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印顺法师：太虚大师年谱；清光绪十五至三十四年
www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，年谱清光绪十五年，己丑（一八八九，一八九０），大师生。十二月十八日（一八九０年一月八日），大师生于浙江省海宁州（民国改海宁县）长安镇；乳名淦森。农工家世，初无异禀可资称述（自传一）。父吕公骏发，原籍石门（民国改崇德）县。来长安学艺十余年。是年春，入
赘于业师张公其仁家。母即其仁公幼女，年仅十六（自传一）。
光绪十六年，庚寅（一八九０，一八九一）大师二岁。是年秋，骏发公去世，年二十八（自传一）。
光绪十七年，辛卯（一八九一，一八九二），大师三岁。 光褚十八年，壬辰（一八九二，一八九三），大师四岁。
光绪十九年，癸巳（一八九三，一八九四），大师五岁。
是年夏，大师生母再适于石门洲全镇之李姓。大师依外祖母于离长安镇三里之大隐庵，护视教养，赖外祖母一人（自传一）。
次舅子纲，设蒙塾于庵，大师因从学读书，学名沛林（自传一）。 是年起，大师常患疟疾，发则缠绵数月。体虚弱，因时患夜遗（自传一）。
光绪二十年，甲午（一八九四，一八九五），大师六岁。
光绪二十一年，乙未（一八九五，一八九六），大师七岁。二三年来，大师虽随舅氏读书，然以体弱多病，时学时辍；强记善忘，直等于于不读（自传一）。光绪二十二年，丙申（一八九六，一八九七），大师八岁。是年，从舅读书于钱塘江边之蒙馆，受四书。晚间，一灯荧然，听舅氏讲解，兼及今古奇观之类，解力日渐萌发，能对三五字联（自传一）。
光绪二十三年，丁酉（一八九七，一八九八），大师九岁。是年，大师从舅还大隐庵（自传一）。
秋，外祖母去安徽九华山晋香，大师强以随行。中途经平望小九华寺，镇江金山寺，并入寺瞻礼。往返二三月，为大师远游之始（自传一）。
光绪二十四年，戊戌（一八九八，一八九九），大师十岁。
正月，随外祖母朝普陀山，住天华堂。顺道礼宁波之天童、育王、灵峰诸剎；于寺僧生活，深致歆慕（自传一）。
按：无言「太虚大师行略」，作『十三岁又随朝普陀』，误。八月，戊戌政变。 冬，外祖父张公其仁卒，年七十余；舅家日趋衰落（自传一）。
光绪二十五年，己亥（一八九九，一九００），大师十一岁。 光绪二十六年，庚子（一九００，一九０一），大师十二岁。
大师九岁以来，多病多游散，未能致力读书（自传一）。夏，北方有义和团之乱。光绪二十七年，辛丑（一九０一，一九０二），大师十三岁。
春，大师入长安镇沉震泰百货商店为学徒（自传一）。夏，大师生母张氏去世，年二十八，遗李姓子女三。大师从外祖母久，母子情疏，虽得讯奔丧，竟未痛哭（自传一）。八月，政府令各省州县设学堂。佛教之寺院寺产，由是渐有被提及被占者。
是年，外祖母离大隐庵，别住某村小庵（自传一）。
光绪二十八年，壬寅（一九０二，一九０三），大师十四岁。年初，大师以疟疾时发退业，还依外祖母于某庵，养息温读。年来渐有文思，始学为文（自传一）。冬，去石门县祭扫祖茔。大师承外祖母意，拟变卖或租赁祖遗产业，得资供膏火，以事科举。未为族人所允可，仍回长安（自传一）。
光绪二十九年，癸卯（一九０三，一九０四），大师十五岁。是年，大师入长安朱万裕百货商店作学徒。然以体弱不堪（为店主）作繁琐家事，未能安心学习，时憧憬于佛门之自在（自传一）。光绪三十年，甲辰（一九０四，一九０五），大师十六岁。
四月初，大师借故离长安，拟去普陀山出家（自传一）。大师幼失怙恃，长养于庵院，深受外祖母之宗教熏陶。以颖慧之资，处艰困之境，受神异之化；数历名山大海，宜其想象富而不能以市井终老。其出家初志，虽因缘不一，而主要则在求神通。大师自谓：
『吾以慕仙佛神通而出家』（ 禅律密净四行论）。
『还是仙佛不分，想得神通而出家』（我的宗教经验）。五月，大师出家于苏州木渎浒墅乡。初离长安，展转抵平望。散步莺豆湖边小九华寺；猛忆九岁之秋，曾随外祖母入寺晋香。宿缘契合，因入寺求度。士达监院允之，携往苏州木渎浒墅乡某小庙，为之剃落，法名唯心（自传二）。九、十月间，士老挈大师往镇海县，依师祖奘老于团桥镇之玉皇殿；为立表字太虚。奘老慈祥护惜，见其有疟疾，为求医药，病乃渐愈（自传二）。十一月，奘老陪大师往宁波天童寺受戒。戒和尚寄禅，教授阿阇黎了余，尊证阿阇黎道阶，开堂师傅净心，见大师年少质美，咸以法器相许。时戒弟兄为大师属意者，有普陀山昱山（自传二；人物志忆七）。
寄禅，法名敬安，湘潭人。年十八（同治七年），投湘阴法华寺出家。于歧山悟入心地。寻至阿育王寺，燃指供养舍利，因自号八指头陀。少失学，长而善诗，海内士大夫称之。光绪二十八年，来主天童。任贤用能，百废俱举；夏讲冬禅，一无虚岁，天童称中兴焉。是年，年五十四（中兴佛教寄禅安和尚传）。
道阶，法名常践，湖南衡山人。从南岳默庵学，宗天台而兼贤首、唯识。是年，寄老请讲弥陀疏钞于天童，时年三十七（南岳道阶法师小传）。十二月，寄老识大师神慧，嘱奘老加意护持，为修书介绍，往依宁波永丰寺歧昌受经（自传二）。
歧昌，别署水月，鄞县人。少出家于江东永丰寺。能诗文，精音声佛事，以表唱水陆忏文名于时。歧老无疾言，无遽色，品德粹然而精，大师叹为不能及。时年五十一（自传二；歧昌老和尚八十冥寿启）。是年，日僧水野梅晓来华。助寺僧于长沙办湖南僧学堂，以抵制官绅之占寺夺产；为中国僧寺办学保产之始（议佛教办学法；从中国一般教育说到僧教育）。
光绪三十一年，乙巳（一九０五，一九０六），大师十七岁。是年，大师从歧老受法华经。间阅指月录、高僧传、王凤洲纲鉴。始以禅录中「话头」默自参究（自传二）。是年，中国同盟会成立于东京。光绪三十二年，丙午（一九０六，一九０七），大师十八岁。
春，大师进受楞严经，兼习诗文。时圆!漒每袖诗过访歧老，大师因得与为文字交（自传二）。圆!漒，法名宏悟，福建古田人。年十九，投鼓山出家。曾从天宁冶开习禅。二十六岁，来天童，依八指头陀参究禅宗（叶性礼「圆!漒法师事略」）。是年，年二十九，渐以擅长文字见称（自传二）。夏，大师入天童，听道老讲法华经，始知佛与仙神不同。曾覆讲「十如是」章，瓶写无遗，听者无不惊异（自传二，三；我的宗教经验）。大师初住禅堂，习为禅堂生活。一夕，大师入丈室请益，问：「如何是露地白牛」？和尚（寄老）下座，扭住大师鼻孔，大声斥问；「是谁」？大师摆脱，礼拜而退。或以为参禅有省，其实非也（自传三）。
其后，受道老器识，命移住法师寮。饭余，为讲教观纲宗、相宗八要。每与圆!漒、会泉，学立三支比量。大师于法师寮，得读弘明集、广弘明集、法琳传等护教文献，远植日后弘护佛教之因（自传三）。七月望，「佛教自恣日」，大师于天童御书楼，与圆!订盟为弟兄（自传三）。圆!漒
手书盟书，今犹存。文云：『夫纲常之大，莫大于五伦，而兄弟朋友，乃五伦之二也。世有生无兄弟，以异姓结手足之亲；分列友朋，竟同盟寄腹心之托。即如桃园结义，管鲍通财，同安乐，共死生，千载咸钦气义。而吾侪身居方外，迹托尘中，虽曰割爱辞亲，尤贵择师处友。然友有善者焉，有恶者焉。善者固可有益于身心，恶者难免转妨乎道业。悟自投身法苑，访道禅林，所见同袍如许，求其如弟之少年聪敏，有志进修者，亦罕逢其匹也！兼之气求声应，心志感孚，是以欲结同参，以为道助。恭对我佛座前，焚香致祷，披诚发愿：愿得同究一乘妙旨，同研三藏玄文，同为佛国栋梁，同作法门砥柱，同宏大教，同演真诠，乃至最末后身同证菩提，同成正觉！互相爱念，全始全终！今则谨立义规数则，以为助道因缘，其各永遵，俾成法益！一则以心印心，亲同骨肉；不可少怀异见，阳奉阴违！一则白首如新，历久弥敬；不可泛交朋党，背亲向疏！一则以善劝勉，有过箴规；不可弗纳忠言，任从己意！一则疾病相扶，患难相救；不可忘恩负义，袖手旁观！一则安危与共，忧乐是均；不可但顾自身，不思大义！一则事必相商，言当忍纳；不可诸般瞒昧，词组分离！一则出处行藏，追随晤对；不可轻离忍别，致叹参商！一则各自立志，宏法利生；不可虚度韶光，甘居人下！以上义规，各宜慎重！右录盟心律一首：天涯聚首两欢然，鱼水相亲夙有缘。手足情同交莫逆，安危誓共义周全！盟心志在真心印，助道功成觉道圆。并建法幢于处处，迷津广作度人船。时维光绪三十二年自恣日，于太白名山奎焕楼，盟兄今悟书。时年二十九岁。本命戊寅宫，五月十二日子时建生』。
按：太白名山即天童。今悟，为圆!漒出家时之法名，乃曹洞宗派，「耀古复腾今」之今。其后，接宁波七塔寺法，乃改名弘悟，故与「圆!漒法师事略」不同。又，奎焕楼乃楼之正名；以楼藏清帝御书，因俗称御书楼。楼有关帝像；然自圆!漒主席天童，改建法堂上层为藏经楼，即移供关帝像于法堂楼上。圆!漒时年二十九，能屈交十七龄未满之大师，眼力实有足多者！
秋初，仍回永丰寺续受楞严，兼阅四书五经（自传三）。
冬，奘老朝峨嵋山回，购得滋补参药，授令服之；多年痼疾，霍然全愈，色身日臻康健（自传三）。
是年（「出家二年」），大师初摄肖影，且自为题（昧盦诗录）：『你！你！我认识你！我认识你！你就是你。你自题』。
光绪三十三年，丁未（一九０七，一九０八），大师十九岁。
是年夏，大师再去天童，听道老讲楞严经。阅楞严蒙钞，楞严宗通，爱不忍释。暇从道老受相宗八要及五教仪，于教义乃略植初基（自传三）
。秋，辞歧老，去慈溪汶溪西方寺阅大藏经。初以道老赞叹阅藏利益，心生向往。圆!漒力赞其成：初为修书介绍，次复亲送大师去汶溪。西方寺阅藏、大有造于大师之一生，故大师自谓：
『后来他（圆!漒）与我虽不无抵牾，我想到西方寺的阅藏因缘，终不忘他的友谊』（自传三）。
同阅藏经者，有净宽（后为镇江金山寺方丈）、本一（后为沙市章华寺方丈）、昱山。昱山（法名慧月，别署懒石，常州人，出家于普陀山普慧庵）与大师同戒，『朝夕晤对，研究唱和者，间续历二三载。真挚高纯，为（大师）生平第一益友』
（人物志忆七；自传三；辑定毘陵集跋后）。冬，大师阅般若经有省。蜕脱俗尘，于佛法得新生自此始。如自传（三）云：『积月余，大般若经垂尽，身心渐渐凝定。一日，阅经次，忽然失却身心世界，泯然空寂中，灵光湛湛，无数尘剎焕然炳现，如凌虚影像，明照无边。座经数小时，如弹指顷；历好多日，身心犹在轻清安悦中』。旋取阅华严经，恍然皆自心中现量境界。伸纸飞笔，随意舒发，日数十纸，累千万字。所有禅录疑团，一概冰释，心智透脱无滞。所学内学教义，世谛文字，悉能随心活用（自传三；我的宗教经验；告徒众书；相宗新旧二译不同论书后）。是年秋冬，大师目光忽成近视（自传三）。
光绪三十四年，戊申（一九０八，一九０九），大师二十岁。
初春，温州华山（云泉）来西方寺。华山盖开僧界风气之先者！见大师神慧，乃为力陈世界与中国之新趋势，及佛教非速革流弊，振兴僧学不为功。时大师禅慧资心，颇不谓然，与辩十余日而莫决。因请观其所携新籍（康有为大同书，梁启超新民说，章太炎告佛子书、告白衣书，严复天演论，谭嗣同仁学），不觉为之心折，遂与华山订莫逆交。大师以佛学救世之宏愿，由此勃发而不复能自遏，一转先之超俗入真而为回真向俗（自传四；华山法师辞世记；相宗新旧两译不同论书后）。
按：大师遇华山，辞世记作『光绪三十四年』。告徒众书亦谓：『民国前四年起，受（华山携来）康有为大同书、谭嗣同仁学』等影响。然自传叙与华山相遇已，继谓：『次年夏间，七塔寺请谛闲法师讲四教仪』。人物志忆亦谓：『民国前五年，读到先生以「白衣章炳麟」署名的告四众佛子书』。是则大师之遇华山，为光绪三十三年冬。二说相左，未知孰正！今谓晚年不免废忘致误，取早年之说为定。夏，听谛闲讲四教仪集注于宁波七塔寺。华山欲乘间有所宣导，故与净宽力劝大师往听（自传三，四）。
一日傍晚，谛老答学众问次，明「七识无体，八识有体为别」。大师就理申问，诘难数番，谛老为!窄眙半向。听众有非议者，谛老初不以为忤（自传三）。谛闲，法名古虚，浙江黄岩朱氏子。业药，困于资，光绪六年投临海白衣寺出家。九年，初听法华于敏曦。十二年，初讲法华于杭之六通。一再掩关于慈溪芦山寺，温州头陀寺。参禅于金山；得天台教法于迹端融。法缘甚盛，为当时讲师巨擘。是年，讲于七塔寺，年五十（宝静「谛公老法师年谱」；鲍海秋「谛闲法师幼年略状」）。时圆!漒以某寺寺产纠纷，开罪宁波官府，被拘禁于县衙。大师致函寄老，侠情喷涌，怪其不为营救，语涉过激。寄老来七塔寺，面施呵责；大师乃不待法会终了，避之于平望小九华寺（自传三）。大师于小九华，识革命僧栖云，为大师与党人往来之始。因从栖云读及孙文与章太炎之民报，梁启超之新民丛报，邹容之革命军等，大受革命思想之掀动（自传四）。栖云俗姓李，湘人。弱冠出家，尝从寄老参学。历数年，舍而去日本留学，加入同盟会，与徐锡麟、秋瑾等回国潜图革命。时虽西装革履，犹复时以僧装隐僧寺（自传四）。秋，得寄老谅解，乃返甬（自传四）。时栖云以革命嫌疑，陷吴江狱。大师恳奘老，为求寄老向苏抚（寄老诗友）疏解，因得开脱（自传四）。
时寄老主办宁波（府属）僧教育会，大师与圆!漒、栖云襄赞之；大师之从事佛教运动，自此始。先数年，清廷废科举，兴学堂，各地教育会，每借口经费无着，提僧产充学费，假僧舍作学堂。僧界遑遑不可终日。日僧水野梅晓、伊藤贤道等乘机来中国，诱引中国僧寺受其保护；杭州即有三十余寺，归投真宗之本愿寺，遇事即由日本领事馆出为维护。事发，清廷乃有保护佛教，僧众自动兴学，自护教产，另立僧教育会之明令。浙江之寄禅、松风、华山，江苏之月霞，北京之觉先等，先后相共致力于自动兴学之举。时僧教育会会长有二：一出家长老，一地方士绅。惟长老多无能，士绅多土劣，僧寺虽负担经费以兴学，办理多难完善（自传四；略史；三十年来之中国佛教；华山法师辞世记；议佛教办学法；从中国一般教育说到僧教育）。冬，寄老应江苏省僧教育会之邀，参加（镇江金山寺）成立大会，大师与栖云随行，各有演说（自传四；略史）。归途，游苏州之虎丘（诗存）。回甬度年（自传五）。按：无言「太虚大师行略」，谓：『宣统元年，年十九，参加江苏省教育会』，误。 |