印顺法师：太虚大师年谱；民国八年

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，民国八年，一九一九（戊午，己未），大师三十一岁。 二月二十日（「正月二十日」），觉社讲习部，假尚贤堂，请大师开讲二十唯识论。刘笠青、史裕如（一如）笔记，成「唯识二十颂讲要」（自传十；觉书「己未佛教年鉴」）。

觉社近得刘笠青、史裕如等维护，因自设社址于恺自迩路。蒋作宾以奉派参观欧洲战迹离去（自传十）。四月一日（「三月初一日起」），大师于觉社开讲观无量寿经，及因明入正理论等（觉书「己未佛教年鉴」）。觉社时有佛教大学部与佛教孤儿院之创议，社员多虑规模大而无以为继，未获实现（太虚宣言；觉书四「录事」）。是春，大师作「唯物科学与唯识宗学」，「中华民国国民道德与佛教」。大师以唯识之识，含得相分（物质）、见分（精神）、识自证分、证自证分。故以「总含诸法」之真唯识论，方便比拟为近于一元二行之真唯物论，以明唯物科学与唯识之相通。所论唯心之道德，与昔弘誓研究会所讲者同。如云： 『人复真如之心，道之元也；心契本觉之性，德之本也。其致之也庸易，要在内反而不外骛耳』！五月四日，北京学生为山东问题示威游行。其后全国学生工人响应，是谓「五四运动」。

六日，北京警察厅将民四之管理寺庙条例，重行布告施行。事先，内务部藉词清查档案，指六年章嘉等请立之中华佛教会为抵触法令、予以废止。该条例，原由帝制党参酌谛老草议而成，因帝制倾覆而未见实行。去年谛老入京讲经，得交通系要人支持，乃有此重行公布之举。时谛老商得内务部同意，所制戒牒僧籍，概由观宗寺专卖（自传十二；宏空「佛教危言」）。七日，佛诞，大师为黄葆苍、董慕舒、李锦章剃落于宁波归源庵。去年葆苍至重庆，与慕舒、锦章为法友。三人发心深彻，誓愿出家专修以事弘扬，以救世人。大师度之出家，字以大慈（葆苍）、大觉（慕舒）、大勇（锦章）（自传十：觉书「己未佛教年鉴」）。六月，北京觉先，初因寺庙条例而反对谛老；鄞慈五邑佛教会,时与谛老龃龉日深，亦推竹溪为代表，赴北京请愿。竹溪过沪，约大师同行。大师以觉社事委大勇，与竹溪（「五月」）晋京，寓法源寺。奔走月余，未达取销寺庙条例目的，而条例亦由是未付实行（自传十二；觉书「己未佛教年鉴」）大师在京，历游名剎名园。京中学者林宰平、梁漱溟、毕惠康、殷人庵、梁家义、范任卿、黎锦晖等，并先后来法源寺晤谈。胡适之曾约晤，大师告以宋明儒之语录体，创自唐之禅录。胡因而进为坛经及禅录之考究（自传十二）。是年夏，留日学生陈定远，愤日人挟弄喇嘛，回国筹设中国五族佛教联合会，以期蒙藏内向。适大师在京，乃与道老、觉先参加，并请庄思缄（蕴宽）、夏仲膺（寿康）、汤铸新（芗铭）、胡子笏（瑞霖）、张仲仁（一!C堨）、王家襄等，共起提倡以资促成。时黎黄陂居津，大师与陈思远去津晋谒，为论佛理。惟格于寺庙条例，致佛教会事未成（自传十二；人物志忆六）。大师在津，穆穆斋偕之访黄（郛）膺白，始与缔交（自传十二）。九月，张仲仁等发起己未讲经会，推庄蕴宽、夏寿康为会长，请大师讲维摩诘经于象坊桥观音寺。大师随讲出「维摩诘经释」，文义新颖，言辞畅达，于积集福智资粮，创造净土，特多发挥。王虚亭、杨荦哉、马冀平、陶冶公、倪谱香、胡子笏、周秉清等，悉由是起信。王黻彝（尚菩）与黎锦晖（邵西），笔记「经释」外之口义为「维摩诘经纪闻」（自传十二；人物志忆十三；维摩诘经纪闻序；觉书「己未佛教年鉴」；黎锦晖「维摩诘经纪闻叙」）。

按：维摩法会日期，年鉴作「闰七月」；自传作「八月初」尚在敷讲；纪闻叙作「九月」，则指阳历而言。十月八日，中秋，大师赏月于西山戒坛寺。李隐尘、陈元白闻大师敷讲于北京，特自汉口来听。讲毕，因陪游西山诸胜（自传十二）。

李隐尘、吴璧华、熊希龄等，发起续讲大乘起信论，听众日多。讲毕，秋垂尽矣（自传十二；维摩诘经纪闻序）。十一月五日，大师由天津南下抵南京。翌晨（「十四日」），礼杨仁老之塔。

访欧阳竟无于支那内学院筹备处；内院时在筹设中（关于支那内学院文件之摘疑）。
按：阅竟无居士近刊，误为「冬」日。
七日，至沪。即由费范九陪往南通。十日（「十八日」），应张謇（季直）请，讲普门品于狼山观音院，凡三日。且游览名胜，参观建设事业。张謇高弟江谦，时为张謇称道大师，乃缘成此法会（自传十二；人物志忆十二）。张氏请大师讲经，先以诗请： 『此生不分脱娑婆，正要胜烦冶共和。过去圣贤空舍卫，相辅兄弟战修罗。觉人谁洗心成镜，观世岂闻面绉河！师傥能为龙象蹴，安排丈室听维摩』。

按：自传与人物志忆，均以南通讲经为先于北京。且以「安排丈室听维摩」，为张謇宴叙时所赠；殷仁庵撰讲维摩缘起，引此诗谓有预兆，京中传为佳话云。实则南通讲经在后。可证者：一、己未佛教年鉴云：『九月十九日，南通张謇请释太虚讲普门品于狼山观音院』。二、宝莲华盦诗，有「太虚已赴啬翁约，九月十八日讲经狼山观音堂」。三、诗存「张公季直邀南通紫琅观音院讲经」，有『后夜窥寒月，秋声曲径听』之句。四、「维摩诘经纪闻序」，末署『二九四六年秋之望，释太虚序于南通』。然以此诗为预兆，则亦有之。诗刊于觉书四期,旧七月出版；故闰七月讲维摩经，此诗巧为预兆矣。此诗非南通讲经时作，盖张謇书赠大师，寓礼请讲经之意。大师晚年误忘，因此诗先于维摩法会，乃以南通法会为先。十二月（「十月」），觉书五期出版。适大慈购得西湖南山之净梵院，从事潜修。大师乃商决结束沪之觉社；改觉书季刊为海潮音月刊。卓锡西湖，专心编辑。「十一月」中赴杭（自传十二；觉社宣言；十五年来海潮音之总检阅；觉书「己未佛教年鉴」）。

是年，谛老得蒯若木、叶誉虎助，开办观宗学舍，成近代佛教之一流（从一般教育说到僧教育；宝静「谛公老法师年谱」）。
民国九年，一九二０（己未,庚申），大师三十二岁。一月七日，弥陀诞，大师为大慈举行入关礼。玉皇为主庶务，大慈次子恭佐（恒演）护侍之（自传十二）。 十日（「十一月二十日」），大师作「太虚宣言」，述整理僧制之志愿（文）。

「十一月」，滇督唐继尧派代表曾子唯来杭，兼电议和代表缪嘉寿，礼聘大师赴滇垣弘法。大师以潮音初编，滇道修远，辞谢未行（自传十三；「己未佛教年鉴」）。

按：自传误为广州回杭时事。二月四日（「十二月十五日」），大师以欧阳竟无之支那内学院章程，有『非养成出家自利为宗旨』语，殊觉藐视僧伽，乃作「支那内学院文件摘疑」。

大师与内院为法义之诤，自此始（自传十二）。其后，内院丘檗（晞明）致函大师云：『以措辞未圆，易启疑虑，则改为「非养成趣寂自利之士」，亦无不可。要之，非简出家，乃简出家唯知自利者。……祛释疑团，藉免误会』！旧正月，海潮音创刊。大师发表「觉社宣言」，综述一年来弘化业绩。作「 海潮音月刊出现世间的宣言」，略云：『海潮音非他，就是人海思潮中的觉音。……宗旨：发扬大乘佛法真义，应导现代人心正思』。 『新思潮者，名之曰现代人心。……第以新思潮之生起，动不由自，唯是随环境牵动而动（由境界风而动），因不得不动而动（由无明风而动）。 ……没有自觉自主的力，也没有善的标准与真的轨持，不过是胡涂杂乱，混沌龌龊的一代人心的表现罢了！故必须寻出个善的标准与真的轨持，发生出自觉自主的力量来；乃能顺应着这现代人心，使不平者平，不安者安，而咸得其思想之正』。

大师以为：欲应导现代人心正思，即需发扬大乘佛法真义。大师所推重之大乘真义，即中国台贤禅净共依之起信楞严。如曰： 『大乘佛法的本身，即「众生心」是。……就我们人类切言之，亦可曰人生心，即是能具能造人生世界种种事物的。……大乘佛法真义，原是人人自心中所本有的。……因为揭发说明了他，便发生一个觉悟大乘佛法真义的人生心。因为开发阐明了诠他的经教，便发生了一个发扬大乘佛法真义的海潮音。……将这大乘佛法的真义，称举到人海思潮的最高性上去，为现代人心作正思惟的标准。……将这大乘佛法的真义，宣布到人海思潮的最大性上去，为现代人心作正思惟的轨持』。

大师被推举为西湖弥勒院及大佛寺住持。奘老、士老、大觉等，先后为之管理。大师仍住净梵院，时泛一叶扁舟，来往于湖南净梵、湖北弥勒之间（自传十三）。四月大师以新近之思想学术，阐明（三十）唯识论，发挥唯识学之新精神，作「新的唯识论」。

按：无言「太虚大师行略」云：『冬回杭州，于车轼舟舷上写成新的唯识论』，乃误读自传致误。
大师卓锡西湖，时与康南海（居蕉石鸣琴）相往来，茗谈辄复移晷。大师合弥勒院与大佛寺为一，复古名兜率寺之旧，康氏为之书额（自传十三；人物志忆六）。

大师时多论评世学之作：「论陈独秀自杀论」，「昧盦读书录」、「论胡适之中国哲学史大纲上篇」、「读梁漱溟君唯识学与佛学」、「近代人生观的评判」。大师不满胡适之进化论的历史观念，责其抹杀个人之才性，不明佛法所说之心性。梁漱溟时有「唯识述义」公世，右空宗而抑唯识，大师为论空与唯识，义本一致。于「佛藏择法眼图」，评谓： 『梁君所言，仅齐三论显说；其密指者似在禅宗而未能达』。

大师于近代人生观之评判云：『我以为：为人间的安乐计，则人本的、神本的人生观为较可。为理性的真实计，则物本的、我本的人生观为较可。至于现代适应上孰为最宜，则我以为四种皆有用，而皆当有需乎择去其迷谬偏蔽之处而已』。离佛法，则世学各有所是、各有所蔽；得佛法以抉择贯摄之，则各能得其当。大师论衡世学，其方式每多如此。五月，陈性白来迎大师去武昌。应隐尘、元白、李馥庭等邀请，二十一日（「四月四日」）于龙华寺开讲大乘起信论，听众甚盛。大师手编「起信论别说」，富禅家笔意；于修行信心分，特有发挥。时讲经参用演讲方式，开佛门新例（自传十三；海一、六「杂记」）。

按：「汉口佛教正信会壁铭并序」，以此为「春」季事，误。
时国内政局日陷于纷扰割据，「整理僧伽制度论」，势难实行（自传八；编阅附言五六）。而俄国革命成功，共产思想日见流行。大师得一新感觉，即僧众有从事工作，自力生活之必要（略史）。乃宣布停刊「僧制论」，发表「人工与佛学之新僧化」。次撰「唐代禅宗与社会思潮」，极力发扬禅者之风格，诱导僧众以趋向：『务人工以安色身，则贵简朴；修佛学以严法身，则贵真至』。大师以「反信教的学术精神」，「反玄学的实证精神」，「反因袭的创化精神」等，说明禅宗与学术思潮。以「虚无主义的精神」，「布尔塞维克主义的精神」、「德谟克拉西主义的精神」，说明禅林与社会思潮。于唐代禅者之风格，颇多深入独到之见。结论谓：『余既以「人工与佛学之新僧化」，追攀百丈之高风，以适应倾向中的社会趋势。复有精审详密之德谟克拉西整理僧伽制度论，亦以见吾志之不在徒发理论，须见之行事耳』！是年春夏圆!漒讲法华、楞严于北京。时北五省大旱，法会中发起佛教筹赈会（叶性礼「圆!漒法师事略」）。七月（「仲夏之月」），回沪。广州庚申讲经会代表李观初，已来沪迎候（康寄遥与李同乡，由是始识大师，发心学佛）。李观初为国会议员，去秋在京，预维摩法会。南下参加非常国会，因与广州诸议员，于去冬发起迎大师讲经。春间，大师推同学开悟代往。粤方仍盼南行；辞不获已，乃相偕南下。抵广州，设讲座于东堤议员俱乐部，讲佛乘宗要论。论依佛法导言为依，敷衍为八章七十七节；初以「教理行果」统摄大乘诸宗。胡任支译粤语，与其弟赓支同记录。皈依者有龙积之等（自传十三）。八月粤桂战事起，龙积之等陪大师与开悟赴香港。陆蓬山、吴子芹等发起，请于名园讲佛学三日，开香港宣讲佛学之风（自传十三；人物志忆四；从香港的感想说到香港的佛教）。

大师留港十余日，回杭（自传十三）。
时应用进化论之历史考证法，以研考佛书者日多，大师取极端反对态度，为传统佛教担心： 『略从日本新出佛书，浅尝肤受，皮毛亦未窥及，随便拿来学时髦，出风头，乱破坏，乱建立』（海内留心佛教文化者鉴之）！ 『这种言论，……不久，于佛教的精神形式，必发生重大变化，故希望以佛教为生活的和尚尼姑，及学佛的居士，都将他研究一下』（海潮音社启事）！十月（「九月初」），大师再至武昌。寓皮剑农家，设讲座于湖北省教育会，讲楞严经，编「楞严经研究」为讲义（自传十三）。讲义以摄论为本，略糅余义而成；十一月十四日（「十月五夕」）编讫。此夕旋闻稍坐，忽觉楞严义脉，涌现目前，与唯识宗义相应，因重为科判而殿于研究之末（楞严经研究五）。去年梁漱溟「印度哲学概论」，即以楞严为伪；而唯识学风又渐盛。大师殆感楞严之将成问题，故为之会通！

大师，时作「论基督教已没有破坏和建设的必要」，载于新佛教二卷二期。十一月二十四日（「十月十五」），大师于武昌讲经会授皈戒。李隐尘、李时谙、王森甫、满心如、陈性白、赵南山、皮剑农、萧觉天、杨显庆、孙文楼、刘东青等军政商学名流，执弟子礼者三十余人。武汉学佛之风，于是大盛（自传十三；笠居众生「致德安法师书」）。

湘僧善因（笠居众生），年来与觉社通音讯。闻大师启讲楞严，特远来与会（自传十三）。大师比年异军突起，本深厚之佛学素养，以通俗之方法弘教，得京、鄂、沪、粤多数大力者之信护，道誉日隆！而出家僧侣，囿于传统，拘于宗派，惑于「大闹金山」之暄染，反而流言四起。观笠居众生致德安书，可想见当时情势： 『考太虚法师之行实，及各居士之德行，鲜有不符佛制，如道路所遥传者。本月十五日，并在武昌讲经会弘传戒律，计男女居士受三皈者九人，受五戒者二十八人，受菩萨戒者十一人，皆当世高年俊杰。……虚师若无过人之德，彼一般高年俊杰，岂肯屈膝膜拜于年轻衲僧之前乎！善因与各居士同住数日，见各居士念佛礼佛，行住坐卧，不肯有稍自放逸之行为，即在缁门亦难多遘！虚师讲经，仍是香华供养，端身正坐，惟不搭衣，无不 具威严之事。……乃吾辈同侣，心怀姤忌，诽语频加！座下见地洞彻，幸勿误听』！十二月大师讲心经于黄冈会馆──帝主宫。史一如笔录为「心经述记」（自传十三；心经述记）。

按：心经述记注：『太虚法师在汉口黄州会馆口述』。佛学浅说附注：『十月二十八日晚，在汉口帝主宫讲心经后之演说辞』。其事甚明。乃自传以为：是年讲起信论后，在帝珠（主？）宫演讲三日。讲楞严经后，于安徽会馆讲心经三日，乃发起佛教会，实回忆之误。盖心经讲于帝主宫，为此年楞严法会后；而起信论法会后，讲于安徽会馆，乃七年秋事。自传之说，时地并误。

时信众之请求皈戒者踵起，总计达百一十九人（孙孙山「武汉庚申居士皈戒录」）。大师乃于心经法会终了，发起汉口佛教会，推李隐尘为会长，李时谙负责筹备。大师之佛教运动，于武汉日见发展（自传十三；李慧融「汉口佛教会创始记」；佛教会创始记序）。

十日（「十一月朔」），周扱寰代表湖南赵炎午（恒惕）、林特生、仇亦山等，礼请大师去长沙弘法。是日，大师与善因、李隐尘、陈元白、张锡畴等十余人，专车去长沙。设座船山学社，讲「身心性命之学」三日，法会甚盛。当即发起长沙佛教正信会（自传十三；海二、一「大事记」）。

十五日（「六日」），大师等返武昌，商决明年由善因编辑潮音于汉口（次年二三月即迁还杭）（自传十三）。
大师于汉口佛教会，讲「佛教的人生观」。所论大乘的人生观，为： 『圆觉之乘，不外大智能、大慈悲之二法，而唯人具兹本能。……唯此仁智是圆觉因，即大乘之习所成种姓，亦即人道之乘也。换言之，人道之正乘，即大乘之始阶也』。大师回杭；舟次九江，函覆王弘愿所询唯识义（书）。