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印顺法师：太虚大师年谱；民国三年
www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，民国三年，一九一四（癸丑，甲寅），大师二十六岁。一月（「癸丑」），值寄老周年祭，大师撰「中兴佛教寄禅安和尚传」，以志哀思。
自春徂夏，杨一放、王子余等，邀大师住绍兴徐社，专为禹域新闻写稿（自传七）。七月（「五六月间」），大师善根内熏，倦于尘俗生活，复回俗以趋真（自传七）。
盖自佛教协进会挫折以来，于佛教颇抱悲观，大有离心之势。惟泛滥于新旧文学以自消遣，习为文人之落拓疏放。每为友人所邀，闲游于上海，宁波、杭州、绍兴，二年余矣（自传七）。而今复回俗以返真者，一则，大师从事社会活动，此心初未尝离于佛法（自传四）；再则环境有以促成之。大师自
谓： 『已而鉴于政潮之逆流；且自审于佛陀之法化，未完成其体系，乃习禅普陀』（告徒众书）。
『欧战爆发，对于西洋学说，及自己以佛法救世的力量，发生怀疑，觉到如此的荒废光阴下去，甚不值得』（我之宗教经验）。
盖光复二年来之政治，多未惬人意。民二之春，大师即有『潮流满地来新鬼，荆棘参天失古途』之叹！逮二次革命失败，继以国会及省议会之解散，一般革命情绪，异常低落；而国际风云又日益险恶。大师际此政治气氛窒息之运，怀疑于世间政术，怀疑于自己力量，乃复活昔年之善根潜力，复归于真，而一求究竟焉。
大师至宁波，游天童寺，礼寄老冷香塔。谒净心长老，『时圆!漒讲楞严经，方至七处征心』（诗存） 。
二十八日，欧洲大战起。八月，大师至普陀山，寓锡麟堂。与了老商谈，决来山掩关。时昱山掩关于般若精舍，诗友豁宣亦寓是（自传八）。大师为昱山辑定「毘陵集」，作「跋后」：
『顷者，拟禁足锡麟禅院，去君般若精舍不及半里，遂又得昕夕过谈。顾君已迥不如昔也！焚弃竹帛，高阁典籍，空其室内，大有净名示病之风。检讨旧作，寥落殆尽。乃遽取其火存者，为之辑次，都凡十篇，颜曰毘陵集，盖取仿永嘉集也。君之见地践屦，亦略似永嘉，祗以世无曹溪为印证耳』！
按：大师尝叹昱山：『真挚高纯，为平生第一益友』。当西方寺阅藏时，『屡屡鞭辟向里，督促我用本分工夫。……然昱山与我的影响，犹不止此』（自传三）。所谓不止此者，『然（大师）终不与佛教绝缘者，则道谊上有豁宣、昱山的时相慰勉』（自传七）。此来适昱山掩关于此，于大师之发心掩关，应不无激发之处。大师友辈中，能不杂功利，纯以道谊相慰勉策进者，有昱山其人。大师回甬，去沪，购备应用典籍（自传八）。十月（「八月下旬」），大师掩关于普陀山之锡麟禅院，印老来为封关。作「闭关普陀」四律以见意（自传八）。颜其关房曰「遯无闷庐」，自署曰「昧盦」，作「梅岑答友」以谢诸俗缘（诗存遗）：『芙蓉宝剑葡萄酒，都是迷离旧梦痕！大陆龙蛇莽飞动，故山猿鹤积清怨。三年化碧书生血，千里成虹侠士魂。一到梅岑浑不忆，炉香经梵自晨昏』
。
大师在关中，坐禅、礼佛、阅读、写作，日有常课。初温习台贤禅净诸撰集，尤留意楞严、起信，于此得中国佛学纲要。世学则新旧诸籍，每日旁及。于严译，尤于章太炎各文，殆莫不重读精读。故关中文笔，颇受章严影响（自传八）。
因粤友佩岗端父请，即旧作「无神论」之弹破造物主者而更审决之，作「破神执论」
（自传八；文）。冬：闭关不久，仁山来访。以文希任杨州天宁寺主，为邀出关助其办学，大师却之（自传八）。
是年（「甲寅」），作「震旦佛教衰落原因论」，列举化成、政轭、戒弛、儒 T、义丧、流窳六事（文）。
月霞主办华严大学于哈同花园，弘扬贤首宗（不久迁杭）。学生有持松、常惺、慈舟、戒尘、了尘等，为近代佛教之一流（三十年来之中国佛教；议佛教办学法；从一般教育说到僧教育）。
民国四年，一九一五（甲寅──乙卯），大师二十七岁。春，致力于三论玄疏，于百论疏契其妙辩（自传八）。
大师关中著作，首成『佛法导论』
（自传八）。论凡七科：一、绪言，二、小乘，三、大乘，四、小乘与大乘之关系，五、佛法与人世间之关系，六、佛法与中国之关系，七、中国佛教之整建与发扬。论小乘以三句摄：「了生死为因，离贪爱为根本，灭尽为究竟」。论大乘亦以三句摄：「菩提心为因，大慈悲为根本，方便为究竟」。论小大之关系，则「小乘是大乘之方便行」，而后世人师，则「无宁先令悟菩提心」。从佛法而论及适行今世，为大师当时之佛法概观。
按：告徒众书及略史，并谓民国五年作导论。论中有『处今中华民国佛教四众信人，则当请政府废弃（四年十月颁布）寺庙管理条例』，则「五年」说颇为近情。惟自传以此为「首作」；四年夏，了老曾为印行；五年春昱山出关，即见此小册：言之又若是确凿！疑四年首作而五年重加修正，姑依自传附此年。
其后，继作「教育新见」、「哲学正观」、「辨严译」、「订天演」、「论荀子」、「论周易」、「论韩愈」、「百法明门论的宇宙观」等论文（自传八）。大率以佛理论衡世学及世学之涉及佛法者，折其偏邪，诱摄世学者以向佛宗。如以圆觉经之四相以论哲学之优降，以十二缘起格量天演，以唯识论荀子等。教育新见，立「相对的个人主义」，以『养成人人皆为自由人，使就其各个人之相对者（对个人、对家庭、对社会、对国家、对世界），化合之而能经营其自由业』为教育鹄的，揭示「大同世界圆满生活之教育」，最能表现大师融合社会主义与佛法，由人类一般而阶进大乘之思想。是春，了老任普陀山普济寺（前寺）住持，大师每为主文稿（自传八）。五月九日，袁政府部分承认日本二十一条之要求。夏初，许良弼来访，以「辨严译」各篇，集题曰「严译小辨」，付之刊印流通（自传八）。
是年夏起，专心于楞伽、深密、瑜伽、摄大乘、成唯识论，尤以唯识述记及法苑义林章用力最多，将及二年之久。时又涉览律部，留意于僧制（自传八）。而后知：
『整僧之在律，而摄化学者世间需以法相，奉以为能令久住正法、饶益有 情之圭臬』（相宗新旧两译不同论书后）。
时（「夏季」）大师『哀华人之盲趋冥行，及悲欧蛮之大相斫』，作「墨子 平议」。末曰：
『彼海西诸族，殆皆墨翟之苗裔欤！夫痴见共流，爱慢同穴，无所简择而务驰骋，亦苦乐杂然相进而已矣！乱之上也，治之下也。此风今日且靡靡天下，一墨则不足以相捄，众墨则适足相挠斗。毘墨之道，一往而无所回顾，则今之世，其去吾人所爱之和平，益以远矣。悲夫』！王一亭来山晋香，访大师于关中，以诗持赠，因相契重（自传八；追念王一亭长者）。是夏，以日本要求传教自由，孙毓筠、杨度、严复等乃承袁政府意，发起「大乘讲习会」，邀请月霞、谛闲主讲。八月，筹安会帝制议兴，孙毓筠等名列六君子，月霞称病南还。独谛老于京盛讲楞严，传袁克定受皈依焉（自传八；蒋维乔「谛闲老法师传」）。秋（「七月」），与陈诵洛书，为论墨子，泛及先秦学术（文）。
却非来任普济寺职，时袖诗过访（自传八）。
是秋，大师读及陈某「中国之阿弥陀佛」，历言日本密宗之教义。乃有一究密宗之心（自传八；中国现时密宗复兴之趋势）。十月二十九日，政府公布管理寺庙条例卅一条，予地方官以限制僧徒及侵害教产之大权。是条例，内务部长朱启钤，商承谛老意见而产生（蒋维乔「谛闲老法师传」；宝静「谛公老法师行状」；自传八）。北京觉先，首揭此出谛闲请求，指为卖教，呼吁取消；大师亦撰文反对（自传八）。十二月，袁世凯称帝；云南起义。是年冬，大师痛于管理寺庙条例，审度时势，欲据教理教史以树立佛教改进运动，乃作「整理僧伽制度论」，为一经意之结撰（自传八；编阅附言五六；略史；三十年来之中国佛教）。本论内容凡四品：一、论僧，以『中国本部有八十万僧伽』为准。别佛徒为住持部，信众部，与章太炎之建立宗教论同。其言曰：『非舍俗为僧者，不足证法身，延慧命；非信僧居俗者，不足以资道业，利民生』。『汉土所流传尊崇者，其学理全属大乘系统，而律仪则重声闻乘。内秘菩萨行，外现声闻相，汉土佛教化仪之特色乎！……在俗菩萨，既摄在人天乘，则形仪随俗而不能住持像教。入僧菩萨，则摄在声闻，声闻乘众以波罗提木叉为师，依毘奈耶处住』（僧依品）。
此以住持佛教之责，属在僧众，故严为训范，以佛法之修习为中心而旁及近代思想，以备弘扬佛法，觉世救人。取僧伽之形仪，重菩萨之精神，为大师整僧之根本意趣（此可参略史）。二、论宗：『上不征五天，下不征各地』。统隋唐来大乘以为八，小乘附焉。曰：『务使八十万僧伽，皆不出于八宗之外，常不毘于八宗之一。始从八，最初方便学，门门入道；终成一，圆融无碍行，头头是道』。『然有一言不得不正告者，此之八宗，皆实非权，皆圆非偏，皆妙非麤；皆究竟菩提故，皆同一佛乘故』。
大乘八宗，各有特胜而无不究竟，平等普应，为大师此期思想纲要。此上承藕益之说而发者。所论分宗专学，颇足针对由来儱侗之病：『初学贵在一门深造，乃能精义入神。久修自知殊途同归，宁虑局道相斫！所谓「方便有多门，归元无二路」者也。数百年来，学者病在汗漫，惟汗漫乃适成纷拏。佛法深广，人智浅狭，取舍莫定，茫昧无归；以故学不精察，心不明了。……欲袪斯病，则端在分宗专究耳』（宗依品）。
三、论整理制度，分教所、教团、教籍、教产、教规，别别为之议制。实行集产制度；立法苑、莲社（即忏摩与异方便）；均同旧议。惟「历制」主月历，「衣制」主袍衫如旧，倾向于僧仪之保守，与昔革命时代不同。四、论筹备进行：分三期，以达到政府之废除管理寺庙条例，承认政教分离，由僧伽自组统一自主之僧团为鹄的。然上须得政府之承认，下须得僧众之愿意，殊未易实现；『所以必须筹备圆满，时机成熟，乃得张而施之，而未可卤莽从事焉』（筹备进行品）。
统观本论，依干隆旧籍，而定论现今僧数之多；以江浙一隅，而例论全国教产之富，均不符实际。所论大乘八宗，上不征五天，则其源塞；下不征各地，则其流隘。局于中国内地，拘于旧传八宗，不独有武断之嫌，且亦无以应国际文化交流之世。况大乘八宗，其时或形骸仅存，或形质久绝，乃必欲八宗等畅，宁复可能！尤以「政教分离」，决非中国政情所能许！富思考而未克多为事实之考察，自不免智者之一失！然所论僧制之改革，要为唯一有价值之参考书。
大师又作「人乘正法论」，以为在家信众（正信会）之道德轨范。使五戒十善之佛化，得以深入民间，而达改良社会、政治、风化之益。由此正信会之普及，与前住持僧之深入，期以实现佛教救世之精神（略史；自传八）。「禅关漫兴」，亦是冬作，可据以见关中之生活心境：『海岛幽栖似坐船，管宁传说隐楼颠。心斋恰是涵虚白，门闭原非草太玄
。缕缕炉香经案静，重重灯影佛台圆。易驱惜命偷油鼠，难护轻生赴火蜎。半壁图书连坑瀣，满壶冰雪耐熬煎。惯闻喜鹊墙头叫，默透驯蛇瓦眼穿。送到寺钟催早起，朅来吟伴扰迟眠。诗思偶逐秋声壮，疟势曾因暑病添。却忆狂风惊拔木，每临清沼念池莲。雨看千嶂烟岚积，晴放一房光气鲜。老树窗前青未了，乱山檐下紫堪怜。朝霞灿灿生寒浦，暮色苍苍接远天。被絮新装任冬尽，瓶梅斜插欲春研。禅超物外空余子，锁断人间更几年！月影夜窥花不动，潮音日说偈无边。文殊漫把圆通选，此意难教口耳传』！
民国五年，一九一六（乙卯，丙辰），大师二十八岁。 春初，小病，「病中得聊叟咏雪二绝次韵却寄」（诗存）。
昱山出关，大师和其圆关诗（诗存）：『人在永嘉天目间，点红尘亦不相关。三年牧得牛纯白，清笛一声芳草闲』。六月，袁世凯死，政局日紊。「首楞严经摄论」，于是夏脱稿（告徒众书）。本论为大师是期专论佛法之名作。楞严经为中国佛学之「大通量」：『未尝有一宗取为主经，未尝有一宗贬为权教；应量发明，平等普入』。『该禅净密律教五，而又各各宗重，各各圆极』（文）。大师本楞严以总持大乘，得中国佛学纲要，洵当时思想之结晶！
按：告徒众书与略史，并言五年作摄论；海刊（八，十一，十二）且曾特为声明。惟楞严大意，以此为民国三、四年作，自传亦取三年说，二说相左。依自传，摄论之作，与悟入楞严心境有关；然于此不能无疑。考自传原稿（二十八年三月初写）但云：『于会合台贤禅宗关于起信楞严的著述，加以融通抉择；从此二书，提唐以前中国佛学纲要』。而三十四年七月修正补充为：『于会合台贤禅的起信楞严著述，加以融通抉择，是（三年）冬，每夜坐禅，专提昔在西方寺阅藏时悟境，作体空观，渐能成片。一夜，在闻前寺开大静的一声钟下，忽然心断。心再觉，则音光明圆无际。从泯无内外能所中，渐现能所内外、远近久暂，回复根身座舍的原状。则心断后已坐过一长夜；心再觉，系再闻前寺之晨钟矣。心空际断，心再觉渐现身器，符起信楞严所说。从兹有一净[身果]明觉的重心为本，迥不同以前但是空明幻影矣。乃从楞严提唐以后的中国佛学纲要，而楞严摄论即成于此时』。又原稿云：『有万非昔悟的空灵幻化堪及者』。后修正为：『有万非昔悟的空灵幻化，及从不觉而觉心渐现身器，堪及者』。是则二十八年，犹无悟入楞严心境之说。二十九年二月，大师为访问团员说「我的宗教经验」，乃始有之。再考之摄论：论初有：『吾别有论，不出八宗』，即四年冬完成之僧伽制度论。而大师四年夏间，始专究唯识；摄论即多以唯识名义通楞严。是则以摄论为民三所作，盖难取信。大师谓三年冬悟入楞严心境，因着楞严摄论，殆以近代学者，以楞严为华人所造；大师忠于所学，乃不惜为之方便证成欤！今略之以存疑。
是年，大师于唯识义有所悟入。自传（八）云：『民五，曾于阅述记至释「假智诠不得自相」一章，朗然玄悟，冥会诸法离言自相，真觉无量情器一一尘根识法，皆别别彻见始终条理，精微严密，森然秩然，有万非昔悟的空灵幻化堪及者』（参看我的宗教经验）。从此，真俗交彻，表现于理论之风格一变。幽思风发，妙义泉涌，万非逞辩竞笔者能及；因每有肇端而不克终绪之论片，如『成大乘论』，『法界论』，『三明论』，『王阳明格竹衍论』等作（自传八）。『夏杪自题』，自称死于此年，应于此悟有关：『一扇板门蚌开闭，六面玻窗龟藏曳，棺材里歌薤露篇，死时二十有八岁』（昧盦诗录）。是夏，方稼荪偕其姑瘦梅来山晋香，时过关论诗，相为唱和。坚索诗稿付印，大师乃集为『昧盦诗录』与之，有江五民等作序。秋季，诗录刊行（自传八；昧盦诗录跋）。八月，道老，是夏讲楞严经于宁波报恩寺，经筵既罢，来山，过锡麟堂禅关，与大师抵掌剧谈，言无不畅（自传八；南岳道阶法师小传）。
二十五日，孙中山以察视舟山群岛之便，偕胡汉民等来山，了老与道老陪游。孙氏为大师手题『昧盦诗录』，署姓名于左（人物志忆六；自传八）。大师奉诗一律：『中山先生游普陀作此即呈道正：「卓荦风云万里身，廿年关系国精神！舒来日月光同化，洗出湖山看又新（民国元年，曾约王文典陪先生赴杭，未果，今闻先生新游西子湖来也）。佛法指归平等性，市民终见自由人。林钟送到欢声壮，一惹豪吟起比邻」。五年孟秋之杪，昧盦太虚未是草』。十月十九日，（「九月朔」），作『南岳道阶法师小传』。冬，应陈诵洛浙江月刊索文，为撰「释中华民国」。论宗五蕴唯识论义，有『真正之宇宙观，唯识论也，真正之国家观，唯民论也』之语（文；评唯民月刊）。
大师闭关期中，曾有「续宏明集」，「新宏明集」，「佛教诗醇」，「佛教文醇」之选辑，均创始而未竟（自传八）。
民国六年，一九一七（丙辰，丁巳），大师二十九岁。二月四日，立春，大师出关。当即遍访山中知友（自传九），纪之以诗：『出关刚值立春日，却为立春方出关。山后山前霎时遍，春风浩荡白云间』。
出关已，摄影为纪念。从此剃发留须（自传九）。老成稳健，非复昔年疏放情态！
大师至宁波，谒奘老于观音寺；去接待寺访圆!漒；游天童、育王寺，访净心、宗亮、源巃等。盘桓于宁波者数月。其间曾去上海（自传九）；又一度回普陀（诗存）。夏，游慈溪，访玉皇于普济寺。因偕游慈溪龙山清道观（诗存；自传九）。玉皇来宁波，大师偕之往鄞西锡山宝严寺度夏，寺亦奘老所住持（自传九）。集唱和为宝严风!C甩（东瀛釆真录）。
内政部准章嘉、清海请，修改前中华佛教总会章程，成立中华佛教会（宏空「佛教危言」）。
按：略史谓：『佛教总会，于民国三年被静波（清海）改为中华佛教会』，误。秋，大师偕刘骧逵道尹、汪旭初秘书、王志澄知事、圆!漒，过接待寺，访梁山伯庙（自传九）。
大师过观宗寺；时仁山任观宗寺辅讲，引常惺来见（自传九；常惺法师塔铭并序；诗存续集）。
按：自传以此为春间事。
常惺，法名寂祥，江苏如皋人。十二岁出家，使入学，十七岁卒业于邑之省立师范。民三年，入华严大学。五年，参禅于天宁。六年夏，来观宗寺从谛老习天台教观；时年二十二（密林「常惺法师传」）。
大师承陆镇亭太史意（诗存外集），与圆!漒、王吟雪等，结木犀香诗社于观音寺（自传九；诗存）。
时台湾基隆月眉山灵泉寺主善慧，建立法会，请圆!漒讲演佛法，歧老主水陆法事（诗存；东瀛釆真录）。圆!漒以事不克分身，乃介绍大师东行。大师久思去日本，一觇佛教与欧学调剂之方；因要善慧以事毕陪赴日本一行，而定东游之议（自传九；东瀛釆真录）。十月，临行，诗社友人多以诗送行（东瀛釆真录）。圆!漒有「太虚法师代予远赴东瀛用木犀香社香!C甩聊当阳关三叠诗」，大师和之：『锡山清梦倦寒香，又说男儿志四方。迦叶当年破颜笑，菩提何处歇心狂
！且携诗钵贮沧海，待咏梅花傲雪霜。祗恐此行难代得，胸无万卷玉琳琅』。
按：圆!漒有「代予」之说，大师有「难代」之谦；参考自传，其事甚明。乃「潮音草舍诗存」编者，不知何以改为「难了得」？圆!漒初介大师阅藏以深入佛法，再介东游以考察僧制，于大师所益綦重，不当以晚年扞格而一笔勾之。
八日，从了老附江天轮赴沪。舟次，「真常之人生」脱稿，拟以作东游法施（东瀛釆真录）。
双十节晚，大师登春日丸，从歧老东行，为远游国外之始。抵日本之门司，转亚利加丸，于十九晚泊基隆，即登月眉山灵泉寺（东瀛釆真录）。
二十八日，灵泉寺法会开始，凡七日，台日来宾极盛。大师与日本布教师，轮流说教，大师讲「真常之人生」，及「佛法两大要素」，善慧自为传译（自传九；东瀛釆真录）。
会期某夕，大师与台北佛教中学林教授熊谷泰寿笔谈，询明治维新来之佛教情况，布教欧美之成就，各宗研究及名学者等甚详。论及僧制、于日僧之『不去俗姓，带妻食肉』；及『各宗自为部勒，不能融合成一大佛教团』，致其不满之感（东瀛釆真录）。十一月六日，善慧陪了老及大师游基隆；翌日去台北。于基隆之水族馆，台北新北投之温泉，大师深留美感（自传九；东瀛釆真录）。
九日至彰化。适彰化昙华堂举行法会，大师乃为说法：『佛教为东洋文明之代表。今代表西洋文明之耶教，已失其宗教功用于欧美；欧美人皆失其安身立命之地，故发生今日之大战局。吾辈当发扬我东洋之和平德音，使佛教普及世界，以易彼之杀伐戾气，救脱众生同业相倾之浩劫』（东瀛釆真录）。
盖时西方大战，中国多西洋文明破产之说；大师固坚主耶教不适用于今世者。
十一日（「季秋二十七日」），昙华堂法会圆满。晚餐次，彰化厅长势山、新闻记者施庵等，与作击钵吟会。即晚去基隆（自传九；东瀛釆真录）。
十二日，饯送歧老先期回国（东瀛釆真录）。
十三日，德融（善慧弟子）陪游台北，寓中学林多日。从德融、井上、齐藤、熊谷等教授，询日本佛教情形甚详（东瀛釆真录）。
十八日，善慧陪赴台中，参观台中展览会，寓慎斋堂。二十日起，应慎斋堂佛教讲演会之请，讲「我之佛教观」，亦善慧通译（自传九；东瀛釆真录）。其间，大师应台湾望族林纪堂之邀，游阿罩雾。其三弟献堂，请于家中略说法要（东瀛釆真录）。
鹿港遗老洪月樵，闻大师游台，函赠「鹤斋诗脔二集」，并邀去鹿港。诗多故国之思。大师赠以讲稿及诗录，并以诗答之（东瀛釆真录）：『曾闻天网说恢恢，赞佛梅村拜五台。蓬岛连云秦代望，潜流有水汉时来。聊从大海游怀放，怕向中原醒眼开。鸡鹜一群祗逐食，治平无复见雄才！
『年年不共不能和，早是光阴六载过。据社凭城狐鼠逞，噬人肥己虎狼多。浴云嫌我带龙气，讲学逢君隐鹿河。便好蒿莱同没尽，不关临去转秋波』。
大师对国内时政之失望，如此！十二月二日，善慧陪大师作游日之行。五日，抵门司。上岸行；九日抵神户，寓庄樱痴家。途经小郡汤田温泉，三尻驿，宫岛郡，冈山，并略事游览（东瀛釆真录）。
十一日，善慧陪大师游西京，以佛剎多在其地。瞻礼西本愿寺。清水寺、万隆寺、临济之天龙寺、天台之清凉寺、真宗之佛教大学、智积院之大学、知恩院等。以骤感天寒，而善慧复以事须早回，故游踪甚为匆促（东瀛釆真录）。
十三日，返抵大阪，往观天王寺。翌日，归神户。十五日登轮，别善慧回国。善慧赠以日式之黄褊衫、织金五衣、金绣九衣以为纪念（东瀛釆真录）。
按：东瀛釆真录，阴历与阳历杂用，又多为手民所误植。自传于台日之行踪，每先后颠倒。今依录略为推正，举其行程如上。
十九日薄暮，归抵上海，结束二月余之游化。考察所得，深觉「整理僧伽制度论」之分宗，颇合于日本佛教之情况；而本原佛教以联成一体，则犹胜一筹。乃于革新僧制之素志，弥增信念（自传九；略史；东瀛釆真录）。
大师寓上海锡麟下院。晤陈完、刘洙源、王仙舟（与楫）、沈惺叔等。为王仙舟等说因明大意（自传十；东瀛釆真录）。
二十六日，离沪赴甬。临行，诗友穆穆斋来访，别之以诗（东瀛釆真录）。
民国七年，一九一八（丁巳,戊午），大师三十岁。
一月，大师住宁波观音寺，集东游之诗文、游记，编「东瀛釆真录」。以徒弟乘戒去台湾中学林肄业之便，携去由灵泉寺印行（白传十）。二月，大师于观音寺度旧年（自传十）。
是「冬」，大师于密部经轨，就频伽藏一度披阅，未为深入研究（自传十）。象贤（芝峰）来观音寺依止大师，为誊正楞严经摄论等稿（芝峰为编者说）。春，应了老之请，出任普陀山前寺知众。时玉皇再任纠察，颇资臂助（自传十）。
时（「丁巳年底」）陆军部有以普陀山作德俘收容所之议，大师为呈部恳免（自传十；普陀为德侨收容所之反对）。夏，有邀游南洋者，谋集资以开建「中国佛法僧园」（僧伽制度论办法之一），为革新僧寺树规模（太虚宣言）。
谛老讲圆觉经于北京（宝静「谛公老法师年谱」）。七月（「六月初」），陈元白（裕时）来普陀山。大师与谈佛法，意甚感动，乃舍同善社归佛。元白曾引蒋作宾（雨岩）、黄葆苍（元恺）入同善社，既心知同善社之非，乃去沪邀蒋、黄来普陀。大师为谈原人论及成唯识论大意。相依近月，悉发心学佛（自传十；觉社宣言；太虚宣言）。八月（「秋初」），大师偕昱山、元白等出普陀，游天童、育王，至宝严寺谒奘老（自传十）。
时宁波佛教孤儿院成立，大师与圆!漒并任院董，陈屺怀（玄婴）主其事。开学日，大师演说甚详。由是，大师与陈屺怀时相晤谈（自传十；吶公语业附言；文）
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大师与元白等抵沪。商诸章太炎、王一亭、刘仁航（灵华）等，创立觉社，推蒋作宾任社长以资号召，开始弘扬佛法之新运动。其初，大师在山与元白等谈及整理僧制及南游计划，惟鉴于欧战未已，议先成立佛学团体，渐图进行；觉社乃缘此产生。觉社初期事业，定为：出版专着，编发丛刊，演讲佛学，实习修行（自传十；人物志忆二；太虚宣言）。
大师时寓爱多亚路，与章太炎也是庐为邻，因时相过从（人物志忆二）。闻苏曼殊病卒，挽之以诗：
『昔年精舍建祇洹，我亦宜南学弄丸。十载未能谋半面，一书曾忆剖双肝。天荒集里同留句，世乱声中忽盖棺。不信奇人竟庸死，欲歌薤露意先寒』。九月中秋，大师游西湖，客白衣寺；遇华山自北京来（华山法师辞世记；却非诗集）。
按：自传（十）谓：七年夏季至杭，晤华山。秋初至上海，着手编辑觉书，遇华山自五台北平归。考是年冬作「华山法师辞世记」：二年夏，大师于沪编佛教月报，遇华山。七年秋，晤华山自北平归于杭。是则自传所记二次相逢，年月均误。
是月，元白去汉口，葆苍去重庆。大师撰「往生安乐净土法门略说」，付葆苍A葆苍刊行于重庆（自传十；觉书「己未佛教年鉴」）。
「道学论衡」及「楞严经摄论」，由中华书局出版发行。论衡乃编集普陀所作（教育新见、哲学正观、订天演宗、破神执论、译着略辨、佛法导论）六种而成（自传十）。十月，大师应李隐尘（开侁）、陈性白等请，往汉口，出元白赞叹宣扬之力。
八日（「九月四日」），于杨子街寄庐（王国琛家）开讲大乘起信论，并编出「大乘起信论略释」；二十三日讲讫。始终与会者仅七人，为大师弘化武汉之始（自传十；汉口佛教会创始记序；王国琛「大乘起信论略释缘起」）。
讲毕，摄影为纪念，大师且纪之以诗：
李隐尘、阮次扶（毓崧）、陈元白、全敬存、王澄齐（国琛）、马康侯（中骥）、王吟香（道芸）等诸大居士，邀太虚过汉皋，谈如来藏缘起义者兼旬。今将返沪，摄影留别，且题一偈以志法喜：
『飞梦汉江尘，一谈微远因。影中同现影，身外独呈身。了了心无住，澄澄意更伸。随流得其性，来往海之滨。
『佛历二九四五年九月十九日崇德释太虚』。
大师讲筵既罢，历游武汉名胜（自传十）。又于安徽会馆作公开讲演，普结法缘（王国琛「大乘起信论略释缘起」）。
大师返沪，陈自闻偕行。舟次九江，雨中望庐山不见，赋诗怀东林莲社（自传十；诗存）。
是月，欧洲大战终止。十一月（「十月初」），大师主编觉社丛书创刊（自传十）。「整理僧伽制度论」开始发表；并宣布「觉社意趣之概要」，「觉社丛书出版之宣言」。宣言云：
『人间何世？非亚美欧洲诸强国，皆已卷入战祸，各出其全力以苦相抵抗之世乎？民国何日，非南北争斗，……惟一派团体为旗帜，惟个人权利为标准之日乎？铁弹纷射，火焰横飞，赤血成海，白骨参天。加之以水旱之灾，疫疠之祲；所余锋镝疾苦之残生，农泣于野，商困于廛，士无立达之图，工隳精勤之业。哀哀四民，芸芸亿丑，遂相率而流入乎苟生偷活，穷滥无耻之途。不然，则醇酒妇人，嬉笑怒骂，聊以卒岁，聊以纾死。又不然，则远游肥遁，海蹈山埋，广朱穆绝交之篇，着稽康养生之论。又不然，则疑神见鬼，惑己迷人，妖祥杂兴，怪异纷乘（指同善社等）。持世者修罗，生存者地狱、饿鬼、畜生，其高者则厌人弃世而独进乎天。嗟嗟！人道几希乎息矣！吾侪何心，乃独皈三宝尊，发四誓愿，以自觉觉他觉行圆满之道倡乎！盖将以示如来藏，清人心之源；弘菩萨乘，正人道之本也』！
『当此事变繁剧，思潮复杂之世，征之西洋耶回遗言，理乖趣谬，既不足以应人智之要求，轨范人事。征之东洋李孔绪论，亦无力制裁摄持此人类之心行矣！于是互偏标榜，竞从宗尚，挺荆棘于大道，宝瓦砾为奇珍。挽近更由物质文明之反动，见异思迁，出水入火，播弄精魂，繁兴变怪，要皆未改转其颠倒迷妄之想也。乌乎！菩提所缘，缘苦众生，诸佛菩萨悲愿同切；惟宏佛法，能顺佛心。……惟我佛无上正等正觉之教，平等流入大地人类之心中，转大法轮，咸令自觉；立人之极，建佛之因』。
『乘斯机缘，建斯觉社，固将宏纲异道，普悟迷情，非以徒厌世间独求解脱也。故本社当修自觉行以回向真如，修觉他行以回向法界一切众生』。针对中外政局之苦迫，国内思潮之杂乱，发起此佛化觉世新运动。大师晚年自谓：『少壮的我，曾有拨一代之乱而致全世界于治的雄图，期以人的菩萨心行（无我大悲六度十善），造成人间净土；这是民十年以前的事』（佛教之中国民族英雄史），所谓「非以徒厌世间独求解脱也」。觉世救人之道，在乎「立人之极，建佛之因」；以人乘阶梯佛乘，亦始终为大师弘法之根本精神。
是月，鄞慈镇奉象佛教会（以宁波警察厅长严师愈赞助），举大师为宁波归元庵住持，因时往来甬沪间（自传十；奘老为编者说）。大师在甬，闻华山于乐清逝世，悼之以诗，为作「华山法师辞世记」（自传十；文）。十二月一日（「十月二十八日」），觉社假（李佳白）尚贤堂，大师与章太炎、王与楫等，开佛教讲习会。李子宽（了空）参与听讲，初生信心（自传十；觉书二）。是年，徐蔚如集印老文稿，题「印光法师文钞」而流通。印老之名大着，归心念佛者日多（真达等「中兴净宗印光大师行业记」）。世界佛教居士林，亦是年初创（追悼王一亭长者）。 |