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印顺法师：太虚大师年谱；民国二十三年至二十六年
www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，民国二十三年，一九三四（癸酉，甲戌），大师四十六岁。
一月三日，大师应镇海团桥镇永宁寺请，讲「八大人觉经」，张圣慧记，成「八大人觉经讲记」（海十五、二「通讯」）。芝峰、守志自金仙寺来预法会（亦幻为编者说）。
五日晨，大师因便，偕芝峰等游慈北鸣鹤场金仙寺。寺主亦幻（武院学生），就寺开欢迎大会，大师讲「由诸行无常求合理的进步」。晚，再讲「怎样赴龙华三会」。均守志记（海十五、二「通讯」）。
七日，大师偕亦幻、芝峰等，游五磊灵山寺，晤（亦幻之法和尚）静安，论及昔年佛教弘誓会事，并以延庆寺之衰落不堪为可惜。大师语静安、亦幻、芝峰，勉以再兴延庆（海十五、二「通讯」；诗存；亦幻为编者说）。
八日，静安、亦幻去宁波，进行延庆寺事；大师偕芝峰游慈溪普济寺。翌日，大师重游汶溪之西方寺，兼游净圆寺（海十五、二「通讯」；诗存；诗存遗）。
十一日，大师莅宁波，参加延庆寺之交替礼。由静安任住持，亦幻、芝峰于中主持之。寺中驻兵，大师商诸奉化俞氏，乃得遣出，延庆重见清净（海十五、二「新闻」；亦幻为编者说）。
大师回雪窦寺度旧年（海十五、三「新闻与通讯」）。
去年，初以曼殊揭谛与王弘愿诤；次海潮音出密宗专号，责难王弘愿；王弘愿乃特出专刊以反驳。大师作「王师愈诤潮中的闲话」以再破之。二月十四日（「甲戌元旦」），大师于雪窦寺讲「弥勒上生经」（海十五、三「通讯与新闻」）。四月三日，大师在杭州，戴季陶来访（复戴季陶院长书）。
九日，大师由沪抵南京，与班禅面商佛事（海十五、四「通讯」；佛法建立在果证上）。晚与黄忏华谈及，知近人于佛法多诸疑难（内院对「时轮金刚」密法多有批评）。翌日，大师乃于中国佛学会，讲「佛法建立在果证上」（文）。
十四日（「三月初一日」），大师于延庆寺，开讲「妙法莲华经」，「悬论」四日而毕，守志记（海十五、四「通讯」；文「注」）。本文则付根慧与芝峰共讲之。
时戴季陶、汤铸新、陈元白等，筹备于杭州灵隐寺，请班禅重开「时轮金刚法会」（去年开于北平）。藏密流行，教内教外人士，颇多忧神鬼迷信之祸国，多诸疑诤。法会征文于大师，大师乃就法华经义，作「斗诤坚固中略论金刚法会」。极说『一切教法，莫不建立在佛果智证境上』。香拔拉国与南天铁塔所流出之密法，决不能以无史实可稽而斥之（文）。
时大师作有「梵网经与千钵经抉隐」，以证密典亦古译旧传。又作「佛法一味论之十宗片面观」，除素所赞仰之禅宗外，特赞密宗之殊胜曰：『然真空门妙极于禅宗，而假相门妙极于密宗。故行证之妙门，独以此二为崇。盖天台、华严，着重于玄妙的描写，致行证反成无力也』！
二十日，大师游横溪金峨寺（正信五、四）。五月，大师抵杭州，参加时轮金刚法会。十八日圆满摄影，大师预会（灵隐寺悬相片）。时大师从班禅受金刚阿阇黎灌顶，执弟子礼。专事弘扬「人生佛教」之大师，乃应机而学「融摄魔梵」之密咒，识与不识，多为惊奇。然就大师一切皆为方便，无事不可适应之心境观之，则亦无足惊奇。其后，大师作「答客问」以自解：『数年来，与班禅大师晤谈多次，彼此相知渐深。春间，得超一师为译语，谈论益畅，赞余为汉地弘扬佛法第一人。惜言文隔碍，不能互相研究。因答：余亦极欲研究西藏佛教特胜之密咒。当谓非灌顶传授不可。余于佛祖古制，非万不获已，不肯违背。因谓：如能授以总灌顶，俾可自在研究诸咒部者，当从大师授之。亟蒙喜允，为专授金刚阿阇黎大灌顶法。此余为得研习一切咒法之自在，从受灌顶之意义及经过也』。
时上海报章，举发一部分佛徒，将去日本参加泛太平洋佛教青年会。二十六日申报，标为：『全系太虚之徒，与日人勾结而成』；有『太虚首先表示态度，可领数十人赴会』之说。舆论哗然，大师乃登报否认（致王一亭居士书）。事缘留日学僧墨禅，函约国内缁素赴会；而藤井草宣、神田慧云等亦活动甚力。间有少数意存两可，语涉模棱，墨禅辄以载诸日本报章。事为内院所举发，传说中之代表团团长常惺等，均纷纷否认。事出有因，特未至决定阶段。至于大师，是年故无意东行。大师乃作「论第二次泛太平洋佛教青年会」，深以列有满州国为碍。六月五日（「四月二十四日」）。大师应阿育王寺寺主源巃请，开讲药师琉璃光如来本愿功德经，守志记，成「药师琉璃光如来本愿功德经讲记」（致戴季陶院长书；正信四、五）。
大师于东方净土，颇有善巧之解释，以为释迦『将济生之事，付与东方药师；度死之事，付与西方弥陀』。于素重死鬼之佛教，特揭「资养现实人生之佛教」，可谓善巧方便矣！
法会中，美人梅立德专诚来访（海十五、六「通讯」；海十五、八「通讯」）。戴季陶以「药师七佛坛城图」贻赠，大师题而藏诸雪窦寺（题药师七佛坛城图）。
「端午」（十六日）前，法尊自西藏归，来谒大师于阿育王寺；大师命从速入川主持汉藏院（法尊「略述太虚大师之悲愿及其伟业」）。先时，汉院以遍能处事未善，教员传戒（巨赞）、熊东明（并与大师有关而又从内院学）即藉生事端，拟改汉院为内院第二院。幸院护何北衡，不为所惑，得以无事。迨法尊入川，先后得苇舫、尘空相助，汉院始入小康之局。
二十七日（「五月十六日」），药师法会圆满（讲记末注）。七月五日，锡兰摩诃菩提会秘书法理性海，来访大师于上海雪窦分院（海十五、八「新闻」）。
十四日，大师抵庐山（海十五、八「新闻」）。是日，汉口王慧力（森甫）卒（正信四、十）。武汉昔年之护法居士，北伐以来，或死或散，多半又归于密；大师武汉法化得以赓续推行，慧力之力为多。大师于庐山得其噩耗，悼之以诗：『去今两夏庐山上，两度惊看噩电来。沪玉（慧观）汉王（慧力）相继逝，化生愿各在莲台』！
世苑图书馆预科，是秋即以经费困难而停顿。自此，大师之在家信徒，鲜有能予以经济之有力援助者。
二十七日，大师于大林寺开讲「孛经」，以「从慈悲为本方便为门以明孛经大旨」发题，法舫记。八月二日圆满（海十五、八「新闻」）。
三十日，大师为张化声之「化声集」作序。张化声初夏自湖南来武院，转来大林寺谒大师。时化声已转佛而入道，有「且待五年」，以仙学问世之豪语。大师不以为嫌而勉之，盖：『卫藏喇嘛……秘传之所蕴，在乎!与道家之命功，有异曲同工之妙！殆欲界中修习禅定之前方便欤』！惜乎未满五年，化声已仙去！
是年夏，蒋委员长在庐山，发起新生活运动，旧道德论复活，新儒家由此抬头。八月十二日，大林寺举行暑期讲习会，到马秀芳、李协和、王一亭、梁赵懋华、阎宝琛、萧一山、韩立如、朱铎民，及德人博尔士满等（海十五、八「新闻」）。
二十九日，大师自庐山抵汉口（海十五、九「新闻」；大醒「空过日记」）。
三十一日，大师于武昌正信会，开讲善生经，尘空记，成「善生经讲录」；二十七日圆满（海十五、九「新闻」；大醒「空过日记」；了空「善生经讲录序」）。
按：正信会印行本，作「汉口正信会讲」，误。
时大醒于武院编潮音，大师书数语勉之：『治学如朴学者，办事如职事僧，讲经师以宏法，禅和子以持身』。九月五日，大师为世苑图书馆员生，讲「世苑图书馆之修学方针」，智藏记（大醒「空过日记」）。大师类摄佛法为六系，五三共法系，小大律藏系，法相唯识系，般若中观系，中国台贤禅净系，印华日藏密法系。
八日，大师参加汉口正信会举行之王慧力追悼会（海十五、十「图」）。
十五日，大师于汉阳正信会讲心经（大醒「空过日记」） 。
十九日，大师应湖北省教育院约，讲「中国文化与复兴农村」（海十五、十「新闻」；大醒「空过日记」） 。
二十日，大师于湖北第一模范监狱，讲「由人至成佛之路」，尘空记。又讲「佛教美术与佛教」于美术学校，苇舫记（文）。
二十一日，大师应唐大圆请，讲「唯生哲学」于东方文化研究院，尘空记（文；唯生论读后）。大师结论谓：『唯物论是浅的唯生论，唯识论是深的唯生论。苟善知唯生之义，则一切学术皆可作唯生论之参考，以成其唯生哲学』。
二十二日（「秋节前一日」），大师偕李了空、李慧空、法舫等游（李了空故乡）应城。大师于应城，讲有「佛法根本义与时局之关系」，法舫记。二十五日（「后二日」）回汉口（李慧空「应城游记」）。
二十四日，欧洲第一届佛教大会在伦敦开会（前二年来中国受戒之照空领导）。纳粹党人有接受佛教之表示，引起诤辨；大师为作「欧洲佛教大会的论诤」以通之（文）。
时陈立夫「唯生论」问世，大师读之，作「唯生论书后」。大师本以中国文化为「唯生」者，与陈说有所不同：『其一、（陈）以中国为唯心的精神文明，与西洋之唯物的物质文明对立；虽可使中山先生唯生论，增高综合东西之价值，以唯生论兼包近代西洋的物质文明。然文明之分为物质的精神的，原不过比较上有其特胜之方面，而实无绝对之区别。察中国之文化，于物质方面，固不及近代西洋之发达；但于精神方面，亦未逮古印度之深远。故不如用历来许多人对于世界文化之三分法，以唯心的归之印度，而以原来是综合心物之唯生论位置中国。推中山先生为继承唯生的中国文化，融摄唯物的、唯心的文化，而充实之、发皇之、光大之，以成现代中国文化或世界新文化者，尤较为平实而有力。盖大学之格致诚正修齐治平，虽有完备之纲目，而考其内容，代表中国正统文化之儒道，其较优详者祗在修齐治平。格物致知之须藉西洋物质研究为补充，而诚意正心可引印度佛学修养为资助，实为最契理契机之办法！此具摄持格致诚正为修齐治平之精蕴，亦唯物唯心为两面而唯生为总体之旨也』。『其二、唯生论殊不宜有「元子」之概念与名称。盖以原子律说明万有之生起，虽为古代印度及希腊所同有，不仅为近代的西洋学说；然此实为唯物论物质分析之所限极，由分子析到原子，再由原子析到电子，皆不越物质之质点，故为形数之可测量，而得以「极微」、「最小」、或「无穷小」等，以小大形之。然近起而未成立之能子说，已非属质点而不可以小大形之；何况唯生论之元，可从分析至无穷小以求之，且名之以「子」哉！盖一拘小形，即落于形而下，是唯物而不成唯生唯识矣！故不如用「生元」（或生!茧）之一名：区别孙文学说上之生元，为通俗的生物之生元；而另以唯生论上之生元，为哲学的万有之生元。诠明此唯生论的生元，无穷小亦无穷大，非小大可形而遍为小大形；前无始而后无终，非前后时而可为前后时，则庶其近于易之太极。而太极无极无不极，则无极一名亦蛇足也』！
二十七日，大师离汉口返沪（大醒「空过日记」） 。十月六日，大师讲「应注意蒙藏间文化和国防」于ㄨㄨ学校，法周记（海十五、九「上海通讯」）。
十六日（「重九」），大师在南京。偕诗友于鸡鸣寺豁蒙楼登高，分韵赋诗（诗存）。
十九日，大师游丹徒，以会音寺开戒，礼请开示。大师略示瑜伽菩萨戒纲要，作「同戒录序」
（丹徒会音寺同戒录序；海十五、十「新闻」）。大师过镇江，应省佛教会请，讲「佛法无边」于红卍字会（文）。
二十五日，大师于浙东丽水南明山仁寿寺，讲「八大人觉经」。诗存「丽水之游十绝」，游迹次第可见（正信五、五；诗存）。「秋尽」，回雪窦山。玉皇（却非）来访（诗存）。十一月七日，大师于奉化中塔寺，讲弥勒上生经（正信五、五）。十二月二十二日（「冬至」），胡瑞霖（妙观）应大师招，来游雪窦（胡妙观「法相唯识学概论序」）。
二十六日，蒋委员长来山晤谈（至法尊书三）。是冬，法尊译菩提道次第广论毕。大师一再嘱译「咒道次第」，俾窥藏密之组织（与法尊书四；六；九）。
民国二十四年，一九三五（甲戌，乙亥） ，大师四十七岁。
一月十二日（「腊八」），大师为奘老作「重刻地藏经序于雪山」（文）。时有劝大师于雪窦寺开戒者，因作「论传戒」以谢之：『今戒种断而僧命亡矣。续命之方，其惟有集有志住持三宝之曾受苾刍戒者三二十人，清净和合，阅十年持净苾刍戒律，然后再开坛为人受苾刍戒』
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大师赴汉口，有「赴汉皋舟次」诗（诗存）。
二十二日，大师四十六初度。将二十年来所留髭须，一齐剃却，殆有感体力渐衰，勉自振作为青年欤！大师剃须纪之：『此身四十六初度，母难空添德慧无。且幸犹存真面目，莫教孤负好头颅！不因剃发除烦恼，那更留须表丈夫！此日刮磨重净尽，露堂堂地证真吾』。
是年海刊，复由法舫编辑（南北东西之海潮音）。十五周年纪念，大师作「十五年来海潮音之总检阅」。
二十九日，大师于世苑作「答或问」，多涉及密宗问题。「龙猛受南天铁塔金刚萨埵灌顶为密宗开祖之推论」，亦是时作。二月十一日，大师作「阅儒佛会勘随笔」。以『比来尊孔崇儒，成一时风尚；此文以禅摄儒，实应机妙品』！
二十六日，墨禅等为中日佛学会事，发表「敬告全国佛教民众及全国同胞」。署名者，「释谈玄、释墨禅、阮紫阳、吕大椿、黄辉邦、蔡吉堂、高观如」
（佛教日报五月）。
大师以病，返上海疗治，感衰老剧增（致法尊书八）。四月（「三月」），大师偕沈仲钧、黄清渠游天台山（诗存）。
六日（「清明」），华东基督教教育代表团来游雪窦山，以「中国佛教趋势」，「中国佛教教育方针」，「中日佛教关系」，「佛教对基督教之关系」，「中国佛教对于世界之贡献」为问，大师一一答之，性定记（文）。
是春，十教授发表「中国本位的文化建设」。大师以为应称「现代中国文化建设」。盖一言本位，易落宋儒窠臼（中国本位文化建设略评）。
时大师召芝峰讲「楞伽经」于汉口正信会，颇望能留武汉，与法舫等同弘法化。经期毕，芝峰返甬。大醒尝谓：『中国佛教，只要有十个有为的僧伽能真诚合作，就有办法』。达居等以询大师，『大师颇有不胜感概之意；对于这问题，好象很不愿意多所发表』（达居等「由青年路向问到佛教革兴」）。
法尊译出菩提道次第广论，将以印行，大师序之。于斯论不没自宗，不离余法，而巧能安立一切言教皆趣修证，誉谓：『从天竺性相各判三时，以至华日诸宗之判摄时教，皆逊此论独具之优点』！
十日，佛教日报创刊，大师在沪，作「发刊辞」。去年，大超（曾任中国佛学会干事）与邓慧载，承大师意，于上海市民报，编「佛教特刊」。迨停顿，大师乃促组成佛教日报。大师为社长，范古农任总编辑，邓慧载主其事（后改胡厚甫主持）（灯霞为编者说）。
十四日，日本好村春宣及留学僧墨禅等，为成立中日佛学会事，来访大师于雪窦分院（致欧阳竟无书）。大师与好村晤谈：『问：中日佛教学会，拟推中日会长各一人。日本方面，于高楠、铃木二博士孰为宜？而中国方面，法师能担任否？
答：高楠博士编印大正藏新修藏，主译南传巴利文藏，中国佛学者知之较多。闻今夏有常惺法师等将游日本，届时可就询之。余以事繁，庶未遑参预！
问：中国僧人近已渐有赴日留学者，日本僧人亦有可来中国留学之寺院否？且用费如何？
答：中国僧赴日留学，经费颇为不易！中国今某某等寺，皆附设有佛学院，设为国家所许，而日僧能遵照中国僧生活习惯者，则就某某寺等佛学院，无须纳费。
问：拟请法师赴日讲演，不知有暇否？今夏铃木博士将重游中国，庐山暑期佛学会邀讲演否？
答：铃木博士若游庐山之便，在大林寺讲演期间，当邀讲演。
问：大醒、芝峰、法舫等，今夏能赴日考察否？
答：或者能之。
问：南传巴利文藏经，已译成日文，中国最好能转译之！
答：武昌世界佛学苑图书馆中，有暹罗某亲王所赠巴利文藏经，并已订购南传藏。若得一精于此学之日本学者相助，当于馆中选华文之所无者译之』二十日，大师以锡兰僧纳啰达约，再由甬来沪。翌日，纳啰达偕郑铭榕，访大师于雪窦分院，郑铭榕译语，商南京世苑筹设巴利文学院，及于京组比丘僧团，律仪院（海十六、五「新闻」）。
时以中日佛学会事，引起甚大纷争。支那内学院熊东明，作「辟中日佛教学会」；定公（巨赞化名）作「为中日佛教学会告国人书」。于大师及其门下，指为勾结日人，为害国族。而墨禅则作「诫支那内学院」；谈玄以「中国佛教调查团」名义，作「支那内学院之鬼蜮」。谓内院心存嫉忌，意图染指庚款。佛教日报为「披露关于中日佛教学会之论辩」，不作左右袒；一般报章，间有不满大师者，大师因（二十二日）作「告日本佛教大众」：『去年日本青年佛徒，联合沿太平洋各国青年佛徒，开泛太平洋佛教青年会。自凭片面希望，于报纸宣传，可邀中国太虚之友生出席，致太虚为嫉害者乘间攻毁，全国报纸流言四起，竟令辩不胜辩。乃今年三月初，申报转载贵国报纸，又云：『以日华佛教学会为中心，于太虚所办世界佛学苑，作有力之声援』。虽贵国佛徒或原出于好意，然初未与太虚商洽而有所承认，遽作此片面之宣传，又徒引起贪嫉者对于太虚为挟嫌之诋谤。此非与中日两国之佛教，有百损而无一益者耶？『于上海一二八时，太虚曾布「因辽沪事件为中日策安危」一文，告日本佛教大众：『虽中日两民族，不应相扼以俱尽，当谋互助以共存』。然谓：『若非还我东北，恢复中国疆土政治之完整，则中国对于日本民族之感情，末由好转，而盼日本之佛教徒力促日本国民之觉醒』。太虚持此宗旨，迄今犹昔。故特此再告日本佛教大众：诚能力促日本朝野，入于回复中日民族感情之正轨，则中日佛教自可共图发扬。设枝枝节节，作空言无实之引诱，必致徒劳无功。尤冀对于太虚，勿再播无据之空气，以益深中佛徒之障隔』！
中日佛教学会，由墨禅、谈玄等与日人联合组织。时中日国交，内则已趋险恶，外则敦睦邦交。大师唯以适应与否为是非，故于中日佛教学会，并不以为是而起图之；少数留日弟子之起而组织，亦未尝以为非而诫之使绝。内院与大师积不相能，一则以阴谋祸国为口实，一则以嫉忌为言，要皆意气用事耳！然以内院之攻错，泛太平洋会未出席，中日佛教学会未成立（于中国），则未始毁之而适以成之也。后以纷争不已，五月九日，大师致书欧阳竟无，望其一察其门下所为（文）。
二十四日，大师往法租界第二特区监狱说法，讲「人生苦痛之根本解除」，郁祖伦记（海十六、五「新闻」）。
二十六日，龙华开戒，大师应请一往开示：「持戒与龙华道场」（海十六、五「新闻」） 。
五月七日，大师在雪窦。作「中日辽沪战事双方战死者供养塔铭并序」。日本伊藤原宗为塔，因蒋（作宾）公使来乞序，乃作此以应之。
二十六日，大师于南京中国佛学会，讲优婆塞戒经，罗普悟（曜青）记，成「优婆塞戒经讲录」。法会为戴季陶、居觉生、王用宾、焦易堂、彭养光、褚民谊、谢健、仇鳌等发起者（佛教为中国文化与智能的宗教；海十六、六「新闻」；正信六、十一）。
按：正信作「十月廿六」；「佛教为中国文化及智能的宗教」作「一月廿六」，并误。
发题日，大师论及「本人在佛法中之意趣」，为一极有价值之自白：『甲、非研究佛书之学者……．将佛法当学问来研究者，并世虽不乏其人，而本人则读书每观大略，不事记诵，不求甚解，但资为自修化他之具。故在吾之志愿趣向上，不在成为学者。其所有著作，亦皆为振兴佛教，弘济人群之方便耳！『乙、不为专承一宗之徒裔：在佛法中，自古即有开承一宗者。…．
至今皆有专承之人，系统甚严，而各自弘扬其本宗之教义。至本人在佛法中之意趣，以为由佛之无上遍正觉所证明之法界性相，为度众生应机设教，则法有多门；故法本一味而方便门则无量无边。……所以本人观察佛法之五乘共法、三乘共法、及大乘不共法，原为一贯。在教理解释上，教法弘扬上，随宜施设，不专承一宗以自拘碍。『丙、无求实时成佛之贪心：佛法原不拘限以现身此世为立足点，乃普为法界一切众生而发心。……发心修行，应不为空间时间所限，宜普遍平等，超出一切时空而涉及一切时空。于佛法如此理解信行，即能自悟悟他，精进无息，再无庸拘定要即此身成佛，盖成佛亦不过自悟悟他而已！菩萨行满，佛陀果成；但勤耕耘，自能收获，何藉刻期企求！若有拘求，心量自狭，将不免为虚荣心所驱使；为满足此虚荣心而去着相贪求，则反增烦闷，难得自在。佛法为接引一类好夸大之众生，亦尝施设「立地成佛」、「即身成佛」等假名，而本人则不因此假名而引起希求即身成佛之贪心。『丁、为学菩萨发心而修行者：……本人系以凡夫之人，得闻佛法，信受奉行者。……愿以凡夫之身学菩萨发心修行，即是本人意趣之所在。盖真发菩提心已，历十信而登初住，由此经十住、十行、十回向修菩萨行，则为集福智资粮之菩萨。今人每多稍具信行，便尔心高气傲，不知尚未做到发菩提心之少分』。
是月，大醒去日本考察佛教。六月十三日，大师讲「佛法的做人道理」于江苏第一监狱，罗曜青记（文）。
十五日，大师在中央广播电台，广播「佛学为世界和平要素」（佛教日报六月）。其后补充为「提供谈文化建设者几条佛学」。时「文化建设」月刊编行，世人每以文化建设为言，大师乃为一论。虽所论简略，实包含大师「现实论」、「自由论」等要义：『一、彻底的因果论与现实论：佛法的法，即指一切事事物物，莫非是因果性的。……宇宙现象，莫非因果，不索其因求其果于宇宙现象之外。其一一现象，莫非无始终无边中，而为因果铁则之所范持，显见为莫非是历史性和联系性的；亦可谓是彻底的客观论、唯物论、机械论、命定论、必然论的。然即其中任何一现实事物，莫不可为未来事物的开始，亦莫不皆是过去事物的终结；莫不皆是现存事物之边际，亦莫不可为现存余事的中心。……只从现实存在事物而推阐因果，即可从现实存在事物而把握因果。在人言人，即可从即终即始即中即边的吾人身心之活动，转变无始终无边中的宇宙一切事物因果，而为现实活力之所支配，显见为莫非是剎那性和独立性的；亦可谓是彻底的主观论、唯心论、意志论、无定论、自由论的。由因果论故，法无自性，诸法无我；由现实论故，我为法王，于法自在。『二、彻底的平等论与差别论：一切事事物物，……莫非是因果性的，同时又莫非现实性的。故随拈一法，皆为法界；随一事物，皆全宇宙。绝无可为独待的、绝对的、最先的、最后的非果之因或非因之果，如一神教
所谓的神，唯心哲学所谓的心，唯物哲学所谓的物。故为最彻底的平等论，亦即是无神论、无元论，或一如无变异论。然就每一事物现实而望其余一一事物现实，彼此宛然，自他宛然，先后宛然，胜劣宛然；则其程度之累差与形性之别异，又不可以偻指计，则又为无数之差别。……而人类身心世界，则为最完具此差别诸法，而最能转动此差别诸法者。由此，依人心于平等差别诸法之觉不觉，或不觉而创造诸退化业，因而受堕畜等诸劣果，集成苦世界；或觉而创造诸进化行，因而致升天与罗汉、辟支、菩萨、佛陀诸胜果，集成乐世界。而人生世界之意义和价值，即在能走上进化之阶程而不再退堕流落。菩萨佛及其净妙乐土，即为人格及人世界进化之阶段与最高成果。由此，故又为人神论、心元论，或进化有阶向论。『三、彻底的社会论与个人论：佛陀证明一切法皆缘所成，任举一事物，
……就其转辗能作关系之缘的，则无限极。……故随一事物，皆是宇宙性的。就人切近言之，即可谓随一个人皆是社会性的。……然此一事物是宇宙众缘成的，而于一般的众缘，别成要泛违顺差异；且缘成此一事物而非其余事物，这由其在一切生缘中有其特殊因种故。再之，此一个人是社会众缘成的，亦于一般的众缘，别成亲疏利害差异；且缘成此一个人而非其余个人，这由在生缘中各有其自然个人故。一切法缘生空义中，必明一一法种子因义，乃可全明一切法仗因托缘而生成的实相。人生本来是社会的义中，亦必明各是自然个人，乃可全明社会作成人而人亦作成社会之实相。……由此，资本主义文化核心之个人主义，虽有所偏执，不免今后之崩溃，亦未尝不握得一分的真际，故能造成近代灿烂的文化。集产或共产主义文化核心之社会主义，虽亦能把握得一分的真际，可有造成将来文化的倾向。然亦以偏执，在进行中已窒碍难行。……要之，有见于孑无见于群，有见于群无见于孑，皆侧倾一边，致分为两个阶段，斗争莫决。若应用佛说因缘生法，因故社会必生起于个人，缘故个人必长成于社会。复次，离缘则因不成因，个人是社会之个人；无社会以外之个人，则个人主义的资本文化可融解于社会。离因则缘不成缘，社会是个人之社会；无个人以外之社会，则社会主义之集产或共产文化可引生于个人。如是，乃能不破坏近代的文化而入将来的文化。『四、彻底的无常论与恒常论：佛说诸有为法的无常，不但根身的活死与世界的成坏，尤在色心等一切皆剎那生灭而引续不断，演化无尽。辩证法的以矛盾的「对立又统一，统一又对立」说明变化，……不如佛说有为诸行种现无始而生灭不住，虽至佛果，不断常与无尽常亦剎那生灭之彻底。然彻底无常又如何彻底恒如？则由有为法因缘所生，起唯缘起，灭唯缘灭，一切皆无自性。……无自性实性遍一切无常法中常恒如是，所以当处无常而当处恒如，非由常如起无常复归常如，乃于无常而即恒如。达无常性实性常如如故，……则于矛盾对立即见矛盾消解，不待阶级斗争而阶级俄已融化』。『五、……上所论，乃为佛法建设现代文化之意义。而对于建设现代中国文化，更有何特殊之要点？一、因佛法传存中国者最为完备；二、因佛法在中国将二千年，与中国历史文化礼俗习尚早皆渗透，而尤普遍深入多数庶民心理中，成为国民的精神要素。但于佛教文献，中国人民心理中所蕴藏的大乘精义，大多尚待人掘发阐扬出来，流贯到一般思想信仰行为上去，乃能内之化合汉藏蒙满诸族，外之联合东南亚强弱小大诸族。以二千余年之佛教教化关系，成亚洲东南各民族大联合，协力将大乘佛教文化，宣达到亚洲西北以及欧美非澳，融摄近代的个人主义文化、将来的社会主义文化，造成全世界人类的中正和平圆满文化。中国于佛教文化，有可因藉之便利，有待发扬之需要，有能化合联合佛教民族复兴之关系，有可融摄创造世界新文化之希望，这是今日作建设中国文化运动的人所特须注意的』！
二十三日，优婆塞戒经法会圆满（海十六、六「新闻」）。法会期间，诸筱甫以志公塔为阵亡将士委员会所掘毁，来谒大师陈述其事，其后乃得以重建（诸筱甫「由太虚大师追悼会谈到志公塔」）。
大师牙痛，初损齿一枚（致法尊书十二；己卯日记）。七月三日，大师应上海集云精舍张孝行等欢迎，讲「佛学的简明意义」，张慧圆记（佛教日报八月）。
九日，嘉兴钟镜、范古农来沪欢迎，大师偕之往嘉兴。翌日，讲「楞严大意」于楞严寺，吴印若记，十二日圆满（佛教日报七月）。
二十六日，大师以避暑抵莫干山，黄膺白、张静江、吴蕴初、施省之、沈仲钧等，发起假公益会，请大师讲佛学三日（海十六、九「现代佛教史料」；佛教日报七月）
。八月六日，大师复就张静江公馆，开讲佛学（海十六、九「现代佛教史料」）
。九月八日，大师应无锡佛学会请，于佛学会开讲「大乘理趣六波罗蜜多经发菩提心品」，性定记，经期凡六日（海十六、十「现代佛教史料」）。
十二日，大师度「中秋」于鼋头渚广福寺（诗存）。大师游无锡惠泉等诸胜；又游宜兴善卷子、庚桑楚二洞，受储南强之招待。又作铜官、石硚之游，悉纪以诗（诗存）。十月十日，大师访章太炎于苏州（人物志忆）。
十八日，大师于上海雪窦分院，应朱世华、朱世萱请，讲「地藏菩萨本愿经」凡七日，智定记。大师逐日作佛七开示，黄清渠记（海十六、十一「现代佛教史料」；佛教日报十月）。
十九日，大师以纳啰达公然声言「中国无僧伽」，乃特约晤谈。译语者赵朴初、徐和卿，慧松记（文）。其谈话略云：『师：中国原有僧律之成立。时至今日，遵行律之僧伽较少耳。然说「中国无僧伽」，将中国僧伽全体否认，殊非合理。吾今与师讨论之重心点，即在此。中国今日无依律仪之僧团，诵戒、发露、忏悔，如师所言之「乌巴萨陀」而已。但我们传授戒律之历史，极广荣且丰富。自曹魏嘉平年，已有昙摩迦罗，法时阿罗汉，来洛阳举行开坛传戒，此为吾国正式受戒之始，乃信而可考者也。为中国比丘尼受戒，且专派人到印度迎二十位比丘尼来中国传戒，在途中死了几位。今各律寺传戒之仪式，仍有极隆重者，犹见昔日之系统传承未紊，此其一。中国今日个人持清净比丘戒者，如过午不食等，仍大有人在，不过服装与锡兰不同耳。此其二。故吾极盼勿仅以中国无僧团行其「乌巴萨陀」，而遂谓中国无僧伽，中国无比丘。
……余昔年曾着「整理僧伽制度论」，即有重兴中国僧伽律制之计划。今欲派人求学锡兰，盖为参考补充而已。先实习锡兰僧众之生活，试验有何种困难，而后实地重新振兴固有之僧律。……据上说，在中国已受比丘戒者，在锡兰应即允许参加比丘集团』。『纳：如师所言，真正之僧伽，仅能在中国古代有之，今日仍有缺。吾所言真正之僧伽，授戒师二十人须全清净者。锡兰今日之僧伽，已非往日之僧伽系统，其故即由往日之僧伽腐败，故舍其旧而另从其相近之缅甸去承接。……贵国与吾锡兰往日僧伽之情形相同，亦盼取同样之方针振兴之耳』！『师：印度之律亦分数派，乃程度上参差，非性质上之有异。佛灭百年后之比丘，亦远逊于佛在世时之比丘，故不可过于苛求』！『纳：比丘有多种，师比丘，吾亦比丘。使虽有明确传承之系统，但因直接从其受戒之僧不净，则此前虽有净僧，即作为过去而不存在论』。『师：因吾国有僧伽而后言整理，否则直云向锡兰接续过来，另外重行建立中国之僧伽矣。吾所言，欲师知吾国非无比丘僧伽，乃至现在仍有。
……印度史上整理僧律之事，亦有数次，故就中国僧伽亦自可整理』。『纳：个人以为有差别，如苏州灵岩山僧，虽较中国他处僧严净，但不能以之参加锡兰僧伽之律仪』。『师：在印度往日，亦有诸部派之别。传来中国者，亦有多派。中国持律僧不能参加锡兰持律僧，亦仅如此部僧不能与彼部僧同住耳』。
二十七日，大师应丹阳海会寺请，启讲「佛遗教经」，凡三日；力定记，成「佛遗教经讲要」（海十六、十二「现代佛教史料」；佛教日报十月）。
二十九日，大师讲「人生进善之阶段」于正则女中，胡梦蝶记（文）。
三十日，大师抵镇江，赴太平寺（佛教会）之欢迎会。翌日，大师于中国佛学会镇江分会，讲「佛法僧义」，凡三日。明性与涌泉合记，成「佛法僧义广论」
（海十六、十二「现代佛教史料」） 。
按：上三条，史料均误作「十一月」。
三十日，镇江召开江苏省会执监委员及各县代表联席会议，兼欢迎大师。以是年圆!漒主持之中佛会，废除省佛会，改三级制为两级制，改常务委员制为理事长制，以便直接控制县会。大为诸方不满，投诉内政部及中央党部，酝酿中佛会重组运动。适大师在镇，因出席讲「中佛会实有健全组织之必要」（略史；海十六、十一「现代佛教史料」）。
时中国佛教会，为征求会员问题征文，大师乃发布「中国佛教会两大问题」，对会章为根本之建议（文）。十一月三日，大师在镇江伯先公园民教馆，开讲八识规矩颂，六日圆满（佛教日报十一月）。
十日，大师在沪。以法尊将入藏，拟请其师安东来汉院，大师乃致函安东，付法尊往迎（书）。
十九日，大师以闽粤缁素之敦请，登轮南下，竺摩（守志）为侍录（佛教日报十一月；竺摩「虚公大师闽粤弘法二月记」）。
二十二日，大师抵厦门南普陀寺，常惺等来欢迎。翌日，应中国佛学会闽南分会（蔡契诚、虞佛心等）请，就厦大旅舍天台，讲「佛学会与实现佛化」（海十七、一「现代佛教史料」）。时闽院学潮时发，教者学者均有其责，大师为讲「师生应如何爱护学院」（文）。
二十六日，大师于厦门中山公园通俗教育社，讲「佛教与现代中国」（佛教日报十二月）。
是月，孙馨远被刺于北平佛教居士林，靳智证（云鹏）疑及忏悔之无从。大师乃发明本性空而业报不爽之义，引申以诫日本，作「觉乎否乎可以觉矣」（文）！
三十日晨，大师偕竺摩、苏慧纯抵香港，驻锡利园香港佛学分会。当日赴东莲觉苑之欢迎会，大师讲「优婆夷教育与佛化家庭」（海十七、一「现代佛教史料」；佛教日报十二月；「闽粤弘法二月记」）。
按：弘法记作二十九日到，误。十二月一日，应香港各界之欢迎，主持者陈静涛、王学仁。大师于利园讲「从香港的感想说到香港的佛教」，竺摩与陈慧涛（静涛）记（文）。
七日，大师就居士林，开讲弥勒上生经。十日，续讲八识规矩颂（海十七、一「现代佛教史料」；佛教日报十二月）。
其间，游荃湾东普陀，大埔墟大光园及菩提场，大师均有开示（在东普陀同成了观音菩萨，阿兰那行与养成僧宝；菩提场之念佛胜义；佛教日报十二月）。
十四日，大师偕竺摩、陈静涛去广州，驻锡六榕寺广州佛教会（佛教日报一月；竺摩为编者说）。
按：弘法记作十五日到。
十五日，大师于广州民众教育馆，受佛教界联合欢迎，到铁禅、江孔殷、谢英伯、江颖叔、李因如等。大师讲「禅宗六祖与国民党总理」，陈静涛译语（文；竺摩「致编者书」）。
十六日，大师应虚云之邀，去韶关南华寺，瞻礼六祖遗身，时南华寺开戒（答广州某报记者问）。
十八日，大师为南华大众开示：「赞扬六祖以祝南华之复兴」。
十九日，还抵广州。大师应中山大学哲学系之约，往讲「佛教与中国文化」。晚，应明德学社社长陈维周之欢宴，同席有陈济棠、张之英、张君劢等（德音孔昭之邹校长教育谈；答广州某报记者问；佛教日报一月）。
二十日，大师访萧佛成。以时悲观、等慈等四人所组暹罗留学团，奉大师为导师，放洋经粤，故为请于暹罗予以方便（海十七、二「现代佛教史料」）。
时大师在广州，日应勷勤大学（教务长陈定谟）约，往讲三十唯识论。晚于高浩文、李因如等主持之居士林，讲心经（竺摩「致编者书」）。
二十五日，大师以老友金芝轩（昔与易哭庵同来白云山）自澳门来访，因偕铁禅、江颖叔等，登白云山，访双溪等故迹。下山憩能仁寺，次金芝轩韵（人物志忆四；致陈静涛书）：『别白云山廿四年，万峰重见接青天。依稀迹认双溪旧，变幻多端古剎前。俗化混言归大道，灵源孰悟到真禅！能仁共向深稽首，待看当空月朗然』！
二十八日晨，大师偕铁禅游罗浮山，官桥探梅（人物志忆四；致陈静涛书）。
三十日，大师于居士林开讲弥勒下生经，竺摩记，成「弥勒下生经讲要」（致陈静涛书；海十七、二「现代佛教史料」；佛教日报一月）。时海潮音拟出「中国佛教建设号」。乃于是晚，纂辑近讲旧作，成「建设现代中国佛教谈」（文）。
卅一日，在明德学社开讲唯识，颜居士译（致陈静涛书）。
先后应各方邀请而有所讲说者尚多，如于复旦中学讲「佛学之人生道德」；于居士林讲「清信士女之学佛以完成正信为要素」；于广州佛学会讲「佛学会应注重于学」（大厂记）；于广州觉苑讲「觉苑应为修七觉之苑」；于菩提林讲「如何发菩提心修菩萨行而不退」（文）。是年，大敬卒于湖南。
民国二十五年，一九三六（乙亥，丙子），大师四十八岁。一月一日，弥勒下生经法会圆满（文）。
九日，大师还香港（「闽粤弘法二月记」）。
十三日，大师离港抵汕头。翌日，各界假（汕头庵埠）龙溪中学欢迎，大师讲「由三种所依显念佛胜义」（「闽粤弘法二月记」）。大师抵海澄，讲「构成佛教之要素」于佛教会（文）。
十八日，大师于潮州开元寺，讲「从信心上修学戒定慧学」（文）。
大师还汕头，讲「弥勒下生成佛经」（佛教日报一月）。
十九日（「二十五」）晚，拉特维亚僧人帝释鸣及其徒庆喜，谒大师于汕头佛教会，谘问佛法，王进祥译记（王进祥「欧僧谒太虚大师谈话」）。
二十四日（「除夕」），大师还抵上海，驻锡雪窦分院（竺摩「虚公大师闽粤弘法二月记」）。二月二日，大师于（去冬成立）中国佛学会上海市分会，讲「佛学即慧学」，张慧圆记（海十七、三「现代佛教史料」）。
大师还雪山（致法尊书十五）。三月一日，大师于佛学会上海市分会，佛慈药厂楼上，开讲八识规矩颂（海十七、四「现代佛教史料」）。
八日，锡兰留学团（慧松、法周等）宣誓，大师为作证明（海十七、四「现代佛教史料」）。
十日，大师于闸北观音寺，士老之小庙，讲普门品，凡三日（海十七、四「消息」；佛教日报三月）。四月七日（「三月十六」），大师于雪窦山寺，开讲弥勒上下生经，约一月。今存「弥勒菩萨上生经开题」，「兜率净土与十方净土之比观」，智定记（海十七、三「现代佛教史料」）。是春，汉口罗奉僧卒。
大师作「按劳分配之哲学问题」，后以此代王恩洋人生哲学序（文）。五月十六日，大师由雪山来沪。去京，还沪，赴杭州（海十七、六「现代佛教史料」；佛教日报五月），殆为中国佛教会之改组而有所商洽。时江苏、湖南、安徽、云南、四川等七省，通电抨击中佛会；省分会之恢复，已不可免。黄健六、屈文六等，不忍圆!漒退出总会，拟推印光为理事长，唱「全体合作」之说（俾仍得由上海名流操纵），请王茂如、常惺为之斡旋（海十七、五「现代佛教史料」）。
大师从却非闻昱山病逝花坞。痛宗门失师匠，因偕访其塔（人物志忆七），悼之以诗：『太白同膺戒，汶溪共阅经。补陀双鬓白，般若一灯青。愿语方期践，风铃忽已停。平生几知友，挥泪向林垧』！
按：志忆以此为「二十二年春」，误。诗存遗固明作「丙子夏偕玉皇和尚礼昱山禅兄塔」。
二十五日，大师应上海丙子息灾法会（印老主持逐日开示）请，为讲弥陀经三日，灯霞记，成「佛说阿弥陀经讲要」（海十七、六「现代佛教史料」）。
某日，大悲、屈文六，陪同圆!漒来访大师于雪窦分院，以共举佛教会事为说（致屈文六居士书）。
三十日，大师抵常州，武进。翌日，应佛学分会（诸广成、何汝霖主持）请，开讲唯识三十论，六月六日（「十七日」。圆满，灯霞记（海十七、七「现代佛教史料」；佛教日报六月）。
三十一日，大师作「论僧尼应参加国民大会代表选举」（文）。欧阳竟无致书陈立夫以反对之，以为『僧徒居必兰若，行必头陀』；『参预世事，违反佛制』。欧阳治佛书三十年，偏宗深究，宜其得之专而失之通！六月二日，大师于天宁寺学戒堂开示（海十七、七「现代佛教史料」）。
时中国佛教会事，圆!漒、屈文六等未有诚意，拟召开少数人大会以为文饰。
大师乃（五日）致书屈文六，告以合作之原则：『比来屡接清言，深感尊重三宝、调融四众之诚愿，实为复兴中国佛教之精神要素。盖今后佛教之建立，须托命于四众有秩序之和合组织；不和合不能有秩序，无秩序亦不能成和合。民十八以来之佛教会，殆因缺秩序而致欠和合欤』！『夫服膺无我，方为佛子。况圆!漒法师与虚三十余年之友谊，在人自无所间。然惟论佛教会之事，就目前为宁息纷争计，曾面告应速作容纳各方修改会章提议之表示。嗣晤常惺、大悲、宽道诸师，亦谈及针病得穴之点。今偶阅最近之联席会议录，知第八届大会已定十月上半月举行，则至迟亦相距三个月零耳。又阅所报告去年以后征求会员之总数，仅得一万零二百余人。……纵能集此数个市县之数十名代表，亦宁足开成号称「中华全国佛教徒组织之中国佛教会之全国佛教徒代表大会」耶？且报告中，虽云已组织成六省分办事处，然据传闻，则湖南、四川、福建诸省，皆在与原设省佛教会争执中。凡是症结之所成，设不于事前速谋周洽之法，恐虽开会，亦无成效』。『为此，纯以希望为好之善意，提议将第八届大会代表之选出，定为：原未有省佛会，或已取销省佛会，且曾依新章改组之各市县佛教会，则依新章选举。在原有省佛会未取销，且多数县佛会亦未改组之省分，于兹新章未遍照行及将议修改之期内，得仍依旧章，由各省会选代表出席大会。如此，庶不舍弃原有组织之（遍于十六七省）诸省县佛教会以自残其肢体，且亦为容纳争议而解息纠纷之一道』。『并议定：代表大会，须选出代表超过当然代表三分之二以上，方得开会。又增主席团为七人，由常务理事、理事、监事中各推一人，选出代表中推举四人；原理事长（圆!漒）不加入主席团，例如民二十蒋主席之于国民大会：大会秘书处亦临时改组之，以示大公无私之意。『据是及前谈各点，若能即开一常会决议施行，则当进拟修改会章之提案，以为健全其机构之图。不然，则认兹事尚!丽合作之坦途，惟有对于公等表示其敬佩而已』！
八日（「四月十九日」），大师莅城内中山纪念堂，讲「革命当从革心起」，灯霞记（海十七、七「现代佛教史料」；佛教日报六月）。即日去镇江，直上焦山，宿华严阁「海十七、七「现代佛教史料」；诗存）。
十日，大师由焦山回镇江，访仁山，商中佛会事，即日去南京，连日历访京中政要（海十七、七「现代佛教史料」；正信八、十一，十四）。
十三日，大师于中国佛学会，讲「发菩提心品」；十六日圆满（海十七、七「现代佛教史料」）。
时中央党部民众训练部，发表「修订中国佛教会章程草案」，以征求众议，希望团结。盖以各省反对中佛会，民训部张处长廷灏，得陆心梵之劝发，乃采大师意见，拟订会章，以佛教会为专属僧尼之组织（大师本意，此应称「佛教僧寺会」）。责成中佛会作健全之改组（略史；宽道为编者说）。
按：略史以此为「二十四年」事，误。
十七日，大师离京去汉口。泊安庆舟次，大师作「对于中央民训部修订中国佛教会章程草案之商榷」（文） 。
二十一日，大师于汉口佛教正信会，开讲弥勒下生成佛经，凡三日（海十七、七「现代佛教史料」；正信八、十一，十四）。
大师去庐山。二十九日，大师作「文化与民族及人类的存亡关系」（文） 。七月十七日，大师序法尊近译克主之「密宗道次第略论」
（文）。时日本各大学，请许大使世英为介，欢迎大师东渡讲学，大师却之（佛教日报七月」。
时训练总监部，令各地僧侣，编入壮丁队受军训。大师乃电二中全会；并函训练总监部杜（心如）教育处长，转呈唐（生智）总监：请一律改僧尼为救护队训练，以符佛教宗旨（佛教日报七月）。嗣得杜氏覆函，得以四项变通办法办理（佛教日报八月）。
大师在山，约李协和、蒋雨岩、邵元冲、张默君、法舫等，作暑期讲演（佛教日报八月）。八月五日，大师于大林寺，开讲往生净土论，九日圆满；雨昙记，成「往生净土论讲要」（海十七、八「现代佛教史料」）。
十七日，大师于九江能仁寺，再讲往生净土论，凡三日（海十七、九「现代佛教史料」；正信九、十）。
十八日，大师至江西第二监狱说法，「因果」，刘蕃滋记（海十七、九「现代佛教史料」；正信九、十）。
二十一日，大师还抵南京（海十七、九「现代佛教史料」）。
二十三日，民训部责成中佛会，在毘卢寺召开第四次理监事联席会议，约大师出席，期达到合作。会议时，大师与圆!漒颇有辨诘。议决：由大师与圆!漒
各介绍一百名代表，呈部圈定半数，作为出席全国代表大会之代表（略史；海十七、九「现代佛教史料」）。
二十四日，张廷灏处长，特约晤大师于毘卢寺，征询对于中佛会之意见。以所言未周悉，乃作「对于佛教会之观念」（文）。
二十五日，大师于中国佛学会，开讲佛说大乘稻!蝏经，二十九日圆满。道屏记，成「佛说大乘稻!蝏经讲记」 （海十七、九「现代佛教史料」）。
二十八日，大师作「世界和平运动的罗斯福」（文）。九月九日，大师于上海三昧寺（寺主宽道），开讲普门品，十三日圆满（海十七、九「现代佛教史料」）。宽道发心月助百元为倡，于世苑图书馆办研究班，约芝峰主持之（芝峰其后未去），世苑研究班因得再度开办。其后得学生福善、茗山数人。
民训部之责成改组，圆!漒等极为不愿。乃阳奉阴违，运动段祺瑞。一则由段致书时在广州之蒋委员长，段宏纲（段祺瑞之侄）、屈文六飞广州谒蒋面递。由蒋电陈立夫，着令缓办。再则由上海名流（屈文六、闻兰亭等）致函时在巴黎之戴季陶；戴电中央党部，勿过问佛教。于是圆!漒、屈文六、黄健六等，在上海办事处集议，变更前在南京理监事联席会议之议决案，置民训部过去之指令于不问。此中佛会之改组运动，即如此而归于乌有。其后召集会议，修订之章程，（中秋日）仍由段宏纲去镇江，面交周佛海（民训部长）（大醒为编者说）。然为政府所搁置，至二十八年始扩改批下（略史）。李子宽「从国民革命的党政军上来观察佛教」，即略示其说：『少数分子，以不便把持操纵，暗中运动段合肥，用不合法之手段，向当局建议，致将该案搁起』。
人海灯「段祺瑞死前之佛教工作」，其内容即如此。时大师在沪，得悉鬼蜮伎俩，知无成功之望，乃于二十日，发表「关于佛教之谈话」：『设因少数任意推翻议案，中央党部主管机关之出席指导监督者，亦不加追究，则于议决案既无效力，余亦藉此可卸除责任』。中佛会改组运动之挫折，足以见国民政府之视法令为何事？大师返甬，游镇海之瑞严寺，宁波之天童寺（诗存：正信九、十八」。回雪窦。
十月九日，大师于雪窦寺，开讲解深密经分别瑜伽品（正信九、二十四）。
二十九日（「九望」），大师于雪窦妙高台观月（诗存）。是日，在山设药师法会（二十七，二十九），祝蒋委员长五秩之庆（通告祝蒋公寿）。
三十日，大师抵甬，于宁波白衣寺（寺主密迦）讲普门品（海十七、十二「现代佛教史料」）。十一月六日，大师应杭州灵隐寺请，开讲仁王护国般若经。法会期间，又应祖山寺请，讲心经三日（海十七、十二「现代佛教史料」）。
时日本佛教徒，有以大师为露骨宣扬抗日，加以指责者（佛教平和国际的提议；询虚大师华僧抗日事）。
大师抵沪。中国佛学会上海分会（三昧寺），邀常惺讲「现代中国佛教」。 大师有感，乃讲「听中国佛教之后」
（文）。十二月三日，大师以过圣严、胡圣轮礼请，养!砡无锡之鼋头渚（致法尊书十九；过圣严「与编者书」）。值西安事变，大师通电全国佛徒，联合或各别祈祷，祝蒋委员长安全（电）。
民国二十六年，一九三七（丙子，丁丑），大师四十九岁。
一月二十八日，大师在上海市佛学会。鉴于世界和平之危机，而中日间以积怨不易轻言和合，乃作「佛教平和国际的提议」 （文）。
三十日，大师度四十八初度于无锡鼋头渚（诗存）。二月，大师移住秦效鲁之佚园。秦效鲁、徐润培等相率归依；过圣严等时随左右。大师为众讲解深密经无自性相品；徐润培专轮供大师往游雪浪山（过圣严「致编者书」；秦毓鎏「致大师书」；海十八、三「图」）。
十日（「除夕」），大师开始修弥勒静七过旧年（过圣严「致编者书」） 。
十八日，大师回沪（过圣严「致编者书」）。三月一日（或作二日），大师与王一亭等，与日本清水、小笠原等，会商国际和平亲善于西本愿寺。晚，聚餐于觉林，决设筹备处于集仁医院。先由克乃生、胡厚甫、清水，译大师「佛教平和国际的提议」为英法德诸文（雷音「佛教徒国际和平会」；海十八、四「现代佛教史料」）。大师国际和平运动之动机，如「史料」云：『太虚法师顷因鉴于国际之危机日迫，而自负有数千年之历史，东洋文化之一大背景的佛教，以阻于国境关系，致使彼此佛徒应行之切实握手提携，未能圆满进行，深以为憾。故如能先在上海，联合各国佛教徒，以佛教之根本和平旨趣，谋亲善之工作，为开始适当之会合，作推诚无猜之意见交换，尤为时代所殷望』。
中国佛教会，以班禅请定释尊纪念日（佛诞），咨询各方意见。大师主以五月月圆日为纪念日，而降生、成佛等日期仍旧（致中国佛教会书一）。印老则以西藏喇嘛之紊乱中国佛法，坚予反对，有「愿蹈东海」之愤语。
大师回雪窦。清明前数日，偕张汉卿（时居雪窦寺附近）游徐凫岩，自亭下乘竹筏至沙地（诗存）。
大师时读秦斯「现代物理学之新宇宙观」，善其「认识波」说，作「新物理学与唯识论」。后复作「唯物论没落中之哀鸣」以助之（文）。「中国文化之佛教因素」，亦此时作。大师分中国文化为五：周秦子学，汉唐文学，汉清经学，隋唐佛学，宋明理学。
时美人密耳本，因华美协进社之介，函大师为「世界宗教」撰文（密耳本「致大师书」）。五月六日，暹罗昭坤诃萨，函大师谘问佛历（佛教日报五月）。
十八日，（香泛圆满之次日），大师应上海佛学会请，就静安寺讲经（海十八、六「现代佛教史料」）。
二十八日，大师应宁波东乡梅墟静宗寺（寺主班云）请，讲金刚经。三日后，由式昌代座（海十八、七「现代佛教史料」）
。六月二十日，大师抵芜湖。翌日，就广济寺讲心经，凡三日（海十八、七「现代佛教史料」）。
大师由芜湖至巢县，由巢县至合肥，由合肥至无为，所至均留讲一二日。游踪所至，均纪以诗（海十八、七「现代佛教史料」；诗存）。七月三日，大师抵庐山。林主席、吴忠信、戴季陶、蒋雨岩等先后来访（海十八、八「现代佛教史料」；正信十、十）。
时芝峰编人海灯。与会觉、亦幻诸人，假「天声」名，作「新佛教人物的检讨」，于大师深致不满（复罗阁青书）。
七日，芦沟桥事变发生。国难教难，日深一日，大师悲慨无似。「庐山住茆即事」云（诗存）：『心海腾宿浪，风雨逼孤灯。卅载知忧世，廿年励救僧。终看魔有勇，忍说佛无能！掷笔三兴叹，仰天一抚膺』。
十六日（「诜」）
，大师电「告全日本佛教徒众」。又电「告全国佛徒」：『兹值我国或东亚或全球大难临头，我等均应本佛慈悲：一、恳切修持佛法，以祈祷侵略国止息凶暴，克保人类和平。二、于政府统一指挥之下，准备奋勇护国。三、练习后防工作，如救护伤兵，收容难民，掩埋死亡，灌输民众防空防毒等战时常识诸项。各各随宜尽力为要』！
是夏，大师应崔唯吾约，作「三十年来之中国佛教」（崔唯吾「致大师书」）。
十七日，大师于大林寺讲「解深密经成所作事品」，法会甚盛，戴季陶、朱庆澜、饶凤璜、周百朋、张善孖、许止净等均来会。智定、茗山、大莲合记，成「解深密经如来成所作事品讲录」
（海十八、八「现代佛教史料」）。二十四日，法会圆满；刘凤威、黄肇基等受皈依（海十八、八「现代佛教史料」；正信十、十） 。
张善孖绘「虎」以赠大师。迨法会圆满，甘霖充沛，乃加绘「云龙」以志庆（海十八、八「现代佛教史料」）。
德国柏林大学哲学博士李华德，拟译肇论，以疑义来访大师（海十八、八「现代佛教史料」）八月十三日，上海战事起，中日入于全面战争之局。
十六日，大师抵汉口（海十八、九「新闻」）。
二十三日，大师为世苑员生，讲「新与融贯」，福善记（海十八、九「新闻」）。大师特谈「新」义，明示其本人之所谓新，与芝峰、亦幻等异趣。大师论新曰：『佛教中心的新；即是以佛教为中心，而适应现代思想文化所成的新佛教。……若不能以佛教为中心，但树起契机标帜，而奔趋时代文化潮流或浪漫文艺的新，则他们的新，已失去了佛教中心的思想信仰，而必然的会流到反俗叛教中去！这都不是我所提倡的新』！『中国佛教（华文）本位的新：是以中国二千年来传演流变的佛法为根据，在适应中国目前及将来的需要上，去吸收采择各时代各方域佛教的特长，以成为复兴中国民族中的中国新佛教。……本人所谓中国佛教本位的新，不同一般人倾倒于西化，麻醉于日本，推翻千百年中国佛教的所谓新。亦不同有些人，凭个己研究的一点心得，批评中国从来未有如法如律的佛教，而要据佛法的律制以从新设立的新』！
二十五日，大师应重庆缁素之请，偕法尊乘民风轮进川（海十八、九「新闻」）。
按：「胜利归来话佛教」（尘空记）云：『此时，（汉藏教理院）有两班学生毕业，要我主持，于是就到了四川』。当大师未返首都，中国佛教整委会，编有「太虚大师略传」，亦谓前往主持毕业；且谓「乘机飞川」。可想见此出尘空等杜撰，非大师自作此门面语。
三十一日，大师抵渝。王晓西、费孟余、孔葆滋、定九、严定、尘空、本光、雪松、悦西等来迎（海十八、九「新闻」）。大师以诗「示渝州缁素」，有调和显密之意：『身空莫即方成佛，佛本无成始即身。显密闲名今谢矣，不从明镜更添尘』！九月二日，大师上缙云山（海十八、九「新闻」）。
大师为汉藏教理院员生，初讲「佛理要略」，次讲「汉藏教理融会谈」，「大乘法门之三种异门表」，并碧松记。
大师游北碚（诗存）；于北碚三峡实验区，讲「新中国建设与新佛教」，碧松记（文）。
二十二日，大师偕尘空、密严抵重庆，驻锡长安寺佛学社（海十八、十「新闻」）。
二十四日，行营贺主任国光，以车迎大师至行营，商汉藏联络及川康边区开发事。何（建设）厅长北衡来访，与谈汉院事，兼论火葬问题（海十八、十「新闻」）。其后因作「论火葬与国民之福利」（文）。
二十五日，大师于佛学社开讲大乘伽耶山顶经，十月三日圆满。尘空记，成「大乘伽耶山顶经讲记」（海十八、十「新闻」）。十月五日，大师偕台源、法尊游南泉（诗存；台源「旅蜀通讯」）。
八日，大师偕台源、法尊等，由重庆抵北温泉。大师小住（温泉）罄室，稍资休养（诗存；台源「旅蜀通讯」）。十一月一日，李子宽来谒大师于缙云山。翌日，偕游北泉、北碚（李了空「致法舫书」）。
十八日，汉口正信会成立救护队。
二十日，国府宣言西移渝都，长期抗战。时法尊新译「现观庄严论」，「辨法法性论」，大师为作「现观庄严论序」，「慈氏五论颂合刊序」（文）。十二月一日，班禅卒于青海之玉树（「班禅大师事略」）。
四日，南京弃守。是冬汉院学生受防护训练（海十九、一「新闻」）。特训开始，大师以「复兴佛教僧侣应受军训」为训（文）。
大师作「我的佛教革命失败史」，其结论云：『我的失败，固然也由于反对方面障碍力的深广，而本身的弱点，大抵因为我理论有余而实行不足，启导虽巧而统率无能，故遇到实行便统率不住了！然我终自信，我的理论和启导，确有特长，如得实行和统率力充足的人，必可建立适应现代中国之佛教的学理和制度。『我失败弱点的由来，出于个人的性情气质固多，而由境遇使然亦非少。例如第一期，以偶然而燃起了佛教革命热情；第二期以偶然而开了讲学办学的风气；第三期以偶然而组织主导过佛教会。大抵皆出于偶然幸致，未经过熟谋深虑，劳力苦行，所以往往出于随缘应付的态度，轻易散漫，不能坚牢强毅，抱持固执。『我现今虽尽力于所志所行，然早衰的身心，只可随缘消旧业，再不能有何新贡献。后起的人（隐指芝峰、亦幻），应知我的弱点及弱点的由来而自矫自勉。勿徒盼望我而苛责我！则我对于佛教的理论和启导，或犹不失其相当作用，以我的失败为来者的成功之母』！
大师以身说法，弥见婆心之切！大师之心境，一切无非方便，当机活用，过而不留，此其所以「偶然」，所以「随缘应付」，不克「抱持固执」欤！
「华译马鸣菩萨所著书述要」，「华译龙树菩萨所著书述要」，「华译提婆菩萨所著书述要」，应此时作。
大师应重庆佛学社请，再来重庆，讲辨中边论，碧松记，成「辨中边论颂释」（海十九、一「新闻」）。
二十六日，大师与谢健，假佛学社，召开中国佛学会临时理事会议；到许崇灏、周仲良、陶冶公、欧阳浚明、廖维勋、陈泽普、宁达蕴等。议决：佛学会迁渝，借设会所于长安寺，函聘王晓西为常驻干事（海十九、二「佛教新闻」）。
二十九日，大师联合重庆佛学界，设宴欢迎旧国府来渝之佛学界同人。到邹鲁、朱庆澜、吕超、周仲良、王允恭、王右瑜、朱福南、欧阳德三、陶冶公、王新民等（海十九、二「佛教新闻」）。
三十一日，大师往国民政府，回访吕参军长、陈主计长。继由吕参军长，导大师晋谒主席（主席二十五日上缙云山，大师未在）；论及汉藏文化应互译互资（海十九、二「佛教要闻」）。
民国二十七年，一九三八（丁丑，戊寅），大师五十岁。
一月十九日（「腊月十八日」），大师四十八岁满，说偈回向外祖母及母氏（即人成佛的真现实论）。『堕世年复年，忽满四十八。众苦方沸煎，遍救怀明达！仰止唯佛陀，完成在人格。人成佛即成，是名真现实。一、一九，即人成佛真现实论者太虚』。
是日，大师偕张茂芹、王邵深等，参观江北贫儿院（诗存）。
二十日，法舫自武昌来，谒大师于佛学社。时世苑研究班，法舫已先期解散。由苇舫留守世苑，兼编海潮音（南北东西的海潮音；法舫「复芝峰书」；「致各地同学书」）。二月八日，大师作「即人成佛的真现实论」（文）。是日，约晤路透社记者史密李斯廉（海十九、三「佛教新闻」）。
留渝期间，戴季陶以灵山法会图持赠大师（海十九、二「佛教要闻」）。三月八日至十日，中央以追荐班禅，设汉经坛于汉藏教理院，大师主坛。中央派戴季陶来山主荐（尘空「中枢追荐班禅大师记」）。
戴季陶与大师谈及：『希望我（大师）能在一个名山胜剎，从实践训练上，养成将来复兴中国佛教的根本僧材』（中国的僧教育应怎样）。大师「菩萨学处」之理想，由此引发提出。
大师讲「中国的僧教育应怎样」于汉院，心月记。大师以戴季陶主谨严实证，卫挺生主通俗适时，乃提示十年来之佛教教育主张。然大师谓：『余以身力衰朽，已不能实际上去做准备功夫，或领导模范的人』。『关于本人，也要大家明白认清！养成「住持中国佛教僧宝的僧教育」，不过是我的一种计划，机缘上、事实上，我不能去做施设此种僧教育的主持人或领导人。而且，我是个没有受过僧教育的人，一切的一切，都是你们，教的人及学的人不能仿效的。仿效我的人，决定要画虎不成反类犬，这是我的警告』。
大师以不世之资，外适时宜而内有所本；其理想之僧教育，固始终未能实现其少分。学者徒见其形迹，起而宗仰之，仿学之，不画虎成犬者几希！世之或毁或誉，与大师何与？四月，大师因顾次长毓秀来汉院，转商诸陈部长立夫，得其允予补助经费，于汉院成立编译处（海十九、五）。是年春，大师开始于汉院讲「真现实论宗体论」之「现变实事」，法舫记。后回山续讲由学僧笔记（海十九、五「编后记」）。但出「现实之理」，「现变实事」，「现事实性」，「现性实觉」，「现觉实变」；而现实之行、之果、之教，未及讲出为憾！
按：「编后记」云：『真现实论中篇，大师已在汉院脱稿』，盖不知此为随讲记出之误。
时政府颁「抗战建国纲领」，大师作「日伪亦觉悟否」以示拥护（文）。五月二日
大师抵渝，驻锡佛学社，主持中国佛学会事宜（海十九、五「佛教新闻」）。
大师应佛学社请，讲辨法法性论，尘空、陈济博记，游隆净编，成「辨法法性论讲记」 （海十九、五「佛教新闻」）。
十五日，中国佛学会召开会员大会，大师出席主持，连任为理事长（海十九、六「佛教新闻」）。六月四日，大师以成都佛学社礼请弘法，乘机抵成都。昌圆、悦西、刘肇干、谢子厚、牛次封、费尔朴等来迎，驻锡文殊院（法舫「太虚法师飞蓉弘法记」；海十九、六「佛教新闻」）。
五日，大师于十方堂讲「现在需要的僧教育」，仁宽记（文）。
按：原刊作「成都文殊院」讲，误。
七日，大师于文殊院开讲「大乘伽耶山顶经」，约二十圆满（法舫「飞蓉弘法记」）。
十二日上午，应佛学社请，于少城公园，讲「降魔救世与抗战建国」，游隆净记（法舫「飞蓉弘法记」）。午后，应法国驻川交涉署交涉员贝珊之约，赴交涉署晤谈（海十九、七「佛教新闻」）。
二十一日，应华西大学约，往讲「中国需耶教与欧美需佛教」，游隆净记。讲毕，关于最初因与自由意志，与朱光潜略有问答（文；海十九「佛教新闻」）。某日，大师于成都无线电台，广播「佛教徒如何雪耻」（文）。大师在蓉，晤章嘉。时以京沪沦陷，中佛会负责人，未能随国府及时西移。乃相与商决：成立「中国佛教会临时办事处」于重庆罗汉寺。并发出通电，告党政机关及全国佛徒：『敬启者：倭寇侵凌，国民沦陷。并传闻利用崇儒信佛名义，组东亚佛教会，致沪杭京平之佛教会理监事，间有被迫参预者。而名义上代表全国佛徒之「中国佛教会」，近亦陷于嫌疑之地（见新闻报，有中国佛教会恢复办公消息），殊使全国佛教徒同受污辱。其实，在太虚等播居重庆，章嘉等移住成都，固同随国府为抗倭而努力。今为绝狡计而正视听，特设「中国佛教会临时办事处」于重庆罗汉寺。惟冀中国佛教会历届理监事之散居各方者，及川黔滇粤闽赣苏皖鄂湘豫陕甘青等省佛教会，率各县佛教会，先由通讯一致联合，以进图增强后方各省佛教徒之组织。并宣布废止沦陷在京沪之中国佛教会机构，暂与京平沪杭等沦陷区内佛教会等断绝关系，免为牵累，实所至要！此致中央及各省县党政机关，与中国佛教会理监事，各省县佛教公鉴。中国佛教会理事太虚，监事章嘉等同启』。
大师致书上海之常惺（中佛会秘书），询佛教会事，告以内地组织，盼以能来（同情沦陷区佛教徒的呼吁）。
二十二日，大师应田颂尧招，与刘自干、刘肇干、立南、树仙、瑶笙，同游长松、灵峰诸胜，宿唯仁山庄（致法尊书廿六；诗存）。
大师等一行，由灌县游青城天师洞、上清宫、川主庙（致法尊书廿六；诗存）。
大师自成都回渝，何北衡以车送。途次自贡市，访老友陈诵洛，导观水火井。与缪秋杰等晚宴于釜溪公园（诗存）。八月一日（或二），大师抵渝（海十九、七「佛教新闻」）。
三日，大师以川黔湘鄂各省，响应大师与章嘉通电，乃就罗汉寺召开理监事临时会议（海十九、八「新闻」）。是日，大师至歌乐山，晤林主席、马寅初；决于歌乐山小住（致法尊书廿八；诗存）。九月，喜饶嘉错偕杨质夫来缙云山，大师留其小住讲学（从沟通汉藏文化说到融合汉藏民族；海十九、十「佛教新闻」）。
初秋，绵绵小雨兼旬，大师于那伽窟作「那伽窟遮眼偶评」（文）。十月，苇舫移海潮音来重庆；大师作「东南西北的海潮音」（文）。「同情沦陷区佛教徒的呼吁」，亦此时作。
大师闻王一亭卒，作「追念王一亭长者」。王一亭护法不分彼此新旧，未能专于护持大师；然上海名流居士，能稍稍同情大师，且始终不与大师离贰者，唯王一亭一人。
三十日，武汉弃守。十一月十二日，大师与陈诵洛，假长安寺作诗会，与会者二十人。虞愚（佛心）编之为「戊寅渝州长安饯秋集」；何遂（叙甫）作「饯秋图」，诗存；诗存外集）。
二十日（「星期日」），大师于佛学社，讲「佛教最重要的一法，与中国急需的一事」，虞愚记。周枕琴、朱铎民、谭云山、郭本道等，均来预法席（海十九、十一「佛教新闻」）。大师对民族文化，以为：「演变成新儒家的不能」，「全盘西化的不能」，惟有「确信业报到各自负责」，自力更生。
二十二日，大师设尼众避难林于江北塔坪寺，是日起香（海十九、十二「佛教新闻」）。
二十五日，中国佛学会、中印学会、重庆佛学社，联合欢迎印度救护队，及拉卜楞一百零八寺慰劳团；大师主席致辞（海十九、十二「佛教新闻」）。大师偕李了空登南泉建文峰。病足旬余，住南泉仙洞休养（诗存；诗存外集）。十二月六日（「十月望」），陈诵洛、萧钟美、林肯盦、白连城，来南泉访晤诗存外集）。是秋，大师与诗友时相唱和。
二十一日，大师应中央政治学校附设蒙藏学校（在南泉）之约，前往讲演（海二十、一「佛教新闻」）。是年冬，汉院于师子峰建「太虚台」，虞愚为记。法尊等久有心建此以为纪念，非大师意也。『所云建太虚台，尤不可！或能略为刘主席、潘院董、何院护，在山作何纪念为好。……（二十四年）六月十一日』
（致法尊书十一）。『纪念台，如未做勿做，已做易名慈氏。自惭福德凉薄，望勿以名之！… …（二十六年）三月十八日』（致法尊书廿二）。 |