印顺法师：胜鬘经讲记；甲二 正宗分

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，乙一 菩萨广大因行
　　以下是正宗分。正宗分判二大科：一、菩萨广大因行，二、如来究竟果德。约经中自说次第，可分为十五章，现在依义而另作如此判。菩萨的因行是广大的，如来的果德是究竟的。大乘是通因通果的，菩萨的因行是大乘，如来的果德也是大乘。约佛的果德，也名为一乘。若离大乘而另谈一乘，那是离因说果了。菩萨的因行与如来的果德，是一贯的，修菩萨的因行，所以得如来的果德；依如来究竟的果德，所以发起菩萨广大的因行。本经特别的显示此意，足以纠正世俗似是而非的谬说，所以约此科经。　　

丙一 归信
丁一 赞佛德
　　菩萨广大因行，又分归信与愿行二科。学佛应先归依，然后再受戒、发愿、修行，这是一切佛法所共依的轨道。此下赞佛而求佛的慈悲摄受，即是诚信而归依。声闻乘中，受归依时说：『我某甲，从今日乃至尽形寿：归依佛，两足尊；归依法，离欲尊；归依僧，众中尊；为优婆塞，愿大德忆持慈悲护念』。归依处即三宝。依本经说：三宝一体，法宝僧宝依如来而立，唯如来是常住，是究竟真实归依处，故胜鬘专以如来为归依处。归依，即是依托于他而得到救护的意义。归依文说：『愿大德忆持慈悲护念』，即求摄受与救护。信敬归依处，而请慈悲护念摄受于我，才是圆满归依的意义。所以在这归信门中，先是赞佛德，其次是请佛慈悲摄受。胜鬘虽久修大行，亲见如来（现证）；然为了显示众生的学佛次第，所以先申归信。但也可说：现证即是于佛（法僧）而得证信，赞佛即显示自证的境地。　　

『如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故今敬礼。』
　　赞佛德中，先总赞。古德谓以此为赞佛的化身，与下一颂合为赞法身德。这可能是这样的，因为胜鬘以至诚心感佛现身而见佛，见此佛而赞此佛身；从所见明净无比的佛身，而深见如来的真实功德。胜鬘所赞，当前现见的即明净的无比佛身。所以直下赞叹说：「如来妙色身」。如来为十号之一，即契证诸法的如如实相者。妙色身，即色相微妙的佛身。法华经龙女赞佛说：『微妙净法身，具相三十二』。与胜鬘所见所赞，恰好一样。佛是超世间而到达究竟的，所以现在「世间」的凡夫圣人，是从来「无」有可「与」佛相「等」的。世间的一切法，也「无」有有可以「比」喻如来的。华严经说：佛身一切不可为喻。有时以虚空比佛身，实际也还是不足为喻的。无人与如来相等，无法为如来作喻。众生能知的心识，能诠的语言，也都不能缘了他，诠表他，所以说是「不」可以心「思」口「议」的。无与等，无比，不思议，赞色相微妙的如来身。如来有这样的微妙色身，「是故」我胜鬘及眷属，现「今敬礼」。　

『如来色无尽，智能亦复然，一切法常住，是故我归依。』
　　此下有三颂是别赞。一般都以三德赞佛，即一、智德，二、断德，三、恩德。真常大乘经的赞佛，也有三德，如大般涅盘经说：一、法身德，二、般若德，三、解脱德。般若即智德，解脱即断德。涅盘经称此为『三德秘藏』，这三德是不一不异、不纵不横的，总名为大般涅盘。胜鬘夫人见如来妙色身而别赞佛德，可约此三德解说。依本经说：圆具三德，即名『如来妙色身』。

　　别赞中，先赞法身德。赞叹佛德，也就是说明归依的对象。法身，旧有二说：一、佛有二种身，即化身、法身。佛有三身：即法身、报身、化身。这样，法身是二身或三身的一身。二、法身即佛身的总名。所以说二乘名解脱身，如来名法身。这样，法身是总摄佛身的。今应依后义说。「如来」法身的微妙「色」相，是「无尽」的。佛有无量相，相有无量好，如来色相光明是遍一切处的。但真常大乘经，特着重一『常』字。常住的，即是无尽、无断灭的。色相常住而无尽，如来的「智能亦复」如此，也是常住而无尽的。一切法不外乎色与心；无漏心中，以智为主。这即是说：佛的心色都是无尽的。常住无尽的，才是究竟的归依处。所以接着说：如来大功德聚的「一切法」，都是「常住」的。「是故我」胜鬘及眷属等，至诚而「归依」真实常住的如来。

　　在这里可以附带说明的，是（因圆果满的）如来有色相呢，还是无色相的？这在中国古代，大有诤论。有人说：佛是无色的。有人说：佛是有色的。研究真常妙有的大乘经根本义，是宣说如来有色的。这是针对二乘而来，小乘如说一切有部等，说佛入无余涅盘，即灰身泯智，不可谈有色有心。如上座部等，说佛入无余依涅盘，色是没有了，但能断烦恼的净智，是有的。这即是有心而没有物质的。与大乘近似的大众部说：『如来色身实无边际，……如来寿量亦无边际』；『佛遍在』；所以，入无余依涅盘（也可说不入涅盘的），不但有智，也还有色。大众部等，和法华、胜鬘等经的思想极近。常住妙有的大乘，评破声闻乘者说如来涅盘是无色的，所以特重视『解脱有色』。本经赞佛的功德中说：『如来色无尽，智能亦复然』，即显如来有色义。涅盘经说：『如来舍无常色获得常色』。又如涅盘经（三）说：『言非色者，即是声闻缘觉；言是色者，即是诸佛如来解脱』。大法鼓经也说：『常解脱非名，妙色湛然住』；又说：『诸佛世尊到解脱者，彼悉有色，解脱亦有色』。妙色湛然的如来解脱，显示了真常大乘的特色。如来的究竟果德，是有心也有色的。这在一切众生，是本来具足此清净德相的，名为如来藏。所以说：『如来藏具相三十二』。这是佛法中妙有真常大乘的根本义，后来是多少修正（如楞伽经）了，但我们还是应该知道这一问题的真相的。　

『降伏心过恶。及与身四种，已到难伏地，是故礼法王。』
　　此赞解脱德。众生为惑业系缚而受生死的苦果；佛能不为惑业所系缚而解脱生死得大自在，成解脱德。
　　「降伏」，是使烦恼与染业不起。伏本是对断说的；伏是暂时的压抑不起，断是连根拔除，彻底解决。但经论中，也有名伏为（暂）断，以断为（永）伏的。这里说的伏，也是指究竟断说的。「心过恶」，总指内心的一切过患，主要的是烦恼根本。这一切都彻底的解决了，所以说降伏心过恶。

　　「及与身四种」，是说又降伏了依身的四种过恶。佛法所说的身，含义有狭有广。狭义的身，是身根；广义的身，是根身──五根都名为身的。或对口意说身；或对心说身。今对心说身，这是广义的。凡通于身口，而表现于行动上的，都属于身，就有杀、盗、淫、妄的四种过恶。这四极过恶，在家的五戒，沙弥的十戒，比丘戒，菩萨戒，都以此为根本戒的；其它的戒，大都是这四恶的方便、眷属。但能究竟远离而清净的，惟有佛。远离身心的过恶，而究竟清净，即显示了佛的解脱德。

　　「难伏地」，就是佛地。佛有十力、四无所畏的大功德。所以能降伏一切，而不为一切所降伏，这因为「已」离去身心的一切过患，而「到」达佛地了。佛有此功德，「是故」我今敬「礼法王」！法王即佛，王是自在义。众生有惑业的系缚，所以不得自在。佛离一切系缚，当然于一切法得究竟自在，成大法王了。　　

『知一切尔焰，智能身自在，摄持一切法，是故今敬礼。』
　　这是赞般若德。尔焰是印度话，译为所知，所知即心识觉了的境界。众生的心境是有碍的，仅能知道得少分。佛智于一切境界，无不圆满通达，所以说「知一切尔焰」。大众学者说：『一剎那心了一切法，一剎那心相应般若知一切法』。所以通常说：佛有一切智，一切种智。「智能身自在」，说能知的智能，得于境自在。身，梵文为迦耶，译义为聚。智能身，即智能聚。佛有无量无边的智能，所以称智能身。智能对境，固然是无不通达，而同时又能「摄持一切法」在心中。摄如镜子的摄取外境而影现于镜中；持是保持而不失义。佛于一切境界，能于一念心中现前，念念知一切法，从来是不忘失的（无忘失法）。所以或称佛智为大圆镜智。佛的大般若聚如此，「故今」向佛「敬礼」！　

　　『敬礼过称量，敬礼无譬类，敬礼无边法，敬礼难思议！』
　　这一颂，结赞佛德。佛德无穷，赞是赞不完的，所以只好总结的赞叹一下。「过称量」、「无譬类」、「无边法」、「难思议」，都是形容佛德广大无边，而叹不能尽的。称是称轻重的，量是量长短的。这都是数量的多少，佛的功德超过了称量，不可以数量说的，如净名经说：『无有量，已过量』。譬是比喻，类是类似，佛的功德，是一切不可为譬喻，一切不可为等类的，即前文所说的无比。无边是没有限际。世间法，在时空中是有限际的。佛的究竟功德法，是『竖穷三际，横遍十方』，是『无始无终』，『无边无中』的。思是心思，议是口议。佛的功德，是超思议的境界，不能以我们的心去思想，以我们的口去言说。佛德是赞叹所不能尽的，所以举此四义来结赞。　

　　丁二 求摄受 『哀愍覆护我，令法种增长，此世及后生，愿佛常摄受。』
　　通常的归依，末后说：『愿大德忆持慈悲护念』，也就是求摄受的意思。胜鬘夫人，在赞过佛德，接着就求佛摄受，所以这即是大乘的归信。「哀愍」，即悲愍。「覆护我」，即求佛护庇的意思。为什么请佛加被慈护呢？「令」我的「法种」，能得以「增长」！法种，是法身的种子。一切众生本有法身的种子，所以人人皆可以成佛，使本有的功能，生长发展起来，才有成佛的希望。这就需要假藉外缘的熏习引发，如归依、受戒等都是。真谛摄论释说：常、乐、我、净的四德，是法身的种子，为未来佛德的根源。求佛覆护，不是神教式的保佑，而是在佛的加被摄受下，自己去精进修学的！「此世」，指现在，「后生」，指未来。菩萨发心，尽未来际，所以说：不特现在，就是未来，也「愿佛」慈悲「常」常的「摄受」我！　　

『我久安立汝，前世已开觉，今复摄受汝，未来生亦然。』
　　佛认可胜鬘夫人的归信，所以就说：「我」很「久」就「安立」你了。安立与施设义同。我人在生死中；佛以佛法教化我们，引导我们，使我们安立于佛法中。如佛以发菩提心、行菩萨行教化众生，使众生发心修行，即名为安立在大乘中。佛久已用大乘法，教化胜鬘，使她安立在大乘法中。胜鬘请佛现在、未来摄受她，佛推到过去，说在过去生中，就覆护你，摄受你了！而且，胜鬘也不是现生才悟解如来的甚深义，「前世」也早「已开觉」──开悟过了。过去既摄受了你，现在又请求我，我当然「今」世「复摄受汝」，就是「未来生」也还是这样。　　

『我已作功德，现在及余世，如是众善本，惟愿见摄受！尔时，胜鬘及诸眷属头面礼佛。』
　　修学大乘法者，在这一生中，好象是初学的，说不定过去已久学大乘了，不过在生死中流转，暂时忘却。如遇佛菩萨善知识，一经指点，立即就能了解复得过去的修学。现在，胜鬘经佛指示，即知过去生中长期修学，所以随即又对佛说：「我」在过去生中，确「已作」了种种的「功德」，可是不以过去所作的功德为满足，「现在」以「及」未来的「余世」，还要在佛法中前进修学。我以「如是众」多的功德「善本」──善根，不断的熏修增进，故「惟愿」佛陀，能慈悲常加「摄受」！

　　「尔时」，就是归信圆满的时候。佛既慈悲而应允摄受胜鬘，所以「胜鬘及诸眷属」──宫女们，为了感谢佛的摄受，诚敬的「头面礼佛」。

　　佛经可从不同的意义去看：从浅处看，胜鬘见佛、归佛、礼佛、赞佛，求佛摄受，佛摄受她。从深处看，胜鬘因见佛而赞叹如来，是她从悟证到诸法如如的真理，胜解佛的功德，所以称性赞叹，即吐露她的悟境。正因她所悟的，能正见如来究竟德相，所以佛就摄受她，进而为她授记。　丁三 蒙授记

戊一 胜鬘得记
己一 记因
　　授成佛记，可有通别两种：泛说一切众生皆可成佛，这是通记；若专说某一众生得佛，是别记。也可说是未发心授记，与已发心授记。另有现前授记与不现前授记。今胜鬘是已发心而在佛前授记。此科分二：先明胜鬘得记。　

『佛于众中即为授记：汝叹如来真实功德，以此善根，当于无量阿僧祇劫，天人之中，为自在王，一切生处，常得见我，现前赞叹，如今无异。当复供养无量阿僧祇佛，过二万阿僧祇劫。』

　　得记中，先授因，即预记胜鬘未来的因地。这时，「佛于」大「众中，即为」胜鬘「授记」说：「汝」深解佛的功德，而称「叹如来」所有的「真实功德」。你即「以此」叹佛功德的「善根」，「当于无量阿僧祗劫」，在「天人之中为自在王」。劫即时间，有小、中、大的三类不同。阿僧祗的意思，是无量数，为华严数量中的第一百二十六位。天人中为自在王，是说她未来因地所得的果报。胜鬘还要经长期的修行才成佛；于此长期──无量阿僧祗劫中，都是在天人中为自在王的。一般说三大阿僧祗劫成佛；但在大乘经中，常说要经无量无数的阿僧祇劫呢！菩萨救度众生，以神通愿力，虽处处都可受生；但约菩萨大行所感的果报说，不但不到恶趣去，在天人中也永久是自在的领导者。如维摩居士：『若在长者，长者中尊；若在居士，居士中尊；若在剎利，剎利中尊；若在婆罗门，娑罗门中尊』。菩萨为了摄化众生，常居领导地位，所以都在人天中作王。经中说：十信为铁轮王，十住为铜轮王，十行为银轮王，十回向为金轮王；十地中，初地为四大天王，二地为忉利天王，三地为焰摩天王，到十地菩萨为四禅天王──这是说胜鬘未来修行期间的殊胜果报。

　　菩萨的人天中作王，不是为了享受。胜鬘将来的「一切」所「生处，常得见」到「我」佛；每次见佛，都「现」于佛「前」，从甚深的悟境中，「赞叹」佛的功德，「如今」胜鬘的赞佛，毫「无」别「异」。佛又对胜鬘说：在这长期的修习中，「当复供养无量阿僧祗佛」。供养，不仅是物质的供养，真实的大供养，是要如佛所说，依着去行。见佛闻法，而照着去行，即是供养佛的真意义。 供养这么多的佛， 再经「过二万阿僧祗劫」的长时间，就可以成佛 ──这是说胜鬘未来因中的长期修习。　

己二 授果 『当得作佛，号普光如来应正遍知；彼佛国土无诸恶趣、老、病、衰、恼不适意苦，亦无不善恶业道名。彼国众生，色力寿命，五欲众具，皆悉快乐，胜于他化自在诸天。彼诸众生，纯一大乘，诸有修习善根众生，皆集于彼。』

　　授果，即预记胜鬘的圆成佛果。成佛时，必有化主、化土、化众、化法，今即依此四而分别的记别。先说化主：到那时，胜鬘「当得作佛，号普光如来应正遍知」。因胜鬘见佛时，「佛于空中现，普放净光明」；她即由此见佛赞佛，增长成熟功德善根，故成佛时，名为普光。如来、应、正遍知，是佛的通号。佛的通号，详有十号，简称世尊；经中常处中说此三名。如来，梵语多陀阿伽度，即契合诸法如如而成就的意思。应，梵语阿罗诃，即阿罗汉，常译为应供，其实含有应杀贼、应无生、应供的三义。二乘应受人天的供养；佛应受世出世间一切凡圣的供养。正遍知，梵语三藐三佛陀，或三菩提，即正确而普遍的觉者。

　　次说化土：「彼」普光「佛」的清净「国土」中，是「无诸恶趣」，唯有人天。在人天中，又没有「老、病」与「衰、恼」，及「不适意」等「苦」。秽恶世界的众生，有生、老、病、死的四苦，净土的众生，虽还有生死，但没有衰老与疾病。有情的身体，是四大和合的。或依身的四大粗劣；或环境、气候、饮食等不适；或烦恼增盛而多欲多忧，就不免为老、病痛苦所缠绕。净土中，依身的四大精妙；环境、气候、饮食等都好，烦恼又轻微，自然就没有老病苦了。衰是外物的衰落，如经济从富有而贫乏等。恼是心中的热恼。此外，净土中无爱别离、怨憎会苦，所以也没有人事的不适意。上来是说净土中无苦果，下说无苦因。因为在将来的普光佛国中，「亦无不善恶业道名」，不善恶业道，即杀生等十恶业道，及十恶业道的加行、后起等。净土众生，以法自乐，修学精进，只行善，不作恶，所以连恶业的名称，净土中也是没有的。

　　次说化土中的化众：「彼」净佛「国」土中的「众生」，「色」身是健美的；体「力」是充沛的；「寿命」是长久而不中夭的。此三者圆满，即化众报体的圆满。彼国众生，不特报体是圆满的，就是受用的「五欲众具」，也「皆悉」微妙「快乐」。五欲，是色、声、香、味、触中极美妙的。衣食行住等所需的一切，叫做众具。五欲与众具，学佛者大都看作毒蛇猛兽，而主张厌离五欲；少欲知足。其实，五欲与众具，并不一定是危险品，问题在我们自己，能否自主的受用，不被它所转。净土的五欲众具，当然是胜于秽土的；但这是净土的庄严。由于众生的烦恼轻微，虽深入于声色娱乐中，而能不为境界所转，不成为堕落的原因。所以，欲在我们的心中，而并不在外物的境界。净土中五欲众具的精妙，「胜于他化自在天」。在我们这个世界中，五欲最好的，即欲界第六天中的他化自在天。到色界初禅天，即没有了香、味的受用；二禅以上，不再受用五尘，还说什么五欲！所以，惟有他化自在天的五欲，最为微妙快乐。净土中的五欲，还胜过于他，可见是更加微妙快乐了。经中常说净土的微妙五欲──声香光明，美味妙触，七宝庄严，园林池沼，这是适应欲界众生的欲求而说，以此方便而引导众生。论到究竟成佛的净土，遍法界身，住寂光净土，那里还能作这样的描写呢？

　　次说净土中的化法。由于境遇的不同，法门也就有差别。在「彼」普光如来净国土中的「诸众生」，所修学的，是「纯」粹的唯「一」的「大乘」教。释尊出现在娑婆世界，所以说有三乘。特别是，当时的印度，充满了自利的、独善的、苦行的学风。为适应这类众生的根性，所以说声闻、缘觉法。如根性利，富有利他的意向，当然就专以大乘法教化了。净土的众生，大抵是唯一大乘。然论到一大乘，也还有不同：有从二乘回向入大乘的，到底不免带有自利的习气，以智证为先。有从天乘而发趣大乘的，常含摄有神教的秘密因素，所以都以信仰为先。有从人乘而直趣大乘的，即所谓人本的大乘佛法，都特重人间的利乐悲行。普光如来的净国土中，以人乘直趣大乘而兼摄得天行一分。这一纯一大乘的净土中，「诸有修习善根」的「众生，皆」随愿行而来「集于彼」。因为胜鬘在因地修菩萨行时，与广大的众生结法缘，所以到成佛的时候，过去被他所摄受、所教化的众生，自然就集彼国中，成为他的化众。　

戊二 大众得记 『胜鬘夫人得受记时，无量众生诸天及人，愿生彼国，世尊悉记皆当往生。』
　　当「胜鬘夫人得」到「受记」的「时」候，被胜鬘所摄受的「无量众生─ ─诸天及人」，也都发「愿」要「生」到「彼国」土去。当时，胜鬘在王宫中，宫女们是她的眷属。因佛于空中现，又有诸天来参预法会。他们都要生到彼国，面见普光如来，听闻正法。「世尊」见他们有这样的愿心，也就都为他们授「记」，说他们「皆当往生」。这不但是普光佛的慈悲愿力，摄受众生；主要是由这些众生，与佛因中有深切的因缘，同愿同行，才能往生佛土。维摩经说：『直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国』等，也是这个意思。这不是说：由佛修成净土，让大家发愿往生。而是如来在菩萨因地中，以种种法门教化，摄受众生，众生随菩萨修学。净土，由于佛的成就，也要有同愿同行的大众，共同发愿、修行，才能实现。现在修净土行者，每每只知道有净佛国土可去，不知随菩萨发愿修行。这等于但求果实，不事耕耘，净土怕还远呢！