|
www.guiyifo.com皈依佛网；“二二，圣心无知，”这一章比较难一点，“夫有所知”意思就是有所动念，执著，分别。那么就着于某一个部分，“则有不知”，意思就是当你有所执著，那么就有所不知。为什么，因为执著变成观念捆死了，被这个观念捆死了，所以我们看普天下的众生，包括贵为皇帝，总统，五院院长，都没有办法避免这种知见，就是观念的束缚，没有办法，它一定有所定位，在相，虚幻的缘起的相里面它一定有定位，那定位就是一种执著。所以：夫有所知，则有所不知。这意思就是如果你有所执著的一面，你就会有很多的地方会产生不知。就是无知，“圣心无知”就是无所安立知见，圣人的心是无心，无知就是无心，不执著，无所住，无所求，无所惧。不颠倒，不梦想，也不挂碍，圣心是无知，知就是知见，圣人的心是绝对不安立任何的知见的，所以无所不知，加一个所，“故无不知”就无所不知，为什么说无所不知呢？因为他妙用，处处可现，比如说一只手，我这只手握着这个笔，就没有办法再握杯子了，我一定要把笔放下，在握这个杯子。我要是紧握着这个杯子，就没办法拿这个卫生纸，拿卫生纸，执著这卫生纸放不下，这要金钱来，就握不到，意思就是说有所执著，就一定有黑暗面，有所取就一定有所舍，这是对立的，若建立了光明，就一定有黑暗，所以，佛陀告诉我们说，世间的好只是痛苦的投影，你们应当觉察，我们觉得。。。哎呀，我们刚才这么好，大家又快乐，记住，这是痛苦的开始，哎呀，中这个大家乐，这个好。没几天，绑票了，你不中大家乐，还没这个事情，中大家乐，痛苦就来了，所以，佛陀告诉我们，世间的好只是痛苦的投影。你应当观察，要好好的去觉悟。世间的好是短暂的，你没有发现他的坏，要永远的好才是，那就无上的智慧，永恒的无上的智慧，就永远的好。“不知之知，乃一切知”意思就是自性自己，不安立知见，自性不知之知，这个就是妙用的知。自性的无知知妙用的知。不知就是体，之知就是用，体之用，依体的妙用。不知就是自性，这个自性的，无知之妙用的知。乃是平等心中一切知。乃的底下加四个字，乃平等心中一切知。那么这一句话意思就是自性是无知无所不知。所以自性的无知，产生种种的妙用。这从哪里产生，从平等心中一切知。乃是一切知。“虚寂其心，而实其照”。站在空性的角度，我们应当虚寂其心，就是说胸量放得越大越好。寂就是静，静到了极点。就是我们现在讲的high到最高点，现在的很多名词我一直觉得跟不上，以前我们没听过什么叫做“酷”现在都是讲很酷。奇怪，这个字怎么拿来用，猩猩（新新）人类，犬字旁加一个星。这猩猩人类是很奇怪的，象阿妹在台北这个表演，四万个人，挤破头了，每一个人拿着一个晚上的绿色灯。阿妹就唱，阿妹是原住民，就唱歌，底下四万个人，哦，那都是挤破头了，这四万个人，他就不会来文殊讲堂听经挤破头。迷惑颠倒的，是多得不计其数，觉悟解脱的是少到凤毛麟角。你high到最高点，那最高点接下来就最低点了，我们学佛的人没有高也没有低，快快乐乐的，没有学佛是很悲惨的，就象一个公务员，当警察的公务人员。很好，不错，当的不错，儿女从小慢慢养，养大了，一下子退休了，就是不晓得要做什么。楞在那边，叫他来信佛，他不相信。他就是整天杵在那里，无动于衷不知所措。六十多岁了，
也不晓得要做什么，没学佛了，每天做什么，泡茶，端着茶，不了解佛法，人没有佛法，就不晓得要做什么。就没有工作可做了，退休了，我刚刚讲的就是我姐夫，这下。。。。就楞在那个地方，整天泡茶。孩子都读到博士了，东海大学，警官，三个孩子都很会念书。就偏偏没学佛，也不能说他不对，对不对？生命他就是这样，没学佛就不晓得要干什么。就完全楞住了。再看看底下，说虚寂其心，我们一定要让心扩大，象虚空，使整个心静到了极点。“而实其照”，实，在旁边要画一线，写两个字，存在，这个“实”不好解释，这个实就是存在的意思。而你一定要存在，观照的力量，透视的力量，底下，“虽终日知，而未尝知”未尝着一个知，这样才对，自性清净本自具足有知。虽终日知，但是未尝着一个知。因为没有能所，没有一个能知跟所知，就化作意识心了，有能，所就化作意识心了，“空无言教，空不证空”在这一段很难，底下这八句，很难，你一定要注意听。除非你开悟，否则真的是很难，完全看不懂，亦不知所云，空无言教，空不证空，要注意听，要作笔记。空就是空性当中，无就是离语。空性当中是不能用语言去教化的，我们今天化作语言来教化大家实在是没办法。不得已，叫做空无言教。真正的真空状态，（空性当中）是离于言说，离于教化。是没办法讲的。空不证空，绝对的空性，是不能证绝对的空性，因为绝对的空性没有能证的空跟所证的空，没有能所。因为这是不二的东西，当下空，有就是不二。空就是有，有就不离空。不能说有证了“空”有一个能证，一个所证。那有是形成相对的东西，所以叫做空不证空。绝对是不可以有绝对的，能，所之证。空不证空就是绝对的空性是不能证绝对的空性。因为绝对就是没有相对的能，所。底下“以知知寂，非无缘知，“不知知寂，不自知知，不为无知，性了然故。”这句若看得懂的请举手。赏金十万，这一句如果看得懂，赏金十万，除非你有所悟，否则真不知所云，这一句来自于《证道歌》，古时候禅宗的思想。好注意听，以知知寂，非无缘知。这句讲得实在是很了不得。以意识心的知叫做以知。中间加一个而，知道有一个空寂之法，以意识心的知，而知道有寂静法，有空寂之法，那么就变成一个能知，一个所知了，对不对？那这个是生灭刹那的知。生灭变化的知。再来，非无缘，先解释这个缘，缘就是条件，就是缘起。无缘就是不是籍着条件，非无缘知，不是本性的无缘之知。意思就是非本性无条件的知。简单讲，本性是没有任何条件，意思就是本性非缘起，不离缘起。所以这个无缘简单讲就是本性的意思。没有任何条件的知就是自然知了，这句话的意思跟上面贯通起来，就是用意识心的知，而去知道有一个空性的寂灭法，那么这个不是本性的知，非本性的知。因为它已经变作，有一个能知所知。无缘就是没有任何的条件，无缘大慈，同体大悲嘛，无缘就是不籍任何条件，那么当然就是本性了，因为本性，缘就是相对，缘就是生灭，缘就是诸相嘛。非，无缘就是无相。无缘就是没有对立，无缘就是没有能，所嘛！那么当然指本性了，所以无缘两个字在旁边写个本性，那么就已经很清楚了，非本性之知。那么这句话的意思就是说，上面加起来就是以意识心的知而知道有一个空性的寂静法。这不是本性的知。本性的知，没有能知跟所知。那么你用意识心去知就变成化作一个能知一个所知。就是这样子。底下，说不知知寂，上面加五个字，就是自性清净之不知，而能够知寂，就是了悟一个空寂之法，自性清净的不知，因为不知就是说自然知，他不安立任何的知见。自性清净里面的一个无知。不安立知见的自性清净，用这种心去知道一个空寂之法。那表示说不二。自性本自具足有知，叫做不知知寂。意思就是用自性的知，不二的知去知道有一个空寂之法。这个才是真正的知，叫做不知知寂，不知就是本性的知，用本性去知道有一个空寂之法，不自知知，又不为无知。不自知知，把笔拿起来，这不是来，来，中间加一个，来，不是来自于，底下两个知上面一个加一个能知，下面一个叫一个所知，不自知知就是不是来自于能知，所知之知，这是意识心的知。那么本性又不为无知。无知就是草木，为就是同于，又不同于草木的无知，或者是指愚痴的众生的无知，这本性的知，又不同于草木的无知。这本性的知又不同于草木的无知，或者是不同于愚痴众生的无知，怎么样？性了然故。这个清净的自性，本自有知的能力，了然就是清清楚楚的知。然后这整句我在贯穿一遍，从前面，空无言教就是空性当中是离于一切言语教化。空不证空就是绝对的空性，是不能证得绝对的空性，因为绝对是没有能所，不能有能证跟所证。以知知寂，以一个意识心的知，而去知道有寂静法。那么这不是本性的无缘知，那么本性如果用本性的无缘知这个不知。那就不知知寂，就是用本性的无缘的不知。就是自性清净之不知，而去了悟空寂之法。这是真正的知。那么他不是来自于一个能知跟所知叫做不自知知。那么又不是草木的无知。那他是什么，本性了然故就是我们的本性就具足有了然，就是这个知，性了然故。底下，“正知之时，法界理观”当我们知的时候它又，法界理观中间加两个字就是无生，理就是无生，就是当他在知的时候，当下契入空性的无知。契入空性的理观，譬如说，噢，我们现在演说一切法，当下就契入无生，说法者无法可说，听法者无法可听，缘起的当下他都是无生，都是空性，虽然这些动态，人们看起来是活生生，腾跃跃，是好象有这么一回事情，但是仔细，冷静的去透视，把这个时间切割成最低的刹那间的动点来剖析他，其实他回归当下就是无生，所以说正知的时候，法界的空性的理观马上现前，“菩提心生，不可更知。”因为是不二，菩提心一生就是无生，无生就产生菩提心生，菩提心生，无生就现。无生一起，菩提心就生，所以说法界理观菩提就心生，不可更知，没有立一个所知，能知，没有，“现前一念，即如来故，”“不应如来，得于如来”你的心知道我得一个开悟。他本来就是有自性清净。不能说不应于如来。不应如来得到。又得到一个如来。“不应菩提，得于菩提”不应当有一个菩提，又得一个菩提。没有的，见上立见，知上立知，见上立见，一个能见，变成立一个所见，知上立知，一个能知，又立上一个所知。变成头上安头，意思这个都是形容不二法门，性相不二，因果不二，理事不二，就是讲这些。“将心觅心，则是违于，现量之境”，我们本来有一个真心就清清楚楚的现前。你动一个无明要去找一个真心又失掉了。则违于现量之境，为什么叫现量，现量叫做绝对，万法是唯心现量，这个是《楞伽经》所讲的，自觉圣智所证，唯于现量之境。现量就是不是透过揣测，比较。。没有能所的量叫做现量，“亦复沉于，我见深坑”又沉迷执著于一个我见深坑，因为不了解缘起无自性法，“知即是心，心即是知。”没有一个能知的心，一个所知的心，没有。“非有能知，待于所知”待于就是建立，没有一个能知，又等待建立一个所知，“见即是心，心即是见，非有能见，待于所见”，“非与心知”意思就是没有一个能知的心，而立一个所知的心。没有，“非以心见”也没有一个能知的心，立一个所见的境，没有，所以前面是讲心，就知，后面是讲境，非以心知，非以心见，并没有一个心，能知的心立一个所知的心，也没有能知的心立一个所见的境。“刀不自割，指不自触”诸位，注意看，比如说这是一支刀。刀子你放着，它百千万劫，都是这样子，顶多生锈，如果你要是使这支刀破坏，一定要拿一支大刀把它砍，对不对？这支刀怎么能够自割呢？你有没看过这支刀自己能割自己。这怎么割，你没办法割，这刀放着你怎么割，对不对，意思就是放着就是绝对。这刀不自割，自己一支刀子怎么割自己呢？是不是？那一定的道理。刀不自割，有的人这句话看不懂。指不自触。比如说我这第二个指头，我触额头，一个能触，一个所触嘛，对不对？能触，所触，能所嘛，我触我这里，触我这个头。触我这个下巴，如果说用这个指头他能不能触自己第二个指头呢？那没办法，第二个指头，怎么触第二个指头。这是绝对，他是绝对，所以佛法里面什么是禅，禅师就比这样子就叫绝对，绝对，是不是，什么是禅，比出去就是绝对存在，绝对存在就是这个意思。我们也是一样的，所以说刀不自割，指不自触。也不会自己去建立一个能触一个所触。“正什么时，现什么法
知见之时，无有二相”知就是见，见就是知，就在这个时候就是这样子的清清净净的。安住在空性的法上，知见是不二的，没有二相，没有两种相。“悟寂无寂”悟到空性，也不着一个空寂之法，“真知”真如的实知，是无所分别的知。“无知”就是无所分别的知。悟到一个空寂之法，是无寂，无就是不着于，不着于空寂之法，真知无知，真正的真如的知，是无所分别的知。“知寂不二，”知就是妙用，寂就是体。空寂之体叫做寂。空性之体叫做寂。那么一个妙用，一个体是不二，“即无入处，”入处就是来去，生灭，你有入就有出，那么入跟出就变成生灭二相。“知体已灭，豁然托空”知体已灭，知之体已灭，就是不着叫做灭，知的体性，知之体性，已经怎么样，不着了，知之体已灭，已灭就是不着。那么如果我们用这个不着的体性处于天地万物。豁然托空，豁然就是心开意朗。托就是显。心开意朗到处可以显示空性的大用，叫做豁然托空。这句话的意思就是说，我们这个知的体已经不着。自性清净的知这个体性是不着。那我们的心就开朗，心开意朗。那么这个空性就特别的显。托空就显现出来，你只是觉得无所得。“惟觉无得”你只是这个觉性。你觉悟到什么？觉悟到无所得。“即觉无觉”就是觉悟到无所得那个觉也没有觉相。亦无觉，无觉底下加一个，相。即觉无觉，就是即觉亦无觉相，上面惟觉无得只是觉悟到无所得。就是觉悟到无所得那个觉也没有觉相。即觉无相。就是无觉。。。把笔拿起来。无觉就是没有能觉，所觉叫做无觉。之觉上面加一个字：大。没有能觉，所觉之大觉，就是这个意思，无觉之觉就是没有能觉，所觉之大觉，“异乎木石”不同于木石的无情，“能所顿忘”没有能，没有所。顿忘就全盘放下，“纤缘净尽”连一点，缘就是心相。连一点点的心的执著也没有。统统尽了，“冥然虚寂”这个时候你会跟空性会合。跟大寂静处会合。冥然虚寂，似觉无知。相似我们的真正的觉悟之体，似觉就是会感觉到，会感觉到，怎么样？那个真如的本觉的无知已经显现了，似觉无知，相似我们本觉理体那个无知之体已经产生了，那么这个真觉是无知之性，“无知之性，异乎木石”因为木石就是无心。木石是无情嘛，意思就是这无知之性，就是真觉这个无知之性体。是不同于木石的无心。“于一切法，起毫末见”于一切缘起法，起毫末见就是建立任何的观念，不能透视这缘起的幻起的假相这种状况，而安立种种的名相叫做起毫末见。用我们现在英文讲的just
a little idea
一点点的观念，起毫末见，你只要建立一点点的观念。“即不如实”知，加一个字。底下实加一个：知，就不是真正的见到实相的知，即不如实知，即失自心，就会失掉我们的本性。“即失菩提”也是失掉我们的菩提自性，“六根不染，六识不生。真如性净，慧鉴无穷。”底下是形容当一个大彻大悟的人的时候。当一个大彻大悟的人，这个六根不染，色，声，香，味。触，法。六个眼，耳，鼻，舌，身，意识之六识。也不产生分别那么这个真如性境，慧鉴无穷。真正的智慧可以把这个天地万物看得透视到极尽处，什么事情就难不到他，“真实智慧，无为法身，实相无相，真智无智，心源空寂”就是静到极处，“历历明明”历历分明。就是很活跃的，妙用现前是清清楚楚的，“忘心而照，”放下那个颠倒妄想，执著的心而存在一个觉照。“无念而知”无念就是本体，本性，本性无所念，但是存在的念，念而无念是本性的念。无念而知，佛常现前，无念而知就是没有那一颗分别的知。没有那个执著颠倒的念头，那个本性所产生的知那么就对了，佛常现前，“无见之见，见遍十方”当我们不安立任何好坏，是非，对立的观念。那么什么都难不到你。所以在六祖坛经里面讲不思善，不思恶，是明上座本来的面目，这一句话就告诉你，无见之见，见遍十方。不思善，不思恶，意思就是不要落入对立法，那么绝对的空性就产生，那么无见之见没有。无见就是没有能见，所见，那种清净心的见，那么这个见是遍十方，“无闻之闻，闻通一切，”这是指耳朵的角度，功能，妙用来说的。“方见之际，全是见性。”当你看到的那一刹那都是毕竟空，没有能所，那个就是见性。比如说看到恶人，那我们有时候愤怒或不满。那么这个已经偏离这个清净自性很遥远了，清净自性就是不能调的，这一见就透视他，没有能，所。极大恶的人他还是不会去建立，去恨，仇视，不过对人家的善，人家对我们的好，那是要感恩，滴水之恩，涌泉以报。方见之际，全是见性。就是回归当下，方见之际，际就是刹那，刹那间，你刚看到的那一刹那间，不建立能见，所见，他就是不二，所见的就是清净的本性。因为在圣人的心中，他只有体。“圣人见体，凡夫见相”。圣人见永恒空性的体，凡夫见生灭刹那变化的相。所以凡夫一定会争执，贵为皇帝，国王，总统，都没有办法离开知见立知，没办法，所以我们见到总统不下跪顶礼的，但是见到三宝一定要下跪顶礼的，人家以前看到皇帝要下跪那是没办法，要不然拿去抓去砍头，人家看到三宝就自然下跪顶礼，那是发自诚心，对不对？不向三宝下跪，也不会抓去砍头，他了解三宝是难能可贵的，我们恭敬心的供养有无量无边的福德，所以这个方见之际，全是见性。就是万法回归当下，就是不二。性相不二，能所不二，因果不二，理事不二。底下，“了了如如，当闻之时，全是闻性”了了如如，了了就是清清楚楚，这个是指妙用，如如是指体，了了如如就是体用不二，当闻的时候没有能闻，所闻，全是闻性，不二，“惺惺寂寂”，惺惺是用，寂寂是体，也是体，用，“攀缘而知，作意能解，”就变成能所了，便与菩提，不能相应。攀缘而知有个能缘，就有个所缘而知。作意而解，化作意识心的一念去，把他当作学问来解，那么便跟佛性菩提不能相应，所以《楞严经》讲“知见立知，是无明本”，知，本性本具足有知，具足有见，知就是性，见也是性，知见就是本性，本性本具足有这个知见，绝对的清净自性，但是我们不安于清净自性。不守真如，要立一个另外一个知，本性的知，清净自性的知。不好，又另外立一个知，头上安头，那么这就化作无明，即无明本，比如说，我看到这尊佛像，悟道的人当然，以佛像来讲，不能偷盗怎么样，这是晓得，以世间人的角度，哎，这是佛像很庄严，我们悟道知道，它是不可得，空，那尊佛跟我们心中这尊佛是不二的，这个佛是显相的佛，内在的佛是觉性的佛，无形的佛性，凡夫用这个，可是众生觉得这佛像很庄严。我把它偷偷的带回去，执著这佛像的好坏，有一天佛像它掉了，就痛苦不堪，这个就是知见立知，用这个佛像的比喻如果不同，用花，这个花这么庄严，悟道的人或者是有修学佛道的人，了解说：哎呀，这就是缘起，不可得，知道就好了，知道说：哎呀，这个就是花。缘起性空，随缘，他了解这是生灭，就是搬回去它还是生灭，那么众生就不一样了，这花，这是白的，这是红的，这是绿的，是不是，然后又是起个贪念，哎呀，我结婚的时候我就要一片花海，就要花几百万来买这个花，我这个两旁都是花，怎么样来布置，客厅都是花。。。这个叫做知见立知。空性里面实在是没有，再来就连续一直妄想了，什么叫一直妄想，变花样，今天新闻报道说，哎呀，旗山有一个新郎要娶一个新娘，用什么，新娘在台北，北部那边，用直升机去娶，两架直升飞机去娶新娘，然后再飞回来，你猜猜看，这样多少钱。你猜猜看，一百三十八万，有没有发疯，对不对？一百三十八万，如果拿来给我们印经典可以印多少，不过人家就喜欢啊，众生他就是这样子，现在还有跳伞结婚。跑到上面去，飞机一跳，跳伞，两个就结婚，还有在水中结婚，新郎，新娘都穿好了，然后在水里结婚，还有骑脚踏车结婚，统统有，是不是？为什么，无聊，不搞这些，就不晓得要搞什么，他一定要弄一些很奇怪的点子。然后新闻报道，然后就把它剪影起来，然后就报纸出来，然后做一个
memory回忆。你看，像今天这样子，直升飞机去娶回来了，那还不是一样吗？送进洞房，对不对？明年生宝宝，还不都一样吗？这些仪式不是可以免吗？他就是要这样做，所以说知见立知是无明本，众生他没有绝对空性的知见，他一定要建立一种实以为知的这种东西。以为有这世间以为有一个实在的东西。然后哗众取宠。知见立知就是无明本，“知见无见，斯即涅盘”，知见，世间所安立的知见，无见，放下，不着一个知见，这个就是不生不灭，再讲一遍，头上安头，你在真如的清净知见里面又安立一个知见就头上安头了，这个就是无明的开始，简单讲我们所建立的观念要透视他，要解脱他，让他超越自在，无牵无挂，如果我们再去推论或者是建立一个实体性的知见，那么这就坏了，就无明本，知见无见这个就是不生不灭的涅盘。知见不再安立任何的见就是涅盘，就是恢复到本性的见，知见，“般若无知，无所不知，般若无见，无所不见”，这个见是指透视，超越，解脱的意思，般若是无见的，因为般若不建立任何的知见，所以没有任何东西不与空相应，无所不透视，无所不超越，无所不解脱。“般若无见，能见涅盘”能见不生不灭的涅盘，这一句就是存在。存在一个不生不灭的觉性，但是拿不出来。但是他可以存在，你可以感受它的存在，所以般若无见，但是能见。不生不灭涅盘的心境，这涅盘它是指心境是无形相的东西。“涅盘无生，”就是捏盘清净的体本来是无生，“能生般若”涅盘清净的体本来就是无生。但是能生般若，这还是讲存在，“无分别体，具恒沙用，”没有分别的体性，具足有恒沙的妙用。“善能分别，而体不动”而体第一义谛而不动。善能分别诸法相，而体悟第一义谛不动，而不动叫做善能分别而体不动。体就是本体，善能分别，但是这个本体是不动。“寂知本体，神解之用，”神是当作不可思议，不昏就是不昏沉，不动就是不浮动，就是掉举的意思，不昏沉也不掉举，二六时中“如如常然”永远是这样子，我们“灵知不昧”我们的清净觉性是不昏昧的。“空寂之知，知之一字”这个知是指贯穿，透视，空性的贯穿的知。透视，彻悟，解脱，自在的知。这个知是“众妙之门”是不可思议。当你一切法如实知，毕竟空，你的不可思议的清净自性就展现出来，“心性离见，”心性离一切见，这个见有四种解释。执著，分别，妄想，颠倒。这个见是指这个，离的底下加一切，心性离一切执著。心性离一切分别，心性离一切的妄想，心性离一切的颠倒。叫做心性离见，那么心性离一切，颠倒，妄想，执著，分别。“智慧光明，遍照法界”“即诸法性”不生不灭的法性就是现前。“镜若有垢，色像不现。”这是指心，我们的心境，心就像镜子如果有污垢。那么这个外在的色像就显现不出来，“众生心垢，法身不显，甚深般若，无知无见”无知就是不立一个知也不立一个见，若有着一个见，一个境，见一个智，“见境见智，即非圣见”即非佛之圣见。甚深的般若无知无见，就不立一个知，不立一个见，如果是见境见智，那这当然不是佛的圣见，“正住观察，于第一义。”第一义谛就是不见，毕竟空，大般涅盘叫做第一义谛，“见无所见”虽见，但无所见，叫做见无所见，虽分别，但无所分别，“亦无照相”也不着一个观照之相，亦无照相，就如虚空，“如虚空故，有所得心”放下，“无所得心”放下，“皆不可得”这一句是描述那个有跟无，就象虚空，有，有所得心，注意那个有。无所得心，注意那个无，有，无，统统不可得，“若有修行，若不修行，”不修行就是无修行，皆不取着。这个也是描述放下，有跟无统统放下，“诸佛如来，与一切法，悉皆如故”诸佛如来就是指有情，与一切万法是指无情，有情，无情同圆种智，悉皆如故，如的旁边写三个字，毕竟空，统统毕竟空，诸佛如来有情毕竟空。万法器世间毕竟空，悉皆空，统统是毕竟空。《仁王经》云，金刚定前就是成佛以前，所有知见，就是所建立的知见，皆不名见，加一个，正，皆不名正见，“唯佛顿解”加六个字，无立任何知见，则具一切智，唯佛顿解，解什么，无立任何知见，唯佛顿解，无立任何知见，则具一切智，一切智就是佛了，“所有知见，而得名见，”则所有，加三个字，则所有自性之知见，而得名，加，上面加：无见之正见，而得名无见之正见。再讲一便，所有知见，皆不名不为正，金刚定前，成佛以前所有建立的知见，都不名为正知正见，所以我们现在还是外道，佛门的外道，佛门里面的外道，不是佛门外面的外道，佛门的外道是真的外道，不见性还算是外道，心外求法，唯佛顿解，不立任何知见具一切智，则所有自性的知见，而得名无见之正见，而得名见，名见就是名为正见。什么正见呢，无见之正见，不安立知见的正见，这个都是形容不二法门，都在讲不二法门。
|