佛教法师讲经 圣严法师：简介（生平）

www.guiyifo.com皈依佛网； 圣严法师於民国十九年（西元1930年）农历12月初四出生於江苏省南通县狼山前的小娘港，俗家姓张。其祖父张希凡、祖母蒋氏，父亲张选才、母亲陈氏。据其父母所述，此张氏家族原居於长江出口崇明岛脚盆圩，因大水而迁至南通狼山前，而且大都居於南通和海门一带，民国二十年（西元1931年）以後，则除了部分住在海门县之外，大多数则迁居至常熟县常阴沙。法师俗家中有六个兄弟姊妹，其排行最么，为其母张氏於四十二岁时产下，上有三个哥哥、两个姊姊。

少年
民国卅二年（西元1943年）夏，法师虚龄十四，一位姓戴的邻居自江北狼山游历而来，闻说狼山广教寺方丈托他在江南找沙弥，一方面出於被动，另一方面却又出於自愿地将生辰八字交予此为戴居士送上狼山请示，是年秋，便亦由戴居士带上狼山出家。

江苏省境内长江北岸，北自徐州、南迄崇明，除了连云港的云台山，仅在南通市南郊约九公里处，有五座山头临着长江。由右至左分别为：黄泥山、马鞍山、狼山居中、剑山及军山。五山之中，则以狼山灵峰独秀，被古来兵家视为天然的江防要塞，亦为苏北民众进香的佛教胜地。

圣严法师在狼山仅居住至民国卅三年（西元1944年）10月间，便去了一趟上海，之後再回到狼山，直到民国卅五年（西元1946年）春天，复又离开至上海，自此便没再回到南通了。而最後将要离开之时，狼山已被当时抗日的国军连番驻防，狼山已不复见昔日的香火鼎盛了。

圣严法师的佛法学识根基，则在狼山上出家半年以後，除了世代的长辈适时督导之外，另有一位教导《禅门日诵》的法师，以及一位教导四书五经的还俗居士传授学识与涵养。之後，到了上海的大圣寺，每天为施主家里增福延寿及超荐亡灵而诵经、拜忏、放焰口之外，再无余力读书。法师为了读书，於民国卅六年（西元1947年）春，便离开了上海大圣寺，到同样位於上海的静安寺佛学院，当一名插班的学僧。

静安寺佛学院课程大概是中学到大学的程度，英文和数学是小学高年级到初中，国文是高中程度，佛学则是教《大乘起信论》、《梵网菩萨戒经》、《印度佛教史》、《八宗纲要》、《八识规矩颂》等。
法师在静安寺一连住了五个学期，直到1949年入伍从戎为止。


军旅
圣严法师在其所着之自传《学思历程》一书中提到在1949年之所以选择加入军旅从戎，而最後又选择了通信连，其主要原因则如在书中所述：

“当时的社会和国家的局面，除了有钱自备机票和船票离开大陆，只有进入军队是通往台湾最容易的路。我既无信徒，也没有积蓄，更不能得到师长的同意和资助，所以考虑再三，只有选择从军的路。而招兵站的军官说明了，只要人数招齐了，马上开船送往台湾，接受新军的训练；见到我们几人是和尚的身份，大概不便直接上战场去冲锋陷阵，所以建议我们做军中的後勤工作。”

在军队生活中是另一种生活方式的转变，由於法师在军队里主动地声明了：“原来我是和尚，还来还要作和尚！”所以虽然在军队里的生活固然困苦，但依然在每逢假日之时，能够保有自我信修的空间。是年，5月19日在上海外滩码头上船前往台湾。经过两天的航程，在台湾高雄上岸。其後，经一夜的移动则在新竹驻紮下来。随着部队几经移防、驻紮，於1950年6月以上士报务员的阶级，分发到台北县金山乡的海边339师1016团团部所在地，在金山、石门、小基隆沿海一带住了两年多。之後随着部队的整编以及升迁考试，到了高雄县凤山镇陆军第二军团司令部任准尉军官，那时是1954年6月。

在这段时间里，陆陆续续地在《学僧天地》、《雄狮》、《当代青年》……等期刊发表文章。1953年报名参加李辰冬博士主办的中国文艺函授学校，选读小说班，当时的老师有谢冰莹、沈樱、赵有培等当代着名的文艺作家六、七位。而这个时期创作的作品仅余被刊於《文坛》杂志的〈母亲〉和〈父亲〉两个短篇，之後收录於佛教文化服务处出版的《佛教文化与文学》。由於文笔锋健在1956年秋天调到国防部，也开始了大量阅读与发表文章的时光。在这段时间内，接触了太虚大师“人成即佛成”以及印顺法师的“人间佛教”，也对於佛教的问题陆陆续续地写了许多文章，并成为了日後对於佛学、佛教的主要理念。

出家
从1949年5月8日入伍，到1960年1月正式退伍，这一段军旅生涯超过了法师少年和尚的年数，但在其心中一直认为自己是个出家的和尚。在退伍後，圣严法师思考未来前途，在灵源和尚的启发下，决心再次出家。这一次出家，是依止镫朗东初老人（西元1907年—1977年）为剃度师，所给的法派字号为“慧空圣严”。

东初老人是太虚大师的学生，也曾经担任江苏省镇江名刹曹洞宗定慧寺的方丈，亦是曹洞宗创始人洞山良价下第五十代传人，老人同时也在临济宗下常州天宁寺参学，亦在临济宗普陀山系的寺院出家，故一人传承曹洞宗与临济宗两支法门。

圣严法师除了从东初老人得到两系的传承之外，在1978年12月5日承临济宗法脉的灵源和尚将法脉赐给圣严法师，其法脉字号为“知刚惟柔”，并给了一份法脉传承谱《星灯集》，使其与鼓山涌泉寺临济宗派下法脉有了传承关系，并同时成为临济义玄之下第五十七代传人。

东初老人为承继太虚大师遗志鼓吹“人间佛教”的建立，故与几位佛教青年合办了《人生》月刊，当法师投到东初老人座下时，正当《人生》的主编提出请辞的要求，故法师於是从投稿者而成为主编，前後一共为它服务了两年。1961年农历8月，法师於基隆八堵的海会寺，依道源能信长老（西元1900年-1988年）座下，求受沙弥、比丘、菩萨的三坛护国千佛大戒，而被选为沙弥首。

戒律
1961年秋天，受了三坛大戒之後，十月下旬回到北投中华佛教文化馆，待了一个星期不到，便向东初老人辞行，也同时请辞《人生》月刊的编务。然後法师一人来到高雄县美浓镇广林里的“大雄山朝元寺”修持佛经、戒律。这段时间内修读了有关戒律学的《四阿含经》，即是指：《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》、《杂阿含经》，奠定了日後戒律学的基础。这段时期内，法师在《佛教文化与文学》发表了有关戒律学的文章：1961年6月发表〈优婆塞戒经读後：如何成为理想的在家菩萨〉；1962年3月发表〈弘一大师三十三种律学合刊读後〉，在本篇中对於菩萨戒有如下的看法：

“《璎珞经》中说，有戒可犯是菩萨，无戒可犯是外道；所以有戒而犯者，胜过无戒而不犯；受了菩萨戒，发了菩提心的人，即使犯了戒，犯戒的罪业虽重，并要遭报，但其必将由於他曾受过菩萨戒，而可决定得度成为真实的菩萨，乃至证得无上的佛果……故我希望在加弟子们，均能发最上心，求受菩萨戒。”

之後，写成了十九万字的《戒律学纲要》，交给星云法师的佛教文化服务处发行。书分七章依序为：〈绪论〉、〈皈依三宝〉、〈五戒十善〉、〈八关戒斋〉、〈沙弥十戒与式叉六法〉、〈比丘比丘尼戒纲要〉、〈菩萨戒纲要〉，目前已成为国内外两岸三地之间着名的戒律学教材。南京金陵刻经处，也将这本书翻印流通。

宗教论战与着述
面对佛教环境被教内外所污染和误解，圣严法师感念於环境的隳坏与教义之不彰，遂起而为文，以匡正佛法。在那个阶段的早期，主要由煮云法师在公园里公开演讲佛教与基督教的比较，但随着煮云法师的身体状况不佳，也停止应战了。同时，另有一位长老印顺法师，本是基督徒出身，经过三十年的学佛之後，竟有人上门寻他挑战、向他传教，印顺长老遂有感写下两篇长文：〈上帝爱世人〉及〈上帝爱世人的再讨论〉，之後又因为有位杜而未神父将佛教信仰套入月神信仰，又引发了一篇〈东方净土发微〉。

煮云和尚在台南公园所讲的“佛教与基督教的比较”，後由李至刚居士记录成书，在1950年代蔚为佛教潮流。之後，有位在《基督教生命双月刊》当主笔的基督徒吴恩溥先生针对煮云法师的言论着作了一本《驳佛教与基督教的比较》，内容多有攻讦之词，而这本《驳佛教与基督教的比较》辗转到了法师的手上，经读後，法师认为其中有许多偏颇的论调，遂而利用十天的时间，为文写下了《评驳佛教与基督教的比较》一书，以疏解其中偏颇的言论。

之後，陆陆续续於[[1959年]写下一篇〈关於胡适思想的宗教信仰〉，指陈胡适先生的宗教观；写〈论佛教与基督教的同异〉以返正香港道风山“基督教中国宗教研究社”所出版的《景风》杂志对於佛教与基督教的混淆，随後又再次发表一篇〈再论佛教与基督教的同异〉以正视听。

在1964年到1966年之间，陆陆续续写成了几篇文章，分别交给《海潮音》、《觉世》、《香港佛教》等佛教杂志刊出，1967年後则交由佛教文化服务处集结成册出版，书名为《基督教之研究》，在其〈自序〉中提到了：

由於基督教的攻佛、破佛、叫阵挑战，才使我对基督教发生了研究的兴趣，结果使我写成了一本书，所以本书的功臣，应该是攻击佛教的基督徒。我为写作本书，特别精读了五十多种有关的中西着作。我的态度，是以西方学者的见解，介绍西方人信仰的宗教，是用基督徒正统的素材，说明基督教内容的真貌，同时也对佛教与基督教之间若干重要问题，做了客观和理性的疏导。我不想宣传基督教，也无意攻击基督教，只是平心静气地加以分析研究，用历史的角度，考察基督教。

本书的出现，获得了宗教界正反两极的反应，而对於基督教的基本教义派者，更是极力地加以攻讦。此後关於宗教的专着论述先後出版：1968年出版《比较宗教学》、1969年8月写成《世界佛教通史》上册，此二书目前仍为华文地区佛教教育课程所习用的教本。

留学
1969年3月14日圣严法师在没有任何支援之下，离开台北前往东京。初到东京，便向位於品川区的立正大学佛教学部办理入学登记。当时，法师已经年届三十又九了。

1971年圣严法师确定了其硕士论文：“大乘止观法门之研究”，论文内容共分三章：一、大乘止观法门的组织及其内容，2.大乘止观法门的真伪及其作者，3.大乘止观法门的基本思想。论文完成後，请了驹泽大学的佐藤达玄先生以及牛场真玄先生加以润饰，并抄寄一份回台湾给《海朝音》杂志发表。1971年10月将全书翻译成中文，并於1979年由东初出版社出版。

1973年立正大学的一位退休教授—牛场真玄先生，将印顺法师的《中国禅宗史》译成日文，送到了大正大学，并代为申请博士学位。由於圣严法师当时与牛场真玄先生往来密切，於是便代行其劳。是年，便让印顺法师的专着通过大正大学的博士申请，也促成了中国第一位博士比丘的诞生。为此，圣严法师则为文记述之—〈划时代的博士比丘〉。

圣严法师於硕士毕业之後，选择了蕅益大师做为博士论文的研究主题，其原因如书中所述：

1.蕅益大师是明末四大师之一，他不仅是一位学者，实际上亦是一位实践家。所谓行解相应，正是佛法的标准原则。

2.大家都认为蕅益大师是中国天台宗最後一位大成就者。我对天台宗所倡导的教观并重、止观双运非常向往。因为这是教理和禅观的相辅相成，也正是今日佛教所需要的一种精神。

3.我在选择论文题目的时候，曾向指导教授坂本幸男请教，他说：本来他想写，现在老了，所以曾经鼓励另外一位中国留学生写，但仍然没有消息，现在如果我能够写，那自是在好不过了！

於是，在1972年便开始着手进行论文资料的收集。但是，在1973年指导教授坂本教授去世，论文指导教授则由金仓圆照及野村耀昌承接为正副指导教授。论文的第一章写的是蕅益智旭的时代背景，第二章则是写智旭的生涯，第三章是写智旭的信仰与实践，第四章则是写智旭的着作，第五章则是讨论智旭思想之形成与开展。1975年元月法师提出博士论文，经过立正大学严格的审查之後，顺利地於是2月12日通过。同年3月17日上午获颁授“学位记”（即是授予博士学位的证书）。而论文的正式出版则是直到当年的11月23日才在日本出版。

游历
在法师出版论文的阶段，应邀回台参加了“第四届海外学人国家建设研究会”，在会议中提出了三个问题：

1.宗教教育应纳入大学的教育系统。

2.社会教育应注意风化区的整顿和黑社会的疏导。

3.注意精神的教育，也就是人文和科技当并行发展。

虽然会议上并无达成任何的具体成效，但是在当时的佛教界，对於僧中出了一个博士，反应毕竟是充满两极化的。再加上法师认为在那个阶段能够做的不多，因此在会期结束返回东京之後，便应美国的沈家桢居士之邀，在1975年的12月10日前往美国弘法讲学了。

沈家桢居士在美国组了个“美国佛教会”（The Buddhist Association of the United States），经由该会出面安排，将法师安排至该会所属的纽约市布朗士区大觉寺。法师在大觉寺居住前後不到两年，然而由於西方人重实际，因此佛教佛学的推广则着重於修密持咒、学禅打坐上。直到现在，西方人在接触佛教和修学佛法上，还是以西藏的密和日本的禅为其主流。

1977年12月，圣严法师的剃度师东初老人在台湾圆寂，法师在接获消息之後，立刻回国料理後事，并奉其遗命承继道场，成了中华佛教文化馆的负责人，此後，便在美国和台湾两地奔波、东西兼顾。之後，法师在纽约成立了禅中心，为了授课需要而编了一本《禅的体验》，并陆续发行了两种英文的定期刊物：《Ch'an Magazine》（《禅杂志》季刊）以及《Ch'an Newsletter》（《禅通讯》月刊），至1992年底为止《禅杂志》已经发行了58期、《禅通讯》亦发行了96期。自1978年开始，在台湾北投的中华佛教文化馆以及农禅寺，举行大专青年学生及一般社会人士的禅修活动，并陆陆续续地出版了关於禅的着作七种，包括《禅的生活》、《拈花微笑》、《禅与悟》等，因为对於禅修的凿力颇深之故，所以在国内外许多人都把圣严法师当成了禅师。

学思历程
“新时代心六伦”是圣严法师在中国电视公司公益型深度演讲节目《全民大讲堂》第三集（2007年10月21日首播）主讲〈新时代心六伦〉时所提出的理论。时代愈进步，人类的伦理道德却更加薄弱；圣严法师观察到了这个现象，故提倡把古代的“五伦”加入新的观念、赋予新的精神，成为“心六伦”。


重要记事
1930年诞生於江苏，名“保康”

1943年年14岁，於南通狼山广教寺出家，法名“常进”

1949年入伍通信连，由上海登艇来台

1959年结束十年军旅，於东初老人座下再度出家

1961年於高雄美浓朝元寺闭关六年，解行并进，深入经藏

1969年留学日本立正大学，六年後取得文学博士学位

1976年抵美国，开设周日静坐班，隔年首次举办禅七

1977年因东初老人圆寂返台，继承中华佛教文化馆、农禅寺

1981年担任文化大学、政治大学研究所教授

1985年於北投中华佛教文化馆创办“中华佛学研究所”

1989年创设法鼓山

1990年召开第一届国际学术会议

1993年提出“心灵环保”，为法鼓山核心理念

1994年提出“礼仪环保”

1997年出席第十一届国际宗教领袖和平会议，访问梵谛冈，晤见当时的教宗若望·保禄二世（John Paul II）

1998年获《天下杂志》遴选为四百年来对台湾最具影响力的五十位人物之一、在纽约与达赖喇嘛进行“汉藏佛教世纪大对谈”

1999年“提出心五四运动——廿一世纪生活主张”、领导法鼓山投入921地震救灾工作，积极展开“灾後人心重建运动”

2000年汉传佛教唯一代表参加“千禧年世界宗教与心灵领袖和平高峰会”、获二十届行政院文化奖、於美国象冈道场举办“默照禅四十九”

2001年於台北县金山乡法鼓山园区举办“默照禅四十九”

2002年出席在纽约举行之“世界经济论坛会议”，是唯一受邀的佛教领袖、出席在泰国曼谷举行之“世界宗教与精神领袖理事会”、以《天台心钥——教观纲宗贯注》一书获中山学术着作奖

2003年 推动法鼓山人文社会奖助学术基金会与北京大学合作设置“法鼓人文讲座”。应世界宗教领袖理事会之邀，出席日本京都“世界青年和平高峰会”第一次筹备会议。膺获第二届总统文化奖。

2004年推动法鼓山人文社会奖助学术基金会分别与台湾大学、北京清华大学合作设置“法鼓人文讲座”。

主持法鼓人文社会学院动土典礼。出席在曼谷召开的“世界宗教领袖理事会”与“亚太青年和平高峰会”。出席在约旦召开的“世界宗教领袖理事会”。担任总召集人，举办“世界青年和平高峰会台北论坛”。

2005年出席在爱尔兰都柏林召开的世界银行“信仰暨发展会议”。推动法鼓山人文社会奖助学术基金会分别与台湾成功大学、南京大学合作设置“法鼓人文讲座”。於中国北京大学、台湾清华大学、南京大学及广州中山大学进行专题演讲。获颁泰国朱拉隆功僧伽大学荣誉博士学位。创设之法鼓山世界佛教教育园区落成开山 。

圣严法师自在法语

佛法重视因果，今生的福报是由于过去世的布施而来，享受福报，犹如向银行提用存款，提用愈多，存款愈少；终有提空之时；今生享受愈多，福报所剩愈少，终有用毕之日。应该一方面继续修福，同时也要惜福，才能达到福德圆满的程度。

　　需要的不多，想要的太多。

　　知恩报恩为先，利人便是利己。

　　慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。

　　布施的人有福，行善的人快乐。

　　心量要大，自我要小。

　　要能放下，才能提起。提放自如，是自在人。

　　识人识己识进退，时时身心平安；知福惜福多培福，处处广结善缘。

　　奉献是为了报恩,忏悔是为了律己.

　　在生活中，不妨养成：“能有，很好；没有，也没关系”的想法，便能转苦为乐，便会比较自在了。

　　感恩能使我们成长，报恩能助我们成就。

　　平常心就是最自在、最愉快的心。

　　知道自己的缺点愈多，成长的速度愈快，对自己的信心也就愈坚定。

　　唯有体验了艰苦的境遇，才会有精进奋发的心。

　　忙而不乱，累而不疲。忙得快乐，累得欢喜。

　　“忙”没关系，不“烦”就好。

　　随遇而安，随缘奉献。

　　成功的三部曲是：随顺因缘、把握因缘、创造因缘。

　　见有机缘宜把握，没有机缘要营造，机缘未熟不强求。

　　人生的起起落落，都是成长的经验。

　　用智慧处理事，以慈悲关怀人。

　　以智慧时时修正偏差，以慈悲处处给人方便。

　　慈悲心愈重，智慧愈高，烦恼也就愈少。

　　面对许多的情况，只管用智慧处理事，以慈悲对待人，而不担心自己的利害得失，就不会有烦恼了。

　　船过水无痕，鸟飞不留影，成败得失都不会引起心情的波动，那就是自在解脱的大智慧。

　　压力通常来自对身外事物过于在意，同时也过于在意他人的评断。

　　随时随地心存感激，以财力、体力、智慧、心力、来做一切的奉献。

　　人生的目标，是来受报、还愿、发愿的。

　　过去已成虚幻，未来尚是梦想，把握现在最重要。

　　不用牵挂过去，不必担心未来，踏实于现在，就与过去和未来同在。

　　上等人安心于道，中等人安心于事，下等人安心于名利物欲。

　　超越死亡三原则：不要寻死、不要怕死、不要等死。

　　爱你的孩子，与其担心，不如祝福吧。

　　现在所得的，是过去所造的，未来所得的，是现在所做的。

　　眼光，是你的智慧；运气，是你的福德。

　　喜爱的就想占有，讨厌的就会排斥，患得患失，烦恼就来了。

　　经常少欲知足的人，才是无虞匮乏的富人.

　　明知心不平安是苦事，就赶快以持念“南无观世音菩萨”来安心吧。

　　现在拥有的，就是最好的。拥有再多也无法满足，就等于是穷人。

　　自求心安就有平安，关怀他人就有幸福。

　　奉献即是修行，安心即是成就。

　　拥有的多，不一定让人满足；拥有的少，不一定让人贫乏。

　　若希望人际关系相处得好，就要把心量放大，多接纳人，多包容人。

　　戒贪最好的方法，就是多布施、多奉献、多与人分享。

　　烦恼消归自心就有智慧，利益分享他人便是慈悲。

　　用惭愧心看自己，用感恩心看世界。

2009年2月3日下午四点零四分於台北台大医院圆寂，享寿八十岁。
释圣严、或尊称为圣严法师（1930年－2009年2月3日）法鼓山的弟子信众尊称为“师父”，俗名张志德(张保康)，生於江苏省南通县，佛学大师，教育家，佛教弘法大师，日本立正大学博士，也是禅宗曹洞宗的五十代传人、临济宗的五十七代传人、法鼓山创办人。2006年，担任“你可以不必自杀网”代言人，劝告有意自杀的人：“多想两分钟，你可以不必自杀，还有许多的活路可走”。

曾因左肾恶性肿瘤，开刀将左肾割除，2006年右肾也因严重钙化，肾功能严重恶化并引发贫血，必须洗肾，一度住进台大医院治疗，此後固定每周洗肾三次，定期回台大追踪治疗。圣严法师在2008年12月31日到医院接受定期检查後，发现罹患泌尿道相关癌症，在医护人员建议下，於2009年1月5日入住台大医院进行治疗。後於17日当天向医院请假外出，回到农禅寺、云来寺文化馆、与北投的主题花园安排与信众见面。因多年肾脏病缠身，台大医院曾建议换肾，但圣严法师仍坚持不换。法鼓山一名师父说：“师父本身对生死有一定的看法，他的佛法观念就是，肾身败坏是一个自然的结果，不用再去做额外的事情。师父也讲过说，他已经那麽老了，换一个新的肾，其实是一种浪费。”

圣严法师遗言
2009年2月3日，农历正月初九，法鼓山创办人圣严法师舍报西归。圣严法师遗言内容如下：

　　一、 出生于一九三○年的中国大陆江苏省，俗家姓张。在我身后，不发讣闻、不传供、不筑墓、不建塔、不立碑、不竖像、勿捡坚固子。礼请一至三位长老大德法师，分别主持封棺、告别、荼毗、植葬等仪式。务必以简约为庄严，切勿浪费铺张，灵堂只挂一幅书家写的挽额“寂灭为乐”以作鼓励；恳辞花及挽联，唯念“南无阿弥陀佛”，同结莲邦净缘。

　　二、身后若有信施供养现金及在国内外的版税收入，赠与财团法人法鼓山佛教基金会及财团法人法鼓山文教基金会。我生前无任何私产，一切财物，涓滴来自十方布施，故悉归属道场，依佛制及本人经法院公证之遗嘱。

　　三、凡由我创立及负责之道场，均隶属法鼓山的法脉，除了经济独立运作，举凡道风的确保、人才的教育、互动的关怀及人事的安排，宜纳入统一的机制。唯在国外的分支道场，当以禅风一致化、人事本土化为原则，以利纯粹禅法之不堕，并期禅修在异文化社会的生根推广。

　　四、法鼓山总本山方丈一职，不论是由内部推举，或从体系外敦聘大德比丘、比丘尼担任，接位之时亦接法统，承继并延续法鼓山的禅宗法脉，亦不得废止法鼓山的理念及方向，是为永式。佛说：“我不领众，我在僧中”，方丈是僧团精神中心，督策僧团寺务法务僧断僧行，依法、依律、依规制，和乐、精进、清净。

　　五、我的著作，除了已经出版刊行发表者，可收入全集之外，凡未经我覆阅的文稿，为免芜滥，不再借手后人整理成书。

　　六、在我身后，请林其贤教授夫妇，将我的“年谱”，补至我舍寿为止，用供作为史料，并助后贤进德参考。故请勿再编印纪念集之类的出版物了。

　　七、我的遗言嘱托，请由僧团执行。我的身后事，不可办成丧事，乃是一场庄严的佛事。

　　八、僧俗四众弟子之间，没有产业、财务及权力、名位之意见可争，但有悲智、和敬及四种环保的教育功能可期。诸贤各自珍惜，我们有这番同学菩萨道的善根福德因缘，我们曾在无量诸佛座下同结善缘，并将仍在无量诸佛会中同修无上菩提，同在正法门中互为眷属。

　　九、在这之前本人所立遗言，可佐参考，但以此份为准。

　　末后说偈：“无事忙中老，空里有哭笑，本来没有我，生死皆可抛。”