太虚法师：维摩诘所说不可思议解脱经 入不二法门品第九

www.guiyifo.com皈依佛网；太虚法师，庚一 入不二法门品
【释】夫数非止乎二，而今曰不二者、何耶？盖二者、对待也，随举一法之名，即有非此一法者与之相对待。如举曰人，则人之外一切皆为非人，人与非人相对成二，此二即摄尽一切法。故不二者，非以其是三、四、五、六、七、八等等也，亦非以其是一也。何则？一与非一相对，三与非三相对，乃至十与非十、百与非百、千与非千、万与非万相对，此皆二也，非不二也。夫然，则不二者，必将极乎智无分别，如无名相，审矣。愿由净名令诸菩萨随意各各说之，然后会归文殊师利之有言显无言，与维摩诘之无言显无言，非徒结示宗极，亦显法法对待，法法皆到达乎不二之地，非仅以默然为高，或借为拙藏。于此经内，舍利弗亦尝默然矣，何以不为文殊师利叹为真入不二法门也耶？世之辩难相诘，亦多理屈辞穷，默然无说，岂皆真入不二法门也耶？盖是穷微尽化，绝量超宗，洞然明曰，寂然灵照，心欲缘而虑忘，口欲谈而辞丧，于是乃叹为真入不二法门耳。此宁哑羊之类、矫乱之徒所得假之以为式哉！一切法皆二也，默默无言犹是二也，然可由之而契会不二之心性。门者、可由之义，入者、契会之义，故名为入不二法门。

【纪】此品、推穷乎名言之极而超乎名言，追穷乎数量之极而逾乎数量。绝诸对待，不落名言，乃为真入不二法门品也。非如前依与正对待，主与伴对待者。但引入此品中释其义趣：则依中现正，正中现依，主中现伴，伴中现主，交彻圆融，即事而理。诸佛（即主）、菩萨（即伴），法身（即正）、净土（即依），头头显露，物物齐彰，无障无碍，非自非他。前指为大乘不思议解脱之至者，又为此品真入不二法门之至也！

辛一 净名总问
尔时、维摩诘谓众菩萨言：“诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之”。
【纪】此章众字、诸字、各字，皆表总问概括之词。随所乐三字，即各各精神独──即不二──到处，亦即各各所入之不二法门也。
辛二 各入不二
壬一 就言入不二法门
会中有菩萨名法自在，说言：“诸仁者！生、灭为二，法本不生，今则无灭；得此无生法忍，是为入不二法门”。德守菩萨曰：“我、我所为二，因有我故便有我所，若无有我则无我所，是为入不二法门”。不眴菩萨曰：“受、不受为二，若法不受则不可得，以不可得故无取无舍、无作无行，是为入不二法门”。德顶菩萨曰：“垢、净为二，见垢实性则无净相，顺于灭相，是为入不二法门”。善宿菩萨曰：“是动、是念为二，不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门”。普眼菩萨曰：“一相、无相为二，若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门”。妙臂菩萨曰：“菩萨心、声闻心为二，观心相空如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门”。弗沙菩萨曰：“善、不善为二，若不起善、不善，入于无相际而通达者，是为入不二法门”。师子菩萨曰：“罪、福为二，若达罪性则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚、无解者，是为入不二法门”。师子意菩萨曰：“有漏、无漏为二，若得诸治等，则不起漏、不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门”。净解菩萨曰：“有为、无为为二，若离一切数则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门”。那罗延菩萨曰：“世间、出世间为二，世间性空即是出世间，于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门”。善意菩萨曰：“生死、涅槃为二，若见生死性则无生死，无缚、无解，不然、不灭。如是解者是为入不二法门”。现见菩萨曰：“尽、不尽为二，法若究竟，尽若不尽皆是无尽相，无尽相即是空，空则无有尽、不尽相。如是入者，是为入不二法门”。普守菩萨曰：“我、无我为二，我尚不可得，非我何可得？见我实性者不复起二，是为入不二法门”。电天菩萨曰：“明、无明为二，无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门”。喜见菩萨曰：“色、色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空。如是受、想、行、识，识、空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门”。明相菩萨曰：“四种异、空种异为二，四种性即是空种性，如前际、后际空故中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门”。妙意菩萨曰：“眼、色为二，若知眼性于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭。安住其中，是为入不二法门”。无尽意菩萨曰：“布施、回向一切智为二，布施性即是回向一切智性。如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智为二，智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门”。深慧菩萨曰：“是空、是无相、是无作为二，空即无相，无相即无作；若空、无相、无作，则无心、意、识。于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门”。寂根菩萨曰：“佛、法、众为二，佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等。一切法亦尔。能随此行者，是为入不二法门”。心无碍菩萨曰：“身、身灭为二，身即是身灭，所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二、无分别。于其中不惊、不惧者，是为入不二法门”。上善菩萨曰：“身、口、意善为二，是三业皆无作相。身无作相即口无作相，口无作相即意无作相，是三业无作相即一切法无作相。能如是随无作慧者，是为入不二法门”。福田菩萨曰：“福行、罪行、不动行为二，三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者，是为入不二法门”。华严菩萨曰：“从我起二为二，见我实相者不起二法，若不住二法则无有识，无所识者是为入不二法门”。德藏菩萨曰：“有所得相为二，若无所得则无取舍，无取舍者是为入不二法门”。月上菩萨曰：“闇与明为二，无闇、无明则无有二，所以者何？如入灭受想定无闇、无明，一切法相亦复如是。于其中平等入者，是为入不二法门”。宝印手菩萨曰：“乐涅槃、不乐世间为二，若不乐涅槃、不厌世间则无有二。所以者何？若有缚则有解，若本无缚。其谁求解！无缚、无解，则无乐厌，是为入不二法门”。珠顶王菩萨曰：“正道、邪道为二，住正道者，则不分别是邪、是正。离此二者，是为入不二法门”。乐实菩萨曰：“实、不实为二，实见者尚不见实，何况非实？所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼无见无不见，是为入不二法门”。

【释】此文自成三十一章。一、法自在无生门：一切法起于生而不起于不生，故此端为根本法门。悟无生法性名为法自在，乃空分别法执而见法空真如者也。凡愚分别，闻不生即执之为灭，不知灭因生有，先有生故后乃有灭。若推观诸法生处不可得，了见法性本未有生，生且无有，安从有灭？故不生者非谓灭也。灭者与生相待，今曰不生，实以诸对待法皆起于生，不生则诸对待法皆本未尝有，故入不二法也。二、德守无我门：德守者，真如守其性，不随无明妄动起我我所见也。三、不眴不受门：眴、目动也。目者、六根之首，不眴者六根不触受六尘，根不接尘，则识不起而诸法空寂矣。四、德顶实性门：顶者、最高最贵之义，故德顶即一切法实性，从实性以观之，则生死烦恼垢之实性，即菩提、涅槃净之实性。五、善宿不动门：宿者、本有，善者、净观。善宿者、本觉也。无明妄动有心念生，心念生则诸分别起，二者分别之端，此以本觉不动故不二也。六、普眼平等门：普眼者、一相无相平等遍照也。七、妙臂心空门：臂虽有二，而同为法身之妙用。犹大、小乘心相如幻，空无自性。出此数例，余可类推。

无相际、谓无善、不善相之实际。有漏、谓杂染法，无漏、谓清净法。漏者、过失之义。有为、无为之为，是造变义。有为是无常义，故生、异、灭之三相谓之有为相。诸不遍者必不常住，不常住者必非其实，故无为是遍、常、真实之义。那罗延、是坚固之义，或翻金刚。四种异、空种异，指四大之种异虚空之种。谓四大是有质碍，虚空是无质碍也。了皆即心为性，但有名言都无实性，则不二矣。身灭、谓证涅槃，不受后有。随拈一法皆成二相，即由二相以契不二，是谓入不二门。

【纪】法自在菩萨段中，得此无生法忍句：以三世推之，亦毕竟无生，此即是无生法性；能见此无生法性者，得无生法忍；得无生法忍者，便入不二门也。

不眴菩萨段中，眴之一字，为目动貌。眼为六根之首，而受色尘，故有所受。受，又分境界受、自性受。

德顶菩萨段中，见垢实性二句：以实性即是佛性，故无垢净。

善宿菩萨段中，不动则无念二句：谓动念皆由无明，倘无无明长养习气种子，即无名言一切分别。

普眼菩萨段中，一相无二相句：谓一一相即种种相，实本无相，相相无边。若为有相，相皆一合──金刚云：即是一合相，一合相者，即是不可取、不可说──故曰入于平等。

妙臂菩萨段中，观心相空如幻化四句：谓承上一乘而说为二。菩萨、声闻犹一身而有两臂，不过为善巧方便之妙用，更无分际可得。

弗沙菩萨段中，入于无相际而通达者句：谓无善与不善，分别对待之实际相可得也。

师子菩萨段中，以金刚慧三句：喻具有坚利之性──坚则妄想不破之，利则能破诸妄想──，解脱之能──此专属智者；此解脱非谓缚而后解，谓本来无缚也。

师子意菩萨段中，不起漏不漏想二句：一切能招未果之业法，为漏；无上正等觉及涅槃，为无漏。无此有漏、无漏二法念，及此有漏、无漏二法相也。

那罗延菩萨段中，世间性空句：谓亦如诸法体性本空。对于世间，亦本无出、入，故不溢不散。不溢属入世，不散属出世。

善意菩萨段中，若见生死性二句：正谓无实体相，因虚妄颠倒有。其实不入生死，不入涅槃，故无缚无解。

现见菩萨段中，尽若不尽四句：世法，谓皆不缘起，名尽。今佛法，若究竟随缘不变，不变随缘。多谓随缘者为无尽相，岂知不变者亦无尽相也，故曰皆是无尽相。

普守菩萨段中，我尚不可得四句：谓佛因众生执我而说无我法，其实本无自体，当体空寂之性，即是恒沙之性，故曰见我实性，不复起二。

喜见菩萨段中，色即是空七句：见五尘皆是心相，各由见分而显。心相，亦名自心相分。如镜中之影相，并无自体，体即镜之光明，均即是空。

明相菩萨段中，四种性即是空种性四句：如谓地大种性为坚，水大种性为湿，火大种性为业，风大种性为力，本不离四大而有空，亦不能离前后而有中间也。

妙意菩萨段中，眼性于色三句：谓眼性即同于色性，本无三毒──顺境贪，背境恚、中境痴也，当体是空。

无尽意菩萨段中，布施回向一切智二句：谓大布施者，三轮体空。如无能布施之我，亦无所受布施之人，中间布施之物亦无，即为修波罗密多布施法，亦即是回向一切智。故曰：布施性即是回向一切智性。能回向此佛智，则所修为无漏法；不回向，则所修为有漏法。净土念佛，发愿往生外，亦注重回向者，同此义。

深慧菩萨段中，则无心意识句：谓皆不缘起，能缘取一切境界而行于思虑者，为心、意、识，三者之同分义。识又专属分别了知，意又专属审察考虑，静又专属结合含藏，为心、意、识三者之别分义。其实即于一切法上，求其实体，则毕竟是空，皆离于分限而为无相，更无造作可得，故言无相、无作。

句：见三宝虽有同体、事相、自性之名，两足、离欲、众中三尊之号。事理因缘都归自性，自性真如，本体空寂。三宝皆为无相句；谓无能所皈依义。与虚空等句：谓周遍广大义。

心无碍菩萨段中，见身实相者四句：谓了法性本空。但阿罗汉先灭烦恼，尚遗身缚。后灭果报，始灰身泯智。身为积聚义，四大所积聚故。生灭相续曰积，众法和合曰聚。更如地球，为无数微尘结成，是本无有相，当体空寂之真如相故，即是身灭无可灭故。前寂根为八地菩萨，此心无碍为九地以上菩萨。能离所缘境碍，未断能缘心碍，必至九地以上菩萨，则能所、心境皆无碍矣。

上善菩萨段中，身口意善四字：身、口、意为三业。身业有三：杀、盗、淫。口业有四：恶口、两舌、妄语、绮语──一切戏谑诙谐皆属之。意业亦三：贪、嗔、痴。总为十恶，反之为十善。造作不失名业。是三业无作相二句：见三业体即真如，更无一法可得。

福田菩萨段中，福行二字，指三善道业。罪行二字，指三恶道业。不动行三字，指专修四禅定者。属于色界、无色界。三行实性是空句：见一一功德习染之相，皆为如来藏清净法身总相之全体，重重无尽。得此实性，便为无上行。

华严菩萨段中，见我实相者二句：谓所有对待，皆由我执而起，无我则无分别法。则无有识句：即是无有分别。如梁武帝问对朕者谁，达摩祖师答以不识是。

月上菩萨段中，闇与明三字，各有心与境之区别。属心之闇者，为无明。其明者，为观照。属境之闇者，为不见处。其明者，为见处。平等入，谓入于无明无闇耳。

宝印手菩萨段中，谓欣乐涅槃，则涅槃虽出世净妙法，一变而为世间染污法矣。若有缚则有解四句：谓必先有烦恼生死之苦累，而后方说脱此生死之苦，烦恼之累。如三祖初参二祖时，求为解脱。二祖谓：谁缚汝，三祖悟本来无缚，又将谁解是。

珠顶菩萨段中，住正道者二句：谓如来本为邪道不得已而说正道，使世无邪道，如来亦不说正道。

乐实菩萨段中，非肉眼所见四句：谓吾人肉眼平时之见，多系对境而显。境灭时见亦随灭，均属法尘分别影事。尚有不见之见真如慧眼在，此真见者，非对境故，故无见不见也。例如空观所见空相，尚非平等法性，以有所见故。如摩诃般若波罗密多照见五蕴皆空时，便为无见无不见，无对境故。

壬二 遣言入不二法门
如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门”？文殊师利曰：“如我意者，于一切法无言、无说、无示、无识，离诸问答，是为入不二法门”。

【释】一法之可言说者皆二，由二契应不二，即是由言以入无言。由种种言以入无言，则种种言莫非无言、无说、无示、无识。诸问答皆所不能到，莫非不二，斯真不二。正以诸菩萨皆宗极文殊师利，故在文殊师利之意，二入不二为二，本无有二，莫非不二，始入不二法门。

【纪】此章，以言遣言也。如我意者五句：是当时文殊无有文字言语，尚遗此文字言语之相。此经文殊为了因佛性──佛性三种：一、正因佛性，二、了因佛性，三、因缘佛性──，在契应不二究竟佛心也。

壬三 无言入不二门
于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已。仁者当说！何等是菩萨入不二法门”？时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门”。

【释】诸菩萨入不二法门，悉无二言也。而各言其由以入不二，是从无言而言其言言无言也。所言既穷，维摩诘乃即于其所言之无言，契会靡间。故诸菩萨皆入二门，而维摩诘则为不二。文殊师利叹为真入不二法门，所谓“动容扬古路，不堕悄然机”者也。然知文殊师利之独叹维摩诘，不知维摩诘之所默，即是诸菩萨之所言，与遍叹诸菩萨无异，是犹未悟不二者也。诸菩萨从无言而言，维摩诘从言而无言，则因此经本以维摩诘为正因佛性，法会大众为缘因佛性，文殊师利为了因佛性，故此不二法门始于净名之问，终于净名之默，独以维摩诘示无言之宗极也。

【纪】此章，遣无可遣也。默然无言句：不著一字，显当时净名无有文字言语，实离文字言语之相，斯真不二。此经净名为正因佛性，尤为殊胜难能，亦固其所。且举前次诸品，维摩诘所说种种方便、神通、智慧、圆妙之法，皆各显其能，名尽其妙；今一炉而冶之，皆默契于此章无言中，实显佛说无法可说真旨。通常三乘相共之法，有从有门入者，有从无门入者，更有从亦有亦无门入者，又有从非有非无门入者。但皆契入于无言，乃为真见法性。即进而推之大乘不共法，其宗极究竟处，亦是在契入此无言法性中耳。

辛三 时众获益
说是入不二法门品时，于此众中五千菩萨皆入不二法门，得无生法忍。
【释】此中入不二法门，得无生法忍，是登初地。