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智谕法师：第四集 佛七讲话 检讨会摘录一
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《问》师父在开示的时候，说念佛的时候，不要起观想。那，拜佛的时候，是不是可以起观想？
《答》要知道，佛来佛斩，魔来魔斩，凡所有相，皆是虚妄。无相，是大观想；不取于相，如如不动，是大观想；心无所住，是大观想。如果取于相，都是生灭，观想生灭是不对的，念佛救济金的是不生不灭。
《问》七天念佛，感觉有厌迫感……。
《答》七天来受约束，不放逸，有规矩，就感觉受厌迫了；如果感觉不受压迫，那正是危险呢——放纵你的生死！
《问》这次打七，我最感谢圣空师，因为他是我用斋的行堂法师——吃饱才能念佛嘛！……
《答》我提供大家一个参考——吃饭不要太饱。打坐以前吃太饱了，不能打坐——因为胃蠕动，心静不下来。晚上如果不是过午不食，最好也要少吃——因为睡在床上，胃还在动的话，睡不着。
《问》临命终时，只要念佛，佛自然不发虚愿，他一定到。佛来，魔不敢到。所以，临命终是感佛之时。
如果平时不知道念佛，可能就是魔现了！告诉大家一个判别现的是佛、是魔的方便——佛具三十二相，魔不具，这是第一点。第二点。佛的光明无影，摩的光明有影。临命终时不感佛，怕的是至诚心不够罢了！
《问》师父开示的时候，告诉我们要以阿弥陀佛这个音来摄心，那，平常我们在上班或上课，不能出声念佛，要怎么来摄心？
《答》方便说，口念耳听，称之为摄心；如果不能出声念佛，心念心听，是为摄心。
《问》师父开示我们“分别一切法，不作分别想”，可是事实上，我们在分别一切法的时候，第六识已经起了作用，那，又怎么能不作分别想呢？
《答》分别一切法是用根，不作分别想是不用意识。五根要是一动，一定有一分意识在里边，叫做介尔随心。不起分别是介尔心，介尔以后是寻求心，寻求心起决定心，再来是染净心、等流心。有句话说“西方极乐国，法此十万亿，与我介尔心，初无彼此异。”红的、黄的、蓝的、绿的，都看得清楚，可是不生贪瞋痴，这叫不起分别心——对一切法，不起贪瞋痴心，叫“分别一切法，不作分别想”。如果什么都不分别的话，那叫大傻瓜一个呀！
《问》想请教师父一个问题：念佛念一念，好像没有妄想，可是又好像是在睡觉，这是怎么一回事？
《答》那是昏沉，不是没有妄想——连大菩萨都还有一分妄想在。
妄想和昏沉，都有办法对治——作意。一起妄想的时候，就念阿弥陀佛。念阿弥陀佛实在对治不下去时，可观落日，照十六观经的观法。打昏沉时，把头摆平（不要低下去）、身摆正。
平时，大家清净心的方面很生，妄想很熟。修念佛法门，是叫他生的地方。慢慢变熟，熟的地方，慢慢变生。
《问》我早上加持楞严咒，晚上加执大悲咒。……到后来，全身充满一片光明，感觉很热。……
《答》楞严咒很好，大悲咒很好，可是你要知道——佛号更好。我们听过“万德洪名”，而佛却没有告诉过我们“万德楞严咒”或“万德大悲咒”呀！
见有光起，一定有光灭——那是生灭法，是魔光，千万不能那样修。
《问》我觉得打佛七，一定在心理和生理都调适得很好。这一次，因为没有调适得很好，所以打得不是很顺利，也不是很圆满。
《答》打佛七，要精进调适，调适精进。好像调琴弦一样，不可太松，也不可太紧。
《问》想请师父开示：念佛快慢和定力有没有关系？
《答》念佛快慢没有关系，要注意的是不可太快、不可太慢，因为念佛以摄心为主。太慢，不摄心；太快，念也念不清，听也听不清，也不摄心。
《问》师父告诉我们要用耳根来摄心，最后是要摄心。后来，我感觉耳朵没有再那么强烈到自己所念的声音，可是心里却很清楚在念佛号。念的时候，佛号很快很快过去，妄念不会像平常那么多，可是胸口会痛。
《答》念佛时胸口会痛，那是业障现前。
大家要知道，听自己的声音，是观音菩萨妙耳门，就是反闻闻自性。没有能念的我，没有所念的佛；没有能听的我，没有所听的佛号。一切没有，叫阿耨罗三貌三菩提。这个法门，最高最深。
《问》我这一次打佛七的时候，会常常想家里和学校的事情，所以不会很专心。可是打完以后，又希望自己以后会打七能专心。
《答》妄想，千万要对治。命终以后可能生那一道，都是由于妄想。
《问》想请示师父：拜佛和念佛时，要不要记数？
《答》根据善导和尚讲，不拜佛、不绕佛，只管合掌念佛。坐就坐念一万两万，站就站念一万两万，七天不睡觉，日中一食。这点，我们办不到。所以，我们拜佛时，要身体阿弥陀——身业清净；口称阿弥陀佛——口业清净；意念阿弥陀——意业清净。这样，三业清净，叫清净恭敬于佛。光赶数字，不是正确的方法。
《问》请问师父：妄想很多，怎么办？
《答》无量劫以来，往无量劫后，生死不断，都是由于妄想。不要再随它走了！
有什么办法对治妄想呢？念佛。佛号入于乱心，乱心不得不佛。
如果妄想不起了，首先可以看到生死边，然后出生死。所以，古德有句话说“打得妄想死，许尔法身活。”
一百个人当中，一百个人有妄想。谁先对治下去，谁就先得超生。
《问》念佛念到后来，好像见到佛堂里的人都没有了，不晓得这是怎么回事？
《答》见到念佛堂里面的人没有了，是不是又出现了？——还是生灭。
这个境界很好，叫般若现前。可是一着相的话，就成了魔。要记住一句话——佛来佛斩，魔来魔斩。佛来，不要；魔来，也不要。没有一切境界，才是最好的境界。
《问》我很感谢有那么好的机会来打佛七。……我现在很想哭，因为什么事都做错，连吃饭也不会。我也很高兴，因为借这次的的机会能够把我引导到佛门来。这七天中，我终于知道为企么要念阿弥陀佛。今天早上，我在佛前把所有的功德，回向级我们全家，和所有我认识的人，希望他们临终无障碍，都能往生到西方极乐世界。
《答》悲切有两种：一种是道念生——须菩提听金刚经，涕泪悲泣，那是好的；一种是情念生——感情心动而悲泣，那是不好的。虽然不好，但也有它好的地方。心不清净，不能达到这个地步。
想到全家都要往生，那是情念动。我告诉你一个办法——你把它想：一切众生皆求往生，那就是解脱。
《问》什么时候观察妄想比较有力？
《答》对治妄想，有一个时间最好——早晨刚起床。那个时间，外面是静的，心里是清凉的。妄想起，最容易观察出来了。一起妄想，发现了以后，就念阿弥陀佛，不叫它起。久久用功，才见效果。
如果早饭以后，有妄想起都不知道。
《问》师父说要佛号不断，那，进入厕所的时候，是不是还能够佛号不断？会不会太不恭敬？
《答》进厕所，默念佛号，不可出声；睡在床上，默念佛号，不可出声。进厕所出声念佛，不恭敬，睡在床上出声念佛，伤气。这两个时间，不可出声。
《问》我礼佛的时候就会头痛，这是不是我的业障太重？而，如果说礼佛可以消业障，那又是为什么？
《答》礼佛一拜，罪灭河沙，当然可以消业障。
礼佛的时候头痛，有两种情形：一种是痛，一种是业障。有病，看医师；有业障，找法师。
《问》是心作佛和是心是佛有什么不一样？
《答》是心作佛是缘观，是心是佛是直观心性。
心念阿弥陀佛时，有佛有心，这叫缘观——借外面的因缘去观。这叫是心作佛。
知道佛号是由心起的，没有佛；知道心是由佛号起的，没有心。这样就渐入中道——真谛中道子。知道佛号是由心起的，有心；心是佛号起的，有佛。没有佛，怎么能起心？没有心，怎么能念佛？——这叫俗谛中道。会入中道义，是圆顿大乘。是心是佛，就是到这个地步。用功一步一步地近，就可打开生死。
《问》……念佛念后来，心很清净……。
《答》念佛念到心清净，很好。可是，千万不要观——我现在心清净了！因为这样一来，分别心又起，心又不清净了。心清净，无分别。无分别，是佛的一切智、实智。可起权智、差别智。所以说，由无分别而可以分别一切法。
千万不要起一个心——我现在心清净了！
《问》师父说我们在思惟事情的时候，佛号就断了！那，像在学校念书的时候，佛号就断了，怎么修念佛三昧？
《答》念佛，心就清净。既然念佛，心就清净；那么，是不是清净心，就是念佛？心清净，就是不起贪瞋痴。所以，不起贪瞋痴，就是念佛心不断。贪瞋痴一起，佛在天边了！
《问》师父说往生是带种子业，不带现行业。那，如果已造了现行业，要怎么消去？还有，如果因种因缘，不得不继续造现行业的话，要基于什么心态去做？
《答》已经造了业，要忏悔。忏悔后，现行业会止；如果不起忏悔心，现行业会增。忏悔后，现行业止，念佛心、愿心就增，临命终时，可随愿心走。
所以，大家犯了戒（不管出家、在家），一定要忏悔。忏悔，保证业障不增，可是并没有消除。业不增，而愿增加了，所以随着愿走，往生西方，这叫带业往生。业不增，就变成种子了！
《问》以前念佛时，为了避免散乱，所以念一句佛号，脑子里就会随着浮现阿弥陀佛四个字出来。可是师父说不要观想，我不晓得这是不是观想？
《问》大家千万不要注意声尘，要注意自性。浮现阿字、弥字、陀字，那不是阿弥陀佛。什么道理呢？譬如我告诉你，酸梅有一点点酸、有一点点甜，你一定不知道这个味道——你绝对不可能因我的音声，而知道这个味道。因为，它不是文字，不是言语。你想知道它是什么味道，吃一点点就知道了。而，你知道以后，是不是也没有办法告诉别人呢？酸是其性，言语、文字是其相，不可取其相。
法，原是一丝不褂、一尘不染。如果取着言语、文字，已是染尘了！
学佛，下手最难。下手处要求正而不邪，下手正的话，越修越进步；下的邪的话，越修越偏差。什么是正呢？不起贪瞋痴。怎么不起贪瞋痴呢？信阿弥陀佛，信西方极乐；愿见阿弥陀佛，愿生西方极乐；持名念阿弥陀佛，求生西方极乐。信、愿、行，自然有贪瞋痴。
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