慧律法师:深信净土誓死不退

www.guiyifo.com皈依佛网; 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛
诸位法师,诸位精进佛七的佛友,今天是2004年12月23日,是我们佛七的第五天,这一次我们特别感谢法忏师父还有法证师父回来帮忙,感谢诸位护法居士大德很精进的来配合,我们今天要讲的题目叫做[深信净土誓死不退]。要了生死有两条路,第一个自己有能力断惑证真就是证果,或者禅宗讲的叫做大彻大悟破无明见法身,自己有能力打破无始以来的无明,自然生死就了,第二条路线就是求生净土,可是求生净土它有一个很重要的,就是我们今天后面这四个字叫做[誓死不退],你要有这种能耐这种坚定的意志,个个往生就易如反掌,如果你念佛念得很好但是那个愿力,到极乐世界的力道不够,没有办法,没办法了生死,所以这个誓死不退就是了生死的关键,既然要念佛要用功了生死当然就要发决定心,没有任何的疑虑誓死不退,发这种愿,所以师父就节录了祖师大德的这些语录,来跟大家互相勉励,因为我们本来只有明天一天,只有明天一天,但是这些资料很丰富很好怕一天讲不完,所以才改成两天两个晚上,然后也出来让大家看一看,说:来了一个拜,还没看到师父长得什么样子,所以今天也有那个意思出来让大家见见面,看一看,是不是?互相勉励。

底下这个很重要[劝人发愿偈],因为我们时间有限所以必须要控制时间,[慈照大师],[万法从心生。万法从心灭。我佛大沙门。常作如是说。]万法就是我们的万相从心生,心就是执着、分别、颠倒或者是无明,探测到最究竟就是禅宗讲的动念即乖,为什么会有万法?因为有妄想,没有妄想的时候境界是什么?叫做一真法界,叫做绝对哪里统统是清净自性的展现,要迷了万法就生,要悟了万法一如,所以万法从心生,万法从心灭,这个还是从无明来表达的,就是你的起心动念为主导,所以万法生是心生,万法灭也是你的心相灭,我佛大沙门,常作如是说,[持戒无信愿不得生净土。]持戒就是修十善的因,持戒就是明因识果,持戒如果底下加一个字就更清楚,你持戒若如果没有深信切愿心,亦不得生净土,也是没有办法往生极乐世界,要往生极乐世界这个誓死不退的愿,是打死不退才有办法的,[唯得人天福。]你只得到人天的福报,人天的福报,[福尽受轮回、辗转难脱离。]辗转像车轮一样的转动,所以我们今天所修的福所得到的福,一定要回向极乐世界,诸福尽回向,辗转难脱离,[看经无慧眼。]你看经典如果没有开大智慧之眼,开法眼或者是慧眼,[不识佛深意。]诸位这个深意就是涅槃的妙心,所以涅槃是整个佛教的中心思想,我们佛门如果离开了涅槃的妙心,佛法就跟世俗的生灭没有什么两样,你为什么要学佛:就是因为有涅槃,彻底的离苦得乐我们才学佛,所以你要往生极乐世界去就跟涅槃的境界一样,在经典里讲的,往生极乐世界人,比在我们娑婆世界得三禅天的定还要快乐,在我们娑婆世界得三禅的定,都没有办法跟极乐世界的下品下生相提并论,所以往生极乐世界就如同得到涅槃的乐,涅槃的法乐,不识佛深意,因为一般经典看不来,深意就是不了解不生不灭的涅槃妙意,看看经典,诵诵经变成怎么样?结个善缘,[后世得聪明。]因为他有诵经的善根,后世变成聪明了很会读书,也没有用,这些是知识性的东西叫做所知障,[乱心难出离。]混乱的心很难出离三界的,[不如念佛好。]念佛的人[现世无名利。]不贪名、不贪利,[行坐不多罗。]多罗就是犯戒或者是违犯威仪,多罗就是我们念佛的人不贪这个世间的名利以外,行住坐卧也不犯戒也不犯威仪,心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是现前当下这一念,[则是阿弥陀。发愿持戒力。回向生乐国。]发愿就是发决定生西的念,持戒的力量,回向生极乐世界,[如是各行持、千中不失一。]一千个人也不会失去一个,所以我们所做的事情都对因果负责,尽量行善恶念千万不要动到,[释迦金口说。弥陀亲摄受。]净土法门是二圣,两个圣人融为一体来宣说来摄持,释迦牟尼佛宣说净土法门阿弥陀佛来摄受一切众生,[诸佛皆护念、诸天善护持。]你今天念佛不但临命终可以往生极乐世界,平常护法诸天说护持你,[见此念佛人。与佛不相远。]我们一定确定知道念佛的人跟佛已经不相远离,将来有能力怎么样呢?[应当坐道场、转于大法轮。普度无边众。]就是你要有能力,有的佛教徒就比较感性一点看到佛法很好,每次都希望把它宣扬出去,结果跟人家讲一讲,又跟人家吵架了,为了宣扬佛法跟人家吵架,没有这个必要,所以宣扬佛法要记得,懂得因缘的人就懂得随缘,了解随缘的人就懂得放下,弘扬佛法没有这个因缘就一点办法都没有,所以要保护自己的清净心,你弘扬佛法,弘扬佛法对方又不信你,然后你又搞得大家又忿怒,没有因缘你又强迫他接受,,搞得大家心情不好,佛弟子不应当如此。了解缘起法,懂得缘起法就懂得随缘,了解随缘的人就懂得放下,所以修行尽分,度众随缘,修行一定要尽自己的能耐,度众生就随种种的因缘,没有因缘度不来,也没有办法,你就是有能力也没有用,就像我们今天师父跟大家就有缘,我没有强迫大家来听,诸位发一个了生死的心来参加佛七,又很欢喜的来听经闻法因缘具足,因缘具足。

底下,[譬如贫家女。]贫家女就比喻众生,众生是没有智慧,就像贫穷之家之女,穷女没有什么身分、地位,但是她[腹孕转轮王。]就是她的肚子里面怀有转轮圣王,比喻念佛之人,念佛之人,就怀有转轮圣王的意思,[诸天常爱护。贫女自不知。]众生不知道念佛将来可以往生极乐世界,不了解,[腹中有贵子。]贫女自己不知道肚子里面有贵子,意思就是众生却不知道我们念佛将来可以成佛,腹中有贵子,贵子就是比喻念佛的心将来可以成佛,[今此念佛人。其意亦如是。]现在的念佛的人,他的意思也是这样子,[忆佛常念佛。不久当成佛。]忆佛就是无声,要是没有声音寂静的时候记得常常要想佛,内心里面告诉自己我一定要往生,我决定要往生誓死不退转这样忆佛,大众有音声,常念就是有声音,忆佛常念佛就是不管无声的忆佛,或者是有声的常念佛,都记得要想念阿弥陀佛,不能忘却,这样子的话不久当成佛,忆佛、念佛现前当来就必定见佛,自己就一定成佛,[诸佛善护持。其人自不如。]这个人不了解念佛的可贵,这个人不知道怎么样呢?[我当生净土。]将来我可以当应往生净土,因为没有善知识的开导,自己错觉,所以变成怎么样?[却要来后世。]却要来后世,就是希望再下一辈子,你念佛做什么?我希望下一辈子更好,糟糕,这种观念是错误的,因为没有善知识的开示却要来后世继续轮回,来后世就是继续轮回,怎么样?[再得生人中。]希望再出生变成一个再继续修行,这个就是没有碰到善知识的引导、开示,[譬如贫人家。内地有伏藏。藏神常守护。不令其有失。][贫人自不如。家内有宝藏。]就像贫穷人自己家,地内就是我们的清净自性,自己清净的自性里面有伏藏,就是有佛性,清净自性里面个个有佛性,个个都有极乐世界的一分子,有伏藏,伏藏就是埋在地底下的还没有被发现的,自己家的地内有埋伏的宝藏,藏神就是所谓的这些伏藏之神就是土地神,照顾这些宝藏之神常守护,不令其有失,其就是宝藏,失去就是怕被偷,藏神就守护着不令其就是宝藏被失窃被偷,贫人自不如。家内有宝藏,[逐日趁客作。求衣食自济。]逐就是整天,逐日是整天,趁就是追求,向外追求,就心外求法的意思,整天向外追求,客作就是向客人,作就是求,自己不知道,今天念南无阿弥陀佛,这个心将来就一定可以成佛,自性就是佛,自性就拥有极乐世界的一分,自他不二,却每天向外乞求,求什么呢?求人家来帮忙我饮食、衣服,自济就是以度过日子,自己不晓得自己有宝藏,却一直往外一直求,心外求法,[今此念佛人、其意亦如是。不知念佛人。具足如来藏。]念佛的人其实跟禅的究竟的即心即佛的道理是一样的,今天你一直念南无阿弥陀佛……没有任何的妄念,当下就是即心即佛,当下就是即心即佛,所以就具足如来藏,[自说我无分。]因为太自卑了,自己说我没有分,自说我无分,就是因为太过自卑,[反要生人中。]反面生生世世还继续生在人中,[譬如病人家。自有真妙药。]譬如生病的人自己家里有妙药,妙药就是每一个人都有清净自性,却不知道自己每一个人都有清净自性,即心即佛的道理,[不知妙药性。]自己有药不会用,不知道妙药之药性,因为不会开药也不能吃药,所以就[不能自治病。]自己有药不会用,就是我们自己有清净自性,可是不会用,[每日床枕边。痛苦受无量。]每天在床铺旁边枕头旁边就是苦恼无量,这个病苦是真的很苦,所以有时候我们对这个世间很不满的时候,有时候我们可以到加护病房去观照观照,很有效的,今天只要你有一点福报,一点善根,你都要觉得自己很幸运,前一阵子蔡万霖往生,你说:哦,那个几千亿的,新闻是这样报导,八年病苦,八年,这样拥有几千亿也没有用的,所以健康跟佛法都是第一重要,身上没有钱倒是其次,身上要是没有健康,就什么都没有,统统没有,痛苦受无量。

[今此念佛人。其意亦如是。不知念佛心。能灭贪瞋痴。]要是精进念佛的人,他专注在这一句佛号,贪瞋自然就慢慢、慢慢、慢慢的减,慢慢的减,又有佛菩萨加被,我们又开采了自性,自己的觉性又有佛菩萨的加被,贪瞋痴就慢慢、慢慢的降伏,[能力大医王。能为大宝藏。利济一切人。能为大法王。覆护一切众。]覆护一切众就是普遍的保护,能够保护一切众生,[将谓是凡夫。不得生净土。]还有的人硬说自己是凡夫,往生没有分,我是凡夫,还硬说自己是凡夫往生没有分,不得生净土就是我不能生净土,[且自持斋戒。后世愿为人。]像我们打了八关斋戒,有的人在家里自己持斋戒,这个有福了,他愿发错了,发错就是我后世再一次的想要继续做人,这就坏了,有持斋戒功德无量,但是一定要回向发愿极乐世界,[辗转更修行。]我下辈子再一次来继续轮回再来修行,[方可生彼国。]才可以往生极乐世界,[多见修行人。常作如是说,不称弥陀愿。]称就是合,不合于阿弥陀佛的四十八大愿,阿弥陀佛四十八大愿的第十八愿,就是乃至十念,若不生者,不取正觉,所以南无阿弥陀佛,阿弥陀佛的大愿,就是我们应当合于阿弥陀佛的四十八愿,不称就是不合,就是想要下辈子再来继续做人,再来继续修行的,这个不合于阿弥陀佛的四十八大愿,[不合净土经。]净土经典里面明明讲的,五逆十恶重罪,临命终一念忏悔,也会往生极乐世界,不过记得这个机率很难,到临命终才要来念佛,才要来忏悔来不及了,比中乐透更难,乐透人家算出来,要中大乐透的机率有多少呢,一千三百万分之一,所以就这样子了,机率很小,修行是不能等到临命终的,临命终是绝对来不及的,绝对来不及的,[邪见障覆心。毕竟难出离。]邪见就是恶知见,没有碰到大善的知识,障覆,覆就是覆盖,自己的觉知不知道被障碍被盖起来了,所以我告诉你,碰到恶知见的,碰到邪师邪见的,你碰到师父邪见,完了,法身慧命统统断掉,不但不能了生死,而且修行错误,不但是错误而且伤害你的法身慧命,徒劳无功。所以觅大善知识,第一个关键是修行的关键,没有找到大善知识,他就会愈走愈远愈走愈远,这样修一修好像是又好像不是,因为他亲近的本身也不了解正法是什么,也不了解,所以愈修就愈远,愈修就愈远,所以断了众生的法身慧命,这个邪知邪见,《阿含经》讲得特别严重,特别严重,毕竟难出离,[非是他人障。皆是自障心。]因为没有福报,自己到外面碰不到好的因缘,碰不到好的因缘,也自己不能开智慧,自己无明就自己障碍自己,[今世不得生。一蹉成百蹉。]一错再错又错,[劝汝修行人。]蹉就是蹉跎,就是等于错的意思,一错再错又错,劝汝修行人,[信我如来说。佛无不实语。]佛没有一句不实在的,自古以来往生极乐世界的千千万万的,种种的瑞相太多了,你看看《净土圣贤录》就知道,[岂是虚诳言。]这个难道是虚诳吗?[但当自精勤。一心求净土。因风吹于火。用力不消多。]火,风吹火就助长,风比喻弥陀的大愿,火就是自己,念佛的人,有弥陀的大愿在接引着我们,又有我们自己肯念佛,用力不消多,你要了生死,就不需要用太大的力,意思就是不需要用很大的苦,却又不能了生死,因风吹于火就是助长,风吹火势愈大,我们仗着弥陀的大愿,又自己肯下工夫,这两种力道,用力不消多,消就是需,用力就不需要太大,就可以了生死,岂是虚诳言,但当自精勤,一心求净土。

底下说,[幸有念佛心。回愿超三界。逢宝不取宝。遇食苦长饥。]我们有幸运能够碰到念佛法门也有这颗念佛的心,我们要回愿,要彻底的发愿要超三界,时时刻刻要念着阿弥陀佛,不管有没有出声,这一颗往生的心不会改变,逢宝不取宝,这个宝就是念佛法门,你碰到了净土法门,念佛法门却不修念佛法门,净土法门,不取这个法宝,怎么样?遇食苦长饥,你碰到了,食就是净土法门,却反过来挨饿,碰到了食物却自己挨饿,表示你碰到净土法门,却不能了生死的比喻,遇食就是你本来就可以解饥饿的,可是你碰到了却不能解饥饿,为什么?不修净土念佛法门,[咄哉大丈夫]。咄哉就是感叹,就像我们今天所讲的,唉呀!大丈夫就是指一切的修行人,一切的修行人,[不见真实意。]因为没有见到对净土法门真正的义理,不可思议的法门,[我今略劝赞。辗转传与人。代我广流通。作于如来使。]做为世尊,使就是特派员,就是我们现在所讲的大使,你今天劝导人家念佛,你自己肯修行,又可以宣扬净土法门就是世尊派来的,[真是诸佛子。真名报佛恩。]你要报佛恩就推广正法,推广正法劝人念佛,[普愿如说行。同生极乐国。]因为我们的时间有限,所以没有办法一直讲,所以消文释义显得比较重要。

[莲宗宝鉴]莲宗就是净土宗,宝鉴就是宝贵,鉴就是镜子,净土宗宝贵的一面镜子,很重要的,修净土法门的一面镜子,让你很清楚的怎么样下手,[优昙法师。慈照宗主]宗主就是尊称,就是慈照大师[云][离相念佛三昧者。上根智人。]离相,诸位,我们今天所见到的统统叫做缘起如幻之相,不管你是修哪一宗,不能离相烦恼断不了,今天所以会烦恼、贪瞋痴就是因为不能离相,你认为那个相是真的,所以你会贪,你认为那个相是真的,所以不顺你就瞋,凡夫统统按照自己的意思,诸佛菩萨,统统依照众生的意思,叫做随顺众生,因为佛菩萨知道所有众生都是自己清净心中,所影现出来的,所以他法界平等,法界平等,因此不管哪一个宗派不能离相,就永远没有办法成就。离相,即就是即一切相,即一切相当下就离一切相,所以离相念佛三昧者是上根智人所修。[悟此深理。]什么理呢?就是无生,因为相不可得,为什么?缘生,缘生就是无生,譬如说那个凤梨,这是凤梨或这一朵花,这一朵花,圣人看它就是究竟实相,凡夫看就起争执,这一朵花好看不好看,圣人看,看到究竟处,不管你用分析的,它是空,这一朵花分析开来就化学元素,你用观照的也空,因为生灭无常,你用缘起它也是空,所以圣人一看,它就是不可得,所以在《金刚经》里面讲的那一句话,我们要好好的体悟,佛说世界,即非世界,是名世界,一般人所解释的就是佛所说的世界即非世界,因为世界当体即空,所有注解都是这样写的,几乎所有注解都这样,即非世界,因为世界当体就是空,是名世界,方便说那个叫做世界,大彻大悟的人他不是这样解释,他要转过来切入,悟道的人他对这一句的解释,就完全不是这样子,佛说世界,即非世界,是名世界,怎么解释呢?佛所说的实相,不生不灭的清净心的世界,即非世界,不是你意识心观念所看到假相的世界,是名世界,这才是真正实相清净不生不灭的诸佛的世界,是这样解释的,悟到一切法无生的道理,[常运虚空平等心。]为什么?平等心是诸佛最了不起的,万法平等,是法平等,无有高下,佛法是心法,所以修行人最重要的每天是降伏自我,全世界的人是降伏别人,降伏别人,你最好听我的,不听我的就,世尊不是这样,我降伏我自己是最重要的功课,至于你被不被我感动,或者降伏那是你的事,临命终是谁也取代不了,现在降伏自我,临命终生死自在,因为无牵无挂,没有任何的障碍,因此我们受人家的侮辱或者是攻击、伤害,内心自我降伏就好,伤害我们的人他继续轮回,他继续轮回,起心动念就是恶的念头,继续轮回,因此平等心是佛教最可贵的,乃至一只狗,乃至任何一个众生,他都不会去伤害。

今天休息的时候,看一下新闻报导,因为我有这个习惯,有一个年纪很大的阿公,老爷爷,他早上一早起来去做运动,one more 、two morethree more、nomore在那边要运动,走出去的时候两个未成年,未成年,你知道吗?因为没有人,他早一点起来运动,走过去就二话不说就抢钱,这个老伯伯因为没有家属,没有眷属,放在家里的钱怕被偷走,随身携带,好死不死刚好抢到一个有钱人,结果抢了,老伯伯抵抗,抵抗,用什么打你知道吗?用那个golf,golf叫做高尔夫,用那个高尔夫球杆猛K他,下手之重,刚刚我看到那个新闻报导,整个眼睛都黑掉了,头破血流,十六、七岁的孩子不学好,抢钱,他没有想到这个老伯伯年纪可以当他的阿公,下手之重前所未闻,打到那根高尔夫球杆断掉,阿弥陀佛,是不是?现在要早一点起来运动,还不是去干坏事,要运动而已,真的,有一个人,有一个人家里夫妻闹意见,结果这个先生气得半死就去外面,去外面,结果凌晨一点多他一直想不开,一直想不开、想不开,好死不死后面一辆计程车,碰,快速的撞下去,那个人失踪了三、四天,没有人知道,老婆认为他吵架吵得很厉害,就是避开我而已,没有想到死了三、四天,没有人问,后来慢慢查慢慢查,查到了通知他家人,死了,谁撞到的?不知道,只知道计程车车牌看不清楚,太早出去运动也不行,太晚回来也不行,很麻烦就是了,很麻烦,现在的人要修行,愈来愈糟糕,愈难修行,真的,现在的人要修行,真的愈来愈困难,那个小孩出去一刷卡刷爆,没有赚钱,父母亲讲他,杀他的爸爸、妈妈,杀死他爸爸、妈妈,现在的人要修行愈来就愈难,愈来就愈难,网路都是色情,网路,网路一玩玩到…那个大肚子的妈妈才二十几岁,带着一个小女孩去吸二手烟,现在的世界整个变了,整个变了,所以说诸位,来坐到这个地方修行真不简单,真不简单,记得你出去的时候,我奉劝你,男孩子出去除非万不得已,要不然你就随便穿,不要让人家看出来你有钱,女孩子记得,你的首饰、钻戒、名表,希望你有同伴的时候或者是舞会的时候你才戴,拜托,拜托,出去回来,奇怪这个人每天都来听经,怎么这一次不见了,死掉了,譬如说穿得招摇,是不是?项链或者是出去的服装,有钱人,有钱人,所以真的要看状况看场合,非万不得已千万不要招摇,树大就招风,招风就引蝶,真的,花香就引蝶,就很麻烦,所以我们说实在话的,长得丑真的很有好处,照后面看的,你知道吗,以前电视报导的,就是有一个妇女她有怪癖,六十几岁了,她就是喜欢穿马靴穿短裙,从后面看,那个头发染得黑黑的,不要转身就好,对不对?后面的人给她吹口哨,就吹口哨,走过去要跟她攀缘一下,哈拉两句,一转身,我的妈啊,一转身不得了,那个老女人就跟他讲,要就来,怎么这么丑,又老又丑。

好了,跟大家讲讲开心的话题,底下说常运虚空平等心,[无我人众生寿者相]。无我相、无人相、无众生相、无寿者相,记得《金刚经》这一部,要是你三藏十二部经典,没有时间看,《金刚经》这一部你非看不行,非把它搞懂不行,要把它搞通,[经云。离一切诸相。即名诸佛]。这个好难,好难,这一句我在大一听经闻法,就知道离一切诸相,即名诸佛,可是一直体会不出来,为什么要离一切诸相,后来再看到《阿含经》的缘起无自性,一切法无我,再看到大乘的禅宗的即心即佛,慢慢的体悟、体悟,原来如此,若见诸相非相,即见如来,才真正的体悟,原来佛法很简单,这是因为自我冠上一个知见立知,拼命的头上安头,本来清净心安立一个是非、善恶、能所的知见,所以就搞不来,所以见一切相,了悟当体即空,不即也不离,没有能缘也没有所缘,没有能取也没有所取,取舍统统放下,好端端的佛性就现前,[论曰。我以计内。人以计外]。我就是我相,执著一个我相就执著有一个内,人就人相,人相就是在外,心外以为心外有一个众生,其实不是,统统同一个清净自性。就像一千个灯光照射出来的光,看起来是融为一体,可是每个光独立存在,我们的清净自性也是一样,每一个人都有清净自性,散发出来的大智慧融为一体,无量的世界也是一样,诸佛菩萨证悟了的心跟我们众生的心融为在一体,诸佛菩萨看起来是各个独立,其实是融为一体,所以自他是不二,我们的心性跟诸佛菩萨一样,但是我们现在是众生,因为加一个执着,虚空法界尽是佛,其中多了一个小人就是我,就是着一个我相,加一个我的观念就是小人。

底下,[众生以续前为能],着众生相以续前就是忆念,忆念为能,为自己有能力,着[寿者]相,寿者就是一期的生命,简单讲就是贪生怕死,着一个希望长生不老,活更久一点叫做着寿者相,一期的生命叫做寿者,[以续后]续后就是期盼未来,我们总是吃好一点的,睡好一点,希望活更长,最好是能够找到仙丹,看看能不能永恒,长生不老,不老长生,结果他是一定会失望,因为这个生灭的色身,包括诸佛菩萨都要示现涅盘,寿者以续后[为义。既无内外前后执心]。没有内、没有外,没有前、没有后的执着的心,[则一切诸相悉皆空寂]。所以记得修行的重点放在去执着,你要牢牢记住这一句话。记住这一句话你一生终身受用,所以我告诉诸位,要大彻大悟需要经过千锤百炼,愈大的逆境就愈感恩,大逆境大成就,宽恕他、感恩他、原谅他。记得我的话,大逆境大成就,宽恕他、感恩他、原谅他。记得我的话,[故经云。知无我人。谁受轮转]。知道无我相、无人相,谁受到轮转呢?[亦无身心受彼生死。是名离相念佛三昧。此则见一切众生,本性皆同弥陀。既不着有相无相二边。亦无有断见常]这个要顿点,有见或者是无见,也没有有或者是断,统统没有,不是着有就是着断见、常见,也没有这些断见、常见,断见就是人死了以后什么都没有,常见就是人死了以后生生世世都是人,狗死了以后生生世世做狗,所以也没有断见和常[见之说],这个就是邪见,众生不是着有就是着无,[是念念弥陀出世]。就是正念,[处处极乐现前。如此念者。无念之念]。诸位,无念,真如就是无念,无念之念就是真如之念,真如无念嘛!真如的无念这个念[念则真如]不生不灭,[无生之生。生则实相],为什么?得清净心,[故知无念即离念]。记得离念就是离执着的念、离分别的念,离颠倒的念,你只要牢牢记住这个,一切相执不得、着不得,取不得也舍不得,为什么?缘起本来就是性空,该怎么善巧方便过日子,我们就要这样过日子,所以知无念就是离念,离一切念头,所以禅宗最厉害了,动念即乖,很厉害,动念即乖,动到执着的念头就错,就偏离了本性,[实相乃无相。无相则无住]。既然了知万法毕竟空,执着没有什么任何的意义,换句话说,你执着这个世间缘起的假相,就一定会失望,幻化的东西一定会灭掉,非幻不灭,非幻就是我们的智慧般若心,幻化有一天会灭尽,非幻不灭就是我们的清净心、佛性不会灭掉,一个人[无住则入佛境界]。诸位,《传心法要》有一句话很重要,修行人万法总不用学,但学无住,这个是黄檗断际禅师很重要的一句话。修道人万法总不须要学,但学无住,就是不能执着,黄檗断际禅师又讲了一句了不起的话,一等是学,直须无学,我告诉你,那个大彻大悟的人讲话,一点都不罗嗦,一等是学,直须无学,一等是学,一就是最厉害的,上流的,一等的,是学就是禅学,你想要了解佛的心吗?直须无学,直,当下就无学,为什么?万法毕竟空,一个颗粒微尘,三千大千世界无尽的法界,它就是缘起,《华严经》讲什么?《华严经》就讲四个字,法界缘起,《华严经》就是讲这个法界缘起,无量三千大千世界,就是一样缘起两个字,缘起就是无自性,这个无自性贯通了体悟了,三藏十二部经典统统不必看,看哪一部经典哪一部经典通,问题就是缘起无自性,这个无自性就是很难很难体会,很难体会,无自性就是没有实性。[此乃无上真正大菩提道。若到此地]。清净涅槃的自性,[无修无证。无生死可脱。无涅槃可求。性相俱空]。为什么?性相俱空。[圣凡齐等]。这个齐等就是平等,[无佛道可成。无众生可度。无己灵可得]。己灵就是念头,执着的念头叫做己灵,找来找去统统是平等,统统是平等,[一念无为。十方坐断]。诸位,这一念无为,诸位,写一个字叫做绝对空,绝对的空性叫做一念无为,万法总在一念,这一念就是毕竟空,就是等于一真法界,叫做绝对的意思,诸位,这个绝对不是相对里面的绝对。是绝对里面的绝对,相对里面的绝对,是说由相对论来衬托绝对,可是佛法不是,世间法就是由相对来衬托绝对,譬如说,诸位,注意听,譬如说相对这个是抚尺,这个是桌子这相对的,这个是杯子,这个是麦克风,这个是经架,这叫相对衬托,虚空就绝对,虚空是绝对,注意,世间法是不能解脱的,世间法是由相对,我们这个是相对,这个麦克风,这个杯子,这个眼镜,这个桌子,相对来衬托虚空的绝对,佛法不是这样,佛法就这个是毛巾,它就是毕竟空,毛巾不必衬托虚空,毛巾跟虚空平等,因为就是绝对,没有什么好分析的,它观测到最后变化的本质,就是毕竟空。没有实体可得处处绝对,所以看到这个就是心性的影现,这个就是你的清净的本性的显现出来,没有分别,没有动念,哪里万法都平等,所以佛法叫做绝对的绝对,不是由相对来体悟到绝对,世间人是由相对来体悟到绝对,佛法不是,一个颗粒微尘就是平等的法界,一即一切,一切即一,因为这一个颗粒微尘,就是毕竟空,法界缘起还是毕竟空,当我们体悟到万法就是绝对的时候,所有的相都回归到心性的东西,记得,相灭性则显,这句话很重要,幻相灭尽了清净自性就显现。

底下,十方坐断,空间是尽法性,尽法性就是我们的心性,十方坐断,因为空间也是妄想的产物,释迦牟尼佛不是讲佛说三千大千世界,即非三千大千世界,是名三千大千世界,这一句不就是说,十方的虚空就是妄想吗?佛说的三千大千世界,就是无尽的虚空,即非三千大千世界,就是当体即空,对不对?它就是幻化出来的东西,[无一法本有]。没有一法不是本来具有的,叫做无一法非本来就具有的,[无一法始成]。始成就是没有一法叫做开始而成就,就是本来就成,不是造作而成,本自圆成不是今日始成,无一法始成,没有一法是现在才成就的,是本来就存在,[自他互收。事理无碍]。若讲事讲理都是毕竟空,平等无碍,[尘尘具足。刹刹全彰。]诸位,尘尘是指小,刹刹是指大,尘尘具足,为什么?一个颗粒微小的一个微尘,还是毕竟空还是心性的影现,刹刹就是无量的,三千大世界的大还是毕竟空,还是心性的影现全彰,[法本如然。]如就是毕竟空,万法本来就是毕竟空,[思议莫及。]你要用语言去讨论,用意识心去思惟,统统没有办法,佛法是不可思议的,[可谓十方薄伽梵。]薄伽梵就是我们讲的佛,[一路涅槃门。][远祖师禅经序云。禅非智无以穷其寂。]说到禅法不是大智慧的人没有办法了悟,毕竟空、无生的道理,寂就是寂灭,所以一个悟道的人他的心是寂静的,他是与世无争的,你要赢就让你赢,众生赢就是赢得烦烦恼恼,圣人都是站在输的一个角度,就输得清清净净,[智非禅无以深其照。]大智慧的人如果没有禅,禅就是即心即佛,禅就是佛心,大智慧的人如果没有佛的心,无以深其照,[禅智者。照寂之谓。]照就是用,寂就是体,[其相济也。]互相帮助,[照不离寂。]就是智照不离空寂,[寂不离照。]智慧之照,[感则俱游。]俱游就是体用一如,感就是入,悟到了毕竟空体用就一如,[应]就是出,前面的感就是入,这个应就是出,入就是毕竟空,由于毕竟空,出[则同趣。]趣就是妙用现前,趣向哪里就作用,照寂同时,[慈照云。寂而常照。照而常寂。常寂常照。名常寂光。]这个文字都很简单,[念佛之人。欲参禅见性。但依此法。][要于净室正身端正。扫除缘累。]缘就是外缘之累,就是修行人,记得要把外缘尽量减少,[截断情尘。]截断就是彻底断除,情就是外在的执着,因为凡所有相都是虚妄,没有什么好执着的,[瞠开两睛。]就是睁开两个眼睛,微微的睁开,[外不着境。内不住定。]外道就是修这个,心想要把它定一个,这个定很好又着一个定,不晓得我们本性就具足有一个定还要加一个定,[回光一照。内外俱寂。]寂就是毕竟空,[然后密密举念]然后这个时候了悟,了解万法毕竟空,[南无阿弥陀佛三五声。]南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛[回光自看云。见性则成佛。毕竟那个是我本性阿弥陀。][却又照觑看。]这个觑就是仔细的回光返照,你要好好的回光返照,[只今举这一念从何处起。]你会发现能起来的那个也不存在,[觑破这一念。]这觑就是看,看破了这一念,[复又觑破这觑的是谁。]这具觑就是看,你能看破了这一念,这个看到底是从哪儿来,[参良久。]就是专注,一直专注,一直专注,[又举念南无阿弥陀佛。又如是觑。如是参。]参就是专一的做工夫,好好的做工夫,[急切做工夫。勿令间断。惺惺不昧。]要专注之心,[如鸡抱卵。]鸡抱卵就是孵着小鸡,鸡要抱卵,[不拘四威仪中。亦如是举。]行住坐卧要好好的看住,这一句佛号从哪儿来,[如是看。如是参。忽]就是因缘具足了,因缘具足[于行住坐卧处。]任何一个时间、空间,[闻声见色时。豁然明悟。亲见本性弥陀。]为什么?自性清净心就是弥陀。

深信净土,誓死不退

-第二集

[内外身心。一时透脱。尽乾坤大地。]乾坤就是天地,[是个西方。]你大彻大悟了,你现在就安处在西方极乐世界,与世无诤,[万象森罗。无非自己。]为什么?都是心性所影现出来的,[静无遗照。]一点都不遗漏,[动不失寂。然后兴慈运悲。]任何的行住坐卧叫做动,任何的行住坐卧都不会失去寂灭的毕竟空的心性,然后兴慈运悲,[接引未悟。]要弘法利生,[悲智圆融。入无功用行。]无功用行就是没有生灭造作,虽生灭造作可是不着一切相。

[得上品。名实报庄严土。得一切种智。]诸位,把笔放下来看这里,这一段你要注意听,净土法门的殊胜跟可贵,我们现在,记得,每一个佛国土有四个土,我们释迦牟尼佛这个国土,叫做娑婆世界,叫做凡圣同居士、方便有余土,实报庄严土、常寂光净土,没有断惑的、做善的、做恶的,做善最多生天,凡圣同居土,就是我们现在所住的,凡圣同居土,在娑婆世界佛在世的时候,断见、思惑证阿罗汉果,进入方便有余土,因为他的无明、烦恼还没有断,尘沙惑还没有断,还有根本无明没有断,所以进入了方便有余土,在我们的娑婆世界凡圣同居土,断惑、破无明、见法身,就进入了实报庄严土,最后究竟就是跟释迦牟尼佛一样,这个是每一个国土都有四土,极乐世界不是这样,极乐世界你只要念佛一投胎,一转世进入莲花苞里面,它那里的凡圣同居土就超三界,就没有轮回,我们这里的凡圣同居土,却要继续轮回,要继续轮回。我们今天在娑婆世界,只要没有断惑跳脱不了三界,但是我们只要认真的念,南无阿弥陀佛….有因缘转世到极乐世界,极乐世界的凡圣同居土,就超三三界就没有轮回,它的可贵处就是凡圣同居土,要不然你没有断惑,你凭什么了生死,对不对?所以净土法门的可贵就是在这个地方,但是如果你今天了解即心即佛的道理,也破无明见法,今天讲的大彻大悟,大彻大悟的人,一转世到极乐世界的莲花,就是不凡夫去的地方,凡夫去的地方,凡夫去的地方是凡圣同居土,在娑婆世界你断见思惑,到极乐世界去叫方便有余土,莲花又更大,极乐世界,记得极乐世界没有分段生死,极乐世界只有变异生死,意思就是你今天投胎到极乐世界莲花苞里面,他没有再轮回,你在那边听经闻法,你的心境悟得愈深,莲花开得愈大,愈来愈大、愈来愈大,滋养你的心性,莲花开得愈来愈大,你见到你清净的庄严报身,所以到极乐世界,他只有境界的高低,没有六道轮回的分段生死,在娑婆世界不一样,人死了以后下辈子再来,能不能修行不知道,但是极乐世界是事事无碍法界,简单讲就是今天你到极乐世界去,我们都到极乐世界去,不一样的净土,因为你们没有悟我不知道,高的,实报庄严土的,在极乐世界实报庄严土的,可以来到凡圣同居土,他有这个能力,他这里每一土都是互换的,简单讲就是我如果今天,大彻大悟到极乐世界去,假设我到实报庄严土来,我可以到凡圣同居土来看你,你知道吗?可是你们没有办法进去那个地方,因为无明没有破,低的境界的人,烦恼重到极乐世界去,他还要继续用功,但是那个用功,就不是我们这个色身,心境一直在转变叫做变异生死,心境转变叫做变异生死,莲花就愈来愈大、愈来愈大,果报就愈来愈庄严,愈来愈庄严,我们今天到极乐世界去,统统了生死,知道吗?但是因为,在娑婆世界的心境不一样,去的果报身也不一样,因此今天高境界的人,一去就见到阿弥陀佛,他到极乐世界去,他会来看你的你放心,我们都会认识,因为他事事无碍,没有任何的障碍。我们还是师徒,对不对?但是高的境界你没有办法,你悟不出来,所以等,就慢慢等、慢慢等,但是虽然慢慢等来讲,已经不得了了,不得了了,吓死人了,这种境界已经不得了了,所以极乐世界非去不行,非去不行,实报庄严土,就是大彻大悟人往生的地方,破无明与佛的心性相应得到实报庄严土,所以因此你在这里的用功,统统不唐捐,参禅、悟道、念佛、回向绝对功不唐捐。

[大般若经云。曼殊室利白佛言。菩萨修行何法。疾证无上菩提。佛言。菩萨能正修行。一相庄严三昧。]诸位,一相就是无相,叫做毕竟空的不生不灭的心性,就是大彻大悟的意思,大彻大悟的人心性就统一,感性、理性、智慧平衡,完全平衡,[疾证菩提。]速度很快叫做疾证菩提。[修此行者。应离喧杂。]就是说不攀缘,[不思众相。]因为凡所有相都是虚妄,[专心系念于一如来。]就是南无阿弥陀佛,[审取名字。]仔细的念,一句一句的好好给我念,[善想容仪。]好好的观想佛,[即为普观三世一切诸佛。]一切诸佛都是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是等于一切诸佛,普观就是平等观,因为同样是一个平等心,[即得诸佛一切智慧。天台十疑论云。][一切诸佛。悉皆平等。但众生根钝。浊乱者多。]因为我们散乱得太多太严重了,[若不专心系念一佛。则心散漫,三昧难成。故专令念阿弥陀佛。即是一相三昧。]就是师父告诉你,你尽量要能够见性、开悟,但是无论如何打死要念佛,打死也要念佛,要求生极乐世界,因为只有念佛不管你开不开悟,统统可以了生死,但是如果你只有修禅,有时候就很难了,要不悟临命终完了,麻烦就大了,是不是?临命终你有没有病苦,我告诉你,病苦起来十个里面九个要倒,病苦起来,一百个人有九十九个人要倒,九十九个,新加坡讲的,新加坡讲的是,你儿子念哪里?我儿子念EM3,EM3就是很严重,最差的,新加坡的人就会讲,你儿子没有救了,新加坡的腔调就是这样子,没有救了,我们中国话叫没有救了,新加坡不是,国语是三七五减租的,没有救了,你到新加坡去台语也会通,台语也会通,他们新加坡讲台语,跟我们也会相通,菩萨,你有没有念南无阿弥陀佛,那个人也没有念佛,脾气又不好,对不对?他说:你们念佛四个字,我们也是念四个字,新加坡最喜欢念那四个字是什么呢?就是老子不爽,新加坡都是老子、老子…好了,开开玩笑的。

底下,[宝王论云。修持一相念佛三昧者。当于行住坐卧。系念不忘。纵令昏寐。]就是夜晚睡觉前,昏寐就是众人要睡觉了,叫做昏寐,[亦系念而寝。]也是系念,认真念南无阿弥陀佛,[觉即续之。]白天念,觉就是白天醒过来,晚上睡觉前要念,白天醒过来还是要念,[不以余业间断。]二十四个小时修行就是念佛,不以其他的来间断,[不以贪瞋等间隔。]不因为贪瞋等间隔来念佛,不以就是不因,不因为贪瞋等而间断念佛,间隔念佛就是间断,[随犯随忏悔。]随时犯到戒律随里忏悔,[不隔念。]就是当下这一念,[不异念。]没有分别念,就是清净心这一念,绝对的念,[不隔日。]不隔日念,[不隔时。念念常不离佛。]常不离佛,自性佛。也不离阿弥陀佛,阿弥陀佛就取代一切,所以一句阿弥陀佛就是自性佛,[念念清净圆明,即是得一相三昧也]。诸位,我们休息十分钟,休息十分钟。

好,接下来,[凡修净土之人,灼然是要敌他生死]。灼然就是正确的明白,要拼得过生死大关,生死加大关就更清楚了,这个意思,用直截了当的意思就是说,你现在的境界看得开吗?看不开敌不过生死,你的病苦忍不忍得过?忍不过烦恼,生死大关就会有一点困难,你碰到种种的顺境,是不是会被迷惑颠倒,会,那么生死抵不过,意思就是说修净土的人,一切境界现前是不是会跟着走。是跟着你的执着走,跟着你的贪嗔痴走,跟着嫉妒走,那么生死就有问题,[不是说了便休]。意思就是不是说了就算,说说大家要了生死,大家都要往生极乐世界,可是意思就是要真工夫,所以往生净土它是真工夫,不是说说就算了,[当念无常迅速,时不待人,须是把做一件事始得]。你要把它当作好象在完成一件事情来做,务必要完成,就是把它念得真正的心定得下来,是真正念得有工夫,[若也半进半退,似信似疑,到了济得其么边事]。济就是到了要用力要帮助了生死的时候,这个济本来就是助,到了济得,其就是这,边事就是不中用,到了要用的时候,却发现不中用,使不上力,[如何出离轮回,若是信得及,便从今日去,发大勇猛,发大精进,莫问会与不会]。你会佛法或者是不会,[见性不见性,但只执持一句南无阿弥陀佛,如靠着一座须弥山相似,摇撼不动]。没有人可以动摇你的,修行就是底下这个,[专其心,一其意]。就是还是一样专心,世间要做事业就是要专心,世间要读个书都要专心,何况出世间,要专心,[或参念]这是用禅宗的方法,或者是[观念]就是十六观经,或者是[忆念],譬如说大势至菩萨念佛圆通章,忆佛念佛现前当来必定见佛,或者是[十念]法,早上起来吸一口气,一直念到这一口气尽了算一念,吸第二口气,南无阿弥陀佛……念尽了,第二念,念十次,这是不得已的忙碌才这样做,[或默念专念系念礼念],就是礼拜而念,[念兹在兹,常忆常念,朝也念,暮也念,坐也念,行也念,心念不空过,念念不离心,日日时时,不要放舍,绵绵密密]。这个就是做工夫,绵绵密密就是不要间断,[如鸡抱卵],就是要下定决心,为什么要像鸡抱卵呢?就是非把小鸡孵出来不行,所以师父就告诉大家,为什么要讲顿悟的入道要门,就是这个要孵出小鸡,要不然你烦恼那么多,用功用不下使不上力,所以要讲《六祖坛经》,讲《金刚经》,就是开诸位的大般若智慧,《六祖坛经》我们讲完了,大珠和尚《顿悟入道要门论》也讲完了,为什么讲这个?就是要孵出小鸡,你了解即心即佛的道理,要不然你念佛念得烦烦恼恼,你怎么下工夫呢?是不是?[常教暖气相接]。暖气就是正念,就是南无阿弥陀佛,相接就是不间断,这个就是工夫,但是记得这个是古人所讲的话,今天就要注意了,朝也念,暮也念,坐也念,行也念,记得车子来千万不要念,赶快闪,这个一定要注意的,以前古时候的人,交通不方便怎么样子,现在不行,现在这个都是车子,车水马龙,对不对?那不行,现在的高楼大厦一不小心就被挤得掉到楼下来了,那不行,念、念、念…眼睛还是要看得很清楚,是不是?这个在家是可以这样,朝也念,暮也念,坐也念,行也念,心念不空过,念念不离心,日日时时,不要放舍,绵绵密密,如鸡抱卵,常教暖气相接,[即是净念相继],在家这样可以,出去外面走路要小心,不要迷迷糊糊的出去,念、念…车子撞死我可不赔,真的,这个话先讲在前面,古时候的人可以这样,我们现在不行,那个车子一撞就变成植物人了,告诉诸位,照顾这个色身是很重要的,你不要以为这个色身是臭皮囊,我告诉你,这种观念是修行观照可以用的,真正修起行来,没有这个臭皮囊还不行,车子一撞记得佛性发挥不出来,有佛性有什么用呢?车子一撞你就躺在加护病房,或者是急诊室,你躺在那个地方打点滴,准备开刀人痛苦不堪,虽然有佛性,可是这个工具,你知道吗?我们这个色身就是工具,工具坏掉了,工具坏掉了,加上电有没有用呢?没有用,电源插上,工具坏掉了你怎么用呢?所以假设我慧律法师,我大彻大悟,走路也不看左边也不看右边,向左看向右看,对不对?好,一撞了,大彻大悟有什么用,老是躺在那里,悟归悟,叫做大错大误,你知道吗?一撞完了,我告诉你,所以这个世间的生灭法要用世间法来解决的,该小心的小心,是不是?该注意的注意,对不对?上高速公路它写九十你就九十,对不对?你不能写九十,我赶时间开两百一直念南无观世音菩萨保佑我,南无观世音菩萨保佑我,观世音菩萨告诉你,我追不上,开两百我追不上。上高速公路开两百才一直拼命念南无观世音菩萨有用吗?对不对?修行是这样吗?修行就是一句话,叫按部就班来,知道吗?国家法令怎么规定,你就一定要按照这个规定来,正当的管道好好的去处理它,不能说我开了两百像开飞机一样的,然后拼命念观世音菩萨,求菩萨来保佑我,你都不保佑你自己,菩萨怎么保佑你,对不对?佛法是这样子的,念书有书呆子,学佛就有佛呆子,有一个人他咳嗽,咳三个月,我说:你为什么不去看医生,他说:观世音菩萨灵感,我每天都念《大悲咒》,我每天都念《大悲咒》,然后就每天喝大悲咒水,我说:你不去看医生?他说:没有,佛是大医王。我说:你头脑有问题。释迦牟尼佛在《杂阿含经》里面,释迦牟尼佛年纪大的时候,释迦牟尼佛的病苦是背痛,释迦牟尼佛年纪大的时候,在《杂阿含经》里面,他的背很痛,他常常叫阿难跟他推拿,这个肉身包括释迦牟尼佛示现都要这样子的,按部就班示现的,世尊在《阿含经》里面就常常告诉阿难,说:阿难,阿难,我的背真的很痛。阿难就推拿,因为这个色身就是这样子,知道吗?色身就是这样示现的,佛菩萨就是示现的,可是佛菩萨心大自在,没有办法的,释迦牟尼佛大自在的,为什么我知道世尊讲的,六神通是的的确确存在的,有一次外道在一棵树下,集了好几百个外道叫做梵志,《杂阿含经》讲的,叫做梵志,就在讨论,说:大家都是皈依佛陀,大家看到佛陀就跟他下跪顶礼,如果我们有因缘碰到佛陀,叫做瞿昙,梵志称他叫做瞿昙,甘蔗族的叫做瞿昙,我一定要噱他一顿,用现在话来讲就是要糗他。其中有一个外道就说:他也没有什么了不起,就跟我们凡夫一样,生老病死,他不晓得佛陀示现的,生老病死,对不对?来的话我就给他难堪,用现代话的语言来讲,来我就给他难堪。世尊在精舍就知道,世尊在精舍就知道,就知道外道起心动念,世尊就故意的,世尊就故意的,跟侍者故意走过去,走过去外道梵志的群中,梵志看到他:瞿昙,就看到他:你来,说:你有什么指示?世尊就说:我们平常修行就要降伏自我,而不是整天算计别人,你们梵志每天妄想颠倒,而且算计别人,淫欲充心,就是满脑子都是男女的念头,淫念特别重,世尊知道他们起心动念,还算计我瞿昙,还要算计我,意思就是要给我难堪,所有的外道都吓一跳,我们动一个念头世尊马上知道,有一个梵志就比较有修养,他说:伟哉!就是太伟大了,我们的起心动念世尊都知道,而世尊的起心动念我们统统不知道,就是世尊在想什么,我们统统不知道,可是我们的起心动念世尊统统知道,真的是了不得,外道都下跪顶礼皈依佛陀,所以这个真的有他心通,你们在想什么我不知道,我不知道,我没有这种工夫,也没有六祖这种工夫,没办法,我的工夫就是不要把经典讲错,因为讲错我会下地狱,知道吗?我的工夫就是不能把经典讲错,讲错完蛋了,邪知邪见、恶知恶见,误导众生我要负绝对的因果,这个不行,我只能做到这样子。

底下,[更加智照,则知净土即是自心。此乃上智人修进工夫,如此抱得定]。就是一句佛号抱得定,[做得主],凡是一切事情做得了主,记得学吃亏你就学会了一切,有的人什么都吃,就是不吃什么?就是不吃亏。我什么都吃,山珍海味统统吃就是不吃亏,记得学吃亏你就学会了一切,人家愈伤害你、愈侮辱你,你愈忍得过记得你的莲花愈大,所以在这个世间看起来好象是我们是吃亏,其实你是赢,输了世间法,赢了出世间法,输了娑婆世界,赢了极乐世界,对不对?你怎么伤害我没有关系,忍得下来就是你的,认命就是你的,不要难过不要跟命运抗拒,不要觉得你很委屈,要觉得你很幸运。

底下,[靠得稳],抱得定,做得主,靠得稳,[纵遇苦乐逆顺境界现前,只是念阿弥陀佛]。所以真的念佛的人,把世间的这些苦乐逆顺,其实统统看得很平淡,很平淡,[无一念变异心,无一念退惰心,无一念杂想心,直至尽生]。就是今生今世生命结束,[永无别念],就是一句南无阿弥陀佛,[决定要生西方极乐世界,果能如是用功,则历劫无明,生死业障,自然消殒],就消失。所以为什么我们的大标题,开宗明义,深信净土,誓死不退,就是这个题目,就是这个道理,[尘劳习漏,自然净尽无余],所以第一步,你要先摆脱五欲六尘,你工作正常工作,你正常吃饭,正常睡觉,记得不必要的这些是非、恩怨情仇统统要放下,不要每一天到晚:我对这个人不满,我对那个事情不满,我这个……烦恼一堆做不了主,临命终怎么办?[亲见弥陀,不离本念,功成行满,愿力相资,临命终时,定生上品]。一个真正念佛的人,[若念佛之人,尘垢未净]。意思就是还没有办法摆脱这些世间的尘垢,[恶念起时。须自检点]。好好的自我检点,好好的自我回光返照,你要观照看看,[或有悭贪心],悭就是不肯布施,贪就是别人的要把它占为己有,诸位,我们有没有这个心,自己检点看看,[嗔恨心]。这个嗔恨心是很难很难改掉的,我年轻的时候,也年轻过,这个嗔恨心,我脾气大,所以后来就忏悔、忏悔、忏悔,慢慢、慢慢降伏,所以我知道,诸位,什么事情急不得?今天有一个好的例子,什么事情不能急,有一个人酗酒,喝酒喝了好几十年,喝酒喝了好几十年,有一点酒精中毒,结果到医院实在没办法了,酒误了大事,他就想要到医院要把酒戒掉,去了两天,四十八个小时,知道吗?有没有戒掉?戒掉了,怎么戒掉?心肌梗塞OUT,马上戒掉一生一世都不用喝酒,马上死掉。我告诉你,那种酒精中毒他的血管里面,蚊子飞过来叮到他的皮肤,马上醉了,连蚊子都醉了,真的。酒精中毒,这个就是不知道善巧方便,像这么严重的酒精中毒的人,一下子到医院马上就要戒掉,这个是不可能的,我们的烦恼也是,它要一步一步来,一步、一步、一步来,需要一点时间,这个没有办法急的,因此世尊就是给弟子时间,给弟子空间,给弟子善巧方便,种种的因缘,再三的用慈悲心引导你,你一下子要怎么样做,有时候伤害太大反而刚好负面的,所以嗔恨心、悭贪心,这个要改真的是很难,以前有一个老太婆,老太婆她可能信仰也不够深,然后就来到讲堂,来到讲堂,她可能拜神的还是怎么样,我们搞不清楚,来到讲堂看到师父她就很高兴,她也不认识我,然后就说:这个供养你,这个供养你,然后就一直要往我的口袋里面塞,这个供养你,往我的口袋里面塞,我不知道她拿一百元就供养,供养完的时候,她又站在前面不走,我就看她,说:什么事情?她说:找我五十元,我要坐记程车回去。说:这样子,供养还要用找的,是、是、是,赶快跑来一零一拿一张五十的,说:找你,找你,我从出家以来到现在,只有那个老太婆,有始以来听到供养要找的,没听说过,供养还要找五十元给她,第一个碰到,她是当真的,她讲真的,她不是讲假的,说:找我五十元。说:好,好,马上就来,以后一零一要准备一些五十元的,专门找那个供养要找的,我告诉你这个悭贪心真的很难。

底下叫做[痴爱心]。痴爱,贪爱这个境界,[嫉妒心,欺诳心],这个嫉妒心你看那个韩剧的明成皇后,阿弥陀佛,你看电视演的那个武则天,是中视演的,十几年前二十年前,一代女皇武则天,宫庭里面真的是斗得是很可怕的,嫉妒,欺诳心,欺上蒙下,[吾我心],就是贡高的意思,[贡高心,谄曲心,邪见心],邪知邪见,[轻慢心,能所心],能就是指心,所就是指境,一直认为有一个心可以执着,一直认为有一个境界可以执着,不晓得能所双亡,统统是不可得,能所心就是能所不断,我告诉你一切众生,统统不能离开这三个字,能所不断心,一切众生都没有办法离开,所以世尊开示:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。因为众生的能所不断,所以烦恼不断,[及诸逆顺境界,随染所生一切不善之心,设或起时,急须高声念佛,敛念归正,勿令恶心相续,直下打并净尽,永不复生],前几天我看了一则新闻,一则新闻,只有一句话,你知道吗?只有一句话,有一个厨师,有一个厨师煮菜,煮菜,煮……煮一煮,煮一煮的时候,端出来给大家享用,端出来人家那个客人不满意,就跟那个老板讲,那个老板就很生气,说:这个厨师煮得不好,这个厨师怎么样呢?下毒,老板就念他一句,说:这个餐厅客人反应说你煮得不好吃,他恨,嫉妒那一些有才干的厨师,他下毒,吃了三、四个统统中毒,统统中毒,好可怕,好可怕,真的,这个世间人你看,所以我告诉诸位,没有学佛的到临命终,不晓得怎么报,真的,很可怕的。

底下,随染所生一切不善之心,设或起的时候,急须高声念南无阿弥陀佛,敛念归正,把这个念头收摄回来,勿令恶心相续,就是起恶念赶快断,放下,动念都不行,直下打并净尽,永不复生,[所有深信心]。就是所有对净土法门深信的心,[至诚心]。对南无阿弥陀佛很至诚恳切的心,统统[发愿回向心,慈悲心]。诸佛慈悲为父,般若为母。慈悲、般若出生一切诸佛,所以人家问释迦牟尼佛的父亲是谁?事相来讲叫做净饭王,释迦牟尼佛真正的父亲就是慈悲,释迦牟尼佛的母亲是谁?就是般若,般若智慧。慈悲与般若智慧出生一切诸佛,[谦下心],我们要谦虚,[平等心,方便心],方便就是般若的善巧方便,就是我们处事要种种的善巧方便,[忍辱心],记得要加上两个字“无相”,要无相忍辱心,[持戒心。] 就是明因识果,十善业,[喜舍心。] 一切就随喜布施,舍就是不着。[禅定心。] 要禅定心才能断烦恼,没有禅定心怎么断烦恼呢?[精进心。]就是没有妄念,[菩提心。]要大菩提心,大菩提心,[及一切善心。常当守护。]诸位,你们看这个很简单,很难的,我告诉你,前几天发生一件事情,有一个人开车开一开计程车在前面,他也没有得罪谁,红绿灯他停着后面一辆轿车来追撞,后面的不对,他就怪前面那辆车,说:你为什么紧急煞车?计程车司机说:没有。二话不说,一辆车子四个人统统下来,彪形大汉拳打脚踢叫做围殴,围殴,打得头破血流,告诉诸位,在座诸位,你们现在坐在这里,是真的善良、善良得不得了,才有办法坐在这里,看到那个新闻报导世间那个坏那个凶狠,我觉得这个是什么世界,那个计程车司机被K得头破血流,后来所幸那辆车子开到后面来再把他追撞,把他撞得那个赚钱的工具,赚钱的工具都撞坏了,那个恶劣到极点,董先生讲这个很恶劣,很恶劣,你知道吗?诸位,那个世间人不要说这些心,什么慈悲心、谦下心、平等心,方便心、忍辱心、持戒心,喜舍心、禅定心、精进心、菩提心、一切善心,一颗心都没有,告诉你,真的。什么心哪有这种念头,没有的,可是我们修行人不一样,常当守护,[更要离非梵行。]梵行就是清净,非就是不净,要离不净行,[断恶律仪。鸡狗猪羊。]不能养,[慎毋畜养。]慎毋就是千万,千万不能养鸡、养猫、养狗是不是?养狗特别多,那个宠物的,有一条狗丢掉了,一个妇人找得像发狂一样,然后边找边哭,拿着那个海报,你有没有看到我这一只嘟嘟好,你有没有看到我这一只嘟嘟好,你有没有看到我这一只菩提,现在还有一部电影叫做可鲁,你有没有看到我这一只导盲犬,导盲犬,有没有?现在人认为养一个儿子不如养一条狗,我们下班,那一条狗还会跟你摇尾巴,养一个儿子没有用,很伤心,现在对这个儿子很伤心,很伤心,所以这个世间人,学佛的人千万养不得畜生,[畋猎渔捕。]畋就是打猎,渔捕就是杀生,[皆不应为。当知极乐国内诸上善人。良由舍弃恶缘。循行善业。]诸位,不行善怎么能够往生极乐世界,这是不可能的。

[获生净土。不退菩提。念佛之人。当随佛学。应以去恶取善为鉴戒焉。]鉴就是警惕自己务必要善而且要绝对的善,底下这一段就比较简单了,念一念大家就……这里面就没有什么难的了,[凡修念佛之人。欲生净土,每念世间一切无常。成必有坏。]这是大自然的法则,[生必有死。若不亲闻佛法。]没有听到正法,[则舍身受身、轮转三界。继续六道轮回。][四生]就是胎、湿、卵、化[六道。无解脱期。我今有缘。得闻正法。得修净业。唯佛为念。]就是这一句南无阿弥陀佛,[舍此报身。当生净土,入彼莲胎。]简单讲就是每一个人死了一定要投胎,我们当然要投到莲花去,投到狗,对不对?阿猫、阿狗,投到狮子,投到老鼠,就算下辈子再做人也很苦,当然要投到莲花苞里面去,入彼莲胎,[受诸快乐。永脱生死。不退菩提。此乃大丈夫平生之能事也。]大丈夫就是要做这种工夫,[才有疾病。]只要有疾病,[正要向前坦荡身心。]就是要放下,[莫生疑虑。直须西向正坐。]要朝向西方,[专想阿弥陀佛。与观世音大势至菩萨。及无数化佛。]因为心就是佛,你观想你的心就是清净,你心就安住在阿弥陀佛,观世音菩萨以及无娄的化佛,[现在其前,一心称念南无阿弥陀佛。声声不绝。于诸世间。一切事务。不得思念。]因为一切都不可得,思念、执着也没有用终归毁灭,[不得贪恋。若或心念起来。]动念了,只要动到执着的念瞋恨心,你恨哪一个人,你执着爱哪一个,记得,[但要急称佛号。于念念中。除灭罪障。]就是用这一句佛号,取代一切执着的念头,你要执着没有关系,执着南无阿弥陀佛,执着世间生灭的假相,继续六道轮回,执着南无阿弥陀佛,求生极乐世界可以了生死,[若病人昏困。不能自念。则看病人。]这个应该看病人方便怎么做,[当方便警策。]好好的开示,[劝而谕之。]就是明了告诫的意思,生死无常,应当放下,[如此用心。助令命尽。]好好的把他帮助念佛,师父那一本《临终备览》还没有看的人大家一定要看,底下这个很重要,本来我这一次的题目要定[只此一念]的,底下这一段,就是这一念南无阿弥陀佛,这一句就贯通三藏十二部经典,诸位,注意看,[只此一念。决定往生净土。命若未尽。自得安宁。]因为可以消灾解难,[慎勿妄起留恋世间之心。]为什么?留恋也没有用无常一定要到,你今天活着几年后你还是要走,[当存自存。]该活就活。[当死须死。]该死就死也不要挂碍,[但办往生。]只要你办理往生净土的事情,办就是处理,你每天要处理的事情,就是要处理往生的事情,这个是你每天一定要处理的事情,[何须疑虑。]你双何必有任何的挂碍,[若解此理。如脱敝服。]为什么?底下加四个字‘欢喜无量’,就像脱了肮脏的衣服,破的衣服,这个臭皮囊要脱掉,到极乐世界去哪不快乐呢,是不是?[以着上衣。]着最殊胜的衣服,[一舍凡身。便登佛地。]你只要到极乐世界去就一定成佛,[奇哉伟哉。]奇哉,不可思议的伟大了,世尊、阿弥陀佛太伟大了,[至矣尽矣。]到这个地方已经是最究竟,穷尽一切了,至高无上了,一切都说尽了,就是你再怎么说,就是到这个已经最高了,[真信修行之士。端的]端的就是正确的心,[是要生西方极乐世界。]所以誓死不退,我们要发誓死不退的愿,端的就是重要的或者是正确的,真正修行的人,重要的、正确的观念,就是要生西方极乐世界,[专意一念。持一句阿弥陀佛。][只此一念。是我本师。]就是我们自性的本师,[只此一念。即是化佛。]随时佛都现前,南无阿弥陀佛…这一念阿弥陀佛就现在你的前面,[只此一念。是破地狱之猛将。]念佛一句,对不对?功德无量,礼佛一拜,罪灭河沙,念佛一句,能灭八十亿劫生死重罪,将来我们讲到《弥陀经疏钞》就一定会讲到,[只此一念。是斩群邪之宝剑。]万念总不要念,但念南无阿弥陀佛,[只此一念。是开黑暗之明灯。只此一念。是渡苦海之大船。]要度生死很简单,南无阿弥陀佛这一句念到死,[只此一念。是脱生死之良方。]良方就是良药,没有比这个更殊胜的,[只此一念。是出三界之径路。]就是直路,单刀直入直通西方极乐世界,[只此一念。是本性弥陀。]因为弥陀极乐世界,也不能离开我们清净自性,清净自性就是极乐世界,极乐世界就是在我们心中影现,[只此一念。达唯心净土。]为什么?心净则国土净,[但只要记得这一句阿弥陀佛在念。莫教失落。念念常现前。念念不离心。无事也如是念。有事也如是念。]就是境界,没有境界你还是这样念,有事也是这样念,但是诸位,很难,很难,很难。以前是农业时代,方正他也没有机会当皇帝,他也没有机会当官,日出而作,日没而息。帝力于我何有异哉,他就是山高皇帝远,皇帝跟我扯不上什么关系,所以他们就是这样可以。我告诉你现在的人,没有竞争你就活不下去,说我们有福报也有福报,说没有福报也很没有福报,说有福报就是医学发达、科技发达,像我们今天科技发达,要到美国十个钟头,对不对?要到北京几个钟头就到了,以前哪有办法这样子,可是现代人也苦不堪言,环境污染、工厂排出的废水、空气污染、车祸、空难、战争,昨天不是报导,美军跟伊拉克在战争,美国的大兵在吃饭,人家用火箭炮打过去,炸死二十二个,伤了五十几个,吃一餐饭还没有吃完,生命没有了,科学带来方便,科学带来战争,以前一刀只有杀死一个人,现在炸弹一打死几万人,人说福报很有福报,说没有福报也很没有福报,我们现在的文明人,你注意看看那些医学报导,医学报导,现在的文明人,脑癌、扁桃腺癌、乳癌、子宫癌、卵巢癌、大肠癌、胰脏癌,胰脏癌,真的,统统是癌,现在的人一工作在工作室里面几十个小时吹冷气,穿的衣服,对不起,我一定要根据医学报告,你不要认为我讲粗鲁的话,得乳癌,非洲医学报告没有人得乳癌,医学报告,她们上面没有穿,不管风吹雨打高高挂在半腰,不管日晒雨淋,她仍然如如不动,对不对?我们现在不一样,我们现在就是想尽办法要给它身材好,结果气血不通,医学报告气血不通,用钢丝吊桥,上面还一只蝴蝶、恐龙,现在完全不一样了,结果我们现在的癌症,我告诉你美国最多,欧洲他们还有一个叫皮肤癌,皮肤癌,黄种人第二,黄种人第二,皮肤癌比较少,黑人没有人得癌症,有一个医学博士到非洲调查,非洲调查,非洲调查所有的黑人,全世界只有0。013%得皮肤癌,没有人得乳癌,为什么?我们生活在科技愈发达,但是如何取得中道,我们今天这个文明的社会,我们也不能摊胸露乳,这样见不得人,又要健康又要不得癌症,又要得体很辛苦的,所以医学建议,就是女众不包括比丘尼,女众晚上睡觉,最好穿宽松的衣服,使它气血会通,这样我懂得很多吧?每天看医学报告,医学报告report,医学报告,所以要穿宽松的衣服,不要穿得很紧,使你的气血通,你的身体就健康,你的身体就会比较健康,宽松,但是医学上,我告诉你他主张这样我不主张,他说裸睡,裸睡会对身体比较健康,这个佛门是禁止的,禁止的,你裸睡万一火灾怎么办?从棉被冲出来,明心见性,为什么?赤裸裸,对不对?所以晚上睡觉不穿,统统不穿这个不行,他的意思就是恢复,我们原始的状态身体比较健康,这个是绝对不允许这样子的,对佛不恭敬的,是不是?对佛不恭敬的,对三宝也不恭敬,你有法宝这样也不好。

底下,无事也如是念,有事也如是念,师父刚刚讲的:很难,为什么?我们现在的人连生老病死,因为每天要挣钱,要赚钱,要活下去,水费到,电话费到,是不是?税金到,是不是?服装的季节到,是不是?统统到,空手道、跆拳道、合气道,统统到,水费到,电费到,空手道、跆拳道,统统到,你知道吗?现在的人活着就很辛苦,真的很累很累,很累,真的很累,[安乐也如是念。病苦也如是念。生也如是念。死也如是念。] 就是只此一念,诸位,要坚定,[如是一念分明不昧。]分明不昧,是不是?就是很清楚了,[又何必问人觅归程乎。]你又何必问人家我怎么样可以是我的依归处,你就是只此一念,就是你可以找到的地方,觅就是找,归程,我要回到哪里?诸位,要回到极乐世界去,意思就是说,你只要一念分明不昧,清清楚楚的念,生也如是念,死也如是念,有事如是念,无事如是念,行住坐卧统统念,怎么样?你又何必问人家哪里是我依靠的地方,是我的回程,我要回到哪边去,我要回到哪里的故乡,极乐世界就是我们的故乡,说:你住哪里?说:我住极乐世界。我极乐国莲花邦,上品路上品号第一莲,住极乐世界,住址统统在极乐世界。你爸爸是谁?我爸爸阿弥陀佛,你妈妈呢?你娘?我娘观世音菩萨,我娘观世音菩萨,真的,你老师是谁?我老师大势至菩萨,你有没有亲朋好友?我的亲朋好友清净大海众菩萨,都是我们的,我们是包赢的,对,所以要这样专,好了,四十五分了,剩下来就是…我的喉咙也差不多了,我的喉咙也差不多了,剩下来明天继续来看。好,下课。深信净土,誓死不退3



请合掌,南无本师释迦牟尼佛!

南无本师释迦牟尼佛!

南无本师释迦牟尼佛!



今天是2004年12月24日,我们佛七的第六天,诸位,我们接下去昨天的,[净土或问]第三页,净土或问,[天如禅师],[问曰。一生造恶。临终念佛。带业得生。] 这个业当然有善业也有恶业,[又无退转。] 将来会讲到位不退,念不退,行不退,三不退转。又没有退转,会退转就会继续轮回,没有退转就一定会了生死,[此弥陀愿力。] 这是阿弥陀佛的大愿力,[诚乎不可思议矣。] 这实在是不可思议,[然则]但是,[我于生前且做世间事业。直待临终然后念佛。可乎。] 这句话从表面上看,还看不出来,它真正的意思是这样,但是我在生前先做一些事业,就是不必平常念佛,就是平常可以不必用功的意思,我先干一番大事业,等到临命终的时候才念佛,这样可以吗?就是一直造业,然后做事业平常也不用功,不听经不闻法,就等、等、等、等到临命终才念十念这样也可以往生,这样行吗?[答曰。苦哉苦哉。] 苦哉就是唉呀!这种理论真是很悲哀会误导众生,[何等愚谬之言也。] 这是何等的愚痴、荒谬的言论,如[砒霜酖酒。] 砒霜我们知道这是很毒的东西,我们每天吃一点点,吃一点点,砒霜一点点就可以毒死人了,很快这个命就没了,酖酒在菩萨戒里面有这样讲,酖酒就是用鸟的羽毛浸泡酒,毒性也是很强,砒霜酖酒,[毒中之毒。]最毒的就是我们的无明,内在里面的无明,我们今天没有办法控制无明,简单讲你就是跟着业力一起跑,内心爆发出来的无明,我们就一直跟着无明的毒一直跑,因为你控制不住,如果加上外面的这些境界,譬如说恶知识、恶知见的这些,虽然说披着袈裟,但是给我们的却是恶知见、邪知邪见,就是外面的毒,就形成内外的毒,所以这个毒比喻知见,或者是比喻无明,恶知见也是毒,砒霜酖酒就是毒中之毒,[今汝此言。毒于砒霜酖酒者也。] 你这个理论是很恐怖的、可怕的,平常就要用功,怎么会叫人家平常不要用功,到临命终的时候才念十念,就可以往生极乐世界呢?[非特误赚自己。] 不只是误害,这个赚就是害,害惨了自己,你不只是误导而且害了自己,[又且误赚天下若僧若俗。] 听到这个理论的人,要是接受那完了,大家都平常不要用功,不要下工夫到临命终没办法的,[善男信女。皆此言也。] 就误导了出家、在家男女居士等等,[向]就是刚刚,[所谓逆恶凡夫],就是造了五逆十恶重罪的凡夫,[临终念佛者。] 还是讲到三世因果关系,[乃是夙有善根福德因缘。] 张善和就是这样,在《净土圣贤录》,张善和一生一世都是杀牛的,是杀牛的,他临命终的时候,刚好有一个出家众,来到他家前面要化个缘喝个水,他的老婆知道就请他进去,张善和快断气了,断气前这个出家众就叫他念南无阿弥陀佛,还念不到十声佛就现前,像张善和这样一生一世杀牛的,临终恶业痛苦不堪,牛就来要命现前的,而可以往生极乐世界的,这跟中乐透一样的难,台湾的乐透就是一千三百万分之一,非常非常困难,张善和像这样子还是很难很难,但是话讲过来,张善和前世还是有宿世善根,还有福德还有因缘才有办法,在极端的痛苦还能够拼命的念几声佛,还是可以往生。[方遇知识。方得念佛。] 因为碰到善知识,开示你念佛法门才有办法念佛,[此等侥幸。] 这样子像机会主义的,碰到才有因缘,有实力的人就可以创造奇迹,奇迹常常在有实力人的旁边,平常用功的人往生是易如反掌,到临命终才碰到善知识,才叫人家念佛,这个太侥幸了,这有一点跟赌博一样,[万万人中。无一个半个。] 很难的意思。

[汝将谓人人临终有此侥幸哉。岂不见群疑论云世间有十种人临终不得念佛。] 临终不得念佛,[一者善友未必相遇。] 诸位,我们这些讲堂的这些义工可不得了,因为他来听经闻法来用功修行,至少他懂得佛法,懂得临终怎么处理,有因缘他就会告诉他的亲朋好友,他就会把佛法有缘、无缘,只要碰到就用得上力,所以在座诸位都统统叫做善友,虽然你们佛法并不是很精通,或者有办法讲经说法,不过有的人临命终的时候碰到你那就叫做福报,当然也要对方接受,对方不接受也没有办法,所以善友未必相遇。[故无劝念之理。] 也没有人劝他你要赶快念佛往生极乐世界,所以善友未必相遇,所以也没有劝他要念佛往生极乐世界,所以当然就不能往生了,所以临终不得念佛。

[二者业苦缠身。不遑念佛。] 诸位,这个就是临命终就病苦,再加上没有好的因缘,平常从来不跟人家结善缘,临命终的时候又病苦缠身,诸位,这个病苦我一生一世体会是最深刻的,我的体会是真的很深刻,我在最极端的病苦的时候,我的内心里面还是很慈悲,从来没有失去正念,没有对哪一个人恨,或者是不满哪一个,我知道这就是因缘果报,那个正念还是在,从来没有我病苦去怪罪哪一个人,我会自我回光返照,所以在四谛法里面他说,《阿含经》的四谛法里面,有一个证阿罗汉果的人,他的徒弟问他说:师父,师父,你证阿罗汉果会生病吗?他师父说:会。说:师父,你证阿罗汉果会痛吗?说:当然会痛,生病怎么不会痛呢?很苦,他说:师父,你的病苦跟我的病苦一样,我也是会通。他说:不一样,这可大不相同。证阿罗汉果的人是断我执的人,他无我,神经系统会通,会病苦,可是不会烦恼,不会怪罪任何一个人,他认命他接受这个因缘果报,他了解我毕竟是空,神经系统他是一个人怎么不会病苦呢?对不对?像舍利弗证阿罗汉果,他有一次得了腹泻,那个根本连站都站不起来,舍利弗,由此我们了解修行的重要,它是心法,今天你生病,大家都会生病,问题是有智慧、证果、断惑的人,生病,他不会烦恼,他不牢骚、不抱怨、不怨天、不尤人,他认命,认了就是你的,问题就出在这个地方,我们一生病就是求神问卜,然后牢骚、抱怨、伤害、攻击,什么统统来,他无法掌握自己的情绪,没有办法,因此这个病苦我告诉你,当你遇到病苦的时候,你是不是可以提得起正念,这是个问题,因此,你要牢牢记住师父这一句话,健康跟佛法都要列为第一。有了健康,你佛法正念就提得起来,这个是很重要的观念,今天我们如果到长庚或者荣总去看,很多有善根的很可惜,病,躺在那个地方,或者气切上氧气面罩,那个时候要用功很难很难,很难很难,所以因此我告诉你们,如果今天你有理性,你都没有办法控制你的情绪,包括你的梦境里面都很难掌握,诸位,往生就很危险,你想想看活着的时候,都没有办法控制你自己,临命终众苦煎迫的时候,你怎么样提得起正念,平常人,我告诉你,我们要念南无阿弥陀佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛…这个很简单。在座诸位,你们在七楼用功的时候,我在五楼也开电视也在阿弥陀佛、阿弥陀佛…不过我看了以后受不了,叫做“冻未条”你们那个速度太快了,有的人念得一个头快掉下来,阿弥陀佛、阿弥陀佛…这个速度太快了。我发现我的心脏没有你们的快,没办法。你们那个速度太快了,我觉得我的年纪有一点…汤圆已经吃了,我今年五十三岁了,真的,已经吃过汤圆,五十三岁了,没办法你们那个速度真的很快,所以我还是用我那个临终助念阿、弥、陀、佛,我适合这样子,阿、弥、陀、佛,偶尔我会用忏公版的,忏公版的速度比较恰到好处,阿弥陀佛、阿弥陀佛…你们在念佛好象在劈柴,阿弥陀佛、阿弥陀佛…这个就是煮公上人的主张,大声念佛见大佛,小声念佛见小佛,不出声别想见佛,他的理论是这样子的,我现在理论要改一下,大彻大悟见大佛,小彻小悟见小佛,不彻不悟你甭想见佛,要改一下,真的。我看大家都很用功,很用功,阿弥陀佛、阿弥陀佛…不过下来还是一样,手机照样讲,哈啰,喂,喂…怎么没有声音,我现在在打佛七,吵死了,他下来还是一样,照样的世俗的习气还是一样的,贪嗔痴还是具足,是不是?佛法这种东西,真的需要一点时间,它需要时间,没有办法急,急不来,所以我告诉诸位,平常历练够的时候病苦缠身,你试试看你能不能念得了佛,你就知道有多困难,告诉诸位,理论讲得很好没有用,理论讲得很好没有用,要真的病苦来试试看,真的试试看,所以修行一定要在境界上磨练,重复的一直磨练,一直重复的磨练,做得了主往生有希望,前几天佛菩萨跟我考试了,午休的时候,出现一个女的统统不穿,统统不穿,那时候我内心里面也没有动念,有一句“会下地狱”突然就跑出来,就这样冷眼的看,冷眼静静的看,考试通过了,还好,磨练再一次磨练,要在做梦还做得了主,还要做得了主,这个要一点工夫,不过没有关系,诸位年纪轻慢慢来,急也没有用,急也没有用,是不是?我妈妈就是这样,跟她说:你不要这样一直烦恼。她说:烦恼自己跑出来,我有办法吗?说得也有理,烦恼自己跑出来,控制不住,所以这个真的是…修行真的不是一件很容易的。不是像吃汤圆这样子那么……来,来,一碗再一碗,我告诉你,你相不相信你今天在这里,阿弥陀佛、阿弥陀佛……师父在这里开示,开示得真的很好,很受益,我告诉你今天听完了回去,一个礼拜以后,统统按照你自己的意思,真的,不骗你的,你都会按照你的不会按照我的,统统按照你的,不会按照我的,为什么?你那个无始劫来强大的力量,外面的善知识没有力,力量、力道还是小,你不是从内心里面爆发出来的般若智慧力道不够,知道吗?要从你自性里面爆发出来的力道,可以控制自己做得了主,我告诉你这种力量最大,真的,回去以后,对不对?情绪一来的时候,佛法摆两边,吵架摆中间,来,佛法摆两边吵架,来啊,谁怕谁?对不对?碰到一个不顺的,他算老几?他就是老大,我告诉你人类的习气真的是,说到理论很简单,万法毕竟空,缘起无自性,一切法无我,这个简单,我告诉你要磨掉那个习气,难,很难,真的,中国大陆,你知道吗?中国大陆陕西省有一次在促销,促销,在促销衣服,促销衣服,你知道吗?他说只要妇女你有勇气,你有勇气从门外脱得剩下内衣裤,脱下来,内衣裤跑进去百货公司,那一件衣服就是你的,那一件衣服价值台币三千多元,两、三千元,对不对?记者有去访问她,出来,她说:不用三千元,两千元我就脱了,到了百货公司门口,一个一个脱起来就冲进去了,两千元,三千元,对不对?我告诉你,那个境界一来,衣服喜欢,反正你也没看到什么,该遮的统统遮到,照样进去,真的,新闻报导出来的,摄影她就这样子,结果大陆也真的很有勇气,真的穿内衣裤就跑进去了,衣服穿起来那一件就是她的,这是促销的手段,促销的手段,所以我告诉你境界不简单。好,今天新闻报导的,在火车上发现一个女婴,女婴,女婴的尸体,谁丢的不知道,现在还没有捉到,可能是年轻的未婚妈妈,然后生了以后把她丢掉,死掉了,现在还在查,她的女儿,对不对?她的女儿,环境逼到的时候不得不,所以这个世间真的是有很多的无奈,非常多的无奈,可能她有她自己的立场,因此这个业苦缠身,我告诉诸位很难念出佛,非常困难,冤亲债主统统找上门来,来不及念佛。

[三者偏风失语。] 就是中风,这个中风也是很难,[不能称佛。] 中风的话嘴巴歪了,那一天我去看邱医师,邱医师讲了一句话我很能接受,邱医师跟我讲:师父,我们自己人,你喝我的零非零,吃我的中药,至少临命终不会死得那么痛苦,为什么?因为它平常都有解毒,你知道吗?我们的蔬菜都有农药,不管你吃哪一种水果、蔬菜,它都有农药,以后就会长肿瘤,所以邱医师说:吃我的中药要死也不会那么痛苦,我说:说得也有道理,我现在很有信心,这一杯喝下去,拜托我死的时候不要那么痛苦,说得也有道理,每次要喝的时候,喝邱医师的中药,零非零,要不然死你不会死得那么痛苦,每天都这样子,比较不会长肿瘤,你有毒也比较能够解得开,真的是这样,要不然的话,偏风失语,不能称佛。

[四者狂乱失心,注想难成。] 狂乱那是精神病,失去了本心,注想难成就是专注要观想很难。

[五者或遭水火。] 水灾、火灾,[不暇至诚。] 那太多了,这种事情太多了,水灾、火灾,对不对?一烧烧死几十个人,大喜市不就一次烧死了十几个吗?有一个KTV的,一烧烧死了二十几个,来不及。

[六者遭遇豺狼。] 就是野兽,豺狼,我们都知道Discovery里面,豺狼看起来就像犬(狗),[无复善友。] 旁边也没有善友助念,来帮忙相救。

[七者临终恶友。] 就是恶知见,[坏彼信心。] 有的人念佛念了一生一世,临命终的时候,来的时候,临命终跟你用荤的,请道士,拜佛的人内心里面很不满,断气了,临命终的时候这一念最重要的,他恨死对方,他说我临命终要用素的,你用荤的,我要请法师你请道士,没办法,所以有时候临命终碰到恶知识的,还有碰到恶知识告诉你,哪有什么极乐世界,没有的,谁看到,坏了信心。

[八者饱食过度。] 撑死了,吃得太饱撑死了,[昏迷致死。] 吃了、吃了以后心肌梗塞倒了。

[九者军阵斗战。] 就是上战场, [奄忽而亡。] 奄忽就是突然,突然而亡。

[十者忽坠高岩。] 我们现在不用跑到山区里面,高岩,我们现在用什么?跳楼的就死了很多人了,跳楼的,[伤坏性命。] 伤坏了性命,前几天也报导了,是不是?有一个男人,跟他的女朋友要分手,结果他先把他的女朋友杀死,杀死在床铺上,那个镜头我都看到了,他女朋友就躺在那个地方,浑身都是血,记者有去摄影,然后他就跑到阳台,又爬上广告版,底下都是警察、消防的在准备,那个气垫都还来不及准备,往下就冲了,当场就死了,当场就死了,情关难过,情关难过。来不及修行,也来不及念佛,他继续轮回。

[如此等十种之事。皆是寻常耳闻眼见。不论僧俗男女,人皆有之。或宿业所招,现业所感。] 现在的业障现前,诸位,业在旁边写四个字,叫“业感缘起”,《阿含经》、大、小乘都不能离开这四个字,业感缘起叫做现业所感,今天你造什么业,你就感得什么果报,[忽尔现前。] 突然就现前, [不容回避。] 不容就是无法回避, [你又不是神通圣人。有宿命通。能知临命终有业无业。又不是有他心天眼。能知临命终好死恶死。] 恶死就是不好死,[如上十种恶缘。忽然遭着一种。便休了也。] 这个就是新加坡的腔调,就没有救了,新加坡的腔调就是这样的,就没有救了,为什么?上面随便碰到一种,怎么样?中风也好,跳楼死亡也好,碰到野兽吃死,精神病也好,中风病苦缠身,临命终碰到恶友,统统没有办法往生,便休了也,就完了,[便做手脚不得了也。] 你一切办法都使不得。

月溪法师跟我的看法有一些不一样,月溪法师人家告诉他说:大师,大师,你往生以后要不要替你做佛事?月溪法师说:不要。他自己有自性的工夫,不须要跟他做功德、诵经,跟他回向,统统不要,我的看法跟他不一样,我要,我有悟但是我要,为什么?谁先死不知道,现在先交代法无师,我往生以后,记得打七七四十九天佛七,记得打到你死为止,最后做一个水陆,可以度无量无边的众生,可以度无量无边的众生,对不对?没有关系,我多少会留一些经忏的钱给你,好好的请法师来跟我念经,大家好好的来做佛事,不用给我拜忏,拜忏我不喜欢,我喜欢念佛,打佛七、念佛,中间就可以把我火化。七七四十九天,要等到四十九天完,那不行太久了,中间就火化,赞颂会也可以度众生,我告诉你,众生有时候就是这样子,你把他搞一个很大的场面,很庄严,反而因为我的往生这个仪式变成可以度他。佛教也有这么庄严的仪式,也可以度众生,所以我的观念不一样。我爸爸死的时候,三哥看法也跟我不一样,对不对?随便,是不是?人很多的时候,他也帮我爸爸换衣服,我说:不行,世俗的礼貌要有,还是要给他办得庄严,为什么?这个也可以度众生,月溪法师就不要人家做功德,我要,记得我要,念佛、回向最后打一个水陆,好好的用功,大家都来用功,我走了以后,因为没有比较大的地方,记得把佛像遮起来,把佛像遮起来,不要把我放在那个小的车库,太小了,把佛像遮起来,从上面遮起来,暂时设一个灵堂放在前面,你知道吗?要会利用空间,那么一点点,人那么多要念佛,大家一听到我往生,大家都会来,是不是?把佛像遮起来,不得不,佛像遮起来,佛像收起来统统遮好,统统遮好,这个宽阔一点,没办法,城市就这样子,要不然我就跑到木屋去死,木屋那边有讲堂,佛像也可以遮起来,也可以遮起来,遮起来以后,那个可以容纳一千人,对不对?就这样子,善巧方便,善巧方便,不然城市也没空间,对面又建起来,一天到晚老叫我买,说:慧律法师,你要不要买,对面一直要叫我买,对面,个人的因缘不同,我所有的钱都希望弘法利生,做VCD,现在布施也没钱了,破产了,统统布施光光了,没钱了,真的没有办法,佛教要兴盛就是要牺牲,没有第二句话。

底下,[便有知识活佛围绕。] 便就是纵然,你平时不用功,碰到了临命终这十种死亡,你就是碰到了西藏的活佛也没有用,[救汝不得了也,便须随业受报,向三涂八难中受苦受罪。]受苦受罪, [到那时便闻佛名不得了也。]也没有用了,来不及了,便须随业受报,向三涂八难中受苦受罪,到那时便闻佛名不得了也,没有用了,不得了也, [直饶]就算[汝无此恶缘,只是好病而死。] 你只有一个病苦就这样死了,我告诉你,临命终没有一点定力还不行, [亦未免风刀解体。] 风刀就是死亡的时候身如刀割,亦未免风刀解体临命终的时候痛苦,四大分散的时候风就像刀,平常你就会发现所有的烦恼、百般计较,没有任何的意义, [四大分离,如生龟脱筒。] 筒就是壳。[螃蟹落汤,痛苦逼迫。] 聪明的人,要恐怖自己临命终的那一刹那,恐怖就是注意,[怕怖慞惶。] 今天我们听到佛法,就开始做临命终的准备,临命终的准备怎么样呢?病苦,诸位自己训练一下,你今天也许遭受到你实在没有 办法想象的痛苦,因为儿女的痛苦,因为朋友的痛苦,因为公关的痛苦,乃至因为经济的困境,或者是你的病苦,每一个人,千人千般苦,苦苦不相同,诸位,你要能够把它当做训练临命终的正念,这不算是一件坏事情,不见得是一件坏事情,我今天碰到这种境界都可以突破,临命终就可以自在,只要记得什么是业力的世间,我们一定要认清这个世间,要来世间受苦就是业感的世间,诸位要弄清楚,简单讲你投胎来到这个人世间,你就一定要受苦,因为这里叫做娑婆世界,我们这里叫做业感的世界,业力所感招来的一个世界,缘起就是这样子,我们缘起出生成人还好,缘起一条狗,投胎一条狗,完了,有人养还不错,投胎一只鸡,人家要杀你,你有抗议的权利吗?没有,投胎一只牛人家要杀你要吃你,你有抗议的权利吗?没有,何以故?有没有理由?业感如是,业力的感招就是这样子,这个世间很多没有办法讲什么道理的,本来就是很无奈,是不是?老虎的眼睛看出去,一切会动的东西统统叫做食物,它也不叫做杀生,有一个很重要的观念,六道轮回里面,今天要讲的很重要,非常、非常重要的观念,六道轮回里面,人类的造因力最强,告诉你,我们八识田中就像一个仓库,今天你一直享受一直享受,只顾享受不付出,花天酒地,花不应该花的钱,浪费,就像把银行里的钱领出来用,今天你会做善事,就像储存你的存款,行善又不执着,这就是存巨额的存款。为什么?临命终行一切十善又不执着,就成佛道了,就会成佛了,释迦牟尼佛行一切善而不执着,今天六道轮回里面,猫吃老鼠这个叫做业力所感,业力所感,我们现在这些猫都没有什么用,瞌睡猫,死猫,对不对?一天到晚都是人养的,波斯猫,以前的猫吃老鼠,老虎吃肉是业感,业感缘起就这样子,你没有看过老虎是吃草的,吃素的,鹿、牛、羚,塞伦盖原,就是在非洲一看一片草原,牛、羊一出世它就是吃草的,记得善良不代表解脱,吃素也不叫做修行,后面要加般若两个字。吃素又善良加上般若智慧,很重要的,人类的造因力最强,譬如说你今天行善你到天上去,你到天上去叫做享乐,就一直花钱,一直花钱,因为天上没有什么造因力的,造,造业的造,因,他要造善力,因为是行十善到天上去享乐,享乐完了就下来,他没有什么造因力的,他叫做果报让他如此,你到天上就是享乐,因为你很有福德你行善,你到三涂就是受苦,六道轮回里面,只有人有这个能力,你要赚钱,要赔钱,要负债,简单讲你银行要负债要存款,统统看你今生今世,统统看你今生今世,聪明的人大家都要存款,对不对?时间到了要去美国玩一玩,他才有钱,我们存款到临命终的时候要去极乐世界他才有资粮,六道轮回里面人的造因力,造作的因的力量最强,牢牢地记住,造善造恶就看你自己了,这个不是我能够掌控的。

再来底下,[念佛不得了也,更饶你无病而死。又或世缘未了,世念未休。] 世间之念没有放下,[贪生怖死,扰乱胸怀。] 胸怀就是心,[若是俗人,又兼家私未明。] 家私就是私事,明就是清楚,私事,家庭的事还没办完,[后事未办。] 后事未办就是没有能力念佛,要往生的力量还没有完成,临命终之事叫做后事,一边又烦恼家事没有清楚,还没搞清楚割舍不下,一方面又烦恼临命终他怎么办?六道轮回跑去哪里,叫做后事未办,没有能力了生死,[妻啼子哭。] 世间人都是这样子,[百种忧煎。] 就是煎熬,[念佛不得了也。更饶你未死以前。] 还没有死的时候,[只有些少病痛在身,忍痛忍苦,叫唤呻吟。] 呻吟就是病苦的声音,我以前的肠子就是这样,手酸,在高中的时候练跆拳这两手,为了在师范大学要升两段的,一个打三个使尽全力,结果升了跆拳道两段,结果全身是病,全身是病,所以这个呻吟,我体会得很深,不过我很会观照,要到阮外科去,长庚、荣总去看,还有人比我更可怜的,更可怜的,虽然我病苦怎么样子,有一天有一个人来卖卫生纸,卖那个卫生纸,卫生纸,手就这样子讲话:师父,我不是故意学他的,我告诉你这个真实性,他要讲一句话,你要不要买卫生纸?我的天啊,怎么……我说:多少钱?说:一百元。一百元,我不是耻笑他,是告诉你,人类真的是碰到那个就……悲哀,不知道该怎么办?只是要卖个卫生纸,我说:好,跟你买没有关系,你这里有几包?他说:我这里有十捆,那是捆,我说:统统跟你买。做一个好心,结果我也很高兴,对不对?后来我说:你为什么这么辛苦,还卖得这么便宜?他就说:擦了你就知道。结果就上去了就用了,用了两张一擦,用手指挖粪便,一擦整个都坏掉了,哪有这样的卫生纸。一擦的时候,那个卫生纸整个都坏掉了,那没有关系,下一次来我要告诉他,你也卖好一点的给我,我该怎么办怎么都擦不到,真的很糟糕,要卖卫生纸也不卖好一点,搞这个东西,是不是?所以说有时候,我们也许会对自己的命运,很坎坷很难过,我告诉你看到那个,我们还不是世间最不幸的人,真的,我们不是世间最不幸的人,虽然有种种的病苦怎么样子,我们还有因缘听到正法,忍一忍,忍一忍,[问药求医,祈祷忏悔,杂念纷飞。] 病苦就乱投医,[念佛不得了也。更饶你未死以前。只是年纪老大,衰相现前。] 慢慢就愈来愈老了,几年不见了以后,就愈来愈老了, [困顿龙钟。] 龙钟就是形容衰老的样子,我们说老态龙钟就困顿,年纪大的时候就行动不方便,[愁叹忧恼,只向个衰老身上左安右排。] 这个就是老来苦,真的很苦,年纪大了真的是很苦,还好我对这些徒弟好很好,徒弟对师父还都很孝顺,真的,不会给我摔碗筷,对不对?你再念我,我杀你,师父,没有,我看那个新闻报导,他的儿子就说:你再念我,我杀掉你。父母亲统统杀,真的,你看那个新闻报导,当然这是极少数的,极少、极少数的人,台湾好人,还是百分之九十九点九九,偶尔出一、两个就很恐怖了,万一出在我这个讲堂就惨了,真的,现在的年轻人,没办法念一句、两句,就要把你杀掉,所以这一代的人,要修行更难,讲,讲不得,愈来愈难修行了,时代变迁。

底下,只向个衰老身上左安右排。为什么?老来很苦,[念佛不得了也。更饶你未老以前,正是少壮之日。] 正是少壮之日,[正好念佛之时。] 年轻冲动,怎么样? [稍] 就是假如,假如[或狂心未歇,俗务相关,东攀西缘。胡思乱想,业识茫茫。念佛不得了也。] 意思就是说就算你年轻力壮,你碰不到佛法,就算你碰到佛法要用功,可是胡思乱想,业识茫茫。他的意思就是修行很不容易,没有碰到佛法不用说,碰到佛法要修还不容易,[更饶你] 就是就算你[清闲自在,有志修行。稍于世相之中,照不破,放不下。把不定,坐不断。] 诸位,这个统统在告诉你一个原则,就是你一定要做得了主,临命终才有办法了生死,照不破,你慢慢看,这个世间哪一个人看得破,这个世间,那么简单吗?是不是?放得下吗?把得定吗?坐不断就是不能够如如不动,不断的执着不断的分别,[忽有些子境界现前,一个主人随他颠倒。]我们的清净心就消失了,这个很快的,你随时随地都可以看到贪嗔痴的众生,随时随地,但是因为每一个人的毛病不一样,毛病不一样, [念佛不得了也。你看他老病之时,少壮清闲之日,稍有一事挂心。] 挂碍,[早是念佛不得。] 早是就是早年的时候,就念佛不得叫早是,年纪少壮的时候,都没有办法用功,往生前都不用功, [况待临终时哉。] 一生的总结最后就是苦,临命终那么苦你怎么念得出来, [何况你更道且做世间事业。] 何况你刚才说的,且做世间的事业,就是平常可以不用用功,你那个观念就是平日可以不用用功,到临命终的时候才念佛, [你真痴人。说此痴话,敢保你错用身心了也。且世间事业。如梦如幻。] 它就像做梦虚幻,[如影如响。] 声音的最尾端叫做音响,音响,我们说声音的最末端叫做响,所以我们讲要买个音响,是不是?[那一件有实效。] 实效就是实在的,意思就是我们要好好的体悟,这个如梦幻泡影的世间,是不实在的,转一个角度就是说,你拼死命的执着也没有意义,也没有用,所以哪一件事情有实效,就是有实在性,缘起如幻,[那一件替得生死。] 哪一件事情能够替代你的生死。意思就是说,你的生死是最为重要的,[纵饶广造伽蓝。] 就是道场,这个很多人,现在台湾的道场过多住众过少,高雄来讲有几个比丘,高雄几个比丘,我讲的是真的比丘,不是假的,以高雄来讲有多少个比丘,出家人很少道场、大小精舍就很多,非常的多就算你造了很多的道场, [多增常住。] 常住也是道场,增加了很多的道场, [攀求名位,交结官豪。] 官豪就是我们现在所讲的领导,巴结这些领导,结交了这些领导, [你将谓做好事。] 你以为你在做好事,[殊不知犯了如来不体道本。] 如来所讲的道场,记得如来所讲的道场,清净心叫做道场,如来所讲的道场,涅盘才是真正的道场,如来所讲的道场,寂静处是真道场,内心入于毕竟空,这个就是真正的道场,不是在相上表相,外表的这个道场, [广造伽蓝等戒。] 为什么?因为你造道场就一定要杀生,为什么?你开山要建大的道场,你不杀生,行吗?你要杀无量无边的众生,你才搞一个道场,[岂不见道。有为之功。] 难道你不了解,这些只是生灭表相的东西吗?所以我劝导这些法师,有因缘搞个道场就好好的修行,不要用太多的时间在搞道场,为什么?杀生、浪费时间、生命,[多诸过咎。天堂未就,地狱先成。生死未明,皆成苦本。] 为什么说生死未明?没有明心见性,随业随着习气拼命的往前冲,妄念一堆,听闻佛法容易,断习气难,[眼光落地。] 就是比喻死亡的时候,死亡的时候,[受苦之时,方知平生所作。尽是枷上添枷。] 枷就是枷锁,就是套在颈子上的刑具,以前就是这样套着,然后手这样,你看古装剧就是这样子,要推出去东门斩首的时候,就链住了,头、手就链住了,套在颈上的刑具,枷上添枷, [锁上添锁。] 枷锁、枷锁,是不是?[镬汤下增柴碳,剑树上助刀枪。] 镬汤就比喻地狱,苦上加苦,今天我们没有学佛,那是苦不堪言,身体色受想行识五蕴炽盛,每天为了这个病苦忙,对外还要赚钱,如果有结婚养儿育女,再来就一直压力、压力,买个房子一个壳所有的薪水,每个月要扣得光光的,生了一个不孝子财产花光光,生了一个女儿十二岁、十三岁就跟人家同居,苦不堪言,镬汤下增柴碳,镬汤就是鼎底下加木柴,剑树上助刀枪,增长这些刀枪, [袈裟下失却人身,万劫难复,铁汉闻之,也须泪落。祖师如此苦口劝人,曾许你且做事业,待临终方念佛乎。] 这个意思不要搞错了,这个意思不是叫你不要上班,不要做事业,不要搞事业,不是这个意思,意思就是,一做事业平常一点都不用功,这个意思就是这样,你要上班要做事业,可是平常还要听经闻法,平常就要用功,不能等到临命终才念佛,要等到临命终才念佛吗?不行,曾许你且做事业,意思就是怎么允许你一直去追求,这个生灭无常缘起的假相事业呢?要等到临命终的时候,你才要用功,[又不见死心禅师道。] 有一位叫做死心禅师,死心,我们一般人就打不死,妄想打不死,对不对?妄想一堆,死心就是对这个假相,统统死心就悟道。你看到这个禅师,就知道他是个开悟的,命这个法号就知道他开悟,万法皆空,万相本来就空,对这个假相就是死……活不起来,就是不着的意思,死心就是不着相叫做死心,[世间之人,财宝如山,妻妾满前。] 一大堆,[日夜欢乐。] 那一天新闻报导的,有一贯道的道亲,娶了五个老婆生了三十二个,三十二个儿女,在彰化,华视报了很久,报了很久,娶了五个老婆,生了三十二个,要吃饭可能都要吹哨子了,三十二个统统叫他爸爸,他有他自己的理论,我们不予置评,没意见,我慧律法师对生灭无常的世间,彻底没有意见,没有意见, [他岂不要长生在世,争奈前程有限。] 生死无常,前程有限, [暗里相催。] 无常潜移不易觉察,无常潜移,我们的身一天一天一直老化,几天看不到,怎么会老这么多,几年不见了一看,老得真的很快,不过还好,我们今天能够有佛可以念,有佛法可以听,以前我去请教一个西藏的大善知识,金刚上师,他告诉我一句很重要的话,他说:慧律法师,凡夫俗子要是没有断欲的,或者是犯过戒的,或者是觉得自己生死没有把握的,《安乐妙宝》很重要,他有告诉我这一句话,持《安乐妙宝》能灭无量罪,而且临命终十拿九稳,这个《安乐妙宝》,所以我就算一算这个,还是要来跟大家上上课,持《安乐妙宝》,一般人都妄想纷飞,你从出生到现在,你没犯过戒吗?你没有执着吗?没有烦恼吗?所以这个《安乐妙宝》倒是很重要。

底下,[符到奉行,不容住滞。] 一刻也停不下来,一刻也停不下来, [阎罗老子,不顺人情。无常鬼王。] 第四页,[有何面目。] 诸位,做一下笔记,面目就是预兆,你看到无常鬼王一到,你有任何的预兆吗?有征兆吗?无常什么时候来你知道吗?像我那个朋友,我小时侯有一个朋友,叫做吴俊雄,他十二岁的时候,十几岁?十四岁还是十五岁,去荣总打工,人家叫他去上面,刚好台风过,他想要去打工,他一生一世十几岁统统在玩,他就想一想,这样对父母亲不孝顺,我去工作,孝顺一下父母,结果一去的时候,怎样样?台风吹下来高压电,高压电,你知道吗?那个小男孩多惨,他到荣总最顶楼的时候,去工作的时候踩到高压电,没有看过电死的,我告诉你,踩到几万伏特的高压电,皮肤爆裂,电下去血喷出来,爆开来,你看过高压电电死人,血冒出来全身都发黑,十四岁最多不会超过十五岁,最多,才刚刚开始要去做一个孝顺的孩子,不行了,电死了,电死了,朋友在旁边,他电得,啊……一直在那边一直叫,啊……惨叫,朋友一碰到的时候,要把他拖出来,碰到他的身体又马上缩回来,因为很强的电,当时候也没有竹竿,也拿不到任何东西,就衣服一脱想要把他勾出来,没有办法,来不及了,当场电死,我白天看他去上班,下午人家告诉我他死掉了,才没几分钟。

深信净土,誓死不退4



才没几分钟,有的人死得更夸张,死得更夸张,有一栋公寓,新闻报导的,有一栋公寓大家都不交管理费,不缴管理费,结果那座电梯,有一层楼的电梯怎么样?那座电梯腐朽坏了,大家都不缴管理费,不缴管理费,一半以上的人不缴,没有钱修理,结果有一户人家搬去住一个月,他的小女孩不晓得,身体就靠近那座电梯,靠近那座电梯,电梯因为腐朽了,底下没有固定,它是两片门,她一推就进去了,结果她的背后,要去靠那个电梯的铁门,一靠马上掉下去当场死掉,五岁小女孩,结果呢?结果就是起诉,所有整栋楼的人都有责任,都有责任,起诉,统统去问,所以我说:证钰,隔壁栋我是做主任委员,麻烦那个电梯帮我看好,真的,我是主任委员,我是不得不做,因为大家都不要做,大家统统不要做,因为隔壁栋,以前三百多万人家都花光光,人家都不要做了,不要做一定会推来给我,我就是请证钰师姐帮我负责一下隔壁栋,麻烦帮我从十二楼看到一楼,左右两边统统看,你自己不要掉下去,要先推推看,真的,你掉下去我也会判刑,真的,统统起诉,整栋公寓不缴统统起诉,那个公文一来的时候,几十个人,每一户,都收到一张检察官的起诉书,不得了,我还是主任委员,主要害死人的委员,真的,所以那个电梯要修理好,人要怎么死的你不知道,真的。

底下,没有任何的预兆,[且据诸人眼里亲见,耳里亲闻,前街后巷。亲情眷属,朋友兄弟,强壮后生。] 后生就是比我们慢出生的,强壮的又比我们慢出生的,死了多少人, [死却多少,世人多云待老来方念佛。] 等到老了才念佛, [好教你知黄泉路上无老少。] 诸位,黄泉路上无老少, [能有几人待得老到,少年夭死者多矣。] 我们能够活到八十岁吗?世尊也活到八十岁而已,我每次看到我妈妈,八十五了,够了,我的意思不是叫她:你要死。不是这个意思,比佛陀多活了五年,不错了,意思就是够本了,够本,是不是?捞回了本,佛陀才活八十岁,六祖活七十六岁,惠能大师才活七十六岁,是不是?所以我们要能活到八十岁,这不简单了。

底下,[死心] 就是死心禅师,[如此苦口劝人。]这个死心禅师这样苦口的劝人, [曾许你且做事业。] 怎么允许你平常忙这个生灭无常法的事业,平时一点也不念佛,也不用功, [待临终方念佛乎。] 怎么允许你这样呢?现在就要拼了, [当思人生在世,能有几时。石火电光,眨眼便过。趁此未老未病之前,抖擞身心。] 要打起精神来, [拨弃世事。] 要放下这些世俗的事情,[得一日光景,念一日佛名,得一时工夫,修一时净业。] 诸位,净业由动念下手,诸位看由动念,心要动念,记得要统统动到善的念,这个净业由身、口、意,意控制我们的身跟口,一个人有慈悲心有般若智慧,你怎么会造口业呢?今生今世我很安慰的,对不对?有的人赞叹我,说:师父,你这个口才真好,声音很好听,听你的课真的是享受,很享受,你的音声为什么会这么好,我是很谦虚的告诉他,我说:也许我前世修赞叹行的,我一生一世都不会造口业,去批评或者伤害任何一个人,讲一句重的话我都开不了口,所以上苍给我的音声、口才、智慧、辩才,基本上的读书、智商,对不对?都不错,条件算不错的男人,真的,就是不造口业,碰到哪一个,是不是?我都是赞叹他,赞叹他、鼓励他,真的,给人希望,给人方便,我发愿到我成佛以前,不跟任何一个人结恶缘,不跟任何一个人结恶缘,一个都不要,对人家好就是对自己好。

底下,[由他临命终时,好死恶死,我之盘缠。] 盘缠就是资粮,往生净土的资粮叫做盘缠,盘缠就是我们所讲的金钱,这个盘缠就是往生净土的盘缠, [预办了也,我之前程,稳稳当当了也。若不如此,后悔难追。思之思之。问。上文所云抖擞身心。] 抖擞就是振奋身心, [拨弃世事。] 放下这些世间的生灭无常的东西, [今世网中人。] 网是比喻交织,纵横交织,网就是忙碌的意思,我们世间的人忙得不可开交,今世就是世间人如网中人,网纵横交错,意思就是忙得不可开交, [闲] 就是少,闲 [有境缘顺便。身意安闲者。] 意思就是少有好的境界的因缘,能够顺便修行,顺便就是顺便修行,如果身意安闲,就是身心自在的时候, [则] 就是当然,身意安闲者,就是如果身心如意的时候,安闲的时候,当然是 [可依此而行。] 这是指很有福报的人,非常有福报的人,所以今天不管你什么因缘,你只要碰到佛法,把心安下来好好的修行,不得了,今生今世必定了脱生死,就像在座诸位坐在这里打佛七,现在听师父开示一样善的因缘, [其有世事不容拨弃者。] 但是有的人有这个事业,就是有这个责任有这个义务,而不容许你把它放下, [又当何以教之。] 又能如何呢?意思就是有空的人可以这样修行,那么事业放不下,这个责任的问题怎么办呢? [答曰。世网中人。] 世间的人如网,纵横交错忙碌不可开交, [若是痛念无常。] 若个个真的痛念无常,注意那两“痛念”,意思就是你不要藉任何理由,藉任何理由,你好好的痛念无常,这些理由都不存在,你做事业照样可以用功,不用功就没有任何理由,这一句意思就是你只要痛念无常,生死无常,没有任何理由不修行, [用心真切者。] 你用心真的很恳切, [不问苦乐逆顺。] 任何的境界, [静闹闲忙。] 中间加一个顿点更清楚,苦、乐、逆、顺,静、闹、闲、忙。闲来无事也好,或者忙忙碌碌也好,[一任公私干办。] 我们说干活,干活,是不是?公私,是公事或者私事要干,要办怎么样? [迎宾待客。] 或者是迎贵宾接待客人, [万缘交扰。] 万缘交扰, [八面应酬。] 就是诸方应酬,八面就是你还要应酬,世间人当然要应酬,诸位,祖师大德意思就是把不要的统统删掉,除非你不得已,像朋友结婚,婚丧喜庆我都没有参加,临命终的什么联、挽联我们就会送到,这样跑,跑不完,每天都有死人,每天都有人出殡,不过我会看状况,衡量状况, [与他念佛两不相妨。不见古人道。] 你难道没有看到古人这么说吗? [朝也阿弥陀。暮也阿弥陀。] 晚上也是阿弥陀佛,早上也要念阿弥陀佛,时时刻刻都念阿弥陀佛, [假饶忙似箭。不离阿弥陀。] 箭就是快速,假设你忙得像箭一样,速度很快,就是忙得不可开交的意思,忙得不可开交不离阿弥陀。 [又云。竹密不妨流水过。山高岂碍白云飞。]要注意他的比喻,把笔拿起来做一下笔记,竹密比喻万境,流水过比喻念弥陀,念佛、念佛、念阿弥陀佛,万境不妨念南无阿弥陀佛。山高,写五个字“再大的困境”,五个字,山高表示比喻再大的困境,岂碍白云飞,白云飞就是比喻坚心念佛,整个意思就是竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞,意思就是万境不妨念弥陀,再大的困境怎么会障碍你坚定的信心念南无阿弥陀佛呢? [其有] 就算是 [世缘稍重。] 就算是一般世俗之缘比较重一点的,世间的, [力量稍轻者。] 就是修道的心比较不那么强,还想享受、享受,今天跑到哪一国,明天跑到哪里享受,后天哪里,有的人,新闻报导的,真的、假的不知道,去九族文化村堵车堵三个钟头,堵车堵三个钟头,过农历年的时候,然后要坐一个旋转的,要让他晕的,什么叫做快乐?快乐就是让他痛苦的意思,要让他痛苦一下,要排两个钟头,才排得到一件游玩,看电影要排两个钟头,才买得到一张电影票,叫他来拜三千佛,NO,叫他来听经闻法,不要,他宁愿去交通堵塞好几个钟头,在路上,对不对?众生就是这样,心没有目标没有方向,说:我们过农历年怎么样?去清境农场或者去拉拉山,或者去摘一个什么水果,水蜜桃,开车,整路统统堵车,堵了好几个钟头,然后拉拉山去买几颗水蜜桃,是不是有比较省钱我不知道,我没有去过什么拉拉山,我只知道我拉拉肚,因为每天都腹泻,拉拉肚,是不是?好,开个车子几个钟头,去拉拉山摘一个水蜜桃再回来,然后身心疲惫,这样叫做人生,这样叫做人生,没有这样的依靠,人生怎么过他不知道,真正的你在菜市场买,才二百元就买了好几颗了,你不需要开七、八个钟头,在那边堵车,对不对?你要吃水蜜桃,有,菜市场多的是,可是一定要这样叫做众生,这样叫做快乐,把自己弄得很迷茫,没有目标没有方向,就是所有生命,统统浪费在这个地方,看电影排两个钟头,还有网吧玩二十四个小时的,日以继夜,我没有听说过念佛念二十四个小时的,网吧有人三天三夜的,用那个造业的心来念佛,个个往生而且是上品上生,上品上生。

底下,力量稍轻者,[亦须忙里偷闲,闹中取静。每日或念三万声,一万声。三千声,一千声。定为日课,不容一日放过。] 所以诸位,要定功课,我告诉诸位,现在有那个念佛机很好,诸位,你平常在家念佛的时候,不要象我们讲堂,这一次打佛七的时候,念得头都快掉下来的,这样子到忏公那边不合格的,速度太快了,心脏,所以以后,我们讲堂电梯要贴几个字,有那个糖尿病念不得,有那个心脏病念不得,有那个老人病念不得,有那个心脏病的一念就在上面(七楼念佛堂)往生。我不骗你的,冻未条(受不了)。速度真的很快,是不是?还有那个糖尿病,这个还是要考虑、考虑。我们活着可以在家修行要用忏公那个。阿弥陀佛、阿弥陀佛……(太快)会死人的,真的会死人的,真的,真的不骗你的,会死人的,太快了,我们活着可以这样,打佛七偶尔可以,七天而已,真的,心脏病不行,糖尿病不行,或者是你有什么病真的不行。

底下,定为日课,不容一日放过,[又有冗忙之极。] 就是很繁忙,很忙, [顷刻无闲者。每日晨朝必须十念。] 吸一口气尽力把它念完, [积久功成,亦不虚弃。] 也不虚弃, [念佛之外。或念经礼佛。或忏悔发愿。种种结缘。种种作福。随力布施。修诸善功以助之。] 诸位,注意你的起心动念,我们无论怎么样,身口意一定要善, [凡一毫之善。] 一点点的善记得要回向, [皆须回向西方。] 诸位,要随喜才有功德,自己做不到,我们随喜一切众生行善,我们也有功德, [如此用功,非唯决定往生。亦且增高品位矣。] 不只是决定往生,而且你的品位增高,所有有的人说,我爸爸、妈妈往生了好几年,做消灾拔度有没有效?有效,要是变做鬼道很有效,投胎成人也是增加他的福报,你给他做一点功德,布施给三宝,我们这些钱拿去做功德,你还是有功德,所以这个做法会的就是你护持一个正信的道场,在这里发这个心,出钱、出力对亡者,或者是活的人都很好,都非常好,好了,我们休息十分钟,我们今天剩下一点点,这后面有一点难,不过我把它解释会解释得很清楚,后面文章有一点深,不过没有关系,江公望居士教你如何的念佛,好,休息十分钟。

底下这一段[念佛方便文],方便就是善巧方便,怎么样能够摄心,怎么样能够入清净自性,让你了解万法唯心造,这一段有一点深,主要是文字,[江公望],念佛方便文,江公望写的, [世出世间之法。] 不管是世间或者出世间修行也好,搞世间法、出世间都一样, [欲得成办省力。] 成办就是要能够成就,又要能够省力, [莫若系心一缘。] 系心就是专注,要专注在一个缘, [只如称念阿弥陀佛名号。] 就只有一个,你只要好好的念南无阿弥陀佛这一句圣号, [念若出声,不唯日久耗乏脏气。齿舌击磕,心念随动,耳根承揽,分别识生。闻性内摇,随出不返,是三成劳,积久或怠。] 这个一看就知道,完全看不懂,不知所云,好了,这个是指自修的时候,不是共修,自己在自己的佛堂,自己一个人要用功的时候,念若出声,就是我们自修的时候,自己的声音念得太大声,用力过猛声音太大,念太大声不好,不唯日久耗乏脏气,这个脏是指肺部,不但耗费了我们的肺部的气力,这个脏也可以说五脏,五脏,因为都是息息相关,息息相关的,你用力过猛日子一久,就会损耗你的气力,五脏肺腑的力气,齿舌击磕,磕就是叩,叩头的叩,叩首的叩,齿就是牙齿,舌就是舌头,击磕就是互相击叩,牙齿跟舌头互相击叩,因为念得太大声,这不是指共修是指自修的时候,心念随动,因为声音太大妄想摄不住,就是心念随之妄动,因为声音太大心摄不住,耳根承揽,承揽就是接受,因为念出声耳朵太大声,振动耳膜,怎么样?因而分别识生,识就是心,分别心就起来,怎么样?闻性内摇,因为用力过猛结果心性摄不住,因为一直摇动,随出不返,随着妄动而出,不能够返的底下加“自性”,因为随着妄念、妄动而出,没有办法返回自性,是三成劳,哪三呢?第一个耗费脏气,第二个分别识生,第三个闻性内摇。第一个念太大声耗费脏气,第二个分别识生,第三个闻性内摇。这三个身心都很疲劳,让我们身心很疲劳,积久或怠,这样修行收不到效果,很容易疲怠,因为太累,所以诸位,修行过猛的人日子撑不久,日子撑不久要细水长流,每天固定功课一步一步来,要滴水穿石,你看那个人最近很用功,那不一定,不一定,对不对?

底下,积久或怠,懈怠了,[若只心念。不作音声。] 只有心默念可是没有声音, [外机不抽。] 机就是境,就是外面的因,机本来就是因,知机其神乎,了解他的动机,就跟神一样的伟大,知机其神乎,如果了解一个人的起因,了解一件事情因的根本,对不对?你要查这一件案件,就查这个动机,外机就是外境、外因,不抽就引不出来,因为没有声音,音声属于外境,不抽就是不显的意思,外面的声音的境界不够显著,抽就是引不出念头,为什么?因为没有声音。 [内对不出。] 内对就是对内,对内引不出心的念力,叫做内对不出,反过来对内引不起念力,所以念力还是要靠外面的音声,要靠外面的音声,所以要念出声,念出声,不能太大声,但是也不能没有声音, [沉浊昏住。] 如果不出声很容易睡着了,遇昏沉心容易浊,提不起劲,昏住,为什么?很快就睡着了,我们以前去打佛七就是这样子,打佛七止静的时候,阿弥陀佛、阿、弥、陀、佛,打完没多久就出来一种声音了,厉害吧,坐着还能睡,这还不是普通的工夫,我们以前打大专佛学精进佛七,哪像你们这么好命,我一天拜一千拜,一天拜一千拜,念两万声的佛号,九支香从早上凌晨三、四点钟干到晚上将近十一、二点,真的,我是这样子的,没有像你这样好命的,不过有的回寮房也许在用功,回寮房以后就:我打佛七不要吵,什么事情?就这样打大哥大手机,我们这里没有严格的规定怎么样子,我们不会这样子,毕竟现在教育大家不太一样了,自己觉悟七天把手机关掉,不要对外联络,好好的摄心,回到寮房还是要用功,还是应该这样子。

底下,沉浊昏住, [易成废忘。] 因为念不出声音,废忘,将来慢慢的废除就忘掉了修行,一直提不起劲,所谓昏住就是在那边提不起劲,昏昏沉沉的,易成废忘, [有巧方便。] 有善巧方便, [无用动口。] 你不须要动口, [不出音声。] 音声指太大声,不出大音声,不须要动到口,也不须要出很大的音声, [微] 只是用 [以舌根。] 舌头轻轻的 [敲击前齿。] 阿弥陀佛、阿弥陀佛…… 或者南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这样子。敲击前齿,轻轻的敲,用舌根轻轻的敲击前面的牙齿, [心念随应。] 因为我们的念头就在舌根,贯注一心。舌头念出来撞击牙齿,声音耳朵听进去,[随心应量。] 随个人的心应所知之量,应念佛之量,随心应量,随个人的能力、心力、念力应自己所了悟的量。体悟得愈深念得愈定,体悟得不深念得愈烦恼, [循业发现。] 循着念佛的净业发现种种清净心, [舌意根下。] 舌意根下意思就是舌头当下就是心。没有第二个心,舌意根下,下就是当下,舌意根就是舌头当下就是心,叫做舌意根下。舌意根当下就是我们这颗心,意思就是舌意不能分。舌头一动心就跑出来,念头当下就跑出来念佛, [念念之中,便有阿弥陀佛四字。音声历历可陈。] 陈就是详细、清楚可以描述,表示很清楚的意思。 [声不越窍。] 窍就是六根,声音就不要超越你的六根,超越六根就是声音太大,你没有声音也不行,太大声也不行,超越自己六根的范围,自己听得到就可以,微微的出声自己听得到就可以,声不越窍,这个窍是两种意思,第一个叫做孔,我们头部开孔的地方就是六根,是不是?第二个叫做关键,我们说窍门、窍门,这个人抓到了窍门,就是这个人抓到了关键,所以叫声不越窍,就是不能太大声,音声不能超越你六根的范围,因为是微微的念, [闻性内融。] 这样摄心摄得住,六根不外缘,又不用费力,然后往内看,阿弥陀佛、阿弥陀佛…… 就是念佛念给自己听,念给自己听,闻性内融,[心应舌机。] 机就是舌根,机就是意的意思,心就是念头,念头随着舌根就出现了, [机] 就是舌,机 [抽念根。] 机就是这个舌根念头一跑出来,抽,念根就是清净自性,抽就是引出,舌根就引出清净自性,因为听自己的声音,舌根不会念得很大声,但是也不是没有声音,所以机抽念根,就是舌根也就是念头的意思。这个念头就…… 抽就是引出,引出我们的清净自性,叫做机抽念根。 [心窍在舌。] 心就是自性,清净的自性关键就在这个舌头,心就是念头,也可以解释作念头,我们这个念头,念佛的念头,关键、窍门就在舌头,也可以解释根本就在舌根,也可以这样解释。 [击击窍闻。机机念复。] 击击就是一次又一次的撞击,就是舌头,然后一次又一次的怎么样?耳朵闻,窍就是我们的窍门或者是根,闻就是耳闻,击击窍闻,击就是一次又一次,你每一次的舌头,念南无阿弥陀佛…… 或者是阿弥陀佛…… 舌根一次又一次的念出来,然后怎么样?耳朵一次一次的闻叫做窍闻,击击就是一次又一次的耳朵闻,机机就是念念,每一个念头叫做机机,这个基本的就是音,或者也可以说舌头这个舌根,每一次的舌头撞击叫做机机,就是舌根的意思,舌头一次一次的念,意思就是念念,机机念复就是每一念重复的念,机机叫做念念,念念念复,重复的这样念,用智慧善巧方便的念,念给自己听,念佛是念给自己听,念给自性听,心不散乱,一散乱清净自性马上知道,机机念复。 [寄窍在耳。] 哪一根负责的呢?耳朵在负责的,耳朵在负责的,窍就是窍门,也可以说是耳根,因为耳要听,耳朵听自己的声音,这样你的心的念头不会往外跑,往外跑你念不出来, [从闻入流。] 从闻性,一般凡夫攀缘叫做出流,现在叫做入流,回光返照的意思,回光返照往清净自性流进去,一般攀缘外境叫做出流,造生死业,出世间往里面看,那个不生不灭的清净自性。叫做从闻入流,从闻性接受音声怎么样?来回光返照你的起心动念, [闻反精元。] 精元就是微细的第八意识,这个出自《楞严经》,微细的第八意识,就是接近清净自性,接近清净自性,闻反就是闻性回光返照,返看自己的清净自性,后来你会发现你的起心动念都不离开清净自性,因为你念给自己听,一有起心动念、妄念,你马上可以觉察, [寂闻空性。] 最后你就能够达到所有的音声融入空性。原来我所有的闻,都是现前当下这一念,毕竟清净的心,原来是离不开我们寂灭的涅槃妙心,叫做寂闻空性,什么叫寂闻?虽有闻但是等于无闻,虽无闻但是也不离闻,能闻所闻皆毕竟空,但的的确确闻很清楚叫做寂闻,虽然闻但是毕竟空,虽然毕竟空仍然如是闻,叫做寂闻空性,[是三融会。] 三融会,诸位,把笔放下来看我这里,诸位注意看,清净自性,清净自性在我们的心中,对不对?在心中,嘴巴念出来,心,嘴巴念出来,耳朵闻,对不对?再摄受到心,怎么样?嘴巴念出来,耳朵,心,它是一个循环,知道吗?阿弥陀佛、阿弥陀佛…… 从自性出舌头念,舌头念出耳朵闻,闻入心性接受,再心性再出来,受到音声耳朵闻,就变成一个循环,闻性就是自己听自己的声音,自己注意自己的起心动念,不要让它跑掉,久而久之 [念念圆通。] 诸位看,念念圆通,为什么?这叫自性念佛,[久久遂成唯心识观。] 你所有起心动念都不能离开现前当下这一个心识,马上知道。所以我告诉你修行愈久的人,起无明马上就可以知道,动念马上就可以知道,凡夫就是起无明就放任它,一直拼命的一直放任,叫做野马脱缰,野马脱缰,所以我告诉诸位,想一想十几岁念高中,二十几岁脾气火爆,三十岁慢慢,像我在雷音寺的时候,有时候跟一贯道的来,一贯道的来在那边吹牛,那个实在也受不了,我在那边脾气也是那个时候,就这样跟他在厨房,那个一贯道的来,我就跟他在厨房吵了起来,说:你不要这样子,这里是道场,对不对?你要说法就找你们道亲,找你们道场,大家就…… 所以我那个时候,脾气、个性也很强硬,年岁也慢慢、慢慢大了,慢慢大了,现在如果说讲堂,有看到一贯道的道亲来,你就慢慢讲,慢慢讲,我先到上面休息,为什么?一动念马上就知道,这样不好,这样不好,动念马上就知道,知道,所以凡夫就是跟着自己的个性走,圣人就是可以操纵整个心态,完全大不相同的日子,但是我们生气,本来就是希望快乐,但是生气并不能得到快乐,并没有快乐,众生就是这样,起贪嗔痴的念头总是希望快乐,可是他还是继续冲,圣人刚好不一样,刚好放下这些,放下这一些,世尊悟到万法毕竟空寂无所得,这个才是真正的快乐,心灵能够享受真正的智慧,这个才是真正的快乐,原来缘起都是假相,离假一切真,六祖讲的离开缘起的假相,一切统统是清净自性,你只要记住缘起就是假,但莫住着,万法总不用学,但学无所住,但学无住,就是《传心法要》讲的,一等是学,直须无学,一等,一二三四的一,等,上等学禅的人,一等是学,直须无学,当下就无所学,为什么?有所学就是后天意识形态,无所学就是清净自性。清净自性我不须要学,后天有所学,有所学就是语言、音声、文字、观念、意识形态,你不能离开这些意识形态,所以后天学问总是不堪,不堪就不能了生死,禅师讲的后天学问总是不堪,到了生死一点用处也没有,语言、文字、观念,变成自己的所知障,对我们破除执着一点帮助都没有,是不是?如果你学历高反而能够谦虚,运用你语言的工具,文字的工具、学问的工具,反而有好处,如果你读书读到博士了,学位很高反而拿来傲视别人,或者是你学佛学得变成老参了,是不是?人家初机的来建议,有时候你都不听,都不听,你是初机,你算什么?我老参,诸位,这个也是烦恼的一种,不能离开四相,我相、人相、众生相、寿者相,你动一个念头着四相跑出来,我相、人相、众生相、寿者相,诸位,这个实在是很难,人类那个无量劫来那种微细执着实在是难,很难、很难,真的很难,但是很难还是要放下,要一步一步来,我执着过我知道所以要慢慢的训练,慢慢的去随喜功德,尊重每一尊佛,我们了解了生死最重要,对不对?生死是最为重,其余一切可商量,其他一切应商量慢慢谈,生死最为重要。

底下,久久遂成唯心识观,因为你离不开清净自性,自己念自己听,妄念一动马上就知道,[若是利根之人,念念不生。] 就是当下证悟无生,原来所有的念头,都是清净自性的东西万法毕竟空,毕竟平等,虽有能念所念但是毕竟空寂,虽有万法毕竟空寂,能念所念清清楚楚。念念不生就是当下证悟到无生, [心心无所。] 无所就是对无能讲的,无所就是无能所,没有能念的心,没有所念的心境界,无能无所,无所就是没有能所,没有能所,能所都毕竟空,了知万法都是幻灭的东西。直入歇即是菩提的工夫、境界, [六根杳寂。] 这个念杳,“yao”三声杳。杳寂就是空寂,六根毕竟无所得,念佛念到最后清净自性在念佛,为什么?虽念无有能念所念,阿弥陀佛、阿弥陀佛…… 照念,可是了悟万法毕竟空,就剩下这一念,这一念就是法界,法界就是阿弥陀佛,就行了,这个答案就出来了,可是我们众生还没办法,没办法就尽量念,时间、空间运用你的环境,尽量念佛,把这些五欲六尘慢慢、慢慢的放下,集中精神,了生死重要,要不然你下辈子还要再来吗?六根杳寂,发现所有统统叫做妄念,统统不可得, [诸识消落。] 识就是执着心、分别心,种种的执着,种种的分别,因为你见性了,因为了解六根空寂你就见性,所有的执着心,所有的分别、意识形态,统统放下,叫做 [法法全真。] 什么叫法法?就是念念,每一个念头都由清净自性出来,每一个念头统统是毕竟空、平等,就是法界,叫做法法全真,因为念念都见自性。[门门绝待。] 师父昨天讲了,相对里面的绝待,还有绝待里面的绝待,对不对?绝待就是绝对,门门绝待,为什么?都是清净自性的展现。哪一门不是绝待呢?是不是? [瞥尔遂成真如实观。] 当下就证悟了,刹那就证悟了真如实观,无观无所不观,[初机后学。] 初学佛法的人,或者后来学佛的人,[唯除宾客寒温时。] 唯除,平常客人来访,寒温,季节转换的时候忙一点,为什么?秋要收、冬要藏、春耕,春耕、秋收、冬藏,农民都这样子,是不是?寒温就是寒暑,季节交换我们要收割忙一点,意思就是我们平常要接待客人,或者是季节转换,或者秋收冬藏或者春天要播种,可能忙一点,[大小便利时。] 还有我们平常上大小便的时候,[中暂停念。] 也许中间会暂时停念,其余的 [乃至营办家事。] 做任何的家事,[种种作务,自不用舍。] 不须要舍掉念佛,单刀直入提起这一念,南无阿弥陀佛的念头, [亦自不相妨碍。] 也没有任何的妨碍, [心口念念声声称诵圣号。] 心念出来,嘴巴念出来,耳朵听进去,声声称诵南无阿弥陀佛,诸位,如果这个道理不会,很简单,我现在发明这一招叫做薰习,这更厉害,你买一台念佛机记得放,有事没事就薰习、薰习,我以后那个木屋,我不叫打佛七,七天,叫做薰习七天,叫做念佛七天,我就放录音带,放录音带就这样子,放录音带,去那边讲经几天念佛七天,下午爬山,下午爬山,早上念佛,晚上开示一个钟头《净土圣贤录易解》,晚上开示,然后自己录影起来做VCD,VCD,有因缘的话,是不是?不过那个人数不多,人数不多,容纳…… 因为那边还有民宿,或者是试验所,那个什么森林试验所,那个可以睡几十个人,这样子可以好好的来念念佛,小规模的,小规模的,这个我再跟证钰来筹划一下,因为她是负责人,看看住几个怎么样,念佛七天,我们不叫打佛七,来就是薰习,去就是拜佛,《弥陀经》不诵的,这个咒不念的,如果咒要念就念《大悲咒》、《毗卢遮那佛咒》,念佛,六字佛号、四字佛号,拜佛、念佛,拜佛、念佛,发愿求生极乐世界就一直攻,到你晚上睡觉你都要记得要念佛,就薰习…… 然后师父晚上再开示一个钟头,有这样计划,有这样计划,不过还没有实现,还没有实现,讲堂我将来也有这样计划,讲堂也有这样计划,如果我比较有空就找个时间,下午两点半念到五点,或者晚上七点半念到十点,念佛,薰习、拜佛,念佛、薰习就是这样子,平常你自己在家念《弥陀经》,来就是拜佛、六字佛号,四字佛号就是薰习,阿弥陀佛、阿弥陀佛…… 薰习,静坐的时候我们不静坐,静坐的时候放那个佛号,放那个快往生的佛号,阿、弥…… 静坐你要继续念佛,你不要念出声,听,两个半钟头统统一直念佛,叫做强迫往生,不往生也不行,强迫往生。

底下,心口念念声声称诵圣号, [更有甚邪思恶虑敢萌于心。] 不好的思想,恶虑,虑也是思想,所以我告诉你,注意你的起心动念,我们因为不能控制起心动念,所以口业就造了无量无边,身业就造了无量无边,造了无量无边,底下, [自然纯一无杂。] 我们念佛的人,如果要当记者你要注意,如果你是佛弟子,你又是一个记者,你要稍微注意你的起心动念,自然纯一无杂, [若能都摄六根。净念相继。] 你能够摄受六根,我们清净心就念念产生出来, [不过旬月。] 旬月就是满月,不出满一个月, [便成三昧。] 就是念佛三昧,因为你用自性在修行,声音不容许外泄,起心动, 念马上就知道, [所谓自心作佛自心是佛。是心见佛。] 自己心做自己佛,自己心就是佛,这一句阿弥陀佛就是我们的清净自性,我们的清净自性就是阿弥陀佛,是心见佛,见到自性的弥陀佛,为什么?阿弥陀佛也不能离开我们的清净自性,所以没有烦恼,你往生的机率就愈大,诸位,有一个很重要的观念,愈执着愈动念,你就离极乐世界就愈远,在这个世间法看起来你好象赢,可是你输掉了极乐世界,你愈受得起委屈,要愈受得起人家的侮辱,或者愈能够忍辱,虽然看起来很吃亏,你看都是他赢,看起来很吃亏,你又不做任何的解释,看起来好象吃亏其实你赢,别人负担你的恶业,他一直伤害你,你用清净心现在消灾解难,临命终生死自在,你赢,记住这个世间没有永远的赢,这个世间没有永远的赢,你执着就输,输掉清净自性,所以学吃亏你就学会了一切,是心见自性的弥陀, [上根大器,一念直超。] 其实我要告诉你,念佛还是最上乘的,为什么?一念直超,这一句南无阿弥陀佛,一就一切,所有的假相统统不值得执着,就是执着这一句阿弥陀佛,还可以了生死还可以无量功德,还可以断烦恼,为什么不管我讲什么经典,我一定要回归净土,因为对生死才有把握,参,有的人参不来,是不是?没关系,一句南无阿弥陀佛代替你参,你见性也好,不见性也好,念佛稍微念到要有一点尿骚味,要有一点尿骚味,是不是?你总是要自己念得有一点工夫,是不是?

底下,[平展之流,善观方便。] 平展就是平凡之辈,自己认为自己,我很平凡可能没有办法净念相继,我不是上根大器的人,一念直超,可是我很用功,意思就是平凡之流就是之辈的,平展之流,你自己觉得很平凡的,也应该善观种种的方便,务必念佛,有一点感冒,平展之流,善观方便,就是自认为是平凡之辈的人,也应该善巧方便,善观,善巧方便的观照,用种种的方便,务必要念佛要了生死,务必要往生极乐世界,一了百了,要出三界。

九点四十五分,明天还有一天大回向,本来我要开示一天,结果就开示了两天,打扰了诸位念佛的时间,很抱歉,我在这里还是特别感谢法忏师父,特别的感谢法证师父,还有法善站中间,第一天,我说:法善,你开示一下。说:我不敢。善良,我常常讲法善将来会金刚不坏身,肉身不烂,他这个人很善良,很精进,很有修行。修苦行的,因为整个山上恶的树都是他种的,早出晚归修行,他不牢骚也不抱怨,修苦行的,是老实的修行人,老实的修行人,法善那一天提出来说,当家不要常常换来换去,才刚刚稳住就换来换去。我说:建议得很好,就你当,你就永远当当家,你就拼死命的当,因为他很好,就一直当当家,因为换来换去真的很麻烦,是不是?我一直说他是真的修行人,他真的修行人,我赞叹他,女众还是要控制一下,丑丑的看久了也很可爱,也很可爱,黑黑的,黑黑的,我说这是金刚不坏身的前奏,大修行人,很好。我们这里的徒弟,很多都修得很好,面相或者是实修、道德怎么样,心性的工夫都下得很深。非常好大家都很有修养,好了,今天就开示到这个地方。祝福大家身心愉快,能够念佛愉快,决定往生极乐世界,祝福大家,好,谢谢。