒后，由大刚率领。山居乳食既久，乃不知今日何日！不满大师弘化苦心，建设世界佛学苑本意，迭陈两电，望大师先往西藏修学正法，再事弘通。大师门下而显露叛离情绪者，此为其开始。武汉王森甫、罗奉僧、张纯一，驰电折之：『两电奉劝虚公，殷殷以先学后教为请。用意虽佳，而为计已左。同人等一再讨论，未便冒昧转呈。……区区藏文，何足劳虚公一盼！即令含义宏深，已有法师及诸同学，留学多年，专精研究，自能负网罗介绍之全部责任。更不烦虚公舍全就偏，拘于一隅，有碍世界佛学苑之进行程序也』！
大师去甬，转慈溪保国寺度夏（重纂保国寺志序；莹照「致大师书」；亦幻「致大师书」）。
时圆!漒初任天童寺住持，大师往访之（诗存）。
游奉化雪窦寺，有「雪窦为石侯画师题山水」，「仿宋觉范禅师画梅赠奉化蒋公」二诗（诗存）。
按：潮音草舍诗存，编次于辛未年，误。十九年海刊已载此诗。七月七日，川省僧众，向刘文辉大请愿（海十一、七「佛教史料」）。八月，大师应莹照约，偕李了空（子宽）游普陀，卓锡息耒院（诗存）。九月，北平世界佛学苑（华英文系）柏林教理院成立，台源、常惺任院长。闽南「锡兰留学团」，移柏林寺。法舫（武昌停办研究部，会觉为管理）偕尘空抵平，移世苑设备处于柏林寺。胡瑞霖主财政，法舫任书记，兼柏林教理院监学（世界佛学苑图书馆开幕纪；法舫致编者书）。
十三日，大师偕克全，乘直航重庆之福顺轮，自沪入川弘法（海十一、九「佛教史料」）。
按：觉群社「太虚大师行略」，作「二十年入川弘法」，误。
经汉口、宜昌，并登岸为信众开示，兼授皈依（海十一、九「佛教史料」）。
二十四日晚，大师抵重庆，慈云寺住持云岩等，迎宿南岸狮子山（佛教中医慈济院缘起；海十一、九「佛教史料」）。
二十五日，过江，赴长安佛学社之欢迎会（海十一、九「佛教史料」）。大师略示「佛学」，克全记。
二十八日，大师应冯均逸（县长）之请，于旧县议会议场，讲「破妄显真」，克全记（海十一、九「佛教史料」）。其间，于报恩寺川东中等佛学传习所，讲「僧教育之宗旨」，克全记（文）。十月四日，重庆南岸狮子山，延诺那喇嘛，开西南和平法会，凡四十九日（海十一、十一，十二「佛教史料」）。
大师离重庆去成都。六日，「中秋」，大师等抵遂宁。赵伯福（参谋长）与臧县长等，留度中秋，驻锡梵云山。于遂宁公园，讲「佛学之原理及其建立」。大师与赵伯福，商谈整理佛教事（文；诗存）。
九日，大师抵蓉（成都），驻锡文殊院（海十一、十「通讯」）。
十一日，大师赴四川省佛教会之欢迎会，与会者七、八百人。讲「建设适应时代之中国佛教」，克全记（海十一、九「通讯」）。
十二日，赴少城公园，应成都佛学社（社长皮怀白）请，讲「诸法众缘生唯识现」）听众千余人（海十一、九「通讯」）。
十三日，大师偕曾普馨等赴峨嵋，瞻礼普贤道场。十八日，至接引殿。凡所游礼，悉纪以诗，存「自成都至峨山用谭峰峨图记胜三六韵」（诗存；海十一、九「通讯」；诗存外集）。下山，至峨嵋县佛教会，就游观所得，讲「峨山僧自治刍议」，以供僧众参考（文）。
二十四日（「初三」），大师还成都道中，经嘉州，游大佛、乌尤诸胜。翌日，于嘉州公园（佛学社）讲「改善人心之渐教」，克全记（果瑶「上太虚大师书」）。
二十九日，大师于成都文殊院，开讲「瑜伽菩萨戒本」，克全与普超记。十一月五日圆满（海十一、十「佛教史料」；来富隆「西来演说集弁言」）。
大师峨山返蓉，函刘自干，建议整顿峨山，筹设僧自治会（海十一、十一─
─十二「佛教史料」）。十一月一日，中央大学邰爽秋等之庙产兴学运动复活，发表宣言，成立庙产兴学运动促进委员会。案经国民党第三届第四次全体会议议决：「本案经教育组审查，认为应送政府，发交教育部，会同内政部及古物保管委员会，妥拟办理」。于是僧界又复震动，佛教会、现代僧伽社等，一致呼吁反对（现代僧伽）。
五日，大师应四川大学中国文学院约，莅院讲「大乘渐教与进化论」，濮冠云记。某日又讲「佛学的现实论」于川大外国文学院，袁辅臣、王天中记（西来说法集；海十一、十一，十二「佛教史料」）。
按：此依「西来说法集」；史料则讲题彼此互易。
六日，大师移锡公园成都佛学社，开讲华严经普贤行愿品，王普照、余苍一、楼维克合记，成「大方广佛华严经入不可思议解脱境界普贤行愿品讲录」（西来说法集弁言；海十一、十一，十二「佛教史料」）。
十一日，莅成都大学，讲「寰游所得之佛法程序」。下午去新繁龙藏寺，于体育场讲演「中国今日所最要者是何事」，克全记（西来说法集；海十一、十一，十二「佛教史料」）。
十四日，刘自干、邓锡候、田颂尧（马瑶生，王瀛泉代）三军长，假通俗教育馆，设蔬欢宴，大师讲「佛法之真精神」，克全记（西来说法集；海十一、十一，十二「佛教史料」）。
十五日（「二十五日」），经期圆满，大师授瑜伽戒（致蒋特生书四；来隆富「西来演说集弁言」）。
十七日，大师赴成都临时执法处，应处长刘辅周请，为政治犯讲「缘生史观」，克全记（海十一、十一，十二「佛教史料」）。其间，以华西大学费尔朴相约，莅校讲「佛法之理证与事行」，克全记（中国需耶教与欧美需佛教；西来说法集）。讲稿，皮怀白嘱来隆富集为西来演说集，由刘肇干施资刊行（「弁言」）。
十八日，大师离蓉赴重庆。经叙府，于叙府佛学社讲「佛教之新趋势及其修学方针」，克全记（致蒋特生书四；川东讲演集；诗存）。
二十七日（「初八日」），大师于重庆佛学社，开讲心经。续讲瑜伽菩萨戒本，隆贤记（海十一、十一，十二「佛教史料」）大师在渝，于重庆大学讲「菩萨的人生观与公民道德」；四川第二女师讲「怎样做现代女子」；巴县监狱讲「缘成史观」（文；佛学与宗教哲学及科学哲学）。
游老君山、佛图关、华岩寺诸胜（诗存）。
某日，刘甫澄（湘）于杨柳街招待所，欢宴大师。谈次，刘拟选派汉僧入藏
留学，以通汉藏之文化友谊。大师因告以世苑之组织，不如先就川省设学校，集汉藏僧青年而训教之为便。潘仲三、何北衡、王旭东、王晓西等韪其议；何北衡建议，以衰废不堪之缙云寺为院址。汉藏教理院，即缘此发起（汉藏教理院缘起；汉藏教理院碑；王晓西「悼忆大师」）。
大师乃复溯嘉陵江而上，游北碚，参观江巴璧合峡防局，受卢作孚之招待。
大师讲「创造人间净土」克全记。游北温泉，望缙云山之雄胜（新中国建设与新佛教；诗存）。
按：新中国建设与新佛教，以此为二十一年事，误。又吴从周「太虚大师在缙云寺之前后的我见」，谓：『在渝出发后，首先即到北碚缙云寺』。不但诗存编次于成都归来后，且
「川东杂咏」之「由重庆赴合川道中」，有『一日轮舟三百里，合川城已到东隅」；及「沿嘉陵江赴成都」之「小三峡」，有『温泉二岩合，浮石半滩边；饶有园林趣，遥瞻意兴骞』之句。则知由重庆去合川，中途并未登北碚及北泉游览。
大师在渝在蓉，颇望能就川省施行「建立中国现代佛教住持僧」，与刘自干、刘甫澄、蒋特生、赵伯福，李哲生等均有论及，然卒无成（致蒋特生书；复李哲生书；致刘甫澄及川东各信佛者书）。十二月，大师离重庆至汉口。「十一月十五日」，为王森甫五秩之庆。佛教正信会，乃于二十三日（「初四日」），请大师开讲维摩诘经为寿（维摩诘经序；「王森甫五十初度恭请太虚大师讲演维摩诘经缘起」）。
民国二十年，一九三一（庚午，辛未），大师四十三岁。一月一日，大师被邀参与汉口律师公会之新年团拜，讲「法与佛学」，周文澜记（文）。
大师以中国佛教会函催东下（海十二、二「法界通讯」）。过南京，晤梅撷云（光羲）（相宗新旧二译不同论书后）。
大师偕李子宽去宝华山，访戴季陶，商世苑建设事。值宝华山戒期，大师为示「戒为定慧之基」，李子宽记（文）。
十六日，大师出席上海中国佛教会第一次常务会议。议决：三月十五日，召集江浙诸山开特别会议；四月八日开全国佛教徒代表大会，约各省区、蒙藏、四大名山、佛学院、居士林等派代表来会（略史；海十二、三「佛教史料」）。
是年，海潮音改由满智编辑（南北东西之海潮音）。柏林教理院创刊「佛教评论」。
大师抵厦门南普陀寺，闽院。
二十三日，大师应鼓浪屿武荣中学陈存瑶校长邀请，莅校讲「释迦牟尼的教育」，芝峰记。中华中学所讲「亚欧美佛教之鸟瞰」，亦此时讲；宏度记。二月，大师应闽南信众请，就蔡慧诚（契诚）涌莲精舍，讲唯识三十论。岫庐记，成「唯识三十论讲要」（附记）。
十五日，大师作「相宗新旧两译不同论（梅撷云作）书后」。以为：『旧译（流支、真谛译）之异于新译（玄奘译）者，……当视为传泛世亲学或误传者，而正世亲学乃应以新译为准』。
十七日，「元旦」，书「维摩诘经中正信会员格言」（
文）：『「执持正法摄诸长幼」：谓深信佛教之正法，以摄化若长若幼之群众也。此为总句，本会会员皆应本此以行；而总务部、修持部员，尤须身体力
行之！
「一切治生谐偶虽获俗利而不以喜悦」：谓经营实业，治理生产，而能轻财乐施也。本会会员皆所应行！
「游诸四衢饶益众生」：谓作社会教育家、公益家、慈善家也。本会慈济团、宣化团员所应行！
「入治正法救护一切」：谓政治家、法律家、军事家，当存救世护民之心也。本会护法社社员所应行！
「入讲论处化以大乘」：谓入诸学术研究院、研究馆、讲演会、讨论会等，皆以大乘佛学融贯之也。本院研究社社员所应行！
「入诸学堂诱开童蒙」：谓开办小中大学，教育青年，启发佛慧也。本会宣化团团员所应行』！
二十一日，撰「成实论大意」（文）。
二十八日，大师于闽院，开讲「大乘宗地图」，宝忍记（法舫「大乘宗地图释后序」；海十二、三「佛教史乘」）。三月十六日，大师为闽院学僧，讲「学僧修学纲要」（文），以「立志的标准」，「为学的宗旨」，「院众的和合」，「环境的适应」为训。
是春，李子宽以受派赴台湾考察台湾财政之便，来厦晋谒，大师偕以登五老峰。李氏因发心筑「太虚台」以为纪念（海十二、三「佛教史乘」）。
时常惺还江苏任光孝寺住持。四月一日，大师应南京中国佛学会请，假觉林讲「法与人之研究」，凡三日，胡法智记（文「注」）。大师晋京，为世苑苑址事。太平门外佛国寺住持如民，愿让寺址寺产为世苑苑址。四月六日，由李子宽洽商成议，代表世苑接收。地处首都，胜于北平（略史；海十二、八「通讯」；海十三、二「史料」）。
八日至十日，大师出席上海之全国佛教徒会议，被选为执行委员。会议中，大师提出「告全国佛教徒代表」，坚决表示：敷衍之教会，有不如无。略云：『庙产兴学已打销，再言整顿僧寺、兴办教务等，徒惹人厌』！『本会第二届以来，经费益枯窘，人才益凋敝。常务委员开会，每不合会章。如委托非本会委员为代理人，及一人同时代理二人之违反办事细则第八条。他若开会不推定主席、记录，不具开会仪等。又名为佛教会总办事处，而办事员中甚至无一僧人或正信居士，如此何能构成为全国佛教最高机关，而期其能得全国佛教徒之信托，振兴佛教事业耶？今谓如中国佛教会要续办者：一、必须精选才德僧伽、正信居士，以构成常务委员会及总办事处。每半月须将议办之事，通知全体执监委员与各省佛会，以凭纠察。二、最少须筹有确定之常费三万元，除常委及办事员能有安定之办事经费外，并办一万不可少之会报，及急需之「全国各级佛教会办事僧员训练班」，以期各省各县佛教会，陆续可得有能贯彻本会宗旨之办事僧员。否则，空挂一招牌，而每徒耗讨乞得来之数千元经费，反为佛教增加许多不合理不体面之情节，倒不如从速将中国佛教会自动解散取销之为愈』！『不能振作，应即取销！愿先决，然后改选』。
会议改选结果，大师一系获胜利（一向包办操纵之沪杭名流失败），仁山、台源、谢铸陈、黄忏华并任执委。黄健六、钟康侯等落选（海十二、四「史乘」）。新旧之间，显然趋于破裂。如黄健六致满智书云：『开会三日中，一再详观详审，一方面（旧派）则精神涣散，一味忧愤；一方面则抱定决心，惟知一意孤行。虽以常惺法师之稳健，平日议论最能持平，而此次亦骤然急进，意志异常坚决』！
十一日，中国佛教会开第三届第一次执行委员会议，闻兰亭来函辞职。当推举太虚、圆!漒、仁山、台源、德宽、王一亭、关炯之、黄忏华为常委。下午，开第一次常务会议，圆!漒!漒来函辞职（海十二、四「史乘」）。大师与仁山、王一亭、谢铸陈等，全部接管中佛会，移至南京毘卢寺（略史）。
大师作「由第二次庙产兴学运动说到第三届佛教徒全国代表大会」（文）。
是春，大师募款捐助摩诃菩提会，兴复鹿野苑之建筑（复大菩提会秘书维利申喀函）。
大师驻锡南京佛会办事。五月，国民会议开会，大师「上国民会议代表诸公意见书」。拟就保护寺产之建议，经班禅代表提出会议通过。十三日（「元」），致电达赖，请其来京与班禅修好（盖时大师与班禅晤谈，知班、达间之隔碍，起于徒属）。其后八月一日，国府乃公布维护寺产之明令，谓：『以后无论军警，以及机关团体个人等，如有侵夺占用佛寺僧产者，概依法津办理』。中佛会之成立，至是始获得中央党部之认可（略史；呈行政院维护佛教僧寺；电邀达赖来京）。
大师驻京期间，随时弘化：讲心经于中国佛学会，李了空与胡法智记，成「般若波罗蜜多经讲义」；讲「佛学与国术」于中央国术馆，传戒、胡法智记；讲「现代人生对于佛学之需要」于基督教青年会，谈玄、胡法智记（文）。
时以圆!漒等辞职，诸山承认之经费抗而不缴，不合作运动，陷会务于无法进行（略史）。而黄健六致书大师，且印刷分发，指会议选举为不合法，建议中佛会移沪办事（略史；黄健六「致满智书」）。大师鉴于事之难行，亦于六月三日（申报）声明辞职（黄钟）。
十四日，上海部分执委，以协和挽留名义，于上海功德林，召开第三届第二次执行委员会。议案如下：『一、王一亭居士提议：请辞职各执监委员一致挽留，请求复职。议决：通过，去函敦请。『二、王一亭居士提议：南京设立会所，上海仍应设驻沪办事处，并于四届大会提出追认。议决：京会请太虚法师、谢铸陈居士主持会务。上海设驻沪办事处。常会由会召集，或即在上海开会。公推圆!漒法师暨王一亭居士为办事处主持，有事开会公议。又公推钟康侯居士为本会驻沪办事处秘书长，每月致送车费五十元』（现代僧伽四、三）。此非协议挽留，实乃偷天换日，弃京会于不问。大师佛教会之工作，完全失败。圆!漒为江浙诸山丛林、名流居士所拥戴，以反对佛教之革新，大师与圆
!漒间，乃不可复合。
二十一日，大师主持中国佛学会之改选，加强组织（海十二、九「史乘」）。
二十八日，大师离京抵北平。七月二日，发出退职之通告，以明今后之责任。时云南、四川等省佛教会，攻讦黄健六而挽留大师之函电，编集为「黄钟」。兹录有关函件二种，以略见当时情形。大师复黄健六书云：『惠书展悉。虽则溢誉之辞，才追绣虎；其如无悔之意，德跃亢龙。然此个己之间，亦何关于得失！忆前者华札朝至，芜缄夕复。亦既披陈实情，冀袪疑滞。并云；如有良方，愿承明教；傥求改进，尽可提商。乃遽尔印刷分发，挑起教内之斗争；报章腾播，引来俗间之非毁。致令已认之半数经费，抗延不缴；议决之会务僧员养成，设办莫从。百事阻挠，群凶肆扰。不惟口吐刀矛，上摇监察院之听；直欲身为屠脍，下挟流氓帮之威。弟兄反目，邪外快心。庙产兴学，虽打销于国民会议而又促成立；佛会许设，虽通过于中央党部而仍莫进行。事至于斯，势安可为！宣布退出，夫岂容已！纸老虎戮穿，不堪再用；破沙盆扶起，但逞偏锋。卤莽为能，未尝非法而竟成非法；骈枝乱设（指上海办事处），已是糟糕而更成糟糕！未见调聏有方，硬为拉扯奚益！应移居士之热诚，从事众顽之感化。稍解唯我唯私之痴，微发为教为众之意。勿存把持，重谋组织。欲建僧宝之住持，必为僧制之整理；斯言决定，可喻金刚！实施方案，能立初步基础；新进危言，本祗什一希冀。若得提携之道，不难和合以行。吾自审舍身舍心，救僧救世，慧德无让古贤，福缘乃逊时伧！每逢随俗浮沉，可括囊无咎无誉；纔一发心拯拔，辄招致疑神疑鬼。进无可许，退犹不容！憎!蓂所加，滥小报詈为修罗；颠倒之极，捏名信诬为邰（爽秋）党。纵无伤吾之毫发，亦可觇世之响趋。出任劳苦，徒损自他，则不惟我应忘世，而世亦应忘我矣！嗟乎！居士！亦能永忘之欤』！
黄健六致满智书云：『不得已，始致书太虚法师，有所商榷。意图挽救于万一耳。而昧者不察，一味以私心妄想测度，先后以谤书十余种纷投沓至，捏词诬陷，遍发传单。举凡人间之卑劣手段，皆不惜引而用之。或盗用安庆迎江寺之名；或假托正信会三万余人之众；或捏称安庆佛教会改组促进会名义。无中生有，尽情诬辱。一时知名之彦谢铸陈居士……，来书亦斤斤于职负去就为辞，何示人识量之不广耶』？
大师抵平，驻锡居士林。当晚为大师洗尘，到靳云鹏、祁大鸣、熊东明、胡子笏、汪波止、台源等四十余人（海十二、九「史乘」）。七月一日，大师应华北居士林暑期佛学讲习会请，讲「能断金刚般若波罗蜜多经」，胡继罗、继欧、继木合记，成「能断金刚般若波罗蜜多经释」。后又讲「大乘入道章次第章」大意（能断金刚般若波罗蜜多经释序；海十二、九「史乘」；法舫致编者书）。
三日，大师讲「僧教育之目的与程序」于柏林教理院，化城记（文）。
五日，大师开始于柏林教理院，讲大乘宗地图。逢星期日星期一开讲，凡三十小时而毕。法舫记，成「大乘宗地图释」（法舫「大乘宗地图释后序」）。本图释，为大师八宗平等各有殊胜之极则，分「教法」与「宗义」面广明。一切佛法，概从第六意识为中心而观察之，盖深得唯识学之心髓。然此为大师过去之佛法统系，讲时已心不在是，故曰：『此图为华文佛法之总纲，总持华文所诠表之一切佛法也。最近创世界佛学苑，其研究佛法之根据，又较吾昔根据华文者大有扩充』。『今后之佛学，应趋于世界性，作最普遍之研究修证与发扬。……今后研究佛学，非复一宗一派之研究，当于经论中选取若干要中之要，作深切之研究，而后博通且融会一切经律论，成圆满精密之胜解』。
「上不征五天，下不征各地」之拘局，时已大为解脱。昔拟作大乘宗地之引论、本论、余论（大乘宗地引论），仅成引论，且以此图释作本论，而余论不出。其后，以「现实主义」为本，改名真现实论，以前所出者为「宗依」，且将作「宗体」、「宗用」论，以完成其全体思想。其间，以梅立德之约，大师讲「宗教对于现代人类的贡献」于协和医院华文学校，法舫记。由于弥勒院佛教学校，讲「现代学僧毕业后的出路」，台源记（文）。八月十二日，申报有慧空、大觉等声明，攻讦大师，不数日，慧空等联名否认。盖时黄健六本师谛老，讲涅盘经于上海玉佛寺。现代僧伽社员，多愤黄健六之作梗。适心道以谛老十六年所作金刚经新疏，诩为老人三十年持诵之独到者，实为清溥畹经疏之抄袭，告于芝峰，乃以「觉道」为名而揭发于现代僧伽。谛老徒属不忍，因有捏名慧空等意外之诽毁。大师知系现代僧伽招来反向，置之不理（与康寄遥书三）。此为中佛会事件之余波。
十八日，靳云鹏（翼青）从大师受皈依，请于华北居士林讲「八识规矩颂」为纪念。胡继欧记，成「八识规矩颂讲录」（海十二、九「史乘」；法舫致编者书）。大师先明顺转杂染分，以第六、前五、第八、第七识为次第；次明逆转清净分，以第六、第七、第八、前五识为次第。悉以意识为出发，颇便初学。
时大师于居士林，更讲有「从世界危机说到佛教救济」；「念佛往生的原理」。「佛教应办之教育与僧教育」；「从中国一般教育说到僧教育」，当时佛学院之僧教育，不尽如大师理想，以为：『仿办（世俗学校）的佛学院，亦几于为「寺僧社会」添造出不切实际、不符宗旨的游僧』！『今日的僧教育，应速为两大支：一支为汰除的僧教育，使之退为沙弥或优蒲，以习农工而自食其力。一支为考取的僧教育，使之入律仪院二年，教理院七年，参学处三年的学僧；养成弘法利人的职僧；由选拔为职僧，推定为德僧者以主持佛教』。
大师以为：不如是，则兴办佛学院，非功德而实为罪过！大师理想中之建僧教育，始终未得少分实行；一般侈谈僧教育者，似绝少领解于此！九月一日，大师以夏秋间大水遍十六省，武汉尤甚，作「告武汉民众书」（谈玄「致大师书」），「敬请全国僧寺努力救灾启」（文）。「根本救灾在全国人心的悔悟」，亦先后作。是日，又作「告全国僧寺住持书」，主组织「僧寺联合会」，「佛教护法社」，僧俗各别组织，『勿为鱼肉僧寺之劣绅士豪』所得便。
十八日，沈阳事变发生（十月发），大师撰「为沈阳事件告台湾朝鲜日本四千万佛教民众书」，勉以秉承佛训，起而革日本军阀政客之命。书云：『现代欧洲国家，走上帝国主义极端而被民族革命所反抗，走上资本主义极端而被共产革命所反抗；于是欧洲文明陷入于全体崩溃之末路。吾人方期以智悲兼充，福慧双隆，自他俱利，心色交融之佛法，为亚洲各民族文化之总线索，以之复兴亚洲之民族文化，复兴亚洲之民族国家，相资互助，济弱扶倾，以成为讲信修睦之大联合，进而化转欧洲之立国精神，同趋入国际和平世界大同之盛轨。而可为亚洲各民族之导率者，要唯印度、中华、日本之佛教民众。乃不图佛教徒确占过半数之日本民族，今竟不能自抑其贪欲瞋恚，迷昧因果之理，造作凶暴之行。妄动干戈，强占中华民国东北之辽吉两省；复运其海军陆战队，威胁天津、青岛、海州、上海，以及长江各都市；且强迫满人蒙人为傀儡而诳言独立。十恶五逆，一时俱作，以残毁五族共和之中华民国，亦即为逼令东亚以至南亚全亚佛教民众，人于自相残杀之一途。将亚洲民族之活路突然堵塞，亦将进于世界和平之基础忽尔摧坏。若循日本最近对中国之行动而进展，诚思以地大人众，新兴蓬勃之中国民族，又岂能为日本完全吞灭！则势须出于兵连祸结，相持不下；甚而引欧美各国，相率来此东亚以作战场，发生二次世界战争。中国固首受其害，而日本数十年来所造成之政治的经济的优势，殆将一举而归于毁灭，亦宁日本之利！进言之，不惟东亚以及全亚各民族联合复兴之机缘为破坏，即国际和平亦为之崩裂，使世界常陷于纷争而莫出。『然此盖日本少数贵族军阀政客之所为耳，不惟非日本全国民众之公意，而明达事理人士且多反对之者；特处于军阀政客暴威之下，无可如何而已！可怜哉！日本以及朝鲜台湾之民众！日本之军阀政客，将迫之永归沦灭，何可不速起自救乎？瑜伽师地论菩萨地戒品云：「又如菩萨见有增上增上宰官，上品暴恶，于诸有情无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废若黜增上等位。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德」。因此，我台湾朝鲜日本四千万信佛民众，应速速成为一大联合，以菩萨大悲大无畏之神力，晓谕日本军阀政客因果之正法，制止其一切非法行动。如劝阻而不听从，则进而与东亚南亚以及全球之佛教联合，组织成佛教之国际，以联合振兴亚洲各民族皆获平等自由为职志，亦以联合世界上平等相待各民族，实现永久和平为归趣；起而若废若黜日本军阀政客之增上名位，使不能凭借以施行其上品之暴恶，逼恼中国民族以及台湾朝鲜日本一切无辜之民众。咄！咄！我台湾朝鲜日本之四干万「从佛口生，从法化生」之同胞，君等其真为信佛民众乎？君等其真以佛菩萨之心为心乎？君等其真正奉行佛菩萨之教训者乎？将以君等对日本军阀政客能否制止其非法行动以决之。咄！咄！我台湾朝鲜日本四千万佛教同胞其速起！速起！速起』！
是年，大师在平，游温泉、明陵、南口、汤山、红螺山诸胜（诗存）。
二十八日，大师应陕西辛未讲经会之请，离北平南下，化城为侍录（海十二、十一「史乘」）。
三十日，大师受郑州各界之欢迎。讲「从地理上交通的中心说到国家社会的中心」于商会，净严与化城记。赵际五（处长）与黄县长，招待甚殷（海十二、十一「史乘」）。十月二日，大师以张伯英等电请，及净严、袁西航、马一乘、黄寿椿、余乃仁等来郑欢迎，故折往开封一行。即日，偕余乃仁、邱寄苹、袁西航等，游龙亭、繁塔、相国寺诸名胜。于河南佛学社开示；「显示真实相所开的三重方便门」，净严与袁西航记（海十二、十二「史乘」）。
三日，应刘峙主席之欢宴。下午，应省立水利工程学校及河南大学农学院约，就水专大礼堂，讲「对于学生救国之商榷」，慧轮记「海十二、十二「史乘」）。
四日，上午，讲「佛法之四现实观」于河南大学，乐天愚记。下午，各界假人民会场开欢迎大会，刘主席夫妇、李局长夫妇等均来与会，听众逾万。大师讲「中国之危机及其救济」，净严、化城、心海合记。翌日，离开封西行（海十二、十二「史乘」）。
七日，大师抵洛阳。马青苑师长欢宴于西工。翌日，游龙门、白马寺诸胜（海十三、二「史料」）。
十日，大师过临潼，就浴于华清池。傍晚，偕康寄遥至西安（海十二、十一「史乘」；海十三、二「史料」）。
按：大师过洛阳与临潼之游踪，见「史料」康寄遥之「太虚法师弘法记」。惟该记日后追记，时日参差，今概依「史乘」所记为正。
十一日，西安佛教界及善团，假卧龙寺佛教会，举行欢迎会。大师讲「西安佛教复兴之希望」（海十二、十一「史乘」）。
十二日，大师往城南，瞻礼大荐福寺，大兴善寺，大慈恩寺。翌日，往兴教寺，礼玄奘、窥基、圆测之塔。归途、礼杜顺塔（海十三、二「史料」）。
十六日，大师在寂园，康寄遥母坟园，开慈恩宗寺刱立会，大师被举为宗长（海十二、十一「史乘」）。
十七日，大师讲「佛教对于中国文化之影响」于西安高级中学（文「注」） 。
十八日，上午，民乐园开各界欢迎大会；大师讲「大雄大力大无畏之佛法」（海十二、十一「史乘」；十三、二「史料」）。下午，杨虎城主席欢宴大师于西关新城大楼，与王参谋长一山，来秘书长等晤谈。大师为讲「心理革命」（海十二，十一「史乘」；十三、二「史料」；文）。
大师在陕，与陕中缁素，「为日本犯中国电告其国佛教徒」（电）。
十九日，大师开讲「弥勒上生经」于慈恩寺（海十二、十一「史乘」）。
二十三日，大师再游临潼（海十三、二「史料」）。
二十六日，大师于卧龙寺，开讲金刚经；十一月六日圆满（海十三、二「史料」）。十一月
一日，大师诣大慈恩寺，开慈恩宗寺第一次檀护会（海十三、二「史料」）。
三日，大师至第一中学，讲「旧新思潮之变迁与佛学之关系」。七日，参观竟化小学（海十三、二「史料」）。
八日，大师应西安建设厅养成所之请，莅所讲「心理建设」（海十三、二「史料」）。
十日，大师偕康寄遥游终南山，十五日还，赋「终南游」以纪之（海十三、二「史料」）。
二十二日，西安佛教界，公举大师为崇仁寺住持。二十六日入院，以化城为监院（海十三、二「史料」）。
十二月八日，大师至佛化社说法（海十三、二「史料」）。
大师还南，经南京，至上海。与玉慧观等筹备佛慈药厂（净严袁西航「上大师书」；海十三、二「史料」）。
是月，北碚缙云山汉藏教理院，筹备就绪，大师撰「汉藏教理院缘起」（文）。
柏林教理院，以九一八事故，经费无着停办。世苑设备处移南京佛国寺。大师命法舫离北平，率学生尘空、本光、苇舫等，回武昌佛学院。会觉则于腊八离去（海十三、十一「史料」；法舫致编者书；会觉为编者说）。是年冬，圆!漒以泉州开元寺转道传戒，抵泉州。是年，朱庆澜、叶恭绰、范成，于上海影印碛沙版宋藏（三十年来之佛教）。
按：自传二十一云：『余十八年至二十一年，冬间皆到南普陀度岁』；然此年实未尝去闽。
民国二十一年，一九三二（辛未，壬申），大师四十四岁。
一月大师游奉化雪窦寺。时蒋中正（十二月）辞职还里。大师有「雪窦赠某君」诗（诗存）：『四登雪窦初飞雪，乍惜梅花未放梅；应是待令寒彻骨，好教扑鼻冷香来』！
游普陀度旧年，住莹照之息耒院（李子宽同住多时），将及二月（莹照「上太虚大师书」；宽道致编者书；人物志忆七）。
按：人物志忆作二十年，盖约旧历而言。
二十八日，上海日军夜袭闸北，有淞沪之役。
时汉院即将进行筹备开学，大学命满智入川主持，海潮音改由法舫编辑（十五年来海潮音之总检阅）。
去年武汉大水，正信会救护甚力。至是年一月，凡成立灾童识字小学十所，收容灾童二千五百人（海十二、十二「史乘」；海十三、三「史料」）。
大师在普陀，指导成立南海佛学苑。出莹照（前寺住持）、宽道（全山知众）之议，以柏林教理院学生宽融主持之，以后实未能有所建树（宽道致编者书）。
沪战将作，圆!漒以转道之约来厦门。时闽院负责人大醒、芝峰，在闽数年，闽僧殆以不满其处理寺务，不满其学院之少闽籍学僧，不满其主持县佛教会，乃渐多隔碍。圆!漒来，乃引入于斗诤之途，至夏而转烈（自传二十一）。
按：此是二十一年事，自传作二十年者误。三月九日，日本导演之满洲国成立，
十三日，普陀山僧众，公议奉禅那庵为大师休憩处；大师为易名「太虚兰若」（海十三、七「图」）。
十八日，大师痛心于中日民族之自残，作「因辽沪事件为中日策安危」。列论战则必致两败，和则得相助之益。结论所说，以今思之，诚不胜惨痛之感：『余为中日国民与东亚黄种共免祸害计，为全世界人类咸享福利计，敢本我佛「我不入地狱谁入地狱」之大无畏精神，不惜受全国人民之所忿恶，大声疾呼，将系铃解铃之议（即先恢复九一八以前状态）陈之日本当局，孙中山先生对于中日之遗策（大亚洲主义）献之中日国民。如得中日大仁大智之士，察择施行，则余虽万死亦忻乐焉！否则，「不归美，即归俄」，恐中日非复东亚之主人矣』！四月五日，大师作「评印顺共不共研究」，时驻锡杭州之灵隐（文）。
时国府迁都在洛阳，戴季陶等发起兴修白马寺（海十三、六「史材」）。
是月，正信周刊出版于汉口。六月十二日，大师于南京中国佛学会，开讲圆觉经；胡法智记，成「圆觉经略释」。法会期间，丁超五、蒋作宾、彭养光、赵翊邦、李子宽、李亚军、高尔登等，均先后来访（海十三、九「史材」）。
二十日，法会圆满（海十三、九「史材」）。大师作「佛教纪元论」。专采锡兰说，以为：『中华民国二十一年，佛教历二五五六年』（文）。虽所推差失一年，然取意则有可参考者。
二十五日，大师抵汉口，驻锡佛教正信会（海十三、十「史材」）。
二十六日，大师于正信会，开示「学佛之简明标准」，李慧空与周慧毓记（海十三、十「史材」）。
二十八日，大师过江回武院，时驻军交涉且去（海十三、十「史材」）。
三十日，大师挈佛学院员生，游珞伽山，参观武汉大学（海十三、十「史材」）。七月一日，大师赴汉口佛教正信会之欢迎会。翌日，大师于正信会，开讲「佛说十善业道经」，四日圆满。苇舫与清虚记，成「佛说十善业道经讲要」（海十三、十「史材」）。
八日，武昌政法学各界，欢宴大师于抱冰堂。大师即景为题，讲「清凉世界」（海十三、十「史材」；正信一、九）。
是日，大师应武昌正信会请，讲「佛说观弥勒菩萨上生兜率天经」，苇舫与清虚记，成「讲要」（文）。
十七日，大师偕李了空赴庐山度暑（海十三、十「史材」）。
三十一日，大师以李协和、许俊仁、张治中、何叙甫、蒋仲雅、刘一公等发起暑期讲演会，就大林寺开讲「佛学讲要」三日，克全记（海十三、十「史材」）。
是月，大师议于大林寺建层楼，作大殿法堂（大林寺募修大殿法堂序）。游庐山大汉阳峰（诗存）。是年夏戴传贤、李济琛、朱庆澜、孙洪伊等，发起就北平雍和宫，修建金光明道场。大师作「论时事新报所谓经咒救国」（文）。八月三日（「七月二日」），天台宗耆宿谛老卒，年七十五（宝静「谛公老法师年谱」）。
某日，回汉口，偕李了空乘飞机去重庆（诗存）。
二十日，重庆北碚缙云山，创办世界佛学苑汉藏教理院，正式开学。大师主持开学典礼，以「澹宁明敏」为院训，岫庐记（海十三、十「史材」）。赋诗二律，一云：『温泉辟幽径，斜上缙云山。严谷喧飞瀑，松杉展笑颜。汉经融藏典，教理叩禅关。佛地无余障，人天自往还』。
二十九日，大师致书留藏学僧法尊，着回川主持（与法尊书一）。盖以汉院教职，时唯超一、满智、遍能、岫庐、慧松诸人，未足以副汉藏教理之实。九月大师过重庆。三日，于重庆反省院（佛学组），讲「人性之分析与修证」，慧松记。大师约其义为一偈（文）：『一反自性成真佛，三省吾身学古人。悟得本空好勤拂，永令明镜绝纤尘』。
某日，再讲「佛学与宗教哲学及科学哲学」于反省院；又讲「人欲之分析与治理」于求知俱乐部，皆慧松记（文）。
大师回武汉。二十三日，应武昌文化公学约，讲「如何建立国民的新道德」（文），大师以为：中国国民所最需要之道德，为俭朴、勤劳、诚信、为公。而人类道德之原理，为『一、众缘主伴之互成；二、唯识因果之相续』。
二十五日，世苑图书馆开幕。大师世界佛学苑之运动，总苑地址，去夏始确定于南京佛国寺。适以长江流域之大水，继以九一八、一二八之事变，因缘乖舛（德国卫礼贤亦卒），进行不易。是夏，武院驻军撤去，大师即进行图书馆之筹备；至是始告成立。到孔庚、方耀庭（本仁）、夏斗寅、王森甫、罗奉僧等。院董会改推方本仁为院董长（略史；海十三、十一「史材」）。图书馆成立研究部，分编辑、考校二室。研究员有谈玄、尘空、苇舫、本光等；其后陆续来者，有力定、守志、印顺等。馆务由法舫主持，凡六年。大师留武昌期间，讲「贤首学与天台学比较研究」，法舫记（文）。
二十八日，大师于正信会作「临别开示」，即登轮东下（正信一、十四）。
是月，「
寺庙兴办慈善事业实施办法」公布（海十三、十二「史材」）。十月八日（「重九」），大师应奉化蒋公延请，住持雪窦寺，行进院礼。莹照、宽融、玉慧观，均上山观礼（海十三、十二「史材」；玉慧观「浙东名山雪窦寺纪游」）。以克全为监院，后改以又信任之。
二十五日，大师赴厦门（海十三、十二「史材」）。
二十九日，大师于闽院开示：「现代僧教育的危亡与佛教的前途」，灯霞记（文）。极力抨击士大夫式的法师养成，勉学僧以：『现代学僧所要学的，不是学个讲经的仪式，必须要学能实行佛法，建立佛教，昌明佛法，而养成能够勤苦劳动的体格，和清苦淡泊的生活』。十一月十二日，大师应新青年会之请，讲「新青年与救国之新道德」（与前「如何建立国民的新道德」同），芝峰记。后引起丘斌存、丘非山等之批评，有芝峰等与之论战（芝峰「道德的小论战」）。
其间，大师应厦大教授所组文哲学会之约，讲「法相唯识学概论」，虞德元（佛心）记（海十四、一「佛教要闻」；守志「潮汕弘法一周记」）。本论，昔年初讲于世界佛教居士林，未竟而中止。虽粗陈大纲，未必即能折世学而张唯识之法幢；然概叙要义，颇有条理。
纲目为：
一 法相唯识论之略释
二 法相唯识学之由起
甲 出发于究真之要求者
乙 出发于存善之要求者
三 法相唯识学之成立
甲 其余唯心论不成立之故
乙 法相唯识论能成立之故
1独头意识与同时意识，虚实问题
2同时意识与第八识变，象质问题
3自识所变与他识共变，自共问题
4第八识见与第七识见，自他问题
5八心王法与诸心所法，总别问题
6能缘二分与所缘三分，心境问题
7第八识种与前七识现，因果问题
8第八识现与一切法种，存灭问题
9一切法种与一切法现，同异问题
10前六识业与八六识报，生死问题
11诸法无性与诸法自性，空有问题
12唯识法相与唯识法性，真幻问题
13染唯识界与净唯识界，凡圣问题
14净唯识行与净唯识果，修证问题
四
法相唯识学之利益是论，王恩洋、张化声、唐大圆、彦明、梅光羲、罗灿、密林、法尊、胡妙观、黄忏华等为之序。十二月一日，大师于闽院，讲「佛教的教史教法和今后的建设」，守志记（文）。乃综合年来对于佛法之条贯统摄，及对于改进佛教之主张而论之。
三日，大师辞退南普陀寺住持，由常惺继任，举行交接礼（海十四、一「通讯」）。时大师连任六年将满，而负责主持之大醒、芝峰，以年来烦累于无谓纠纷，不愿再留，乃议推常惺继任（自传二十一）。
按：自传「推定次春请常惺法师继任」，非也。通讯作「十一月二日」，考系十二月二日之误。
九日，以潮汕缁素推澄泓为代表来厦门欢迎，大师乃偕会泉南行，守志为侍录（自传二十一；守志「太虚大师潮汕弘法记」）。
按：自传误以此为十九年冬事。
十日晨，抵汕头，智证、周觉空等来迎。赴六邑会馆之欢迎会，大师讲「存心与择法」。晚，大师至商会，开讲心经，凡三日。其间，有丁沧波、马杰三等来访（守志「潮汕弘法记」）。
十三日，大师等至潮州，驻锡开元寺。晚，讲心经大意（守志「潮汕弘法记」 ）。
十四日，上午，出席欢迎会，大师讲「佛法与救国」。晚，略讲十善业道经大意（守志「潮汕弘法记」）。
按：「佛法与救国」原注『一二、一六，记于潮安』，与事实不合。
十五日，大师为开元寺念佛会，讲「阿弥陀佛经讲要」。又应第四中学之请，莅校讲「佛学的色法与物」。是日，大师访唐大颠之叩齿庵（守志「潮汕弘法记」）。
按：净土宗月刊，以「阿弥陀佛经讲要」为二十三年讲，误。
十六日，大师等还汕头。晚于商会讲阿弥陀经大意。
翌日，离汕还厦门（守志「太虚大师潮汕弘法记」）。
二十三日，大师于闽院，开讲「大乘本生心地观经」，胜济、窥谛、东初、、灯霞、雪生等合记，成「大乘本生心地观经讲记」（文）。大师誉此经为「法备五乘，义周十宗」，颇为推重。
二十五日，厦门各界来受皈依，因发起慈宗学会（海十四、一「佛教要闻」；十四、二「图」）。如慈宗要藏叙云：『转逢长老，自小雪峰携古铜弥勒菩萨像至，乃就兜率陀院，设慈宗坛以奉之。民二十一、二十二之交，旦夕禅诵其中，皈依者浸多，有慈宗学会之设』。是年冬曾琦过厦门访大师，以世出世法不易会通者三事（世法不能无执着，不能无爱憎，不能无杀戮）相询（旡名「世出世法之融会」）。时拥护班禅者，有用回兵攻入西藏之议。毕朋寺僧罗桑年札等发「血泪书」，表示反对。大师乃作「读西藏比丘血泪书告中央政府及国民」，以平息班禅达赖间之争端为善法（文）。
民国二十二年，一九三三（壬申，癸酉），大师四十五岁。 一月一日，庆祝元旦，大师开示（庆祝元旦）。
时熊十力出新唯识论，学出欧阳竟无而大反欧阳竟无之唯识。大师许其『不失为真如宗之属，以其提撕向上，主反求实证相应，鞭辟入里，切近宗门』。但其「推尊大易，傅合儒言』；『不用圣比量以排除非量的凡情直觉，而反引凡情直觉以排除圣比量，又适成颠倒』！因于去年底，作「略评新唯识论」，举大乘三宗义以通摄之。适内院刘定权之「破新唯识论」至，九日，大师读而复附识数语于后：『作略评新唯识论旬有余日，获阅刘君定权之破新唯识论，破之固当矣。欧阳居士序之，深致慨熊君十力之毁弃圣言量。然履霜坚冰至，其由来者渐。夫起信与楞严等，殆为中国佛教唐以来相承之最高圣言，居士虽未获融会贯通，而判为引小入大之不了义说，犹未失为方便。乃其门人王君等，拨而外之，居士阴许而不呵止。殊不知即此便开毁弃圣言之渐！迫令千百年来相承起信、楞严学者，亦敢为遮拨法相唯识。仿佛中论，依傍禅宗，爰有瞽僧狂士，攻讦窥基护法而侵及世亲无着。今刘君犹曰：「除起信论伪书外」；居士亦未拣除。徒责熊君之弃圣言，所谓有知人之智而无自知之明欤』！
十二日，戴季陶等请班禅于宝华山主持药师法会，会众有发（十二）愿文（药师法会发十二愿文序）。
十八日，大师辑「慈宗要藏」竣，为之叙（文）。
「腊」，大师应厦门大学心理学会之约，讲「梦」，虞德元记（记者「附识」）。
时芝峰离闽，大师命去武院编海潮音（南北东西之海潮音）。二月一日，大师讲「学佛先从人做起」于思明县佛教会，灯霞记（文）。
十一日，支那内学院交来「佛诞纪元论刊定书」，对大师「佛教纪元论」，有所指摘。大师作「复内学院书」（书）。
二十八日，大师返沪（海十四、四「佛教要闻」；正信二、五）。三月十二日，大师于上海永生无线电台，广播「佛法大意」（海十四、四「佛教要闻」）。
十九日，大师于雪窦寺开讲「出生菩提心经」。开题后，由宝忍代讲（出生菩提心经讲记跋；海十四、五「通讯」；正信二、五）。大师拟以雪窦寺为世苑禅观林，草禅观林大纲（海十四、五「通讯」）。然主持无人，迄未能如法进行。
大师读「教育部为中国佛教会佛教学苑组织大纲复内政部咨」（见二月十一、十二「时事新报」），叹为「民国以来政府对于佛教第一有意义有价值之公文」，乃为「论教育部为办僧学事复内政部咨」（文）。于中国佛教会之主持者，『不知僧教育，又不知国家教育制度』，胡拟「佛教学苑组织大纲」，为政府责为：『妨碍国家教育制度之统一』；『不识大体』，致其无限之感慨（参略史）。是年春，吕万来山，大师偕之游四明山心，历访雪窦诸胜（诗存外集）。夏初（四月二十顷），大师至宁波，展礼受经故居之永丰寺（宁波七塔寺歧昌老和尚八十冥寿启）。四月二十九日，锡兰佛教之复兴运动者达磨波罗卒（寂颖「达磨波罗的死」）。五月五日，大师在沪，作「现代佛教周刊之路向」，以示大醒。现代僧伽，自二十一年改为现代佛教月刊，失其初创之特色。是年四月，大醒至潮州，改办「现代佛教周刊」，大师乃勉以：『办为周刊，应益注重改善僧制之运动，而尚论佛教之时事，收惩恶劝善之效，开拨乱反正之路；建立现代僧伽以住持现代佛教，庶几其有希望耳』！
六日，大师于上海世界佛教居士林，开讲「八大人觉经」，八日圆满（海十四、七「佛教要闻」）。
七日，大师于永生无线电台，播讲「佛教与护国」（海十四、六「佛教要闻」）。时日人占榆关，侵热河，国难日深。大师信众之普仁（余乃仁）、普勇、普德，商诸大师，拟创组「青年佛教护国团」。大师乃电「劝全国佛教青年组护国团」（海十四、六「佛教要闻」）。主部分从军抗暴；部分则助捐、及组救护队、慰祷队、运输队等。
十二日，大师抵南京，驻锡（万寿寺）中国佛学会（海十四、七「佛教要闻」）。
十三日，大师访随甘地绝食而绝食之谭云山（海十四、七「佛教要闻」）。翌日，致电甘地，劝其进食（电劝甘地进食）。时甘地（八日起）于狱中，为贱民阶级实行绝食三星期（甘地运动成败关系世界文化）。
十四日，大师于中国佛学会，开讲三十唯识论。来会参听，有黄攻素、张大千、汪培龄、范本忠、张仲如、姚雨平、周仲良、谢健、黄忏华等百余人（海十四、七「佛教要闻」）。
三十一日，大师作常熟之游，历游破山、宝岩、三峰诸胜；约六月二日返（海十四、七「佛教要闻」；诗存）。六月七日（「五月半」），宁波佛教会所落成。礼请大师于佛教会讲三十唯识论，凡七日（海十四、八「佛教要闻」；正信二、九）。
二十二日，大师抵汉口。翌日，大师于佛教正信会，开讲「大乘理趣六波罗密多经皈依三宝品」。苇舫与绍奘合记，成「大乘理趣六波罗蜜多经皈依三宝品讲录」（海十四、八「佛教要闻」；正信二、十一）。
二十九日，法会圆满。大师偕方本仁、钟益亭等，参观孤儿院（海十四、八「佛教要闻」；海十四、九「通讯」；正信二、十一）。
三十日，大师巡观八敬学院，院为今春新创，大师为题名者（与正信会诸居士书；海十四、九「通讯」）。七月四日，大师移住武昌世苑图书馆（海十四、九「通讯」）。
是年春夏，同师日本权田雷斧之曼殊揭谛与王弘愿，对居士是否可以传法灌顶，大起争论。
二十六日，大师在庐山。偕戴季陶游含鄱岭、望南山之胜。戴氏有于此建佛剎之愿。初抵谷口，浓雾迷漫。忽而开朗，四山形势，一览无余。欲行，则云从天下，依然满谷，戴氏叹为佛力（戴季陶「有感寄太虚上人诗注」）。
三十日，大师就大林寺，开讲金刚般若经；戴季陶、蒋作宾、张默君等均至。是日发题，论佛法大意，「因缘所生法义」，苇舫记（慧慈「庐山大林寺金刚般若法会日记」；海十四、九「通讯」）。适大林寺开白莲华一枝。后戴氏来讲，续放一枝，戴氏以诗纪其瑞（诗存外集）：『初见白莲为师发，继来再见白莲开。南山重雾随声散，应有神龙运巨材』（指含鄱岭之游）！八月一日，玉慧观为暴徒殂击殒命，年四十二（冯明政「玉慧观略历」）。慧观于大师事业，多所臂助，壮年早殂，大师悼之。
六日，大林寺欢迎戴季陶，并开讲演会。戴讲药师七佛法会会众所发十二大愿；大师讲「倒果觉之下化起因行之上求」，源辉与黄喧初合记（海十四、九「通讯」；文）。
十三日，金刚法会圆满，再开演讲会。适王揖唐来庐山，因参与讲演。大师是日讲「发扬中国文化与佛教以救国救世界」（慧慈「般若法会日记」；海十四、九「通讯」）。
是夏山居，多与赵敬谋、许公武等唱和（诗存）。七日，张文白（治中）招集花径分韵，大师得恨字：『花开花谢异欣厌，春到春归纷愿恨。岂知万化总乘时，荣悴总是天行健』！
黄凌霜（中央大学社会系主任）休夏大林寺，读大师真现实论，以唯生的中国哲学，唯物的西洋哲学，唯识的印度哲学为类，因为大师言及：陈立夫近在中央政治学校讲唯生论，颇近大师之说。故分韵一绝，约大易「生生」之义以为说（唯生论读后）。九月二日，大师再度至武汉（海十四、十一「佛教要闻」）。
二十四日，大师于世苑图书馆，为馆员讲「世界佛学苑之世界佛法系统观」，苇舫记（正信三、二）。
时汉藏教理院，以满智烦动，不孚众望，群为不安，大帅勉任为院务主任，俾安其心。迨满智离职去，大师因命遍能主教务，常恩主事务，渐归平静（致满智书；致汉院员生书；致遍能常恩书）。
二十八日，大师游九峰（正信三、五）。
海潮音自九期起，改由大醒于汉口编辑（南北东西之海潮音）。芝峰还宁波。十月一日，大师应汉口律师公会、佛教正信会、红十字会请，于汉口市总商会，讲「怎样来建设人间佛教」，谈玄、苇舫记；三日圆满（海十四、十一「佛教要闻」；文）。
国庆日，东还（海十四、十一「佛教要闻」；正信三、四）。
是年，李梅石从大师出家，字以德!漒（尼）（吕九成致编者书）。十一月十八日（「十月一日」），大师应杭州灵隐寺（弥勒佛开光）之请，开讲「弥勒上生经」（海十五、二「通讯」；正信三、八）。
二十四日，法会圆满。上午应之江大学之约，往讲「宗教构成之元素」，何惟聪记。晚应青年会约，为各界说法（海十五、二「通讯」）。
大师在杭期间，游三生石、六和塔诸胜（诗存）。故友王芝如来访，大师偕之往吊许铁岩墓（人物志忆三）：『越州故友王芝如，得得云林访我居。忽忆铁岩许烈士，玉泉亭畔一长嘘』！
二十六日，大师经杭甬道返奉化雪窦山（海十五、二「通讯」）。十二月，大师指导雪山植树，纪以诗：『溪风习习水淙淙，曳杖飘然过伏龙。寺内曾栽司令柏，桥边待补翰林松。翠光迎纳山曈暖，寒色飞侵瀑雪浓。老树不删成古趣，且将新植课寒冬』。
十七日，西藏达赖喇嘛卒。大师作「达赖逝矣西藏将奈何」。是年秋冬，大师多论时小品，如「论大学教授救国宣言」；「世运之转机」；「内政部今颇注意宗教」；「甘地运动的成败关系世界文化」；「告暹罗国民」；「怎样平世界两个不平」。
世苑图书馆，以王慧力等之筹措，成立研究预习班。学生有智藏、俨然、明智、雨昙等。
潮州以大师莅临弘法，缘起岭东佛学院，寄尘主持之；是秋开学。闽院以闽变（学院驻军）而引起学潮。闽院自十七年大醒、芝峰主持以来，内部尚称安定，唯以对外纠纷为苦。自常惺本夏实际主持以来（知非、会觉等先后任教务），不满于大醒、芝峰，思调和于新旧及本地外江之间。唯本人不常在闽，隔碍亦不易卒除，而学院内部，则学潮年必二三发。迄二十五年，常惺退住持，闽院陷于半停顿，抗战军兴始停止。 |