印顺法师：太虚大师年谱；民国三十六年

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，一九四七（丙戌,丁酉），大师五十九岁。 一月三日，大师偕芝峰等去溪口，回一别十年之雪窦寺。留三宿，不胜废兴之感（觉群廿六；廿七）。「重归雪窦」诗云：『妙高欣已旧观复，飞雪依然寒色侵。寺破亭空古碑在，十年陈梦劫灰寻』！时雪窦寺住持职，大师已于夏季交与大醒。

大师去天童、育王访旧。与芝峰度旧年于阿育王寺（诗存续集）。闲读斯大林传，于共产党员应具之体力、智力、意志力，予以同情之感云（记阅书遣闲）： 『看完这一段话，真同看到瑜伽师地论察验菩萨种姓应具的六度善根一样，令人肃然起敬地，感觉着如遇到了菩萨；但缺少一些慈悲仁爱』！二月二日（「丁酉元旦」），大师于延庆寺开讲「菩萨学处」，凡三日，为大师最后说法。无言记，成「菩萨学处讲录」（旡言「菩萨学处讲录记述序」）。

大师新春试笔，作「中国应努力世界文化」（文）。
六日，大师至慈溪普济寺（又信「侍座回忆」）。
大师留甬期间，礼奘老，解常佩玉玦，亲为奘老悬于胸前（奘老为编者说），有诀别之兆。又作诗「奉奘老」，为大师最后诗篇： 『吃亏自己便宜人，矍铄精神七四身。勤朴一生禅诵力，脱然萧洒出凡尘』！

锡兰僧索麻等，不守信约，借口沪地天寒，去香港过冬。一月六日，即离华返锡。徒耗香港、上海、西安等信施，且有不利中国佛教之传说。大师因拟「致摩诃菩提会书」，嘱苇舫以世苑秘书名义，由法舫转交。原书云： 『法舫来函，亦忘了原约（以彼等为来华传教者），措此错误言词。今可以世界佛学苑秘书苇舫名义，正复一函与哥仑布摩诃菩提会。 『一、原订约双方，为「哥仑布摩诃菩提会」与「西安世界佛学苑巴利三藏院」。双方交换各二僧，华赴锡二僧，以学巴利佛教为主，兼传华文佛教；锡来华二僧，以学华文佛教为主，兼传巴利佛教。各期五年。二、双力未达目的地前，及离目的地后，来回一切费用，皆由自备，到后，由订约双方，互供膳宿，并供每月三十罗比备用。三、事前曾警告，应由加飞重庆转飞西安，不可走海道。乃回信：经海道所增困难，及一僧之费用，概由自任，故只可听之。四、索麻等抵沪，为备供膳宿处一星期，便即赴陕（上海并无世界佛学苑机构）。后以索麻等要求在上海安居三月，另筹备宿处及食费，约耗万余罗比（由上海佛教团体及信徒筹付）。然索麻等只热心传巴利佛教，对于学习华文佛教，无表示求学。五、当安居初，西安已派善归比丘来接待。至安居将终，索麻等决表示返港过冬，善归始返西安。为修住处及种种筹备欢迎，与专员往返，结果不去；不惟大失人望，且空耗经费不赀矣！六、决返香港，系出索麻等自意。然苑长仍嘱香港信徒予以资助，并约春暖再至西安。后因索麻又怕西安寒冷，及疑地方不安等，重庆、峨眉、汉口，及宁波之延庆寺、雪窦山等，亦均表示可欢迎前去。乃索麻等突然来信，于一月六日，乘船经新加坡而返锡矣。今详告索麻比丘来华离华之经过于贵会者，非欲责以他事，但欲贵会明了种种违约行动，全出索麻等三比丘，而敝苑之西安巴利院，不仅忠实履约，且曾为种种额外之招待也』。

大师组党未成，梵波（尘空）作「关于佛徒组党问题」，谓大师「立于超然地位，从未向任何人作任何活动之表示」。「他本人却无任何活动和领袖的企图」，殊与大师态度不合。大师作「佛教不要组政党」，对大师政治活动之态度，表示最为明确。大师以为： 『极力表扬我的清高，与我舍身为佛教、为大众的态度，却不尽相同』。大师之意境，使佛教有组党必要，且需其出而领导者，则自当舍身舍心以图之。今虽无组党可能，因缘未具，仍望以觉群社为其联络。

时大师有论时事小品数则，如「呼吁美苏英倡导和平」，「国内和平的前途瞻望与中间调解」，「救西洋之乱即救世界之乱」。

十七日，大师得福善病讯，于寒雪中自甬来沪，驻锡玉佛寺直指轩（恸福善）。福善于二十日不治去世，大师深恸之，作「恸福善」。不独惜其人，且为上海佛教之开展惜也。三月五日，大师于上海玉佛寺，召开中国佛教整委会第七次常务会议。时整理大致就绪，议决于五月二十七日起，开全国会员代表大会七日（中国佛教会整理委员会附刊十七）。

十二日，大师为玉佛寺退居震华封龛，书「封龛法语」，为大师最后遗墨。略谓： 『为震华法师封龛 太虚老人 『诸法剎那生，诸法剎那灭，剎那生灭中，无生亦无灭。……卅六年三月十二日在玉佛寺般若丈室」。

按：震华未及大师之门；或传其与福善为大师得意弟子，非也。 大师说法且竟，忽中风旧疾复发。京沪杭甬间弟子，闻讯来集，多方医护。 而大师殆以化缘周毕，竟以十七日下午一时一刻，于玉佛寺直指轩安详舍报。时玉佛寺主苇一；出家弟子大醒、亦幻、尘空、灯霞、月耀、松月、演培；在家弟子李子宽、谢健、沈仲钧、卫立民、杨树梅、过圣严、胡圣轮；侍者杨承多等侍侧，助念弥勒圣号，祝上生兜率，再来人间（尘空「虚公病室日记」）。

十九日为大师行封龛礼，老友善因亲来主持。参加典礼者，寺院及佛教团体外，到当地党政机关代表，及马占山、汤铸新、黄金荣等，凡三千余人。中宣部摄影场，及中外日报记者，竞为摄影报道，月耀「虚公治丧处日记」）。

治丧期间，重庆法尊，武昌苇舫，西安超一，开封净严，杭州会觉、巨赞、宏妙（大师徒孙）、印顺、妙钦、续明，南京昙钵，镇江雪烦、茗山，常州明智等，均先后来集。弟子集议对于大师志业之推进。议决：重庆世苑汉藏教理院，由法尊主持；武昌世苑图书馆，由苇舫主持；海潮音由尘空主编；大师色身舍利塔，建于奉化雪窦山，各地得分请舍利建纪念塔；大师法身舍利，由印顺负责编纂；大师遗物，概移存武昌纪念。时政要、名流、海内外佛教缁素，电唁哀挽，备极哀荣！四月八日，举行大师荼毘典礼。自玉佛寺趋海潮寺（寺主心缘），参加恭送荼毘行列者，长达里余。是日，仍由善因主持说法举火（月耀「虚公治丧处日记」）。

十日晨，法尊等于海潮寺拾取灵骨，得舍利三百余颗，紫色、白色、水晶色均有。而心脏不坏，满缀舍利，足征大师愿力之宏（月耀「虚公治丧处日记」）。

十四日，大醒、亦幻、净严、尘空等，恭奉大师舍利灵骨至雪窦。翌晨，抵宁波，缁素集迎致祭。专车入雪窦山，安供法堂（尘空「奉骨入山记」）。五月二十日，印顺、续明、杨星森等，开始于雪窦寺圆觉轩，编纂「太虚大师全书」。其缘起及编目云： 『佛法为东方文化重镇，影响我国文化特深，此固尽人皆知之；然能阐微抉秘，畅佛本怀以适应现代人生需求者，惟于太虚大师见之！大师本弘教淑世之悲愿，以革新僧制，净化人生，鼓铸世界性之文化为鹄。故其论学也，佛法则大小乘性相显密，融贯抉择，导归于即人成佛之行。世学则举古今中外之说，或予或夺而指正以中道。其论事也，于教制则首重建僧；于世谛则主正义、道和平；忧时护国，论列尤多。大师之文，或汪洋恣肆，或体系精严；乃至诗!狊题序，无不隽逸超脱，妙语天然！然此悉由大师之深得佛法，称性而谈，未尝有意为文，有意讲说，盖不欲以学者自居也。文字般若，未可以世论视之！平日所有撰说，或单行流通，或见诸报章杂志，时日不居，深恐散佚。为佛法计，为中国文化计，全书之编纂自不容缓。同人等拟编印全书，奉此以为大师寿。举凡部别宏纲，编纂凡例，悉遵大师指示以为则。且将编印矣，不图世相无常，大师竟忽遽示寂也！昔双林息化，赖王舍结集，乃得色相虽邈而法身常在。则是本书之编纂流通，弥足显大师永寿之征矣！全书都七百万言，勒为四藏二十编，次第印行。若此胜举，吾文化先进，佛教耆德，当必将乐予指导以赞助其成矣！法藏,一、佛法总学；二、五乘共学；三、三乘共学；四、大乘通学；五、法性空。慧学, 六、法相唯识学；七、法界圆觉学。制藏,八、律释；九、制议；一０、学行。论藏,一一、宗依论；一二、宗体论；一三、宗用论；一四、支论。杂藏,一五、时论；一六、书评；一七、酬对；一八、演讲；一九、文丛；二０、诗存』二十五日（「四月六日」），中国佛教会整理委员会，中国佛学会，暨南京市佛教会，假毘卢寺，举行全国性之追悼会。到国府委员章嘉、国府各部会代表，及全国各省市代表等千余人。会场满悬哀挽诗联，有蒋主席「潮音永亮」等五千余件（海廿八、七「佛教新闻」）。其余各地追悼会，遍于全国，以重庆汉藏教理院，汉口佛教正信会，最极隆重。国际若印度新德里召开之泛亚洲会议，临时举行追悼会（觉群四十,四十二）；摩诃菩提会建「太虚图书室」为纪念（海廿八、七「佛教新闻」）等，并见大师德化之溥！

二十六日，首都毘卢寺，举行「中国佛教会胜利后第一届全国会员代表大会」（海廿八、七「特刊」）。中国佛教会务，经大师一年来领导，得以正式成立。方期整建不远，其如政局复陷动乱，功败垂成，缅怀大师，孰不怆恸！六月六日，政府颁褒扬大师令： 『国民政府令 三十六年六月六日『释太虚，精研哲理，志行清超！生平周历国内外，阐扬教义，愿力颇宏！抗战期间，组织僧众救护队，随军服务；护国之忱，尤堪嘉尚！兹闻逝世，良深轸惜！应予明令褒扬以彰忠哲。此令』！