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印顺法师：太虚大师年谱；民国二十八年至三十年
www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，民国二十八年，一九三九（戊寅，己卯），大师五十一岁。
一月，大师作「佛教的护国与护世」（文）。
九日（「十一月二十日」前一日），大师偕李了空回缙云山，以将有滇黔之行；一宿还渝（诗存外集；从巴利语系说到今菩萨行）。
十四日，常惺卒于上海，年四十三（常惺法师塔铭并序）。
二十五日，大师乘中航机飞贵阳，尘空随行。驻锡黔明寺（海十九、十二「佛教新闻」；海二十、一，二「佛教新闻」）。
二十七日（「腊月初八」），贵州省佛会借民众教育馆欢迎。大师讲「成佛救世与革命救国」，尘空记（文；海二十、二「佛教新闻」）。
三十一日，李烈钧假黔明寺，欢宴大师。席次，张铁君与大师略谈哲学（海二十、二「佛教要闻」；张铁君「访太虚大师记」）。张以「唯生论的方法论」相赠；大师读竟，书「唯生论的方法论书后」（文）。二月三日，黔绅徐露园、周伯庸、和绍孔、刘智融等，欢宴大师，为略谈「学佛与佛学」（文）。
四日，定于民教馆讲心经。值敌机肆虐，狂炸筑城，讲务因以停止。大师移住东山寺（几点佛法的要义；王永良函；海二十、二「佛教新闻」）。
六日，大师度五十初度于东山寺，李协和、周伯庸、拓鲁生等均来祝嘏（海二十、三，六「佛教新闻」）。是年五十寿诞，各方发起扩大庆祝，重庆、上海、汉口、西安、香港、仰光、暹罗等处，均有庆祝仪式，贺电纷至（海二十、二「佛教新闻」）。大师五十初度诗云（狮吼龙啸集）：『身世今盈四十九，劳劳役役何为生？愿得无上遍正觉，愿度无边苦有情！我今修学菩萨行，我今应正菩萨名。愿人称我以菩萨，不是比丘佛未成』。
十四日，大师挈尘空抵昆明；驻锡翠湖省佛教会；其后，往来翠湖碧鸡山间（海二十、三，六「佛教新闻」）。
十五日，省佛会开会欢迎，到定安、王九龄（竹!A蛤）、周明斋等。大师讲「几点佛法的要义」，尘空记（海二十、三，六「佛教新闻」）。
十九日（「己卯元旦」），大师于碧鸡山试笔为六言诗：『从来第一义谛，心言都所不及。岂唯观无所观，亦复说无可说』！
自后，大师倘佯滇海金碧间，触境抒发为诗，均为六言（颠海心韵自序）。己卯前诗，李了空集为潮音草舍诗存。
是日，大师始写「己卯日记」（文）。三月二日（「十二」），追念常惺（常惺年来任中国佛教会秘书，与圆!漒合作，而大师则始终爱其才识），成一绝（己卯日记）：『识面今廿三载，知心亦十八年。方喜责可君贷，那堪逝占我先』！
按：「颠海心韵」，以此诗为二十五日作。
四日，应龙主席志舟（云）约，大师赴省府晤谈（己卯日记；海二十、三-- --六「佛教要闻」）。
七日（「十七」），大师于西山云栖寺。开讲心经，十一日圆满；尘空记，成「般若波罗蜜多心经释义」 （己卯日记；海二十、三，六「佛教新闻」）。
其间，转逢、苏慧纯，先于旧年底一度以嫌疑被拘。九日又被拘，事态严重，大师多方为之营救。后四月二日始得释（己卯日记）。
十九日，大师移居云栖寺大悲阁。郑太朴偕周自新来访。是日，大师始写自传（自传序；己卯日记）。
按：己卯日记以初写自传为二十三（「初三」）事。
二十五日（「五日」），大师应军医学校周明斋约，往讲「万有皆因缘所生」，月沧与大慧记（己卯日记）。
二十六日（「六日」），大师出席常惺法师追悼会。众请开示，因拈中论空假中偈，及所作『因缘所生法，一切依识有，所执自性空，即显圆成实』偈，为众论空有大义，「菩萨行与大乘胜解」，大慧记（己卯日记）。四月二日（「十三」），陈古逸、李华德来访（己卯日记）。
三日（「十四」），复亦幻书，为论革新僧制与复兴佛教，足以见大师与亦幻等之根本差别何在。书云：『自称意见是很浅薄的，诚然是很浅薄的！然「马」说固不无片面理由，
……岂非在在可以证明佛教也是生产关系的一种吗？惟核之「万有因缘生」的佛法，则与黑格尔之说，都不过一方面的增上缘，为执偏以概全之谬见！余往讲「缘成史观」，曾对破之。即所谓「人类获得新的生产力的时候」，此新的生产力是什么？又怎样获得？岂应不再加思索，遽据以推断一切！你向来颇好文艺，而于佛法胜义未加研究深入，对一般哲学与各种社会学亦鲜探涉。偶及马说，故亦同一般浅薄少年的骤然倾向。其实，近人的文化社会学，亦远胜马氏之说，况于佛法之所明耶！为佛教徒而不信奉佛法为根本的、至极的、唯一的思想标准，则所谓破见，较之毁戒尤甚！直可舍佛而去，何用更自居佛徒而以改教制为言耶！？余光宣以来，即好泛览各种经济政治学说，及各种社会主义书籍，对中印希欧各家哲学亦好探究抉择之，无有逮于佛法之圆彻者！虽所着「真现实论」尚未完成，而关于社会学，则「自由史观」已可见其纲领。要言之，佛法明因缘生法，尤其是因缘生法则的业报法则，实为佛教最根本的亦最究竟的所在。此而不信，即无所谓佛教，更何所用其为住持佛教的僧寺而谋适应改更！明治维新后的日本佛教，曾与日本整个生产的和文化的各种社会组织，发生缜密的有力的联系。但过于迁就，苟求生存发达，而渐失佛教的真实性。余民四前，揆度我国将成一欧美式的民主国，故作「整理僧伽制度论」，为适应之建设。然以国内军阀割据，政变迭生，及欧战后俄国革命成，形势异前；迨民十六，遂适应改为「僧制今论」。民二十后，外感世界经济大恐慌，内觉中国佛教会，无由有全国之健全组织，另为「建僧大纲」之拟议。今更缩为先建一「菩萨学处」。皆因中国经济政治尚无一确定之趋向，不能如近代日本佛教与整个经济政治文化，成就联系的功效。然其屡变，皆与整个中国相呼应而起，且皆从佛教根本信念流出。惜乎你等都不能深切注意研究及此，轻易看过，致新进后生亦漫不经心而妄生訾议。要之，佛教必须从根本信念上立起。从有根本信念的广大信众上，增进成立住持佛教的僧众，则纵为适应生存环境，变更僧制，甚而退出僧众，亦必仍为佛教之信众。否则，但为个人或一群人生活求出路，别无超俗向上之意义，存佛教之名而无佛教之实，又乌用是佛教僧寺为哉！愿你与诸友生同体究之』！
二十日（「初一」），时以大师被聘为「国民精神总动员会」设计委员，而社会部商扩大组织中国佛教会，大师乃与定安、王竹!A蛤、张若愚、李献亭、金仲陶等，集商改组云南省佛教会（己卯日记）。
二十一日（「初二」），张仲仁来访（前以讹传遇难，大师曾为文悼之）。张氏后以诗持赠，有『太炎学说太虚偈，并世曾传二妙词』之句（己卯日记；人物志忆二）。五月五日（「十六」）夜，偕定安、转逢、黄二南、李献庭、苏慧纯等放舟滇海。大师纪其心境为诗：『山尽碧欲天连，月出红日如落。扁舟划破空明，何处一声孤鹤』！
黄二南舌画诗境为滇池泛舟图（己卯日记）。
六日（「十七」），士老卒于沪。噩耗来滇，大师为作普佛追荐（己卯日记）。
连日重庆大空袭。海潮音无法出版；三期起，移昆明，由尘空编辑（己卯日记）。
二十六日，佛诞，曾养甫来访。极望大师整兴鸡足山，情高语挚，颇为所感动。曾以为人地计，拟请虚云负名，大师负其实责。大师虽知合作不易，念及大醒、芝峰、会觉之滞留陷区，如得以集内地而教学相长，亦计之得，因亦有意于此（己卯日记；与陈静涛书）。
按：大师其后以弘法精舍事，佛教访问团事，一再约芝峰而不复肯来。辜负大师为教悲心，要皆思想异趋而生活在颓废之中。是日，大师于佛教会开讲普门品，凡三日；王茂如、王竹!A蛤、徐昭武、张若愚等来听（己卯日记；海二十、三，六「佛教新闻」）。
二十八日（「初十」），云南省佛教会开第四届改选会，大师当选为理事；后被举为理事长（己卯日记；海二十、七，八「佛教新闻」）。
三十日（「十二」），大师应云南大学哲学研究会约，往讲「唯物唯心唯生哲学与佛学」，尘空与李思齐记（己卯日记）。「法性无生与唯物」，「法相缘生与唯心」，「法界妙生与唯生」之配当，颇有深意。盖「法界圆觉宗」之妙生，即大师所谓之中国佛学，与中国学术关涉颇深，宜其与「唯生」为近。
大师之法相唯识学（谈玄编），时由商务印书馆印行问世（己卯日记）。六月十一日（「二十四日」），于佛教会开佛学研究社第一次研究会，大师为导师。后每星期日举行，参加者有周明斋、王兆熊、陈履吉、李思齐、胡一贯等（己卯日记）尘空记。
十八日（「初二」），大师应禄介卿司令约晤，会谈鸡足山佛教之整理事宜（己卯日记）。七月四日（「十八」），郑太朴偕潘怀素来访（己卯日记）。
七日，大师出席云南各界七七二周年大会。大师讲「七七纪念的两个特点」（己卯日记；海二十、七，八「佛教新闻」）。
二十四日（「初八」），大师小病，住大悲阁养!砡（己卯日记）。
三十一日（「十五」），国际反侵略大会中国分会，推大师为名誉主席，函纸索题，大师为题（己卯日记）：『古所谓攻非攻，即侵略反侵略。墨耶兼爱为宗，佛孔爰其先觉』。八月二日（「十七」），大师以被推为欢迎尼赫鲁大会顾问，病中勉撰「欢迎印度民族领袖尼赫鲁先生」
（己卯日记）。
十四日（「廿九」），病体康复，移住省垣。时外间对大师主办会务，颇有非议，大师亦感干事乏人，仅成将就敷衍之局（己卯日记）。
十六日（「初二」），省佛会开理监事联席会议，公推大师为整理鸡足山导师。该县县府及县佛教会，均派人来省欢迎（海二十、十，十一「佛教新闻」）。
二十四日，云南省僧众救护队成立，大师以「服务国家宣扬佛教」为训，大慧记（海二十、十，十一「佛教史料」）。
二十六日（「十二」），莫斯科真理报记者朱煌来访，大师与谈佛教之因果法则（己卯日记）。
二十八日（「十四」），佛教会修建护国息灾法会，大师开讲仁王护国般若经三日（已卯日记；海二十、九「佛教新闻」）。九月一日（「十八日」），大师组织之「佛教访问团」，大体决定。林主席题来「巨海南针」；龙主席题来「大法西还」。翌日，蒋总裁题来「悲悯为怀」
（己卯日记）。访问团之组织，初以今春王礼锡发表「论国民外交方针」于大公报，主从速组佛教、回教访问团。大师时作「占海南岛之威胁与对佛教国之诱略」，唤起全国上下及佛徒之注意。谢健等提案于参议会；海刊本年二期，亦有「应从速组织佛教访问团」之时论。由于西南国际路线之日形重要，终得朝野重视赞助，由政府函聘为佛教访问团团长，拨予费用，以佛教徒自动组织名义而成立。
八日（廿五」），大师派妙乘、谛闻去鸡足山（己卯日记）。
十五日（「初三」），陈定谟来昆谒大师。陈以曾养甫发心促成鸡足山学院，嘱为筹备，因辞去勷勤大学事来昆（致陈静涛书）。
十七日（「初五」），省佛会召开云栖慈幼院发起人会（己卯日记）。是月，海潮音移北碚缙云寺，由法舫编辑（己卯日记）。十月十三日（「初一」），大师以访问团事，应中宣部约，决定返渝一行（己卯日记）。是日，圆!漒于上海为日本宪兵所捕，拘送南京，以传说圆!漒有募款协助政府军费事。迨十一月九日（「廿八日」），始以查无其事开释（叶性礼「圆!漒法师事略」）。
按：圆!漒被捕原委：上海二十日路透电：『据传：彼曾在沪募集十万元，献于中国政府，供抗敌费用』。申报则谓：『日人在事前，曾要挟圆!漒出任中日佛教协会会长，圆!漒拒绝，致遭逮捕』。圆!漒滞留观望于上海，未能奉中佛会随国府西移，致陷囹圄之灾。「明哲保身」，此老应愧未能也！
十五日（「初三」），大师以访问团事飞渝。中宣部董副部长（显光）等来迎，驻锡长安寺（己卯日记；海二十、十二「佛教新闻」）。
大师在渝，出席中央国际宣传委员会，商决访问团事宜。二十五日，晋谒蒋委员长。先后晤见孔院长、张岳军秘书长、陈教育部长、潘公展、曾虚白等。与社会部谈及健全佛教会组织及佛会迁渝问题。于国际反侵略协会中国分会（邵力子、陈真如等主持）欢送会中，大师据佛教立场，提出「武力防御与文化进攻」之说（己卯日记；访记；略史）。
二十七日（「十五」），大师偕苇舫飞返昆明（己卯日记；访记）。十一月十日晚，大师以访问团事，招待昆明新闻界（访记）。时昆渝各地报章，纷登访问团消息，备致勉励而寄以热望。
十三日，于斌来访（访记）。
十四日，大师（云南佛教会已移交）偕团员苇舫，译人（缅甸段）陈定谟，侍者王永良，开始佛教访问团之远行。李协和、王占祺等来送行。大师有留别昆明诸友诗。访问团出国意趣，有皓电：『太虚等顷因国中文化界之启发，佛学人士之赞助，及各地佛徒之吁请，爰组织成立本团。将赴缅甸、锡兰、印度、暹罗等处，朝拜佛教诸胜地，访问各地佛教领袖，藉以联络同教之感情，阐扬我佛之法化。并宣示中国民族为独立生存与公平正义之奋斗，佛教徒亦同在团结一致中而努力。因此，佛教愈得全国上下人士之信崇，随新中国之建成，必将有新佛教之兴立，堪以奉慰吾全世界真诚信仰佛教之大众，洎崇拜赞扬东方道德文化者之喁望！兹者，本团……取道滇缅公路，出发在即，敬布衷诚，伫闻明教！佛教访问团导师兼团长太虚率全体团员皓』叩。
十七日，大师应大理各界之欢迎于省立中学。下午，过洱海，于海边晤张君劢，时创民族文化学校于是（访记）。
十八日，大师抵鸡足山，宿大士阁。翌日，上山至祝圣寺，寺主怀空率众来迎。连日瞻礼鸡山名剎（访记）。
二十一日，鸡山佛教会开会，议决：成立鸡足学院筹备处，以石钟寺为院址；推大师为筹备主任，以陈定谟、义周副之。并定陈定谟缅甸归来，着手筹备（惟以人事未妥，致其事未成）
（访记）。
二十六日，大师等一行抵保山，参观白夷庙及武侯祠（访记）。
三十日，车过畹町，入缅甸界，抵腊戍（访记）。十二月一日，赴腊戍各界欢迎会。大师与主席宇炳那沙美晤谈，涉及中缅佛教互相传弘学习事（访记）。
四日，芒市土司方裕之来访。大师建议发起滇西特区佛教会，教育夷僧，转化夷人，提高其文化水准，增进其内向之心。甚得方土司赞同。晚应方之欢宴（访记）。
六日，大师抵缅京（瓦城），受二千余缅僧、万余中缅印人士之欢迎。欢迎之盛况，大师记之以诗：『下山车似龙归海，迎塔僧如岫出云。金地传承阿育化，瓦城犹见佛仪存』！
驻锡云南会馆。午后，大师往访僧王达道那，与大师互致慰问（访记）。
七日，瞻礼朴鸦己（大佛寺）、恩多垩（大光塔）、小弥山。下午，赴中印缅联合欢迎会（访记）。
八日，大师应缅甸僧尼中心区石阶山之欢迎，由何若稽陪往。大师于欢迎会中致词，以中缅佛教联合，以图佛化世界为言（访记）。
九日晨，大师偕团员及欢迎代表邝金保、朱拙亚、许百富、陈洪富、陈步墀等，专车发仰光。所经各站，均有缅僧华侨来献花、献旗、奏乐，作热烈之欢迎（访记）。
十日晨，车抵仰光。以政府从中发动，故欢迎行列之盛，为大师平生所未经，曾外次长镕甫，荣总领事宝澧、及缅印华侨各领袖五十七人，登车欢迎。大师下车，乘花车游行，参加游行群众三万余人。游行所经，万人空巷，缅人多就地朝拜。大师于大金塔礼佛已，驻锡协德园。下午，出席中缅佛教研究会（协德园）之茶会，到曾外次长、荣总领事，缅甸首相宇勃、森林部长宇素、市长宇容温、缅商会主席鲁温、中缅佛教研究会主席杜[口名]盛等四百余人，入晚，清静之协德园，灯火辉煌。小贩林立，一变为热闹区矣（访记）。
十一日，访问团举行茶会，欢送缅甸赴华亲聘团宇巴伦、杜[口名]盛等。次赴市政厅，参加印度美术展览会开幕礼（访记）。
十二日，前缅教会部长仑英来访，大师与谈由中立国联电日本军阀，以资感化（访记） 。
十三日，大金塔东门仑汗大僧院主持东部宫僧长，西门仑汗温僧院主持宇连令沓等相偕来访。是日起，大师定下午于舍利塔前，接受信众之瞻礼请益（访记）。
十四日，大师偕团员访缅甸第一上座（八十八岁）阿兰陀耶。下午，赴仰光佛学会与佛学青年会之联合讲演会，大师讲「中国佛教与青年」（访记）。
是日，大师编集年来之六言诗为「颠海心韵」，由仰光佛学会刊布，以志纪念（颠海心韵自叙）。
十五日，缅前内阁总理答茂等来访。大师等访晤胡庶华敬供之大德，宇释迦巴拉。下午，于华侨中学，讲「三增上与三育」 （访记）。
十六日，欢迎会筹备主任邱贻厥，陪大师等去目汉区，瞻礼雅达基（大佛）、及兴明达样之大卧佛（访记）。
十七日，大师等去勃生堂良光寺，吊缅甸独立运动者宇屋达马之塔，为之献花诵经。晚，赴印度沙巴欢迎会，缅相宇勃等均来会（访记）。
十八日，邱贻厥陪往参礼勃固王端茂都大塔、勃卧坡瑞达隆佛塔。下午，应福建公司约，讲「佛教之正常生活」（访记）。
十九日，参礼摩直塘塔、九文台高塔、白塔。下午，讲「建立国本」于广东公司，讲「缅甸青年之学佛方针」于仰光大学（访记）。
二十日，邱贻厥、李文珍，陪同大师等瞻礼大金塔，上议员宇顶导观说明。午后，赴国民党缅甸总支部之欢迎茶会。是日，宇释迦巴拉来访，大师约以协助中缅学会（访记）。
二十一日，中缅佛学会开会，大师出席。商举办佛学讲演，编行中缅文杂志，创设巴利文学院。邱贻厥深以华方来缅人才为询。四时，大师应缅甸佛教会、崇圣会、佛学青年会请，于市政厅讲演「佛教的国际运动」（访记）。
二十二日，大师应华侨联合会之欢迎会，大师书一绝以赠（访记）：『如果发愿成佛，先须立志做人。三皈四维淑世，五常十善严身』 。
二十三日，印度圣法会开会，大师应邀出席。日僧丸山大三郎特由加尔各答来会，和平中顿呈紧张气息（访记）。
二十四日，访问团员慈航、惟幻，自香港来集（访记）。
二十七日，邱贻厥陪大师等去毛淡棉。晚抵吉未水边，瞻礼佛发塔（访记）。
二十八日，大师等参礼海滨佛塔、卧佛塔、金塔。晚应华缅人士之欢迎，讲演于培华学校（访记）。
二十九日，抵吉桃。晚乘象上山。翌晨，礼灵石塔，大师于塔上为众开示。午，乘牛车去渐东（访记）。
三十一日，大师还抵仰光。赴通神学社讲演。午，访问团举行恭送舍利银塔入大金塔之庄严典礼，各侨团均集合护送（访记）。舍利自雪窦山来（在仰光与宇对薛宝珍谈话）。
民国二十九年，一九四０（己卯，庚辰），大师五十二岁。 一月一日，大师书「灵石佛心」四字，备立碑于吉桃之佛塔（访记） 。
三日，大师去观音亭，参加旅缅华侨佛教妇女促进会成立大会。晚，应印度俱乐部邀讲「国际和平」 （访记）。
八日，大师参观巴利文学院；学院赠巴利文三藏为纪念（访记）。
九日，别中缅友人与信众，偕团员苇舫、慈航、惟幻，侍者王永良，登轮去印度，与印度宗教哲学者师觉月同舟（访记）。译人陈定谟返滇。
十一日，大师为团员抉择唯识之种子义。临晚，抵加尔各答。摩诃菩提会秘书法理性海、国际大学秘书戈云达、旅印缅甸佛教会长宇地沙、及黄总领事朝琴、中国学院院长谭云山、各侨团领袖等二百余人来欢迎。大师率团员，驻锡交通旅社（访记）。
十二日晚，赴摩诃菩提会欢迎会，到中印锡英政学界二百余人，大师演讲毕，以镀金银塔奉赠菩提会为纪念，上刻『托太虚法师携存佛教圣地，蒋中正，二八，一一，二六』（访记；与陈静涛书）。
十三日，上午，赴华侨欢迎会，会设明兴戏院，黄总领事代表献旗。晚，赴拉麻克利那总会欢迎会，大师讲「国际和平」（访记）。
十四日，参观孟加拉佛教会、缅甸佛庙、印度教庙。下午，赴总领事馆茶会（访记）。
十五日，法理性海及拉麻克利那教秘书来，陪同参观拉麻克利那总会之大寺，晤及教主三世。次参观博物馆及耆那教寺（访记）。
十六日，出席印度文化协会。大师加入为永久会员。次出席孟加拉佛教欢迎会。印度国民大会领袖波史，以车来欢迎晚餐。波史与大师谈，颇感赞助中国有心，而限于政治未获自由，仅能作同情之表示，印度医药救护。是日，波史侄结婚，因导观礼堂，并为述印度婚俗（访记；访话）。
十七日，大师率团员去国际大学，驻锡中国学院。出席国际大学欢迎会，八十高龄之太戈尔，亲临主席（访记）。
十八日，谭云山陪同参观。晚，大师于国大讲学，四现实观（访记）。
十九日，徐悲鸿为大师素描半身像。谭云山设茶会欢迎，到太戈尔及各院教授等百余人。大师以诗赠太戈尔（访记；诗存续集）：『佛消梵化一千载，耶继回侵七百年。冶古陶今铸新圣，觉源遥溯育王前』
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二十日，大师约国大研究院院长克什梯摩罕沉及某印度哲学教授，与讨论有我无我（灵，神）问题。惟均不欲深论（访记；访话）。
二十四日，大师率团员及谭云山夫妇，抵菩提伽耶。礼金刚塔，于金刚座静坐，为国难致祷。午后，访尼连禅河及牧女献乳糜处（访记）。
二十五日晨，大师于「菩提场晓坐观佛」，有观佛诗四偈。是日，大师五十岁满，团员苇舫、慈航，唪经供灯；谭云山夫妇设斋供，为大师祝寿（访记；诗存续集）。
二十六日，参礼灵鹫山，访七叶窟，浴温泉。途次以诗勉学者（访记；诗存续集）：『觉树枯荣几度更，灵山寂寞倘重兴。此来不用伤迟暮，佛法宏扬本在僧』！
二十七日，日僧行辽来欢迎。次访竹林精舍遗址；登鸡足峰（或是鹫头峰）（访记）。
二十八日，抵那烂陀，参观那烂陀遗址，及出土古物（访记）。
二十九日晨，抵具勒纳斯，驻锡摩诃菩提会。瞻礼转法轮塔、五比丘纪念塔。观阿育王石柱；访中华寺，寺主德玉。午后，应当地各界及市校之欢迎（访记）。
三十日，摩诃菩提会开会欢迎。次赴贝勒纳斯国民大会主席普拉卡沙之欢迎会，尼赫鲁来会（访记）。
三十一日，上午，尼赫鲁来访，与大师晤谈（访记）。其谈话云（访记）：『尼：这次中国不幸，受日本军阀侵略，可是中印两国，确在这种恶劣环境下结合。所以，世界上往往坏事情过去，好事情就来了。现在的战争，未尝不是将来幸福的起点！
师：中国与印度，是世界最古的文明国家。中国近来受强邻的侵略，这是过去的错误所致。但中国现在蒋先生的领导下，正如先生所说，不久即可得到胜利。我这次到印度，见到印度各方面也都在进步。中印两国联合，于未来的世界，必大有贡献！
尼：大师所讲是很对的！过去中印两国的地位降低，这也是自己不对。现在我们不但要重造自己的光荣，同时要对世界和平作最大的贡献。所以大师这种希望，是很好的！
师：中印两国对世界的关系，可把全世界的文化分为三种：第一是内心圣洁的修证，第二是人类情谊的调善，第三是对物质力的制御。由此三种发挥出来，就是印度文化，中国文化，西洋文化。中国和印度，曾对世界有过很大的贡献，不过近代的中印都受了西洋的影响。西洋文化的歧途，是把人当物质一样，所以世界的危机日深。希望将来不偏一端，物质需要发达，同时精神也要有修养，伦理也要得协调。我从前曾写过一本自由史观，即说明上面的这种理由，现在送给尼先生作纪念！
尼：大师刚才所讲的三点，都非常重要！印度过去因看不起物质文明，中国也是这样，致被欧化凌辱。至于欧洲的文明，他们根本不知道人和心，所以把科学的文明，反弄来危害世界。……大师对中印联合的办法，想要怎样？
师：我想尼先生前次到中国，曾观察到中国正在抗战建国，争生存自由独立。请指出中国有什么缺点，我可以转达中国人民。其次，是由中印学会互相研究，在文化上佛教上先取得联络，恢复一千年前的关系！尼：现在即以中印学会为基础。再进一步多设分会，并可交换教授，多派团体代表来往。来往一多，可以引起研究的兴趣。很想派妇女访问团赴中国，把妇女对中国的同情，达到中国；同时也学习中国妇女在抗战中的努力。
师：中国对印度的近代文化，尚不了解，希望把印度近代文化传到中国，同时把中国的大乘佛法译还印度，并将现在抗战建国的精神传到印度来。
尼：……战争是破坏，同时要建设精神物质。把科学放在道德的管制中，这样才能驾驭得当！
师：这是中国对日本的态度。前当抗战一年时，中国通过抗战建国纲领，也特别注重道德。
尼：在重庆时，与蒋先生谈过好几次。蒋先生也曾说：要把中印学会扩大，并拟在加尔各答分设中央通讯社。欧洲现有一种企图，要联合起来对
付亚洲；所以我们，中印两国要共同注意！次参加摩诃菩提会对尼赫鲁之欢迎会。午后，法理性海陪赴卡西学院欢迎会。参观印度地图庙。尼赫鲁来，大师与共在十万群众之欢迎游行中，赴摩诃菩提会召开之阿育王纪念大会。大师被推为大会主席，与尼赫鲁，均有演说（访记；阿育王纪念会献词）。二月一日，法理性海等，陪同参观全市。登轮游览恒河之胜。次赴印度大学及语言统一学社之欢迎会（访记）。
二日，出席通神学会之欢迎会。晚，大师偕团员等去拘尸那，德僧高文达，锡僧达磨揭谛同行（访记）。
三日，赴拘尸那途中，沿途受民众之欢迎，大师记以诗曰：『甘地尼赫鲁太虚，声声万岁兆民呼。波罗奈到拘尸那，一路欢腾德不孤』！
抵拘尸那，礼塔及佛临涅盘像，访八王分舍利处（访记）。
四日，访尼泊尔境内之佛诞生处岚毘尼，瞻礼摩耶夫人攀无忧树诞生的石像，及阿育王石柱（访记）。
五日，抵巴仑坡（藩邦）。访古舍卫城及祇园故址（访记）。
六日晨，大师于巴仑坡摩诃拉甲（大王）招待所，为团员说「我的宗教经验 」。访藩王普拉沙啻心哈摩诃拉甲（访记）。
七日，抵老克诺，参观一八五六年印度大暴动所破坏之总督府。傍晚，赴当地国民大会之欢迎会（访记）。
八日（「庚辰元旦」），抵阿克那，寓鸠哈里家（访记）。
九日，参观太吉马哈陵墓，世界八大奇迹之一。大师小不适。晚，扶病赴文学纪念会之欢迎会（访记）。
十一日，抵波保尔，受波保尔王之招待。午后，侍臣兼教育部长阔利喜，陪同巡礼舍脂之佛舍利塔。晚，赴阔利喜之茶会（访记）。
十二日，应甘地电邀，大师等一行抵瓦而达。翌日，去西恭，晤甘地，甘地于纺纱声中与大师交谈（访记；访话）。大师作甘地太戈尔赞（诗存续集）：『中国古墨子，印度今甘地。要见活庄周。来会太戈尔。寄语庄墨徒，休徒钻故纸！好从面对时，证知实如此』！
十四日，赴阿赞达参观石窟。晚，赴奥兰格巴得。翌晨，参观爱罗拉石窟。晚，赴孟买（访记）。
十八日，陈副领事陪同参观孟买市。晚，赴华侨欢迎会。访问团来印，多得国民大会及摩诃菩提会之招待欢迎，特致书尼赫鲁及法理性海，致谢与告别（访记）。
二十一日，陈副领事邀游孟买名胜之爱里耶沙岛。晚，别中印友人，登康特罗梭邮船去锡兰（访记）。
二十四日，抵锡兰科仑坡。首相借铁拉卡、市长杜拉胜芳均来欢迎，驻锡爱额斯额夫维戒勒拉特曩培雪涉色耳斯勒默之静室，受爱氏夫妇之供养。晚赴麻里卡坎达最高巴利文学院召集之僧俗欢迎会，来会者万余人（访记）。
二十五日，佛教大会主席马拉拉舍扣喇，以车陪游，参观开拉尼亚寺、乌帕利开兰雅义寺、非的雅兰开拉僧学院、依什帕塔那寺、阿梭迦拉吗寺、伐吉拉（金刚）寺。于金刚寺晤纳啰达（昔年来华者）之师金刚寺长，寺长以扇杖赠大师（访记）。二十六日，赴市长杜拉胜芳之茶会，科仑坡之政要名流咸集（访记）。
二十七日，参观阿难陀学校、吠陀卡女校、摩诃菩提会学校、达磨波罗纪念学校，麻里甘坎达寺之巴利文学院。傍晚，出席全锡兰佛教徒大会之欢迎会，来会者万人。次赴华侨欢迎会，首相及市长均来参加（访记）。
二十八日，大师率访问团访问锡兰古代文化中心之阿奴拉达坡拉。希尔达律师陪游。往米兴特尔，瞻礼摩哂陀（阿育王子，初以佛法传入锡兰）初来卓锡处。晚，瞻礼印度分来之（二千三百余年）古菩提树。访问团是晚施灯以为供养（访记）。
二十九日，希尔达陪往参观古迹；伊树牟尼耶寺之石佛、摩登寺、朗克马拉塔、美尼沙维耶塔、阿奴瓦维里捺耶塔。午后，赴菩提树王寺之佛徒欢迎会；复赴市政厅欢迎会（访记）。三月一日，大师等返科仑坡，赴比丘大会欢迎会。晚，佛教徒大会主席马拉拉舍扣喇，摩诃菩提会拉甲，佛教学校监督金刚智来访，与大师商中锡佛教联络办法（访记）。其谈话略为（访话）：『马：大师一星期要走，我们想办一永久联络的机关！……我们都愿意学中国文，中国有人懂得英文，愿意来锡兰教中文，并学巴利文吗？
师：最好是出家的僧人来，不过需要供给生活！ 金：我们的处所可以住。
师：我回国提议；将来并请一位到中国去教巴利文。……我在贝纳勒斯，曾与摩诃菩提会，发起复兴印度佛迹国际委员会；锡兰佛教徒大会，应代表锡兰人参加！
马：我们应共同想办法。 拉：大师认为中国锡兰，最好成立怎样的联络团体？ 师：这有两种：一、中锡文化协会，二、世界佛教联合会。
马：最好中锡文化协会。 师：文化协会，先要报告中国政府。』
二日，大师率访问团访问锡兰近古文化中心之坎地。参加（锡兰总督主持）法王学校校舍落成典礼。赴打勒达马立加华（佛牙寺），瞻礼锡兰圣物之佛牙（访记）。
三日，摩诃菩提会秘书古拉，陪同参访锡兰中古文化中心之波罗拿鱼瓦。先至阿非奴加尔寺，访觉音写定巴利文三藏之遗迹。次赴邓不拿石岩寺，参观石窟。次驱车访西格利耶石堡。晚，抵波罗拿鱼瓦（访记）。
四日，卡拉尼牙特财政员，陪往参礼加那维哈耳拉石佛、乳白塔、郎卡铁拉卡砖殿、侧你婉卡砖殿、帕波罗维哈拉等塔。晚，回坎地（访记）。
五日，应米塔难陀学校之欢迎。午后，赴马勒特寺与尔斯拘寺之欢迎会、市政厅欢迎会、佛教徒欢迎会。大师于佛教徒欢迎会，建议缅派与暹派之合一，及每年一度出佛牙以供众瞻礼（访记）。
六日，经赫顿，赴楞伽山，于山顶佛迹处，献花、祈祷。翌晨，大师为寺僧及保管委员会，略说楞伽大意。晚，返抵科仑坡（访记）。
八日，赴佛教妇女会与佛教青年会之联合欢迎（访记）。
九日，拉甲、马拉拉舍扣喇、阿难陀校长陪游。经庵把龙古达，受大塔市、市政厅、佛教徒会，金顶寺等多处之欢迎。午后，抵高尔，应市政厅、麻哂陀学校之欢迎。晚抵麻特拉，赴市政厅欢迎会已，宿马哈满丁得毘尼外勒寺（访记）。
十日。参观达摩波罗之佛殿，赴罗!亩罗学校之欢迎。抵维里加马，市长等欢迎。赴悉达多学校欢迎会。午后，至庵把龙古达僧王寺参观。僧王以舍利金塔，托为奉赠蒋总裁。祝中国早得自由。次赴加罗答竦寺欢迎会。次抵盘拉都那市，赴市政厅之欢迎会。至莫拉都市，赴佛教学校欢迎会，参加者且万人。晚，返科仑坡，受古佛寺提灯欢迎会之欢迎。访问团在锡兰之参礼访问，告一结束（访记）。
十一日，谭云山返印度。从游印度、锡兰二月余，传译、联络，多得其助（访记）。
十四日，马拉拉舍扣喇陪往参观阿难陀女校；马氏为谈锡兰佛教之教育事业情形（访记）。
十六日，赴非的雅兰开拉（智严）学校之欢迎会，首相奉赠经书、佛像、衣、钵（访记）。
十七日，纳罗达来访。晚，应华侨之欢迎（访记）。
十八日，赴巴利文学院学生会之欢迎会（访记）。
二十日，爱陀拉末得尼律师，陪访法显洞。大师书「法显洞」额，交保管会刻石。下午，首相借铁拉卡来访。与大师谈中锡文化联络事。晚，赴金刚寺之欢迎会（访记）。
二十一日，赴爱额斯额夫维戒果勒特勒夫妇之茶会，爱夫人献一精美之银塔（访记）。
二十二日，赴卡罗得拉学校僧寺联合欢迎会。晚，大师广播「应破之迷梦与应生之觉悟」（访记）。
二十三日，于锡兰首相等欢送中，登康德华丽轮东行（访记）。
二十七日，轮抵星加坡，大师等驻锡龙山寺。游宴数日。大师以外交部来电，告以暹罗排华，情势恶化，不宜前往访问。乃商决中止访暹，于星洲小事游化宣传（访记）。四月一日，大师率团员慈航、苇舫等去吉隆坡，宿陈占梅家，晤陈肇琪（访记）。
三日，大师率团员，偕惟植、陈肇琪抵槟城，宿观音寺，于极乐寺晤老友会泉（访记）。
七日，返星洲。连日应请演讲：于中华佛教会讲「在家学佛次第」；中正中学讲「菩萨行与新生活运动」；维多利亚纪念堂讲「八正道与改善人群生活」；静芳女学讲「佛教与中国女学」（访记）。
十一日，以马六甲欢迎代表来星，大师乃率团员一行，翌日返星洲（访记）。
十三日，团员等慈由暹罗来，惟幻则先返香港，访问团务即于翌日结束，电陈中央国际宣传委员会（访记）。
十九日，大师发「告日本佛教徒书」，勉以自救（访记；文）。
二十一日，槟榔屿黄领事，以大师演词涉及王公度事，作不必要之争论（访记）。
二十二日，星洲佛教同人，假龙山寺开欢迎会。访问团在星，多得信徒黄福美之助（访记）。
二十五日，大师率团员苇舫、等慈，侍者王永良，登轮返国；慈航则留槟榔屿（访记）。
二十八日，大师等轮抵西贡（访记）。五月二日，大师等一行，车抵河内（访记）。
四日，大师自河内乘欧亚机返昆明，结束五月来之访问工作，小事休憩（海二十一、五，六「佛教新闻」）。
十八日，云南省党部，召集各界代表，举行茶会，欢迎大师（海二十一、五 ，六「佛教新闻」）。
二十日，大师应云南大学之约，出席纪念周，讲「出国访问经过及世界三大文化之调和」，等慈记（文）。
大师在昆期间，筹组（前与方土司谈）「滇边特区佛教会」，由云南省佛会呈请社会部，俾加强夷民内向，以利抗战（海廿一、七「佛教新闻」）。学僧妙钦、白慧等过昆，谒大师于佛教会，以僧青年之路向及佛教运动为问。大师谓：僧青年深入丛林而施格化，较之别创僧团为便。政教合一，不如分离，而保持僧伽之超然地位（「由青年路向问到佛教革新」）。
二十一日，大师由昆明飞返重庆，欢迎者甚众（海廿一、七「佛教新闻」）。适空袭频传，乃趋长生乡浩屋小住，陈铭枢来访（诗存续集；诗存外集）。
某日，国际反侵略运动中国分会，中国国民外交协会，中国文化协会，中国佛学会，中印学会等五十余团体，假中法比瑞同学会，对大师率导之访问团，作联合盛大之欢迎。陈铭枢、曾虚白、王芃生、王秉钧等，盛誉大师访问团之成功（海廿一、七「佛教新闻」）。六月一日，重庆慈云寺僧侣救护队（觉通、乐观主办）开会欢迎大师，陈铭枢、朱子桥等均来参加（海廿一、七「佛教新闻」）。
半月来空袭频繁。十二日，长安寺佛学社被毁，大师乃回缙云山。访问携回之法物及纪念品，运缙云山陈列（海廿一、七「佛教新闻」）。
十六日，田汉来缙云山，参观访问团之法物，奉诗为赠（诗存外集）：『太虚浮海自南洋，带得如来着武装。今世更无清净地，九天飞锡护真光』！
十七日，大师出席汉院纪念周，讲「从巴利语系佛教说到今菩萨行」，唯贤、演培、达居记（文）。大师访问南方佛教国之观感，略见此文。末论「复兴中国佛教应实践今菩萨行」云：『革新中国佛教，要洗除教徒好尚空谈的习惯，使理论浸入实验的民众化。以现社会的情形和需要来说，今后我国的佛教徒，要从大乘佛教的理论上，向国家民族、世界人类，实际地去体验修学。这大乘理论的行动，即所谓新菩萨行。而此菩萨行，要能够适应今时今地今人的实际需要，故也可名为今菩萨行』。『今菩萨的实行者，要养成高尚的道德和品格，精博优良的佛学和科学知识，参加社会各部门的工作。如出家众可参加文化界、教育界、慈善界等工作；在家众则政治界、军事界、实业界、金融界、劳动界、……都去参加，使国家社会民众都得佛教之益』。『今菩萨行者，集体联合起来！本着大乘菩萨的菩提心为主因，大慈悲为根本，实践方便的万行，发挥救世无畏的精神！……总之，我们想复兴中国的佛教，树立现代的中国佛教，就得实现整兴僧寺、服务人群的今菩萨行』！
是夏，汉院第二届毕业，大师亲自主持毕业典礼，讲「毕业与休假」，演培与德勇记（文）。七月七日，大师于大公报，发表「精神团结与佛教之调整」，为整理佛教之呼吁。其希望于社会者：『欲达到边疆佛徒的真诚内向，内地佛徒的献身为公，一致精诚团结以成抗建之大业，并引起国际佛徒同情之助，以为共进大同之基点，必须调整国人向来歧视佛教、轻蔑佛教之观念，使有以彻底改变』。
主张较大城市，至少能保存庄严肃净之一二佛寺；修改教科书诋毁佛教文字；报纸记者与文艺作家，不写刺伤佛徒心意之文字；修改电影、戏剧、歌曲中之丑诋佛徒部分。其所望于佛教者：『寺庵宜如缅暹唯供教主释迦牟尼佛，或如锡兰兼供弥勒菩萨为最善。…
…经典亦不专以唱诵为事，尤须讲习研究，多闻正解，如理实行。……僧团……今后必应停止剃度女尼二十年；并严限非高中毕业男子正解正信佛法者，不得剃为僧，以清其源。……对于原有僧尼，严密淘汰，不妨以大部分寺庵，改为佛教之救济所与感化所而收容之，以洁其流』。暑期中，法舫以故离缙云山，潮音自七期起，由大师审定，付学人编次（海二十三「编辑书屋二三事」）。
大师于汉院举办暑期训练班三周。约林语堂、王向辰、李了空、何北衡、潘怀素、张纯一、陶冶公及汉院诸讲师任讲席（海二十一、十一「佛教新闻」）。大师讲「我的佛教改进运动略史」，演培、妙钦、达居记。其新近进入第四期之改进运动：一、旧（佛教）会之整理，二、大学（以大师主办之世苑，与摩诃菩提会创议之国际大学，合办世界佛教大学）之创建，三、新制之改建，「菩萨学处」。大师论菩萨学处云：『要有一个模范道场出现，训练一班中坚的干部人才，建立适合今时今地的佛教』。『建立一菩萨学处，位分六级：一、结缘三皈：这是些虽皈依于三宝，对三宝尚无正信和正见的徒众。二、正信三皈：这都是些知识分子，对佛教已有正当的解了和信仰，由正信而皈依佛教者；年龄学识，约当十九岁以上，及曾受中等教育的程度。三、五戒信众（五戒上可受短期的八关斋戒，但不另成一阶段）。受五戒后，有两条路线：一条是由五戒后直接发起菩萨心，受菩萨戒，成为在家菩萨。一条是受五戒习八戒后，转进入出家阶段，作沙弥、比丘，受十二年的教育，而成为出家菩萨；这和前说的学僧制有着联络的。……四、出家菩萨，自有其集团制度，更有已具德行已具菩萨者，统理菩萨学处。在家菩萨出家菩萨之事业，直称菩萨行。这是在组织的阶位上说』。『从正信三皈到五年出家菩萨的初阶，应有干部人才的训练，以养成菩萨学处的干部人材。在家菩萨下至结缘三皈，都可为菩萨学处摄化的大众。菩萨学处的出家菩萨，要经过十二年戒定慧的修学，或经过在家菩萨二十年而出家。但终身作在家菩萨亦宜，以在实行上，同为六度四摄，即是实行瑜伽戒法』。『六度四摄，是一个纲领。从具体表现上来说，出家的可作文化、教育、慈善、布教等事业。在家的成为有组织的，结缘三皈、正信三皈、乃至五戒居士，在家菩萨，农工商学军政各部门，都是应该做的工作，领导社会，作利益人群的事业』。『学处内，设立出家菩萨养成所，经过沙弥二年、比丘十年的时间。在学僧的过程中，更设出家菩萨训练班，使能涉俗利生。另设在家菩萨训练班。……三皈至五戒间，则有信众训练班。在总组织则有佛教会；干部人才都可作佛教会的发动机』。
大师以信众及僧众，为衔接之一贯修学程序，为建僧之晚年定论。自「僧伽制度论」之八十万，而「僧制今论」二十万，「建僧大纲」四万而二万，今欲缩小而得「一道场」以创行，弥见建僧之不易！
大师于汉院训练班，续讲「我怎样判摄一切佛法」，心月与演培记。特详于第三期之判摄，萌芽于民国十二、三年，发展于欧美弘化归来；访问归来，完成其对于佛法判摄之最后定论。其要目为：图片甲
教之佛本及三期三系小行大隐期，大主小从期，大行小隐密主显从期巴利文系，汉文系，藏文系乙
理之实际及三级三宗五乘共法，三乘共法，大乘特法法性空慧宗，法相唯识宗，法界圆觉宗丙行之当机及三依三趣行之三依三趣，此时始畅朗说之：
『一、依声闻乘行果趣发大乘心的正法时期：如来出世的本怀，是欲说出自悟自证的实相法门。……到法华会上，才把这本怀说出来：……「汝等所行，是菩萨道」。从这点意义上说：由佛世时乃至正法的千年，是在依修证成的声闻行果，而向于发起大乘心，即菩萨行果或佛的行果。声闻行果，乃佛住世时当机广说。我们看佛经，可以见到很多比丘得证圣果的记载。……佛灭度后，……证得声闻果者，在教史上亦历历可见』。
『二、依天乘行果趣获得大乘果的像法时期：在印度进入第二千年的佛法，正是传于西藏的密法。中国则是……净土宗……如密宗在先修成天色身的幻身成化身佛；净土宗如兜率净土即天国之一，西方等摄受凡夫净土亦等于天国。依这天国身、天国土，直趣于所欲获得的大乘佛果，这是密净的特点。……所以像法期间，是依天乘行果而趣佛果』。
『三、依人乘行果趣进修大乘行的末法时期……到了这时候，末法方开始。……依声闻行果，是要被诟为消极逃世的；依天乘行果，是要被谤为迷信神权的。不惟不是方便，而反成为障碍了。所以在今日的情形，所向的应在进趣大乘行。而所依的，既非初期的声闻行果，亦非二期的天乘行果，而确定是在人乘行果，以实行我所说的人生佛教原理』。
是月，中央政府领导者，留意佛教，召见蒋作宾与李子宽，询以健全组织佛教之方案。中央社会部，提出整理中国佛教会意见书，征求政府及佛教界之意见（略史；蒋作宾「复兴中国佛教建立国际的佛教」；李子宽「从国民革命的党政军上来观察佛教」）。
大师「精诚团结与佛教调整」，呼吁于前；二十日，四川省佛教会通电，号召拥戴大师领导组织中国佛教会于重庆，得湘、滇、陕省佛教会之响应（海二十一、十「佛教新闻」）。中国佛教会整理委员会之产生，大有呼之欲出之势。九月二十三日，以定九、法舫来缙云山，大师召集佛法座谈会，对「在近代
思 想趋势下，佛教能不能存在」，作集体之研讨（文）。
时大师以在锡兰商及之派教师宣扬大乘，派学僧修学巴利文佛教，请得教育部认可协助，以世界佛学苑名义，派法舫（初拟派惟幻）白慧、达居，于是月底成行（与陈静涛书；海二十一、十一「佛教新闻」）。
十月九日（「重九」），大师集山中缁素（陈真如、杨舒武、陶冶公、李子宽、虞愚等）能诗者，同跻缙云山之狮子峰，作登高诗会；陶冶公编次为缙云登高集（诗存外集）。
二十日，大师集汉院教职员，开座谈会，作关于「我怎样判摄一切佛法」之研讨（文）。
是秋，大师于汉院续讲「真现实论」宗体论之现事实性、现性实觉，学僧记，陆续刊诸海潮音。
香港以陈静涛之劝发，信众礼请大师为华南佛学院院长。后以人事关系，未得实现（与陈静涛书）。十一月，十八师干团分次来缙云山，大师均略为开示（海廿二、一「佛教新闻」）。
二十五日，滇边特区佛教会事，得政府核准协助；大师派等慈前往芒市，就地推进（海廿二、一「佛教新闻」）。十二月二日（「十一月初四」），净土宗耆德印老，卒于苏州灵岩山，年八十（真达等「中兴净宗印光大师行业记」）
。是年冬，中宣部聘大师为文化运动委员会委员（海廿二、二「佛教新闻」）。
民国三十年，一九四一（庚辰，辛巳），大师五十三岁。 一月一日，大师于汉院庆祝元旦，讲「庆祝胜利年的新的庆祝意义」（文）。
六日，缅甸记者团来华，访大师于缙云山。大师联合汉藏教理院、中国佛学会等五团体。于缙云山开会欢迎（海廿二、三「佛教新闻」）。
十日（编者自筑还山之次日），大师指导发起「太虚大师学生会」，集筹备员法尊等面致训词，福善、周观仁记：『为我的学生，要从四方面去学：一、修行：这中间，包括闻思修慧，由听讲、研究、静坐、思惟，以至于根据六度四摄之原则，表现于行为上者都属之。二、讲学：如法会讲经，或学院授课，乃至著书立说，翻译流通等皆是。三、用人：一件较大的事，不是那一个人可以成功的，必须和合各种不同才能的人。所以要有团体的组织，并要有领导的人善能用人，最重要的能自知知人。四、办事：佛教的事，亦有多方面的，如学院僧寺等，往往与政府社会发生种种关系。若遇疑难的事，要有判断力；困难的事，要有忍耐力。观察于法于众有益的事，务须任劳任怨去处理应付，不可畏缩。如于法于众无益者，勿为虚荣私利，和人争持不舍！『以上四事，各人宜时时对自己反省，对他人观察，于上四事中，长于那种或短于那种，互采其长以补其短。切不可以己之长而憍人！亦尊重他人长处，勿生嫉忌！对他人之短处，要原谅而不轻视；自己短处，要自励而不放松，可以改正补充。以此种精神为和合同事之准则，则机缘一到，将来许多佛教的大事，当可必成。『在我的意境上，向来是以全国乃至世界人类佛教为对象，摄受的人非常广泛；觉得无论什么人，都有他的用处的。……如有些学生还了俗，甚或跑到异教中去，只要对我或对佛教的信仰，没有完全破坏，也可借他将佛教输送到异教里去，达到佛教细胞深入社会各阶层之最高目标。所以，只
要能有集中的信仰精神摄持力，不管亲疏近远，在有秩序的系统组织下，以整个世界人类和佛教为对象，方能人尽其才，才尽其用。好将此意，从组织学生会而贯达到我的各个学生』！
当时所说之会员资格，返俗者与入异教者而外，更有「去陕北者」一项。时国共关系日见恶化，乃嘱福善删去。盖以大师之意境，即夜叉罗剎亦有其用处。学生会组织，大师约学约行而分别为核心、干部等层次。惟以战乱影响，进行又复中止。
十一日，大师去渝，推动中国佛教整理委员会事。设「中国佛教整理委员会预备处」于南岸狮子山慈云寺，大师因多驻锡其处。
十三日，佛教之慈善家朱子桥卒于西安（海廿二、三「佛教新闻」）。
十五日，大师五二初度，缁素集重庆罗汉寺祝寿（海廿二、一「佛教新闻」 ）。
二十六日（「除夕」），大师于华岩寺度旧年（诗存续集）。
二月一日，唐大圆卒于湖南之宝庆（海廿二、八「佛教新闻」）。
二日，东方文化协会，函举大师为名誉理事（海廿二、三「佛教新闻」）。
十五日，大师为出钱劳军运动，于中央广播电台，作「出钱劳军与布施」之呼吁（海廿二、三「佛教新闻」）。三月，西安康寄遥，商承大师，拟办世界佛学苑巴利三藏院于西安大兴善寺（与康寄遥书四）。
大师筹备中国佛教会整委会事，一以内政部意在提产（充新县制经费），不愿与社会部相协调；一以屈文六从中反对，致停滞而未能实现（与康寄遥书五；六）。
其间，大师应中华大学陈叔澄校长约，莅校讲「菩萨的政治」，范鸿元记（文）。四月，大师病两臂麻木酸痛，于月底回缙云山静养（致法尊书四八；致康寄遥书六）。五月五日，滇边特区佛教联合会成立（海廿二、七「佛教新闻」）。六月二十一日，大师作「时论摘评」（文）。「阅竟无居士近刊」，亦是时作。
是月，大师于汉院讲「诸法有无自性问题」，演培、妙钦、文慧记（文）。汉
院比年多弘宗喀巴之中观无自性说，大师特以唯识之三性义，成立中国佛学之有自性论。如云：『从这圆中性去研究，我们可以发现到台贤禅净佛教的两个特点：一、在理趣上，从即有真空，即空妙有的圆中性，阐明一一法莫不是一切法的「法界全体性」，本来圆满，无欠无余。……二、在行门上，从统一切法的现前一念心，成为「摄归自性心」。所以在用功修行时，都从现前一念心为着手处』。七月，大师作「抗战四年来之佛教」，以纪念七七而勉诸佛徒（文）。是年暑期，三民主义青年团重庆青年夏令营，举办于北温泉。大师以张治中（主任）之征求，选派汉院学僧参加（海廿三、一，二「佛教新闻」）。是后，年有参预。八月底，大师应重庆（朝野举办）华严法会之请，莅会说法。讲「建立人间的永久和平」，福善记（文）。时值溽暑，大师不日回山。九月，汉院秋季开学，大师以「文武群己事器一致之教育」为训，心月记（文）。是秋，大师于汉院续讲「真现实论」宗体论之「现觉实变」、「四现实轮」。十一月十日，大师以政府无诚意，中佛整委会成立无期，乃通告将「中国佛教会临时办事处」，「中国佛教整理委员会预备处」结束（文）。十二月八日，太平洋战争爆发。是年冬，贵州高峰山，奉献大师以办菩萨学处。大师命止安先往接收筹备。惟以山乡阻隔，治安不良，人事难集，未能积极实现。「菩萨学处简章」，即此时拟订（海廿四、一「一月佛教」）。
是年，大师作「改进藏族经济政治教育之路线」（西藏问题之适当解决）。
民国三十一年，一九四二（辛巳，壬午），大师五十四岁。
一月二日，王恩洋来缙云山，大师集众为座谈会，与为「佛教对于将来人类之任务」之商榷。王氏以佛法之任务为人类之眼（正确知见）、眉（德行尊严），大师同情其佛徒之高尚超越性，惟嫌其过于消极（文）。
是月，大师作「教旗颂」，为汉院员生讲之：『若问佛法何所指？三藏教诠五乘理。有情修学从何始？三皈五戒为基址。出世要依三法印，五分法蕴证清净。大乘行果更难思，历三僧祇五位居。性相无量探精要，三性五法为纲要。三谛真俗中善巧，法华五重玄义妙。大方广佛华严经，三观五教宣圆音。三身五智佛果证，净密禅宗俱摄尽。愿令佛法僧三宝，速遍五洲常祈祷』！
六日，大师抵重庆（致法尊书五一）。大师应重庆佛学社请，讲「佛学ＡＢＣ」于钱业公会。二月一日受皈依（叶密峰「致大师书」；康寄遥「致大师书
」）。
按：康书作罗汉寺讲，未确。二月十五日，大师度「壬午元旦」于华岩寺（诗存续集）。是日为国家总动员会
文化界宣传周之宗教日，大师特电各省县佛会（海廿三、五，六「佛教新闻 」）。其间，大师往歌乐山、山洞，访晤林主席、居觉生、孔德成等（致海定
书一）。三月八日，中国文化协会举行缅甸日，大师于国际广播大厦，对缅甸佛徒广播 ]海廿三、五，六「佛教新闻」）。
十七日，中国文化协会举行印度日，大师于国际电台广播「中印之回溯与前瞻」（海廿三、五，六「佛教新闻」；中央日报「印度日特刊」）。时大师体健未复，仍事医药。适狮子山慈云寺有佛教中医慈济院之发起，而佛慈药厂主冯明政来渝筹设渝厂，均由大师指导协助成立，为留重庆多日，始返山静养（佛教中医慈济院缘起；致法尊书五二；海廿三、七「良医良药」）。六月八日，大师于缙云山序「菩提道次第略论」。述大勇往行，以告求学藏文佛教者（文）。
十一日，大师「呈行政院维护寺僧」。动机为：『顷年为藉征警粮，或藉办乡镇中心小学等，拘逐僧人，占提寺产，黔湘暨川东各县，纷恳援救者已百数十起』。
大师拟办法五项，务使于僧得安，于教得整，于国家民族得益。其办法云；『一、请令社会内政两部，督导中国佛教会暨各省市县佛教会，依照现行
佛教会章程，限半年内务组织完善。二、请令内政部，责成中国佛教会暨各省市县佛教会，限一年内分别将各省市县寺庵僧尼财产额数，明确登记呈报。三、请令内政部，责成中国佛教会暨各省市县佛教会，按照所登记寺僧产额，以寺产十分之二办僧学，十分之二办慈善等。限二年内，以所办成绩呈报稽考。四、如各省市县佛教僧寺，能如期组织登记及办理僧学公益者，例如国民小学等，三十年度占夺者概还原状；三十一年度起，再有侵扰者，依法惩处。五、各省市县佛教会及僧寺，不能组织登记及办理僧学公益者，得由各市县政府，呈内政部，督导中国佛教会议处之』。其后，行政院批准内政部修改之办法五项，与大师原意全异。潮音编者（福善）不知，误题为「行政院批准维护佛教整理财产办法」，引起外间不少误会（海廿三、八，九「一月集锦」）。大师再呈行政院，未得批答（致蒋主席书）。
十八日，大师以『在全国痼疾通病下，当先去私戒懒，纔能赶上人程；从佛教机关团体中，实习为公服劳，方可养成僧格』一联，为汉院毕业生训词，正果记（文）。七月一日，大师作「抗战五周年之新意义」，载时事新报七七特刊（文）。
十五日，大师寓北碚，读冯友兰「贞元三书」，作「简评」。谓新理学之理气并重，低于程朱，更远不及陆王（文）。
是夏，大师于汉院，讲「为支那堪布翻案」，以纠正藏僧及蔽于西藏佛教者对于中国禅宗之歧视，心月记（文）。
冯玉祥寓缙云山，大师时与晤谈，冯氏有「见缙云山僧众学习藏文乃有感」：『西藏关系重，藏文宜先通。革命四十载，边疆成化外。外人得侵凌，国权遭损害。政府应力助，训练好人才！已派往藏者，生活须善待。边疆事大振，外人无可奈』！
郭沫若来山访晤大师，有诗和赠（诗存外集）。『内充真体似寒泉，淡淡情怀话旧缘。长忆缙云山下路，堂堂罗汉石惊天』！八月，大师以福善可造，而憍矜不驯，不相得于友生，乃命离缙云山，去重庆编海潮音（恸福善；海廿三、七「编辑书屋二三事」）。九月二十四日（「秋」），大师于观月亭待月「诗存续集」。十月十三日，一代艺人律宗耆德弘一卒于泉州（林子青「弘一大师年谱」）二十七日，印顺寄「印度之佛教」初章来请序，大师因撰「议印度之佛教」，为大师印度佛教史之概观（文）：『第一期之佛教，应曰「佛陀为本之声闻解脱」，庶于后行之大乘有其本根。第二期可曰「菩萨倾向之声闻分流」，但应历佛灭至马鸣前约五百余年，内更分小节。第三期应束三四期曰「佛陀倾向之菩萨分流」，此中可分四小节：一、佛陀行果赞仰而揭出众生净因之真常唯心论，此于六百年顷，法华、涅盘、般若、华严等渐兴，及马鸣诸论代表之。二、对治外小执障而盛扬摩诃般若之性空幻有论，此于七百年顷，龙树、提婆诸论代表之。三、依据法性空义而补充小大有义之有为唯识论，此于九百年顷，无着、世亲诸论代表之。四、空有剧烈争辩而小大宗见各持之渐倾密行论，此于千余年顷，清辨、月称、安慧、护法诸论代表之：则验之向传印华佛史无不符合之大乘时代也。第四期可曰「如来为本之佛梵一体」，则承前厌倦苦诤而倾向外内、大小、空有融合持行之趋势，龙智等密咒盛行，在佛灭千二百年起，奄奄五、六百年，内更可分小节；则适当我国唐开元前以至宋元时是也。『基佛之淳朴，握持马鸣、龙树、无着之一贯大乘，前融采声闻分流，而后摄择宗见各持与如来一体；亦即依流传在中国者，摄持锡兰传者及择取西藏传者，成一批评而综合而陶铸之新体系，庶其为著述印度佛教史之目标欤』！
是年下学期，大师讲「法性空慧学概论」于汉藏教理院，心月、融海、妙钦合记。又讲四教仪，了参、光宗记其悬论，成「天台四教仪与中国佛学」。大师学本中国佛学，而近二十年来，佛学院每偏重唯识，而四川又多重中观及密宗。是年后，大师乃多讲中国之佛学。十二月，南华寺虚云以主持法会之便，来访大师于缙云山，大师殷殷以共举佛教为望（海廿四、一「一月佛教」；海廿四、五「一月佛教」）。惜虚云为左右播惑（显明、张子廉），于净虚空中横生枝节。时林主席等发起「护国息灾大悲法会道场」四十九日（十二月九日始，明年一月二十六日圆满），戴传贤为法会会长，迎南华虚云主持之，法会甚盛。
民国三十二年，一九四三（壬午，癸未），大师五十四岁。 一月，大师在重庆，于钱业公会讲经（海廿四、二「各地电函摘要」）。
十三日，陪都扩大举行释迦世尊成佛纪念大会，由大师及虚云分别开示，盛况空前（海廿四、二「陪都成佛日大会特辑」）。
十四日，大师与冯玉祥、于斌、白崇禧发起中国宗教徒联谊会，举行发起人会（海廿四、二「函电摘要」）。
是月，海潮音由福善移往成都大慈寺编发（海廿四、一「卷首三语」）。
二十二日（「腊月十五」），大师应荣昌缁素请，车抵荣昌，驻锡宝城寺（寺主严定） （海廿四、三「太虚大师莅荣昌游化纪要」）。
二十四日（「十九日」），大师应荣昌各界欢迎，就县庙讲「中国文化及佛教于战后欧洲民族之关系」，永远记（海廿四、三「太虚大师莅荣昌游化纪要」）。二月，大师度旧年于宝城寺。十日，回重庆（诗存续集；编辑室来函「摘要」）。
大师于罗汉寺，逢星期六及星期日，公开答问（海廿四、四「破疑网于重重」）。
二十七日，唯识学者欧阳竟无，卒于江津之内学院（海廿四、四「一月佛教」）。大师挽之云：『胜军论后有斯文，公已追踪先觉；石埭门中空上座，我尤孤掌增哀』！
是月，大师于金剑山（汉院属寺）创设大雄中学，筹备经年，至此始正式开。大师任董事长，以吴子诒为校长。大师书数语以赠学生：『求学之道，要求学成为一个知识、德行、能力都完备的人。在社会中为一能自力能互助（之）份子；在国族为一能工作能贡献（之）国民；在世界中为一能承先能启后（之）世人；推至其极，则如释迦牟尼佛在宇宙中为一能遍觉能普救之大雄。大雄者，大英雄也；先从社会中在国族中做起』！
大师初拟办一含有政治意味之学校，因介绍识（连谋有关之）吴子诒，惟幻、苇舫参预其事。后其事未能实现，乃改办中学。三月二十一日，大师以张道藩以「我们需要的文艺政策」相询，乃作「对于文艺政策之管见」。时「欲以恢复宋儒传统，袭取应用（西洋哲学）为范畴」之新儒家，日见嚣张；多师理学余绪而排斥佛法。大师故斥谓：『设一言固有文化，即随瞀儒浅见，笼统的以接受韩欧程朱一流为恢复；而不知韩欧肤见无识之偏狭，与程朱阴盗阳憎之欺伪，其狭伪实为中国文化千年来渐陷低弱之主因。则恢复固有文化，反成加三民主义以拘蔽，使不能有所择取于盛唐雄大宏远之全个民族文化也』！
大师同时作「中国民间之教化何在」，后且数数论及此。实则新儒家也者，既不与一般民间思想相关，复不为新进思想所取，仅为御用文化耳！
二十二日，大师于重庆狮子山，跋国际大学教授吴晓铃说「诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲」（文）。
某日（「癸未仲春」），大师偕定九、李子宽，往游涪陵普陀山之绍宗寺（诗存续集；诗存外集；海廿四、四「一月佛教」）。五月九日（「立夏后三日」），戴季陶（孝园）为康寂园（寄遥）、杨叔吉洗尘。席间，推大师为纪一诗（海廿四、八「一月佛教」）：『孝悌人之本，寂光佛所归，一园宾主序，林外日依依』。
二十二日，中国宗教徒联谊会成立（「海廿四、六「访函记要」）。大师任常务委员（佛、回、天主、基督各一人），以卫立民为总干事。是会之任务，为「拥护抗战建国，尊重信仰自由，提高精神修养，励行社会服务，促进世界和平」五项（赞文）。
大师留渝期间，广播「佛教与国民外交」。「佛教之中国民族英雄史」，「阅为性空者辨」，均是时作。
月底，大师回缙云山。七月二十七日，大师以大雄中学立案事，在重庆（致海定书一三）。八月一日，林主席卒于渝。后蒋中正继任。夏季，大师应张治中、康泽之约，赴夏令营讲「佛教哲学与青年修养」（海廿四、九「一月佛教」）。
是年夏秋间，大师撰「中国今后之文化」「大公报九月十九日）；「联合国战胜后之平和世界」（新中华八月号）；「人群政制与佛教僧制」「时代精神）。又讲「佛教徒应参与中国和世界的新文化建设」，了参记。于文化政治，多所论及。论平和世界，原则为：『世界人类之利益为第一；国家民族之利益为第二；个人家属之利益为第三』。
时滇缅路中断，西藏之对国府，日见顽梗。中央有武力解决之意，大师乃作「西藏问题之适当解决」（文）。八月三十日，大师作「再议印度之佛教」，为汉院学生讲之（中国佛学）。「印度之佛教」，于真常唯心论，即大师所赞之「法界圆觉宗」，颇有微辞。以大乘之发展，为性空、唯识而后真常唯心论，与大师之先真常而后性空、唯识相反，因再为评议。十月四日，大师「阅入中论记」脱稿（文）。月称之入中论，法尊于三十年译出，大师曾为删润。是论高扬中论空义而专破唯识；大师不忍唯识之被破，乃明唯识而一一反难之。评入中论为：「功过互见而瑜不掩瑕」。
七日（「重九」），大师与黄忏华、陶冶公、陈耕石，在缙云山联句「诗存续集）。
十日，国庆，大师于汉院讲「各人要在自己的岗位上努力」，光宗记（文）。大师谓：求学时，『要警策自己，适应环境，利用环境去充实自己』。作事时，『要透视现实，确定理想，根据理想去改造现实』。
是年下学期，大师于汉院讲「中国佛学」，性觉、光宗等记，为大师对于中国佛学，中国独创之佛学，作一纵贯之叙述，讲经一载。
大纲为：
一 佛学大纲
二 中国佛学之特质在禅
一 依教修心禅
二 悟心成佛禅
三 超佛祖师惮
四 越祖分灯禅
五 宋元明清禅
三 禅观行演为台贤教
四 禅台贤流归净土行
一 依教律修禅之净
二 尊教律别禅之净
三 透教律融禅之净
四 夺禅超教律之净
五 中国佛学之重建
时大师又讲贤首五教仪，了参记其悬论，名「听讲五教仪拾零」（文）。
是年秋冬，大师所作小品，多以「感」为题，如「杂忆和杂感」；「阅东方杂志漫感」；「偶阅理想与文化的随感」；「感愚昧之害他自害」；「谈中印佛教之偶感」。十一月，大师应复旦大学社会学系社会研究室之约，往讲「中国之佛教」，天慧记（海廿四、十二「佛教新闻」）。
大师自复旦转金剑山，视察大雄中学，及塔坪寺民众学校（海廿四、十二「佛教新闻」）。诗云：『金剑创开新气象，塔坪还保古风规。一般净化人间世，缙岭云深是总持』。
大师于大雄中学，以「勤俭诚公」为校训，略为开示，尘空记（文）。
大师抵渝。时以内政部颁布八月间修正之「寺庙兴办公益慈善事业实施办法」，『既由县市政府主组委员会征收兴办；又于各僧寺每年收益在五万元以上者，即须征收百分之五十（以今之物价论，则五万元纔为敷五人最低生活费耳）；复全由县市主组委员会征收，不惟非自行兴办，且殆无过问之权』（呈蒋主席文）：致各地佛教陷于纷乱。大师乃召集中国佛学会理监事联席会议，发出虞电，呼吁反对：『中央及地方主管机关，宜仍居监督指导地位，责令各省佛教会，联合恢复中国佛教会，并健全市县佛教会，自组「佛教自组兴办公益委员会」，集办应办公益，以符教产办教务之旨。要之，如认佛教为中华民国不可容存而欲毁灭之者，应明白宣布其理由。如认佛教为约法宪章所容许自由信仰宗教之一，佛教徒亦为中华民国国民，……则于类似天主教等教产之仅存佛教教产，固应同享法律之保护』。
乃内政部主管司科，不允取消，竟谓此由参考大师前年「呈行政院文」意而订。大师乃迫得于翌年一月二日，致书蒋主席，作悲愤之陈辞，略谓：『与太虚前呈行政院之文意，适成北辙南辕之!１茞驰：一系健全僧寺整兴佛教，一系掠夺寺产毁灭佛教，诚有霄壤天渊之别』。『本年内政部所修订办法，则由县市政府乡镇保甲为刀俎而寺僧为鱼肉，可立致全国佛教于摧残者也。而整兴僧寺发扬佛教，以利益国家民族及世界人类，为太虚第一生命。太虚对于中国文化，世界学术之贡献非浅，而抗战在国民一分子之佛教徒立场上，……对于抗建之努力，亦不为少。乃未蒙中枢之佛教主管司科，及一分省县中乡保当局之谅察，时有摧夺僧寺，危亡佛教，以斩绝（太虚）第一生命之举动，则太虚固无负于国人，而国人实有负于太虚也』！『如荷矜察，而令由主管官署贯彻施行，则太虚自当在佛教徒立场上，倍加努力以赞襄复兴中国民族之盛业。不然，则决不能坐视寺僧摧剥、佛教危亡，而再腼颜苟活于斯世也』！书上，得停止实行。十二月一日，大师应西南缁素之请，飞抵桂林，道安、李济琛（任潮）等来迎
A驻锡月芽山（海廿五、一「太虚大师飞西南宏法受热烈欢迎」）。
三日，李济琛假佛教会设席欢迎，黄旭初、苏希洵等均来会（海廿五、一「飞西南宏法受热烈欢迎」）。
四日，大师于广西省佛教会，公开讲演「中国之佛教」（与复旦所讲者同）（海廿五、一「飞西南宏法受热烈欢迎」）。连日畅游名胜，均纪以诗（诗存续集）。
六日，大师偕湖南欢迎代表闻又、越培元，专车抵衡阳。老友空也，学生茗山等来迎，驻锡花药山（海廿五、一「西南宏法受热烈欢迎」；海廿五、二「五洲宏化的太虚大师」；茗山「痛哭老人」）。
八日，大师应衡阳佛教居士林请，就社会服务处，讲「佛教与中国文化及世界和平」
（海廿五、二「五洲宏化的太虚大师」）。大师偕空也、越培元等，经培元寺抵南岳。十四日（「十八日」），衡山佛教会及南岳各界，于祝圣寺开会欢迎。大师讲「佛法大意」，澄源记（文；海廿五、二「欢迎太虚大师诗录」）。
大师畅游南岳名胜，所至均纪以诗（诗存续集）。且于水帘洞工校，讲「工业文明之佛教」；石头塔商校，讲「缘起性空义」等（海廿五、二「五洲宏化的太虚大师」；海廿五、二「一月佛教」）。
大师与赵市长等返衡阳。翌日，大师被公举为花药山住持，大师以茗山任监院（海廿五、二「五洲宏化的太虚大师」；茗山「痛哭老人」）。
二十一日，大师抵耒阳，驻锡金钱山寺。二十三（或作四）日，应耒阳民教馆请。于民众剧场讲「佛教与人生」，明真记（海廿五、三「大师弘化行踪」）。
大师留耒期间，指导省佛会，集党政军代表，决议组织「湖南僧侣救护队」（海廿五、三「大师弘化行踪」）。
二十七日，衡阳杜局长来花药山，礼请大师赴粤汉路大礼堂说法。大师讲「佛法原理与做人」，闻又、澄源合记（文）。
三十日，大师抵歧山仁瑞寺（海廿五、三「大师弘化行踪」）。
是年，圆!漒春在无锡、南京，秋去天津、北平、保定，于沦陷区大转法轮，受朝野尊敬（叶性礼「圆!漒老法师事略」）。汉藏教理院，建大讲堂及图书馆，法尊辛勤独至（汉藏教理院重建大讲堂功德碑）。吕碧城卒于香港。遗嘱以在美所有遗产，在太虚大师指导下，用于译经事业（陈静涛为编者说）。 |