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印顺法师：太虚大师年谱；民国十二年
www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，民国十二年，一九二三（壬戌──癸亥），大师三十五岁。
一月十四日（「二十八」），院外研究部成立，大师为讲「教观纲宗」（海四「壬戍佛教年鉴」）。
二十二日（「腊月六日」），大师作「评（梁启超）大乘起信论考证」，反对以西洋进化论观念治佛学。略谓：『西洋人之学术，由向外境测验得来。……不然者，则向学说上推论得来。……故有发达进化之程序可推测。而东洋人之道术，则皆从内心熏修印证得来；又不然者，则从遗言索隐阐幽得来。故与西洋人学术进化之历程适相反对，而佛学尤甚焉！用西洋学术进化论以律东洋其余之道术，已方枘圆凿，格格不入，况可以之治佛学乎！吾以之哀日本人、西洋人治佛学者，丧本逐末，背内合外，愈趋愈远，愈说愈枝，愈走愈歧，愈钻愈晦，不图吾国人乃亦竞投入此迷网耶』？『要之，以佛学言，得十百人能从遗言索隐阐幽，不如有一人向内心熏修印证。一朝证彻心源，则剖一微尘出大千经卷，一切佛法皆湛心海。应机施教，流衍无尽，一切名句文皆飞空绝迹、犹神龙之变化无方。否则，…
…祗窜绕于一切世间从其本际展转传来，想自分别共所成立之名相中而已！呜呼！东西洋之科学、哲学、文学史者！而日本于今日，所以真正佛学者无一人也』！
二十六日，孙中山与越飞发表共同声明，为国共合作先声。二月，大师于寒假期中偕陈元白等游宜昌。度旧历元旦于沙市舟次（赴宜昌杂诗：「小别汉皋逢岁底，乍经沙市恰年头」）。二十日（「初五」）抵宜昌，说法于普济寺及商会；王容子等及王吟香全家受皈依（自传十六；定慈「太虚法师西行游化记」）。
按：自传谓正月初一抵宜昌，误。
大师于「宜昌舟次」，阅唐焕章之「陈独秀人生真义之驳正」等，乃作「略评外道唐焕章」（文）。
二十二日（「七日」），江口皮剑农、沙市陈妄清等来迎；因相偕访全敬存于那惹坪之维摩精舍（自传十六；诗存；定慈「太虚法师西行游化记」）。三月二日（「正月十五」），大师偕陈、皮、全等至枝江江口，晤本一。于东山寺说法，兼为陆军某连全连官兵授皈依（自传十六；定慈「太虚法师西行游化记」）。
五日（「十八日」），以沙市水警局长徐国瑞专轮来迎，因偕抵沙市，访章华寺净月。皈依者有徐国瑞、陈妄清等（自传十六；定慈「太虚法师西行游化记」）。
十日（「二十三日」），渡江游荆州。于承天寺之瓦砾一堆，颇多感慨（自传十六；定慈「太虚法师西行游化记」）。
十二日（「二十五日」），大师离沙市回武院；小病（自传十六）。旧历新年，「佛化新青年」刊出版。宁达蕴、张宗载先曾发起新佛教青年会，编行「新佛化旬刊」于北京。及来学武院，又得悲观、陈维东、周浩云等同志，大师乃为改称佛化新青年会，令宁、张推行佛化青年运动，编佛化新青年（自传十六；海三、八；海三、十三）。宁、张等奉大师为导师，以「农禅工禅」、「服务社会」、「自食其力」、「和尚下山」等为号召。本大师「人工与佛学之新僧化」而推行之，为大师佛教运动中之左派。
大师鉴于佛教界之囿于小乘离欲，为佛法宏通之障，乃因「王实」之说，为在家学佛说法，「论佛法普及当设平易近人情之方便」。略云：『士夫心知佛法之正，故生违异（如李政纲、梁漱溟），或乍入而旋出；与僧中多犯戒行者，何莫非不善处置有关生理情欲之烦恼障，而时时生反应之表征哉！故处今日而欲图佛法之普及，则王君所主张「兼足正当爱情，正当生活」之方便，殊有不可不采行之势也！然此亦不须于佛法别求方便者，其属于在家士夫者，但当于佛法先求信解而勿慕行证。昔晚清杨仁山居士，……饮食婚宦，悉同常俗，此则人人可行者。而其信解于佛法者，固坚卓不可摇夺矣！进此则为三皈优蒲，再进此则为一戒二戒三戒四戒，乃至五戒优蒲。此当精熟于优婆戒经之开遮持犯，固仍以平易近人为准。……再进之，则当以……菩萨戒本为登峰造极。其属在家菩萨，则正当爱情、正当生活犹不在遮禁，而废事逃禅、悖伦苟安，乃适为有犯于戒，故在家士夫当深识此！』『其未能入佛法者，勿因恐夺其情欲，裹足不前，或故生反对。其已入门者，亦勿须摹仿僧事，惟以敲罄打鱼、宣佛诵经、废家弃业、离群逃禅为学佛。但由信而渐求其解，由解而愈坚其信。信隆而三皈、而五戒，而不离常俗婚娶、仕宦、农商工作之事业，以行布施、爱语、利行、同事等菩萨行可耳！但官为好官，农为好农，商为好商，工为好工，便是行菩萨道』。
当时在家众之学佛，百弊丛生。不止恶、不行善，或从不修学，肆行轻毁；或初则外抗俗流，内纠教徒，再则出而奴此，别主异说（李政纲之流）；或妄称先进，除所奉二三外轻斥一切（老居士）；或执此宗而力排他宗（内院之流）；或藉名护法，贪欲为行（鱼肉僧众之佛棍）。大师作「论学佛者须止恶行善」，大声疾呼：『佛法！佛法！多少人假汝之名行其罪恶，汝其奈之何』！
上来二文，一示正道，一遮邪径，使在家学佛者诚能依此为准绳，中国佛教庶乎有兴复之望！
武院春季开学，添聘张化声为教授。学科以三论为中心：大师讲三论玄要，十二门论。陈维东（善馨）笔记，成「十二门论讲录」。「三论般若讲要」，亦程圣功于此时记（自传十六）。
按：自传谓此年讲百论，有陈维东笔记，为十二门论之误。四月四日（「二月十九日」），汉口佛教会成立宣教讲习所，大师为所长；聘（新自温州弘法归来）唐大圆为教务主任。学生僧俗兼半，象贤（芝峰）预焉（毕业后转入武院）（海四、七「事纪」；海五「武汉癸亥年鉴」）。
按：自传以为唐大圆夏间来，误。
十六日（「三月一日」），萧督军来院参观（海四、四「纪事」）。
时湘省教育界有提用教产之议，大师致书廖笏堂，请联络在京佛徒，共为制止（书）。五月二十三日，佛诞，传为佛元二千九百五十年。武汉佛教徒，假中华大学，举行盛况空前之纪念大会。萧耀南、黄季刚、李隐尘、张化声等均有演说。大师讲「纪念佛诞的意义」。是日传授三皈，数达千人（自传十六；海四、五）。海潮音社先有「对于今年佛诞纪念会之宣言」。主张：各地召开教务会议，北京举行全国教务会议，以佛教之统一为全国统一倡。是夏，大师撰有关教育之论文，托中华大学校长陈时（叔澄），提出于旧金山第一次世界教育会议（以大同的道德教育造成和平世界；陈时「致太虚法师书」）。
年来以欧阳竟无唯识抉择谈之议及起信论（王恩洋作大乘起信料简以助之）；而梁启超又作大乘起信论考证。起信论非马鸣作，非真谛译，殆成学界定论。梁氏本学术进化眼光以论起信，断为国人所作，引为民族文化之光荣。内院师资，本法相唯识以衡起信，断为「梁陈小儿」所作，评为「!１嚄尽慧命」。虽立论不同，抑扬全异，而在以起信论为中国佛学准量者，实感有根本动摇之威胁。大师领导之武汉佛教同人，乃为集「大乘起信论研究」，刻隋慧远「起信论疏」，明起信为古今共信。维护起信论之教权，用力可谓勤矣！大师为「起信论研究」作序，衡以纯正之论辨，不无故意曲解敌论之嫌；然方便臻乎上乘，特录之以见其善巧：『世之啧有烦言于欧阳、梁、王三君者，其未知三君权巧之意者乎！夫梁君特以比来昌言学佛，渐流为时髦之风尚，而实则于先觉遗留之三藏至教，鲜有曾用精审博考之研究，由砉然悬解佛法谛理然后信受奉行者。大都人云亦云，就流通之一二经论，约略涉览，辄模糊影响以谈修证。夫于教理既未有深造自诣之信解，遂遽事行果而欲求其无所迷谬，其何可得乎？此梁君所以撷录日人疑辩之余绪，取今时学佛者所通依之起信论以深锥而痛!１瞨之。纵笔所至，且牵及一切大小乘三藏，使囫囵吞枣之学佛者流，从
无疑以生疑；因疑深究，庶几高阁之宝藏至教，皆浸入学佛之心海，乃能确解而坚信耳！』『至于欧阳君、王君，其意亦同。加以古德据起信而将唯识判为大乘权教，遂致千年来之学佛者，对于唯识无造极之研究。今欲导之壹志专究，须先将蔽在人人目前之起信辟除，亦势之必然者也。谓予不信，请观欧阳居士复唐大圆之书云：「今时之最可怜者，无知之佛教徒，好奇之哲学徒，
名虽好听，实则沉沦！不得已而抑起信，或于二者有稍益欤！起信是由小入大过渡之作，有摄大乘论读，不必读之可也」！又请观王君之料简云：「夫斯论之作，固出于梁陈小儿，无知遍计，亦何深罪！特当有唐之世，大法盛行，唯识法相因明之理，广博精严，甚深抉择，而此论乃无人料简。灵泰、智周之徒，虽略斥责而不深讨，贻诸后世习尚风行。遂致肤浅模棱，!１嚄尽慧命！似教既兴，正法以坠，而法相唯识千余年来遂鲜人道及矣」！『由此观之，则三君之说，皆菩萨之方便，盖可知矣。待他日「开权」之时节因缘一到，在三君必自有「显实」之谈，今何用遽兴诤辨哉』！
大乘宗地图，亦是夏创作，为大师大乘八宗无不平等，各有特胜最圆备之解说。其秋，作三唯论图，为唐大圆略释。一、唯识论；二、唯境论，依奘基所传说（实非空宗学者所许）；三、唯根论，依楞严经而创立。盖亦就唯识学者之少分认可，为楞严非伪着想。七月十日（「五月二十八日」），大师偕王森甫、史一如等去庐山，主持暑期
讲习会。去秋严少孚去山，以恢复大林寺名胜为由，领地修建讲堂，规模粗具（自传十七；海四、六「通讯」与「记事」） 。
二十三日（「六月初十」），暑期讲习会开讲；八月十一日（「廿九日」）圆满。大师凡讲四次：「佛法略释」，「佛法与科学」，「佛法与哲学」，「佛法悟入渐次」，陈维东与程圣功笔记。大师而外，黄季刚、汤用彤、张纯一（仲如）并有演讲；令华洋神教徒为之惊异。庐山暑期佛化，似此于荆棘蒿莱中开建（自传十七；海四、六「记事」；海四、七「记事」）
。大师开讲日，入晚风雷大作，李隐尘诗以纪庆（诗存外集）：『大林峰畔讲经台，千载松阴冷碧苔。祇树孤园原未散，莲华庐社此重开。曼陀天雨纷潏釆，般若灵源助辩才。十万魔宫齐震动，夜深岩壑吼风雷』！
大师于大林寺，发起世界佛教联合会。初以严少孚竖一「世界佛教联合会」牌于讲堂前（自传十七）。次有日本大谷大学教授稻田圆成，访大师于武汉不遇，特转道来庐山，因谈及世界佛教联合会事，时犹在演讲会前（自传十七；海四、六）。其谈话云：『师：先生至中国游历甚久，对于中日佛教，有何联合进行之计划乎？稻：中日佛教之联合，以两国佛教之情形互相开晓为先。两国佛教徒，共谋意思疏通，推广佛化，今遂有世界佛教联合之动机。我国佛教徒，已有贵国佛教巡历之计划和观光，大概今秋三十余名一团可来华。次，留学生交换亦为一法，予回国后，劝说朋友，选二三学生，拟使留学佛学院，以得如贵校之高野山留学生为幸！师：本会之设，有联合中日佛教徒，以联合进行传布佛教于欧美之意思。
……中日国民，近来隔碍殊甚！唯佛教原无国界，且中日两国素为佛教盛行之地，中日之佛教徒，当如何设法以融化两国国民间之隔碍，以发展东亚之文明，而得与欧美人并雄于世界乎？
稻：贵说同感。切希中日佛教徒亲和疏通，为两国亲善之先驱！布教世界人类，俾佛日增辉，法源常流，一洗西人神我的物质的头脑，实世界全人类之幸福也』！
迄大林寺法会开始，大为旅庐日人属目。日本领事江户，以日本佛徒名义来参加，并电日本，约派代表明年来会。大师乃着手于明年夏季召开第一次世界佛教联合会之筹备；由此地方转呈中央备案（自传十七）。大师之世界佛教运动，于是开始。
其间（「六月十六」），庐山复有世界佛化新青年会之组织；未成立时，先设汉口佛教会（海四、十「宣言」）。武汉之佛化新青年会，则大师已先期（「五月廿五日」）嘱移于北京宣内象坊桥观音寺（海五「武汉癸亥佛教年鉴」）。主持者，张宗载、宁达蕴而外，有道阶、觉先、悲观、邵福宸、杨蝶父等。不久，胡瑞霖等为之向各学校介绍：『有京津沪各大学从根本觉悟之青年学生多人，本佛化之慈悲，作真理之贡献，共成立佛化新青年会。……加入运动者，达三千余人。此真青年学生之良药，新道德之标准也！如此大好阳春，尚恐有脚未至，特此函达，希同情共表，代将此意遍布贵学生！……胡瑞霖、梁启超、蔡元培、章太炎、黄炎培、范源濂、许丹、张慰西、江亢虎、傅铜、李佳白、庄士敦同启』（海四、十「通讯」）。八月，大师离庐山。以湖北黄梅黄季蘅等邀请，乃偕超一、严少孚去黄梅。十五日（「四日」），大师在黄梅讲「黄梅在佛教史上的地位」等（自传十六；海四、八「事纪」）。所至悉纪以诗，存「老祖山」、「黄梅吟」等五首（诗存）。
大师回武昌。二十三日（「七月十二日」），汉口佛教宣教讲习所毕业，大师致训词（海四、十二「附录」）。
秋季开学，大师讲成唯识论、解深密经，兼授教观纲宗与古潭空月。唐大圆笔记成唯识论之悬论为「唯识纲要」。解深密经则略叙纲要，默庵记，由唐大圆续讲（自传十六）。
大师时感禅林管训，难达预期思想；而学生程度参差，尤感教授不易。乃决缩短学程（三年）为二年，另定改善办法（自传十六）。发表「我新近理想中之佛学院完全组织」，主张：维持本院研究部现状而外，先自小学部办起，自小学而中学而学戒而大学而研究之五级，以二十四年学程，养成行解相应之僧才。整齐程度，严格训练，实为针对佛学院缺点而提出者。惟规模过于远大，事难卒行。是秋，大觉以病回川（大觉芯刍塔铭并序）。九月一日（「七月二十一日」），日本大地震。（「三十日」），大师会同武汉佛教徒，发启日灾祈安会，以表救灾恤邻之意。是日，到日本领事林久治郎等（海四、八「纪事」）。十月（「九月」），汉阳水警厅长何锡繁，请大师莅厅说法；杨开甲、孙自平、唐大圆偕行（海五「武汉癸亥佛教年鉴」）。
史一如病，海刊自九期起，改由唐大圆编辑（十五年来海潮音之总检阅）。是年秋，广东孙科大卖佛教寺产。十二月八日（「十一月七日」），佛学院国文教师唐畏三，从大师出家，字大敬，去宝华山受戒（自传十一；海五「武汉癸亥佛教年鉴」）。时李时谙，已先期（「九月初八日」）秘密去宝华山受戒，伪称从大师出家，自号大愚。是年，大愚与严少孚（大智）、邓天民（大悲）（同皈依大师）同受戒宝华，与大敬合称「四大」（自传十一；大愚「两家夫妇同受具足戒纪略」；大愚「致大师书」）。
按：自传十一，忘大敬而以合大愿为「四大」，误。大悲依镇江某师出家，法名心普；大智依汉口某师出家，法名永空。自传亦谓二人『另有剃度师』。大愚亦大师勉予承认者。大师自传记此极乱，以「两家夫妇同受具足戒纪略」为正。是冬，穆藕初来访，咨询佛法（答穆藕初问）。
「论宋明儒学」，「曹溪禅之新击节」，应是时作。大师析大程与小程（理气一、理气异）二流，以朱、陆别承之。于儒者之得于佛，出于佛，有所说明。曹溪禅之新击节，乃约唯识义通之。『四教先乱般若，五教尤乱瑜伽』，颇引起学者疑难。
是年，大师之佛学院，与欧阳竟无之内学院，每为法义之诤。初有史一如与聂耦庚关于因明作法之争；次有唐畏三（慧纶）与吕秋逸关于释尊年代之辨；后有大师与景昌极关于相分有无别种之诤。大师与大圆、一如、维东等，表现中国传统佛学之风格。大师告景昌极云：『君等乍游佛法之门，能执利器（名相分别）以防御邪外，固所乐闻。若将深入堂奥，则当舍干戈而从容趣入之，未应持械以冲墙倒壁为事也！否则增自之惑，益人之迷，两害无利，何取多言』！
大师泛承旧传诸宗，内院特宗深密瑜伽一系。在大师，则辟起信，非清辨，类持械之冲墙倒壁；在内院，则视为显正摧邪，势不得已。彼此所说，应互有是非。其立场不同，是非盖亦难言，问题在千百年来旧传诸宗，是否俱佛法之真。
是年，商务印书馆影印日本之「续藏」 （三十年来之中国佛教）。
民国十三年，一九二四（癸亥──甲子），大师三十六岁。
一月二日（「十一月二十六日」），大师致书张纯一，对其年来佛化基督之唱道，备致赞勉（书）。
十三日（「腊月初八日」），武昌正信会成立；会长杨选丞，礼请大师受菩萨戒（海五、一「事纪」）。
二十日，广州国民党第一次代表大会，宣言联俄容共。
二十二日（「十七日」），日本龙谷大学教授秃氏佑祥等来访（海五、一「事纪」）。
二十七日（「二十二日」），大勇开坛传授密法（十八道一尊法）于武院；二月二十七日（「正月二十三日」）圆满。大师基于八宗平等发展之信念，以得见密宗之复兴为志。海刊一卷，载有王弘愿译「曼陀罗通释」；三卷至五卷，载有「大日经住心品疏续弦秘曲」。比闻大勇归国，传密于杭，即以严切手书，责以速来武汉，乘寒假期中传修密法。是次就学者，有李隐尘、赵南山、孙自平、杨选丞、杜汉三、黄子理──六人，女众三人，选拔院内优秀生十八人，共二十七人。其余传一印一明，至三月十七日（「二月十三日」）止，入坛者共二百三十七人。武汉密法，忽焉而盛（自传十六；海五、一「事纪」；海五、三「事纪」）。
按：自传所说日期、人数，均误。二月五日，甲子元旦，太师编「慈宗三要」。大师特弘弥勒净土，至此乃确然有所树立。序曰：『远稽干竺，仰慈氏之德风；迩征大唐，续慈恩之芳焰；归宗有在，故曰慈宗。三要者，谓瑜伽之真实义品，及菩萨戒本，与观弥勒上生兜率经；
……如次为慈恩境行果之三要也』。『夫世亲尝集境行果三为三十颂，回施有情；护法诸师解之，大义微言灿然矣！是曰成唯识论。第明境繁细难了，而制行期果，又非急切能致，慧麤者畏焉！或耽玩其名句味，乐以忘疲，不觉老至，造修趋证者卒鲜。今易以解此真实义，持此菩萨戒，祈此内院生，既简且要，洵为人人之所易能！然真实义诠境之要，菩萨戒范行之要，闻者殆无间然。至观上生为获果之要，必犹难首肯，兹申论之』：『十方诸佛剎，虽有缘者皆得生，而凡在蒙蔽，罔知择趋。惟补处菩萨，法尔须成熟当界有情，故于释尊遗教中，曾持五戒、受三皈、称一名者，即为已与慈尊有缘，可求生内院以亲近之矣！况乎慈尊应居睹史，与吾人同界同土；而三品九等之生因，行之匪艰，宁不较往生他土倍易乎？一经上生，即皆闻法不退菩提，与往生他土犹滞相凡小者，殊胜迥然矣』！
时又作「志行自述」以告众，于学佛之特重菩萨戒行，言之殊切！略曰：『昔仲尼志在春秋，行在孝经；余则志在整兴僧（住持僧）会（正信会），行在瑜伽菩萨戒本。斯志斯行，余盖决定于民四之冬，而迄今持之弗渝者也』。『云志在整兴僧会者，除散见各条议之外，关于住持僧之项，大备于整理僧伽制度论。而此论于佛教正信会之项，亦略曾兼举及之』。『云行在瑜伽菩萨戒本者，佛法摄于教理行果，其要唯在于行。……行无数量，摄之为十度，又摄之为三学；严核之，则唯在乎戒学而已矣！何者为戒？恶止善作为戒。夫恶无不止，则杂染无不离矣。善无不作，则清净无不成矣。杂染无不离，清净无不成，非如来之无上菩提耶？而戒独能达之，故曰唯在乎戒也。彼定与慧，则戒之辅成者耳』！『知法在行，知行在戒，而戒又必以菩萨戒为归。以菩萨之戒三聚，……
饶益有情之戒聚，实为菩萨戒殊胜殊胜之点。梵网璎珞诸本，戒相之详略
有殊。其高者或非初心堪任，而复偏于摄律仪、摄善法之共戒。旧译之弥勒戒本，亦犹有讹略；惟奘译瑜伽师地论百卷中之菩萨戒本，乃真为菩萨繁兴二利。广修万行之大标准！而一一事分别应作不应作，又初心菩萨之切于日行者也。窃冀吾侪初行菩萨，皆熟读深思其义，躬践而力行焉！故曰行在瑜伽戒本』。『必能践行此菩萨戒，乃足以整兴佛教之僧会。必整兴佛教之僧会，此菩萨戒之精神乃实现。吾之志行如是，如有同志同行者，则何乐如之』！
时贤首家有不满大师之抑贤首者，大师乃作「略说贤首义」，以明『所崇重于华严者，虽不若墨守贤首家言之甚，而于平等大乘之上，别标华严之殊胜处，实不让持贤首家言者也』。
春季开学，大师续讲成唯识论；及关于净土之弥勒上生经，关于戒律之瑜伽菩萨戒（自传十六）。
大师为武院员生，讲「学佛者应知应行之要事」，提出职业与志业说；有感而发，实为佛徒之针石：
「高者隐山静修，卑者赖佛求活，惟以安受坐享为应分，此我国僧尼百年来之弊习，而致佛化不扬，为世诟病之大原因也。予有慨乎是，宣化萌俗；近岁人心丕变，皈向渐多。然细按之，新起之在家佛教徒众，仍不脱僧尼之弊习，且有倾向日甚之势。此由未知学佛之正行──八正道，故不为凡夫之溺尘，即为外道之逃世也。今所应确知以实行者，……应知职业志业之分是也。学佛者，志业也，从吾志之所好，以趋践佛之淑吾身，善吾心，增进吾之德性，达到吾之乐地者也。故应以三皈之信，五戒、十善、六度、四摄之行为柢，而毫忽不得藉此形仪名称以为谋一家一身之生活计者。而职业，则于或家、或国、或社会、或世界，随其势位之所宜，才力之所能，任一工，操一劳，用与人众交易其利，以资一身一家之生活者也。此因吾身藉家亲国民之互助，方得生养存活，故吾应有以酬其益报其惠焉。否则，吾身于世即有所损，既增他人之累，亦加自己之责；堕落不免，胜进奚冀！故学佛之道，即完成人格之道。第一须尽职业，以报他人资吾身命之恩；第二乃勤志业，以净自心进吾佛性之德。必如是，佛乃人人可学；必如是，人乃真真学佛』！三月（「二月」），武汉信众迎高野山学密归来之持松任洪山宝通寺方丈，学密之兴趣倍深（自传十六；海五、四「事纪」）。四月，仇亦山、张慎盦来访，时将去英国。大师与谈政治，称美中国政治：『为治之根本，皆为随顺人情之所好恶而调剂之，使之无过不及，合乎中道』；于西洋政治，立法以强人服从为未善（谈东西学术及政治；书与仇张二君谈话后）。
大师应泰东图书局赵南公请（康寄遥转请），为撰「王阳明全集序」──「论王阳明」。于「良知」及阳明「四句教法」，以唯识义而解其深密，颇多新意（自传十六；海五、五「通讯」）。
是年春，王又农从大师出家，字以大刚。大勇则以暮春去北京，从白喇嘛进学藏密（自传十一；十六；菩提道次第略论序）。
按：自传以大勇初夏去北京，误。旧「四月初二」，大勇已来函报告抵京。
二十三日，印度诗哲泰戈尔抵北京。佛化新青年会道老等，于二十六日，开会欢迎，赏丁香花于法源寺，徐志摩传译，庄蕴宽等作陪（佛化新青年月刊泰戈尔专号；海五、五「事纪」）。席间，泰戈尔赞美佛法。大师乃作「希望老诗人的泰戈尔变为佛化的新青年」，勉以勿如中国「无行文人」、「无聊政客」说过完事！
大师时作「佛法之分宗判教」，立「化俗」、「出世」、「正觉」三教，遮破内院「教一乘三」、「法相唯识分宗」。五月十一日，佛诞。武汉佛化新青年会（庐山世界佛化新青年会改名），就中华大学开成立大会。大师及宗藻生、李隐尘、李慧空等均有演说（海五、五「事纪」）。
十六日（「十三日」），日本融通念佛宗布教师清原实全，过佛学院访问大师（海五、五「事纪」）。
二十六日（「二十三日」），大师于武昌佛教会，开讲金刚经，六月十一日（「五月初十」）圆满。熏琴笔记，成「金刚经述记」。陈元白始从大师受皈依（自传十六；海五、五「事纪」；海五、七「事纪」）。
按：自传以此为十二年十月间事，误。暑假期前，大师为武院学生「论教育」，满智记。析教育为「动物教育」、「人伦教育」、「天神教育」、「佛化教育」四类。德国乐始尔博士来佛学院，访大师以大乘佛法，陈维东译语（与德国乐始尔博士之谈话）。六月十五日（「五月十四日」），武院暑期毕业，得六十余名。大师初拟彻底改革办法：酌留优材生为研究部；续招新生，以比丘为限，（志在建僧）注重律仪，施以严格生活管理，模仿丛林规制，以树整理僧制之基。惟以李隐尘表示异议，未能通过，乃曲从诸董事意，一仿过去办法（自传十六；十八；海六、一「事纪」）。
十七、十八日（「五月十六、十七两日」），佛学院礼请持松来院，开坛传密（海五、七「事纪」）。
暑期前后，泰戈尔来武昌（「今来鄂渚，榴火正红」──欢迎词）。武汉佛化新青年会，参加武昌之泰戈尔欢迎会。大师与泰戈尔及徐志摩，曾作一席谈（自传十六；访记）。
按：自传以此，为十二年夏事，误。是年春夏，大师门下，以狂热为教之革新精神，引起长老不安，成新旧之争。
「春月」，湖南旅鄂沙门漱芳、居士唐大定等，有「上湖南省诸山长老暨诸檀护书」，以兴办佛学院为请（海五、四「通讯」）。次有江浙同学，「致江浙各丛林寺院启」，「再致江浙诸山长老书」，以「组织江浙僧界联合会」，「办有系统之佛学院」，「设慈儿院」三事为请。时圆!漒、禅斋等，均答以赞勉之覆函（海五、七「通讯」）。北京之佛化新青年会，以「道阶、觉先、太虚、现明、明净、圆!漒、转道、会泉、性愿、持松、空也」等名义，发出快邮代电，谓佛教：『三十年来，一迫于戊戌维新，再挫于辛亥革命，三排于外教，四斥于新潮。若无方便护持，将归天演淘汰；此固非面壁独修者所关怀，亦非玄谈业缘者所能救也』！
于是提出八大使命，充满革命情绪：『第一件使命，在革除数千年老大帝国时代旧佛教徒的腐败习气，露出新世运非宗教式的佛教精神。……第二件使命，在打破一切鬼教神教，中西新旧偶像式铜像式的陋俗迷，圈牢式的物质迷……』。
电出，各方震动，北京僧界致书大师，表示『有关佛教大局，万难承认』。
此外，传单攻讦老僧，亦不一而足，如印老致唐大圆书云：『妄造谣言，编发传单。……光生而愚拙，概不预社会诸事。而以不附和故，妄受彼等诬谤，加以第一魔王之嘉号。而谛闲为第二，范古农为第三，以马一浮为破坏佛法之罪魁。其传单有三数千言，想亦早已见过矣』！（上来文件，并见海五、八「通讯」）。佛化新青年会之动机与八大使命，应有其理论根据与时代背景。然不求以事实获取信众同情，张皇卤莽，徒欲以虚声夺人，致受打击而挫折，为可惜也！七月七日（「六月六日」），日本权田雷斧于潮州开坛，传授密法，一星期而毕（王弘愿「震旦密教重兴纪盛」）。王弘愿得传法灌顶，为广东居士传密之始基。大师先闻权田来，曾致书王弘愿曰：『读敬告海内佛学家书，知日本雷斧僧正将至中国，此诚一大事因缘也！以近年闻密教之风而兴起者，多得力于居士所译雷斧诸书者；而雷斧于日本密教之学者中，洵亦一代泰斗！然虽冒僧正之名，实缺僧行。闻之演华师，其年七十余时犹娶妾（闻日本僧皆如此，已成通俗），所行殆不亚居士非议于净土真宗之某某上人者。夫密教贵行，空言无行，则祗能以哲学者视之，不能以密教阿阇黎视之也。故私意，当请其周行讲学，等之杜威、罗素，而不应有开坛灌顶之事。质之居士，以为何如』？
王弘愿大不以为然，且因此深植僧俗、显密之诤根。时东密勃兴，动辄以「六大缘起」为究竟，凌铄诸家。大师乃作「缘起抉择论」以折之：『（业感、赖耶、真如、法界、六大）五种缘起，于所知法，于能知人，皆当以六大缘起为最浅』！
大师综缘起说为六，大分为三：以六大缘起、业感缘起为「色心缘起」；以空智缘起、无明缘起为「意识缘起」；以真心（法界）缘起、藏识缘起为「心识缘起」。论意识缘起，以为：『起信论之缘起义，乃以登地以上菩萨心境而说。无漏无间续生无漏，无漏无间忽生有漏，可云真如缘起或如来藏缘起。有漏无间忽生无漏，有漏无间续生有漏，可云无明缘起』。
此约等无间缘说缘起，以通起信论，为其后「起信论唯识释」之所本。论心识缘起，以为：『各现各种，现现增上遍诸法；顿起顿灭，起起不到摄十世』。
此二义为唯识与华严之共义。大师年来讲成唯识论，于唯识之缘起义，欣尚日深，故极赞：『立言善巧，建议显了，以唯识为最』！
是月，大师偕武汉缁素上庐山，召开世界佛教联合会。中国到湖北了尘、湖南性修、江苏常惺、安徽竺庵、江西李政纲、四川王肃方等十余人；日本推法相宗长佐伯定胤、帝大教授木村泰贤来会，史维焕为传译；英、德、芬、法而自承为佛教徒者数人（中有艾香德）
（自传十七；海五、八「事纪」）。会期三日：七月十三（「六月十二日」）至十五日。商讨中日交换教授学生，唤起缅暹等联合；议决明年于日本开会，定名「东亚佛教大会」。会期中，常惺、木村泰贤、黄季刚、李政纲均有演讲。大师讲「西洋文化与东洋文化」，以为『西洋文化乃造作工具之文化，东洋文化乃进善人性之文化』（自传十七；海五、八「事纪」；海五、十二「事纪」）。其后，木村泰贤发表其观感（「支那佛教事情」）：『其间计划周详，规模宏远，屹立长江上游，有宰制一切之威权，操纵一切之资格者，则为武汉之佛学院与佛教会。佛化报，海潮音，佛化新青年等杂志，皆其宣传之机关报。对于佛化运动，甚为活泼而有力也！是等运动，不出于职业宗教家之僧侣，而出于侧面之护法精神。彼等所唱之高调，碻信能救济世界之人心』。
大师以明年须出席东亚佛教大会，应合法推出代表，乃与李隐尘等发起筹组中华佛教联合会，先成立筹备处（海五、八「事纪」；五、十「事纪」）
。会毕，大师偕常惺东下。时常惺嗣泰县光孝寺培安法，以寺产过丰，绅学界常与为难；因发起礼请大师讲经，以资调和（自传十八；常惺法师塔铭并序）。
大师抵沪，觅大勇未见，即晚往镇江（康寄遥「上太虚法师书」）。超岸寺主晴峰，约退居守培、焦山智光、观音阁仁山、卢润州等宴叙（自传十八）。
按：大师自传，忘经沪之行。
大师偕守培等过扬州，寂山（反对佛教协进会者）伴游瘦西湖、平山堂诸胜（自传十八）。
大师偕寂山、仁山、让之、守培、智光、晴峰、常惺、象贤等，抵泰县光孝寺。时大愚闭关于此；机警（大醒）始于是见大师。二十五日（「六月二十四日」），大师开讲维摩诘经；八月十八日（「七月十八日」）圆满（自传十八；海五、七「事纪」；五、八「事纪」）。法会中，奘老自宁波来听经，法会传为盛事。八月十三日，大师为卢敬侯等士绅二、三十人，授三皈依；一改向来轻蔑佛教之风。大师教以结念佛社，作「泰县念佛社序」，为泰县佛教居士林前身。
求受皈依者接踵而至，方便开示，无虑千人（自传十八；海五、八「事纪」）。
二十日，大师，应如皋绍三等请，往如皋。经净业寺，小憩说法。抵如皋
，佛教利济会（读大师志业与职业一文而组织）潘海观等，热烈欢迎。设座县议会，大师讲「佛教与东西洋之文化」（自传十八；海五、九「事纪」）。
按：自传之中途经姜堰西方寺，停一日；准嘿庵所记「太虚法师在泰县净业寺说法记」，知净业即西方，但留半日。
上海世界佛教居士林，先期派张纯一来如皋礼请。二十三日，大师偕常惺、张纯一等去上海。二十四、五两日，大师讲于居士林，题为「众生法」、「佛法不异世间法」（海五、八「事纪」；居士林林刊七期）。
按：自传忘上海佛教居士林之讲演。林刊谓系二十三、二十四日，与事纪不合。林刊谓系星期日及星期一，知林刊误。
大师应约再到镇江，游金、焦、鹤林诸胜。卢润州（佛学研究会会长）请于超岸寺说法，大师讲「即俗即真的大乘行者」，象贤记（自传十八；诗存；文）。
按：自传忘去上海，故谓「从南通乘轮船再到镇江」，误。
三十一日（「八月二日」），大师回抵武院，翌日开学。新生有寄尘、机警、亦幻、墨禅、虞佛心（德元）、苏秋涛等。是期，改推汤铸新为院董长。请善因为都讲，唐大圆、张化声任教。研究部生，大师自为教导，授大乘五蕴论、发菩提心论，并发端而未竟。「四大种之研究」，「律仪之研究」，「知识行为能力是否一致」，均是时讲（自传十八；海六、一「事纪」）。是年秋，武昌佛教女众院创立（自传十八）。九月十三日，「中秋」，集院众赏月（朱善纯「甲子中秋佛学院同人赏月记」）。大师有和隐尘诗：『万方正多难，秋月又圆明。忽悟尘劳海，原为法乐城。大悲来地狱，至德发天声！翘首瞻空际，无言意自倾』！十月（「九月」），北京佛化新青年会停顿，宁、张离京返川。前以僧界反对；次（「七月二十八日」）有民生通信社发出消息，指张宗载为留俄共产分子（长老反对，伎俩原来如此）！虽经向中外报章声明，民生通信社道歉了事，而形势日非，迫得暂告停顿（海五、八「事纪」；海六、二「宁达蕴特别启事」）。
十一日（「九月十三日」），大勇于北京慈因寺成立「藏文学院」开学（海五、十二「事纪」）。武院之大刚、超一、法尊、观空、严定、法舫等往从之。大勇此举，得汤铸新、胡子笏、但怒刚、刘亚休、陶初白等赞助（自传十九）。
按：自传谓『冬间开始成立』，误。
海潮音自九期起，改由张化声主编（十五年来海潮音之总检阅）。
二十四日（「九月二十六日」），萧耀南往宝通寺，礼请持松修护国般若经法七日；继又开结缘灌顶法会六日（海六、一「事纪」）。
秋杪（「九月」），大师忽召集全院员生，宣布院务暂交善因代行；留函致院董会，辞院长职。即日搭轮离汉。突如其来之行动，颇滋武汉缁素疑讶（自传十八；海六、一「事纪」）。离院原因，自传谓：『春起，我已得了胃病，入夏渐剧。……拟作短期完全休息。又因第二期系随他意办，亦减少了热心及松懈了责任』（参看略史）。
今谓：因病休养，亦其一因。大勇于去年七月十日来书，即有：『尊恙实由思考过度，脑力损伤所致。……静养数年之说，不可缓也』。大抵法务繁冗之余，体力或感不胜，遇事缘乖舛，则思退休。而办学不能如己意，实为主因。『隐尘（大部分院董）对我亦渐持异议』；其所以异议，一则信仰倾向密宗；隐尘同乡萧督，亦转就宝通寺求修密法。信仰异趣，经济亦转用于彼。去年「理想之佛学院计划」，今年暑期提出之办法，均以经费借口而不行。再则，佛化新青年会若此革新，与隐尘等转趋于神秘，宁无不快之感！武汉信众之日见离心，实大师突然离院之因！大师以见密宗之兴为幸，密宗起而大师之事业挫折。大师含容广大，卒以矛盾碍其统一，当非初料所及！
按：自传谓抵南京时，适「齐卢之战将作」。考是战起于九月三日，此行决不在此时；殆上次回武院时所经情形。
大师抵上海，谒士老。适奘老来沪。朗清邀住雪窦分院，始与朗清缔交。大师访赵南公，取「人生观的论战」，科学与哲学等书。从奘老回甬，静养于鄞江桥之黄杜!顅之云石洞，凡月余（自传十八；奘老为编者说）。
欧战引起西方文明破产之说，而儒佛一时兴起，谛老、印老、大师与欧阳竟无等广事弘扬，并乘此气运而来。然西方文明破产而并未毁灭，迨五四运动起，西方文明又日见抬头。去年，以张君劢之人生观演辞，引起丁文江之驳斥，有科学与玄学之战。是年，以印哲泰戈尔来华，更转为精神文明与物质文明之争。争辨续续未已，唐钺与张东荪均有意见发表。大师静居岩洞，寻其诤论所在，乃发前「唯物科学与唯识宗学」之义，撰「人生观的科学」（自传十八）。大师尊重科学之经验，且以一切学术根源于经验：『科学以能致谨于经验见长，洵为自悟悟他最良之方法。然据我的观察，宗教、玄学、哲学，亦同以感觉的征验为出发点，不过其感验有诚谛不诚谛，……依之由思念推辨所知之义理，有契当不契当』。
但一般之科学经验，未得究竟，佛法乃足以完成之。故云：『现时狭义的科学，犹未能扩充心觉以得全宇宙之诚验，故不足以达究竟。复次，现时狭义的科学家所用科学方法，未能自祛其能感知上的心病；
又于所用方法，及所获成绩，知识及由科学知识所成之事物，不免沾沾自喜，得少为喜而生执着，故其错误仍难尽去』！『科学的方法，当以扩充感验的能力为最要。而今于视觉、听觉，虽已有扩充方法，然于嗅觉、尝觉、触觉之扩充方法既极短缺，而于意觉又祗有论理训练之一法，……不能施于意觉发动幽微之际，而分解修缮之以扩充其纯正感觉之力量。……余认「瑜伽方法」加入于现时狭义的科学方法，即为广义的科学方法。以之得成由纯正感验所获之明确理知，即为广义的科学，亦由乎此。盖瑜伽方法，不先立何标的（禅宗），但先澄静其意觉而进为分析之观察，由是得到直接之感验，而构为善巧之说明，俾众同喻。依纯正感验所构成之明确理知，此非科学，则科学复是何物』？
论及人生观，大师抨击梁漱溟之以佛法为「反复剿绝」，说明即人成佛之真义：『人乘法，原是佛教直接佛乘的主要基础，即是佛乘习所成种的修行信心位。故并非（如梁氏说大师）是改造的，且发挥出来正是佛教的真面目。此因释迦出世的本怀，见于华严、法华，其始原欲为世人显示一一人生等事实三真相（遍觉的、律法的、调和的），俾由修行信心进趣人生究竟之佛乘。……无如仅有少数大心凡夫若善财童子等，及积行大士若文殊、普贤等，能领受其意。其余大多数科学幼稚、人情寡薄，……如聋如盲，不能同喻。为适应此印度的群众心理：乃不得已而示说人天乘福业不动业之报，及声闻乘、独觉乘解脱之道』。『以今日征服天然、发达自我之科学的人世，已打破向神求人天福德，及向未有以前求外道解脱之印度群众心理；正须施行从佛本怀所流出之佛的人乘，以谋征服天然后欲望炽盛，及发达自我后情志冲突之救济。且可施行此佛的人乘，俾现时科学的人世，基之以进达人生究竟，以称佛教本怀，以显示佛教之真正面目』！
病愈，大师慕雪窦寺名胜，偕奘老往游。适一雨三日，竟不得出门纵观。乃翻阅山志，哦诗遣闷，「雪窦寺八咏」，皆卧游所成（自传十八）。大师抵甬，慈溪保国寺主一斋，邀往游憩，住可一月。日居无事，又作「大乘与人间两般文化」，及「起信论唯识释」二书（自传十八）。
按：「重纂保国寺志序」：『十四年冬，余寓寺经月』，乃十三之误。又「大乘位与大乘各宗」，谓：『起信唯识释，是民国十三年春着』，春应为冬之误。
「大乘与人间两般文化」，曾再讲于庐山、如皋，盖针对物质文明精神文明之争而作。大意谓：两般文化，为东方西方所共有，特有所偏重。再则此两者各有利弊，应以大乘导化之使完善。此为大师融通世学之根本方式。
「起信论唯识释」，所以通唯识家（内院师资）之驳难者；继「缘起抉择论」之说意识缘起以引申论究之。其主要之意见，为审定论主依据之心境：『圣位菩萨之造论，皆依自证现量智境。……则马鸣造此论之依据点，必在八地或初地以上之菩萨心境』。『登地以上菩萨心境，……有时有漏同异生，亦有时无漏同如来；有时执障相应染法现行，亦有时智证真如而无明暂断现行。……成唯识论之说等无间缘，第七转识有漏无漏容互相生，第六转识亦容互作等无间缘；皆依此登地以上菩萨心境说』。『此论示大乘法，谓众生心。……唯依据亦有漏可代表六凡，亦无漏可代表四圣之地上菩萨心，能说明之。此即予谓马鸣造此论依据点之所在也』。
其后王恩洋复作「起信论唯识释质疑」，大师复略答之。十二月四日，孙中山应北方请抵津，主开国民代表大会以解决时局。
大师自谓：其时发生两种新觉悟：『一曰、中华佛化之特质在乎禅宗。欲构成住持佛法之新僧宝，当于律仪与教理之基础上，重振禅门宗风为根本。二曰、中国人心之转移系乎欧化：于正信佛法之新社会，当将佛法传播于国际文化，先从变易西洋学者之思想入手』。
对于重振禅风，后但偶一论及。而系乎欧化，则影响于大师此后之工作方针甚大。然宗教弘布于具有高度文化之新国族，原非一蹴可跻；从复兴中国佛教着想，则难免缓不济急之感！ |