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星云法师：从世界的起源到世界的还灭
www.guiyifo.com皈依佛网；时间：公元一九八○年十二月四日
地点：台北国父纪念馆
对象：法师、居士（弟子刘照岚记）
一．最初的世界与最后的世界 二．此方的世界与他方的世界
三．物理的世界与心理的心界 四．生灭的世界与还灭的世界
各位法师、各位护法居士：
感谢佛陀慈光加被，使这次佛学讲座能顺利的进入第三天。这么多人听讲佛法，完全是佛陀的慈悲，与佛法的功德；也可以说是各位信仰的虔诚和道德修养的表现。谁说世风日下人心不古？上千上万的人来承受佛法的启示，遵循佛教真理的指引，教义的规范，这真是我们人性的光辉，社会的荣采。我们从各位听闻佛法的庄严虔诚上面，看出了我们心理建设的成果。
今天我们要讲的是：从世界的起源到世界的还灭。
我在要讲本题之前，先说明世界和我们的关系：
儿童依赖父母而生，老人依靠拐杖而行，人类依靠世界而活。没有世界，我们生活在那里？佛法说世间有两种：一为有情世间，一为器世间，有情世间为正报，器世间为依报。依报就是我们所依的世界。
人有很多种类，生命也有很多种类；所谓佛有佛的世界，人有人的世界，动物有动物的世界，甚至小蜗牛、小蚂蚁也有牠们自己的世界。
人类除了占有这个世界，还要向其它世界征服。科学家在太空里找寻这个世界以外还有什么样的世界。其实，人类对自己所居住的世界，直至目前，并没有真正的了解。举个例说：喜马拉雅山常出现雪人，雪人究竟是什么样子呢？有人说：只看到雪人的脚印，什么样子则不知道。可见人类对自己居住的世界，并不完全了解。
小蜗牛住在贝壳里，贝壳就是牠的世界。偶而牠会头伸出来，看看外面的世界，但所接触到的世界毕竟有限。在虚空无尽的法界里，看我们人类的世界，也是像蜗牛一样；地球，只不过是我们的贝壳而已。
不管我们的世界是大是小，我们生活在这个世界上，这个世界和我们的关系就非常密切。我们不仅希望现实的生活多采多姿，就是做梦，也希望梦中有花有草、有房屋、有山水、有日月，这样的梦才美丽。
“梦里明明有六尘，觉后空空无大千”，梦境的变化很大，如梦的世界每天都会发生种种事情，而我们无法置身事外。佛经里说：在虚空中有无数的世界，每天都有世界毁灭，也都有世界生起。例如现在科学家说世界和世界可能相碰撞，这就是证明世界会毁灭。我们这个世界会不会毁灭？什么时候毁灭？甚至于台风、洪水、地震……这种种世界上所发生的问题，那一件我们能不关心呢？理学家陆象山说得很好：“宇宙的事，乃我们自己份内的事；我们自己份内的事，也就是宇宙份内的事。”
我们既关心我们的宇宙世界，各种学说就把世界定了许多不同的名称，如天地、乾坤、世间、自然、阴阳、虚空、宇宙、气、心等等不一而足。不管世界有多少名称，世界和我们的身心有着很大的关系，这是我们很容易了解的；我们生活在这个世界里面，自然就会觉得世界很大，人很小；如果我们觉得世界是活在我们的心中，那就会觉得我们人很大，世界很小。
王阳明先生说：“宇宙是我的心，我的心就是宇宙。”佛经说：“悟者所居之外，大地无寸土。”又说：“心外无一法。”唯识家的“三界唯心，万法唯识”，世界，只是我们心空中的一朵云彩而已。
如果是一个圣者，到达觉悟了以后，宇宙世界就会自然成长在心里，除了心中的世界以外，没有其它的世界。心外的世界，是科学家那个冥顽不灵的世界，是一个物质的世界；佛教把世界放在心里，世界就有了生命，宇宙大千就是许多活动的世界。古德说：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”又说：“一色一香，无非妙道。”一花一世界，一叶一如来，每一个有情众生，都依着自己迷悟的深浅，而能显现出不同的世界。
有名的佛教掌故：“生公说法，顽石点头”，连石头那样无情的东西都会点头，可见这世界随着圣者的觉悟而一切都是活的，都是有生命的。常有人问：“山河大地，树木花草，能不能成佛？”其实，只要能觉悟此心即佛，山河大地、树木花草都会和我们一起成佛。
既然知道世界和我们的关系，我们对它必须有更深一的认识。今天，我们和诸位谈的，就是从世界的起源到世界的还灭，也可以说是佛教的宇宙观。我分四点来向各位说明：
一．最初的世界与最后的世界 Ａ
世界是怎样形成的呢？“起世经”中记载：
首先由于众生业缘的风刮起，在虚空中形成盘状的大气层，此大气层厚一百六十万由旬（约一亿二千八百万里），周长无数，坚固无比，即使大力士以神器也无法击破摧毁，此即为风轮。
接着在大气层上空中心，由风所集，逐渐成云，凝聚成雨，下降于气层之上，形成厚八十万由旬（约六千四百万里），直径十二万三千四百五十由旬（约二百四十六万九千里）的水层，此水由于业力的缘故，不往外溢，周围并有风为墙，维持住水层，此即水轮。
水轮的表面，由于众生的业风，逐渐形成乳状的表膜，其中七分之二为黄金层，七分之五为水层，此即为金轮。
黄金层就是大地，地上有七座山，中间有一山，就是须弥山。须弥山四周有毗提诃（东胜神洲）、拘罗洲（北拘罗洲）、阎浮提（南赡部洲）、瞿陀尼（西牛贺洲）等四洲，其中南阎浮提就是我们生存的世界。地上的九座山加上包围着九座山的八大海，再加上四洲，就构成一个须弥山的器世界，佛教称为小千世界，也就是一般所称的自然界。合一千个小千世界为一中千世界，合一千个中千世界为一大千世界，总合小千世界、中千世界、大千世界就是三千大千世界，也叫做一尊佛的世界，虚空中有很多三千大千世界。
一个须弥山，根据现代人的研究等于一个太阳系。科学家说的银河系，一个银河系据说有一千亿个太阳；银河系之上是星云团，这个星云团有一百万亿银河系；由此我们可以窥探出虚空中的世界有多少。所以佛教讲世界有多少，都是说无量无边；讲到众生有多少，都是无尽无数，不可说、不可说。
当然，以我们的浅知浅识，是无法了解广大无边的世界，即使利用最快速的光，也没法绕遍宇宙。其实，吾人不要向心外去探讨世界，要向心内追求，把宇宙纳于胸中，对宇宙万物便可以了然。因为法界之宽，其实也只在当下一念。
有人看到出家师父们闭关，关房只有几坪大小，不禁生出同情心，说：“师父！你好可怜！被关在那么小的地方，一定很苦恼！”其实，我们不必同情，也不必可怜他，关房虽然很小，但心里的世界却无尽之宽，宇宙万物都在我心里，只要精进修行，法喜充满，何苦之有？
但这种心中觉悟的世界，并不是在迷的众生人人所有的境界，大家所依存的世界，仍是一个业力所造的世界。
从心在迷的业力，形成了风轮、水轮、金轮，此即最初的世界，这最初的世界既已形成，那么，这个世界最后又会怎样呢？人生活到八十岁、一百岁，要经过生、老、病、死的循环；世界也是一样，因为世界也有成、住、坏、空的阶段。世界从成到住、住到坏、坏到空、空到成，各需要大约三亿二千万年，宇宙就在成住坏空的过程中，反覆生灭，每一周期大约要十二亿八千万年。
中国人常以五千年的文化，历史自豪，其实，五千年在十二亿八千万年里是很短的时间。历史学家发掘了北京人、爪哇人，推算他们的年代，大约有三十万年、五十万年，甚至一百万年，而这一百万年在十二亿八千万年里面，也是很有限的时间。
依照佛经上说：我们现在正是住劫，在住劫中又有减劫和增劫的分别。所谓减劫就是人类的寿命从八万四千岁，每经过一百年少一岁，一直减到十岁，大约需要八百万年。增劫就是人类的寿命从十岁，每经过一百年增加一岁，一直增加到八万四千岁，也大约需要八百万年。一个增劫，一个减劫，合称为一个中劫，即一千六百万年。像这样的减劫、增劫各有二十个，合计为三亿二千万年。每逢到减劫的时候，便有刀兵、疾疫、饥馑等三种小灾害产生。
有人研究中国的历史，五千年中，只有九年没有刀兵之灾。大家想我们今天的生活，安和乐利，真是太幸福了。
住劫三亿二千万年以后，就到坏劫，逢到坏劫终了时，由于众生业缘，出现七个太阳，燃烧成灾，如此经过七次的火灾，把初禅天以下的器世界烧坏，此时称为火灾劫，需要约十二亿八千万年的时间。其中三亿四百万年之间，有情的生物先坏；然后一千六百万年之间，自然界再灭坏。
火灾劫过后（即七次火灾），产生水灾，将四禅天中的二禅天灭坏，此称为水灾劫，大约需要一亿二千八百万年。如此经过五十六次的火灾、七次的水灾，而后产生风灾，将三禅天灭坏，此称为风劫，需要六十四大劫，十亿二千四百万年的时间。火灾劫、水灾劫、风灾劫合称大三灾。火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅，就是指上述的意义而说。四禅天则不为大三灾所坏灭，但三界之内，就是无色界的非想非非想处天，经过八万大劫，仍然是逃不了成住坏空的阶级。
二．此方的世界与他方的世界 Ｂ
此方的世界，即是指我们的这个世界，佛经称我们这个世界为娑婆世界，娑婆二字就是堪忍的意思。我们人类有一个很特殊的地方，就是忍耐力很大，尽管世界上有很多苦难，有生、老、病、死、求不得、怨憎会等苦，可是我们能够忍受，甚至有“宁在世上挨，不在地下埋”的说法。有人以为天上比人间好，其实天上仍然是此方的世界，“三界无安，犹如火宅”，天上的人虽然寿命长、快乐多，但人间仍有三点胜过天人：第一记忆力强，第二乐善好施，第三勇猛精进。世人的记忆、修行、精进是天人都不如的。
所以，人间天上，都是一个苦乐复杂的地方，现在，各位对此方世界的人间的情况比较了解，那我就以天界为例向各位说明：人间之上为四天王天，四天王天寿命五百岁，约等于人间九百万岁；四天王天之上为忉利天，寿命一千岁，约等于人间一千八百万岁；夜摩天二千岁，约等于人间三千六百万岁；兜率天四千岁，约等于人间七千二百万岁；化乐天八千岁，约等于人间一亿四千四百万岁；他化自在天一万六千岁，约等于人间二亿八千八百万岁。初禅的梵众天寿半劫，梵辅天一劫，四禅的色究竟天一万六千劫，无色界的非想非非想处天八万大劫，约等于我们世间成住坏空八万次。乍听起来好令人羡慕，每个人可能会想：如果我们的生命有这么长该有多好呢！其实，不必羡慕，升天固然有升天的福，但天上并不是一个最好、最究竟的地方，因为天福终有享尽的时候，那时五衰相现（(1)衣裳垢腻(2)头上花萎(3)身体臭秽(4)腋下出汗(5)不乐本座），仍然逃不了生死无常的定律，最后还要堕落。如果能解脱此方的生死界，到达到他方的涅槃境，那才是真正永恒的无量寿。
谈过天人的寿命，再说到天上有情的身高：有人说古代的人比现代的人高，过去有所谓“六尺童子”，儿童能身高六尺，以我为例，现在常有人说我长得非常高大，但我还不到六尺高哩。我们看三国演义，书上形容张翼德身长丈二，手拿丈八钢矛，大吼一声，出场了。国父纪念馆很大，门也很高，假如张翼德来时，不知道是不是能抬头挺胸的走进来？
四天王身高半由旬（约人间十里），等于从国父纪念馆到新店；忉利天身长一由旬（二十里），快到桃园了；他化自在天十六由旬（三百二十里），从台北快到高雄了；色究竟天一万六千由旬（三十二万里）。科学家用火箭送太空人上月球，月球距离地球，只有二十四多万里，色究竟天的人，手不必举，便可把月亮拿下来了。不要以为我在讲神话，宇宙虚空无量无边，有许多事情，不是我们浅知浅识所能想象的。
这么多的天人，他们的衣着是怎样的呢？天界众生越高，穿的衣服越轻。欲界四天王天，衣长二十里，重二分；兜率天长一百六十里，重一铢半（一两有四十八铢）；他化自在天衣长六百四十里，重半铢；色界的梵众天不穿衣服，却和穿没有什么分别，随他的身形自然有光明胜妙的天衣。这些事说来神妙不可测，我们不多讲，其实，经过科学的不断进步，人类到太空去的日子，已经不远了。其它世界也有科学的发明，即使我们不去，他们也会来的。近几年来，“飞碟”经常出现，世界各地都有外星人来过的纪录，不是很好的证明吗？
再以饮食来说，人类每天要吃三餐，要有蛋白质、脂肪、醣类、维生素……等养分来资养色身，天人他们就不必那么麻烦了。欲界有情食自然食、净揣食，以衣被细滑为食、澡浴感受为食；色界有情以喜为食，以禅悦为食；无色界有情以意为食。
他们生活状况又是如何呢？四天王天男女婚嫁，肉体触爱，与人类相同，忉利天也是这样的；夜摩天相互拥抱而成欲；兜率天执手而成欲；化乐天相视微笑而成欲；他化自在天暂视而成欲。
此方的世界是生死轮回的世界，是苦空无常的世界。佛教说到他方世界，大都指常乐我净的胜妙世界，清净安乐的无忧世界，这些他方世界中因缘最殊胜的是东方药师如来的琉璃净土，与西方阿弥陀佛的极乐世界。到底他方世界是什么样的情况呢？
药师如来的琉璃净土，是一个经济不必忧愁，民生物质非常丰富的地方。在那个世界里到处有金银财宝，到处都是富丽堂皇的建筑物。人民的衣食住行，极易获得；大众的娱乐器材，也都是随心所欲。
药师净土的世界，可以说是众生净化、社会净化的地方。因为这里没有女人，各位男士听到这里不必惊讶，以为没有女人，那多没有意思；女人也不必紧张，以为没有女人，我们女众怎么办呢？要知道在药师净土里男女往来，根本就没有男女相，没有男人，也没有女人。因为没有女人，就没有酒家、没有舞厅，这样的社会，女人可以放心，男人不会拈花惹草，不会金屋藏娇，家庭纠纷的问题也就可以解决了。
在琉璃世界里不但没有男人女人，而且没有恶趣，没有地狱、没有畜生、也没有饿鬼，所以琉璃净土也没有斗争、没有烦恼，更没有各种杀生、赌博、酒家、算命等等的恶业，可以说在那个社会里众生都是菩萨，都是大善知识。
和琉璃净土同样的就是极乐净土，在极乐世界里，就时间来说，没有寒来暑往，气候永远是清凉爽快的，所谓微风吹动，比冷气还要舒服。在极乐世界里，从来不会为空间的问题困扰，不会有拥挤的现象，不会有侵略的事故发生。在极乐世界里每个人都能飞行自在，因为大家都在时空无限的世界里生活。
在极乐世界里，不会为每日衣食问题而感到困扰，他们穿衣，有自然的衣穿；他们吃饭，有自然的饭吃。甚至他们只要念佛、念法、念僧就会饱了，有时不一定用嘴吃东西，眼睛也可以吃，眼睛看阿弥陀佛的庄严相好就可以饱了。
在极乐世界的物质生活上，永远没有匮乏，不会争夺；在人际关系上，都是诸上善人，俱会一处，没有人我是非的苦恼，没有男女的情怨的罪恶，没有经济的占有，没有名位的纠纷，既无坏人的陷害，也无恶道的恐怖，大家不必为生活忙碌，不必为人情挂心，每一个人都是莲华化生，大家在阿弥陀佛的真理中生活，一师一道，是一个非常和乐的世界。
在极乐世界里，彼此互相关照，互相和爱，大家每日禅悦为食以后，各以衣，盛众妙华，供养他方十万亿佛。他们飞行游乐，无牵无挂，社会就是那么的自由，那么的和乐。
经云：“从此过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”虽然他方世界的极乐净土，距离我们此方有十万亿三千大千世界之远，但此方的众生，仍有人一心不二的专诚求取往生彼土，可见他方世界给予世人的影响之深。
三．物理的世界与心理的心界
这个世界是由四大──地、水、火、风，五蕴──色、受、想、行、识，六尘──色、声、香、味、触、法所组成，我们大家就生活在四大、五蕴、六尘的物理世界中，一般人除了四大、五蕴、六尘的物理世界外，不知道探讨心里的世界。比方说，有些青年男女到佛光山游览，一面高声谈笑，一面手提着收录音机，把声音放得很大。我常常想：你们在大都市每天被机器声、喇叭声、人声、车声，吵闹得还不够吗？为什么不让耳根清净，享受一下山林道场的宁静呢？难道非得用这种噪音将自己麻醉不可吗？外面五欲尘劳的世界能给我们真正的快乐吗？修行的人，眼睛一闭，不看也不听，不必好衣服穿，不必好东西吃，可是他心里的快乐与满足，不是追求物质世界的人所能体会的。
人生若能积极前进，固然很好，因为人的前面有无限宽广的世界；但如果不能前进的时候，懂得回头的世界却更重要，因为回头的世界跟前面的世界一样宽广。平常在我们活动的空间里，大家只知道向前的空间，而不知道还有一个退后的空间。如果能够同时把握着物理的两个世界，同时体会出前面后面的空间，前进的时候前进，回头的时候回头；向外求的时候向外求，向内求的时候向内求；好比人有左右两只手，顺遂自如，这就是心物一如、前后一致境界。
在佛教里有一首很有名的诗偈，描写以退为进的人生，偈云：
手把青秧插满田，低头便见水中天；
六根清净方为道，退步原来是向前。
这首诗借着农夫弯腰插秧，告诉我们要认识自己，观照自己的本性，必须退步低头，回头的世界比向前的世界更辽阔，低头的天地比抬头的天地更宽广。农夫插秧正因为他能够退后，才能把秧苗插好。古人说：“以退为进”，又说：“万事无如退步好”，在功名富贵之前退让一步，是何等的安然自在！在人我是非之前忍耐三分，是何等的悠然自得！
有一些看到学佛的人便说：“你们信仰佛教，不抽烟喝酒，不跳舞打牌，丝毫没有人生的乐趣，这不是太消极了吗？”难道抽烟、喝酒、打牌、跳舞，才算是积极的人生吗？其实，佛教徒是深深的体会到外在的荣华富贵是虚幻不实的，而从吃喝玩乐的声色中回过头来，积极的从事内修外弘的道业，这不但不是消极，而是更积极的人生，因为这就是佛教徒看轻物理的世界，而重视心理的世界必然的途径。
心是很奇妙的，地狱、饿鬼、畜生在我们心里，天堂、菩萨、佛圣也在我们心里。常常有人问：“天堂、地狱在那里？”我告诉各位：天堂在天堂的地方，地狱在地狱的地方。你说这地方你不知道，我举个例子供你参考：
地狱在那里？你到市场，市场不是地狱吗？你进过厨房，厨房不是地狱吗？在市场里：杀啊！杀啊！红烧啊！火烤啊！这不是刀山剑树，剥皮地狱、油锅地狱吗？
天堂在那里？有些人住在高楼大厦，或寂静郊外，那种生活安乐的感受，这不是天堂吗？想到天寒地冻，我们应该到老人院、孤儿院去慰问，把温暖输送给孤苦无依的人，这种慈悲发心，不就是天堂吗？
天堂地狱在那里呢？就在我们心里！你有时贪欲，有时瞋恨，有时愚痴，那便掉进地狱、饿鬼、畜生的深渊里去了。好比早上起来，天气晴朗，身心舒畅，像在天堂一样。噢！肚子好饿，饿鬼的世界现前了；再看看餐桌上没什么好吃的佳肴美食，“讨厌！”瞋恨心一起，地狱里的世界出现了；因为不顺意，怪你怪他，不通情理，愚痴的畜生世界生起了。所以天堂地狱自有天堂地狱的地方，你如不能明白，我就告诉你天堂地狱就在你心里。
我常以工厂来比喻人心，好的工厂，出产好的成品；坏的工厂老是冒黑烟、排髒水，制造空气污染。我们的心也是一样，有时慈悲喜舍、福慧双修，有时候制造贪瞋邪见、嫉妒怨恨，各位心里是开了一个什么样的工厂？制造什么样的产品？大家自己心里有数，不待检验局的检验产品，因为你自己就是你自己检验局的局长。
佛光山是个新建的道场，开山以来，才有十四年（至民国六十九年）的历史，近几年来有许多青年在那里修行；有人一天只吃一餐；有人一天二十四小时不倒单；经常有好多人闭关修行。有人坐禅，一坐就是十小时、八小时；有人禁语，一禁语就是几周、几月。他们不收徒众，不储蓄金钱。早上四点起来早课，早餐中餐都要念供养咒过吃饭，每天有六小时讲经上课的时间。假日本来是休息，看到各地游客和信徒参观礼佛，不由得心生欢喜，就去为大家服务；你口渴，我倒茶给你喝；你肚饿，我端饭给你吃。这本是青年菩萨的精神，他们既无待遇，又无酬劳，但有些人，吃了喝了以后，便说：“他们在做生意，没有修行。”当然，行菩萨道的人生，应该难行能行，难忍能忍，不计较误会，甚至不在乎恶意中伤。我所以引这段话说，只是说明心中有佛，人人皆佛；心中有鬼，处处皆鬼。我们创造心里的世界，提高心里生产的品质，是多么的重要啊！
一个人生活在五欲洪流之中，若能不随俗浮沈，固然难得；如果随俗同流而能不污，则更是可贵。所以远离外境，潜居山林修行，并不是上上乘；住于闹市，而仍然能够不为外境所转，才是大乘道。所以说：“大隐隐于市”，或“热闹场中做道场”。为什么能有这样的功夫？那是因为参透外在世界的虚妄性，不追逐心外五欲六尘的世界，对于世间的一切，不会生起执着，而能过着无住的生活，享受着心内世界的融和。
古来很多大德都有这种境界，譬如陶渊明的“结庐在人境，而无车马喧。”维摩诘居士的“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行。”一休和尚的“揹负女人，却能坦荡无碍”。一个人如果能不被生活所牵累，所谓“百花丛林过，片叶不沾身。”那又是何等的洒脱逍遥！
我常举苏东坡和佛印禅师打坐的事来说明心里的世界。
有一天，苏东坡到金山寺来和禅师打坐，苏东坡觉得身心舒悦，于是问禅师说：“禅师！你看我坐的样子像什么？”
“像一尊佛！”禅师回答，苏东坡听了非常高兴。过了一会儿，佛印禅师接着问苏东坡：
“大学士！你看我坐的样子像什么？”
苏东坡从来不放过嘲笑禅师的机会，立刻回答道：“像一堆牛粪！”
佛印禅师听了也很高兴。
苏东坡看到禅师被自己譬喻为牛粪，而无以回答，自己终于占了上风，欣喜万分，逢人就是：“我一向论道都输给佛印禅师，今天我可赢了！”消息传到苏小妹耳中，问道：“哥哥！你究竟怎么赢禅师的？”苏东坡眉飞色舞，神采飞扬的叙述了一遍。苏小妹听了苏东坡得意的报告之后，正色的道：“哥哥！你输光了，彻底的输光了，因为佛印禅师的心中如佛，所以他看你如佛；而你心中像牛粪，所以你看他才像一堆牛粪！”
心理的世界是无法伪装的，心理的净化需远离胜负心、颠倒心；心里的升华，要有平等心、尊敬心。
有心入道的人，很容易体会出物理的世界是变化无常的，是迷人骗人的，吾人唯有从物理的世界中回到心理的世界来，因为心理的世界，才是常乐我净的世界，才是如如不动而能解脱逍遥的世界。
四．生灭的世界与还灭的世界
生灭的世界，就是我们所感受到生、住、异、灭的世界，也就是生、老、病、死的世界，成、住、坏、空的世界。
生灭的世界是“四大本空，五蕴非有”的世界。山河大地，一切皆是“四大”元素假因缘和合而成。什么是“四大”呢？即地、水、火、风四大种。地以坚硬为性，水以潮湿为性，水以温暖为性，风以流动为性。地水火风是构成一切物体的主要因素，所以称为大。譬如：一个杯子，是由泥土烧成的，泥土属于地大；泥土需要渗和水，再用火烧，是有水火二大；经风吹成固体而为杯子，是有风大。
贵为万物之灵的人类，也是假四和合而成。如属固体型硬性的爪齿、皮肉、筋骨为地大；属液体流动性的腺体、唾涕、脓血等为水大；体温热度属火大，呼吸动转属风大，故身体上有一大不调，即百病丛生；若四大分散，则生命死亡。
有情众生由四大、五蕴所假合。由于生命是因缘结合的关系，没有实体可得，所以说有情的肉体，也只是假合的存在而已。如和合的因缘力穷尽时，结合的关系也跟着消灭，生命的肉体，立即灭亡。所以佛陀说：“四大本空，五蕴非有。”
生灭的世界是苦多乐少的世界。苦有三种：苦苦、坏苦、行苦，欲界三苦都有，色界只有坏苦、行苦，无色界唯有行苦，这是依程度而分的。如果从内容分，则有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦和五阴炽盛苦。苦人们所厌弃的，但人生终不免要有许多苦痛；乐是人们所追求的，但是人生之乐却是那样的稀少与短暂。
生灭的世界是无常的世界，昨天还活蹦活跳和你大摆龙门的朋友，今天不幸和你阴两隔。昨天还是人潮拥挤的百货公司，今天被大火夷为平地。明天将会发生什么事，你我都不知道，这不是无常的实相吗？
这个世间有太多的苦痛，给我们很大的烦恼，动摇我们身心的安住。我们必须研究佛学，求得一个不生不灭的还灭世界。什么是不生不灭的世界呢？这个意义很深、很妙，限于时间，我只能简单的向各位介绍。
什么是还灭的世界？
第一是“如”的界：如──如如不动，如的世界就是不动的世界，如来的世界，如法的世界，如实的世界。儒家也主张修养不动心，所谓“泰山崩于前而色不变”。我们的心能在如如不动中安住，我们就有幸福快乐。说句老实话，人实在很可怜，人家赞美你一句“你这件衣服好美哦！”就高兴了半天。衣服很美，和你有什么关系呢？你也高兴。人家批评你一句，你便生气了，饭也吃不下，觉也睡不好。快乐与否，全由外人左右，为什么要受别人摆布呢？就是因为没有生活在“如”的世界。
第二是“悟”的世界：悟──一切明了，悟的世界是智能的世界，光明的世界，解脱的世界，自然的世界。
悟的世界就是“啊！我懂了！”“噢！是这样啊！”悟是“心佛众生”三无差别的世界；是“不以得喜，不以失悲”的世界；悟是不为情爱所羁，不为生死所转的世界；悟是恢复自然，找到本家，认识自己的世界。
第三是“净”的世界：净──清净无染，净的世界就是清凉的世界，极乐国的世界，法眼净的世界，莲华藏的世界。
我们这身臭皮囊，从头到脚，有三十六物不净。而贪、瞋、痴、悔、恨、怨、怒，更时时侵扰我们，让我们不得安宁。衣服髒了要洗，身体髒了也要洗，心里不清净更需要洗。以清凉法水，洗去你心灵的污秽，以佛法的“净”来庄严自己，以佛法的“净”来化导自己。“自净其意，是诸佛教”，所谓“心净国土净”，人人都能这样，极乐世界就会呈现在大家的面前。
第四是“圆”的世界：圆──圆融无碍，圆的世界就是一切如日月的世界，如虚空的世界，如因果的世界，如自性的世界。
所谓圆的世界，就像大家前天来听讲佛法，昨天也来听讲佛法，今天仍来听讲佛法，有始有终，功德圆满。
人生要追求一个圆的世界，因为圆的世界就是我们人生完成的世界。
佛法讲宇宙人生，都讲圆，理要圆，事要圆，理事皆圆，事事皆圆，这也就是《华严经》所倡明的四法界的世界。所谓四法界即：事法界，是总称我人昼夜的差别现象的世界；理法界即是打破认识虚妄的现象，体认到不可思议的言亡虑绝的真理世界；理事无碍法界就是本体与现象，空有无碍的世界；事事无碍法界就是体认到时空无限无量，宇宙万有无一无关，一切同体，大小无别，一多不二的世界。我诚恳的希望，大家参加了这次的佛学讲座后，有很圆满的人生，能够体会理事圆融的世界。
今天的讲演，时间已经超过了，三天来，我把“佛教的人生观”、“佛教的唯心观”、“佛教的世界观”，都作了简单的介绍，非常感谢各位，你们好几千人不但冒着寒风来听讲，甚至有许多人没有座位，有的就坐在过道上，有的在外面看闭路电视，更有些人立于寒风中，听着扩音器的广播，实在说比我站在这里还辛苦。风雨中的冷，在你们的身上，也冷在我的心里；站在墙壁边，酸在你们的腿上，也酸在我的心上。总之，非常感谢各位，我祈求三宝加被你们大家，人人家庭美满！福慧双增！
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