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印顺法师：胜鬘经讲记；丁四 证说
www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，戊一
胜鬘推佛 『唯佛世尊。实眼实智，为法根本。为通达法，为正法依，如实知见。』
佛命胜鬘更说摄受正法，胜鬘即奉命广说如来一切果德。如来果德，极为甚深，为引摄众生易生信心起见，又推尊于佛，请佛证明。文句已如前解说。
戊二 如来述成
『胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜：如是如是，自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难可了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻，唯信佛语。』
「胜鬘夫人说」了这甚深「难解」的妙「法」，又敬「问于佛」，请佛证明「时，佛即随」顺欢「喜」的说：「如是！如是」！胜鬘说的甚深法，约义理，通于如来究竟果德的一乘、一谛、一依；从文段说，由如来藏自性清净为客尘所染的难可了知而来。「自性清净心而有染污」，这的确是「难可了知」的。分别的说，「有二法难可了知」：一、「自性清净心」──如来藏，「难可了知」。二、根本的无明住地烦恼等，也是难可了知的。而说「彼」自性清净「心，为」无明住地等「烦恼所染」，染净二法的互相关系，更是「难可了知」。众生的心自性，本是清净的，但为烦恼所染，虽为烦恼所染，而自性还是清净的。论到这真妄的根源，以及真妄相关处，真是难可了知！贤首家说的『随缘不变，不变随缘』，即可为此义的说明。为烦恼所染是随缘，虽随缘而自性清净不变；虽不失自性清净，而确是随染缘，为生死依，起一切虚妄法。矛盾而统一，统一中存有矛盾，真妄的相关处，是如此。「如此」甚深难知的「二法」，唯有「汝」胜鬘「及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受」。大法就是正法。正法，显法的微妙；大法，显法的深广。听了能领受，这不唯信仰而已，是经智能的了解。除了成就大法的菩萨能领受外，「诸余声闻」缘觉的二乘圣者，「惟」有「信」受「佛语」，不能以自己的智解来领会的。
丙二 大（一）乘道因
丁一 如来说
戊一 标 『若我弟子，随信，信增上者，依明信已，随顺法智而得究竟。』
一乘道果中的一乘、一谛、一依，归结于一切众生本有如来藏心，这是趣入大乘的因依；以此为依，才能发心、修行、证果。即如来果德，为众生入道真因，为真常妙有者的唯一特色。
如来承上而接着说：「若」为「我」佛的「弟子」，修一乘佛法，最初是「随信」，即以信心为依而修学，是随信行者。学佛本有二类根性：一是随信的，重于信心，随信而入于佛法；一是随智的，重于法智，随智而深入佛法。本经宗明果德，所以重在信心，随信入道。「信增上」，是随信行的信心，渐次深固而有力。随信如信根，信增上如信力，这是信位菩萨。「依」于上来「明信」，进而「随顺法智」。明信，不是迷信，而是含有慧解的正信，不过重在信而已。得到明信，再随顺智能观察正法，名为法智，这是胜解行地菩萨。随顺法智后，再进「而得」到「究竟」，即是悟入正法，于正法究竟决了无疑，不会退转了，这是分证以上的菩萨。修学佛法，有此信位，解行位，证入位的三阶。
戊二 释
『随顺法智者，观察施设根意解境界，观察业报，观察阿罗汉眠，观察心自在乐禅乐，观察阿罗汉辟支佛大力菩萨圣自在通，此五种巧便观成就。于我灭后未来世中，若我弟子随信信增上，依于明信随顺法智，自性清净心，彼为烦恼染污，而得究竟；是究竟者，入大乘道因。』
如来所说，重于后二位。先释「随顺法智」，这就是五种巧便观，即于五法门而得到善巧：一、「观察施设根意解境界」。有作十八界解；根即六根，意解即六识，境界即六尘。声闻乘五善巧中，也有界善巧。施设即安立，对安立十八界的法门，观察解了。然应解说为：意解境界，明唯识法门。本经重在菩萨大行，如来果德；而于众生生死虚妄法的因果缘起，略而不详。如论到生死虚妄边，应为一切境界，唯心所现。意解，即意言，一切境界，唯是意识─
─一意识，摄得一切虚妄分别心心所法──所现起的影像。依楞伽经，每说：如来藏藏识，施设根尘器界、这是阿赖耶识的自性缘起。二、「观察业报」，即爱非爱缘起。业有种种业，报有种种报，如何发业，如何润生，种种业报差别。虚妄生死，不出这二事，这二种观是约生死杂染说的。三、「观察阿罗汉眠」，有作『阿罗汉眼』：眼是阿罗汉的智能，即净智。眠是随眠──深潜的烦恼。阿罗汉虽断了四住烦恼，但还有深隐的无明住地未断。四、「观察心自在乐禅乐」：心自在乐，是心离烦恼，心得解脱而有的离系乐。禅乐是修四禅所得的现法乐住。心自在乐，慧解脱阿罗汉能得；得现法乐住的禅乐，即俱解脱阿罗汉。五、「观察阿罗汉辟支佛大力菩萨圣自在通」，得意生身的三乘圣者，随意无碍自在，引发种种神通。这三种观察，是重于二乘（及菩萨）的行证，切勿于此起究竟想，知道这还没有究竟，即一乘道，所以要正确观察。「此五种巧便观成就」，即名随顺法智。
再释得究竟。此依修行信智而来，所以重举：「于我灭」度「后，未来世中，若我弟子」，能「随」顺于「信，信」心「增上；依于明信」，能进而「随顺」五善巧观的「法智」；这样的进修，就能得到究竟。什么究竟呢？「自性清净心，彼为烦恼染污」，这难可了知的甚深义，决了无疑的证信，就是「得究竟」了。如「是」于性净尘染能「究竟」，就是「入大乘道因」。其实，信也信此自性清净心为烦恼染污；随顺法智，也是观察此自性清净心为烦恼所染，名为阿赖耶识，由此现起根意境界，即初巧便观。由如来藏为依，有生死业报，即第二巧便观。障覆自性清净心的烦恼，微细而二乘不断的，为无明住地，即第三巧便观。离得部分烦恼，得心自在乐与禅乐，不应作究竟想，即第四巧便观。三乘圣者，未能转得如来藏中藏识的名义，还有三余，但已能得自在神通，即第五巧便观。所以，信、解行、证入，为入大乘道因；而这大乘道因，以如来藏心为依因。所以说：『依如来藏故，厌生死苦，乐求涅盘』。
戊三 结 『信如来者，有如是大利益，不谤深义。』
初从信入，所以「信如来」的教说：或依信而解而证，都「有如是」的「大利益，不谤」甚「深」的法「义」。
丁二 胜鬘说
戊一 请说 『尔时胜鬘白佛言：更有余大利益，我当承佛威神，复说斯义。这是请说。胜鬘于信解证入中，重于未信令信，已信者得增进。』
戊二 许说 『佛言：便说。』
戊三 正说
己一 赞叹三善
『胜鬘白佛言：三种善男子善女人，于甚深义，离自毁伤，生大功德，入大乘道。何等为三？谓若善男子善女人，自成就甚深法智；若善男子善女人，成就随顺法智；若善男子善女人，于诸深法不自了知，仰推世尊；非我境界，唯佛所知，是名善男子善女人仰推如来。』
「胜鬘白佛」：有「三种」的「善男子善女人」，他们对「于甚深」的「法」义，都得三大利益：一、「离自毁伤」，不信佛法，毁谤佛法；或者不知而自以为了知，起错误的见解，作颠倒的解说，都是谤法重业。三种善人，是不会如此毁伤自己的。二、「生大功德」，因为信解深义，修六度四摄，能生广大功德。三、「入大乘道」，从信而解，从解而行，为趣入大乘道因。「何」「为三」种人呢？一、「自成就甚深法智」，即于甚深义而得究竟的菩萨。二、「成就随顺法智」，即作五种善巧观的解行菩萨。三、「于诸深法」，由于智能不够，「不」能「自」己有所「了知」，于是「仰推世尊」，这是信位菩萨。怎样是仰推世尊？凡不能明见甚深法义，即自己承认无慧，这是「非我」所解的「境界」，「唯佛所」能「知」道。我虽不知不解，佛是能明彻无碍的。那末，佛如此说，我就如此信受，这叫「仰推如来」，就是随信行。上面佛说的，约一人的次第进修，先信，次随顺法智，后得究竟为三位。胜鬘约多数有情的差别，分成三类。这三类人，虽有程度的浅深，但都能得到上面所说的三大利益。也可以说：成就信增上，能离自毁伤；成就随顺法智，能生大功德；成就甚深法智，能入大乘道。
己二 降伏余恶 『除此诸善男子善女人已，诸余众生，于诸深法，坚着妄说，违背正法，习诸外道腐败种子者，当以王力及天龙鬼神力而调伏之。』
「除此」三种「善男子善女人」而外，「诸余」凡外的「众生」，「于诸」甚「深」的「法」义，本所不知本所不见，却「坚」固的执「着」他的「妄说」，而「违背正法」。如佛说无我如来之藏，他们却说有实在的自我；佛说大般涅盘有常乐我净的四德，他们却执为是无常苦无我。凡是这些「习诸外道」的「腐败种子」们，应该予以降伏。腐败种子，即不能于佛法中生善根功德芽的。对这种恶人，应「当以王力及天龙鬼神力而调伏」他。在世间的显露边，藉王臣的权势，运用政治力量来降伏他们?或驱逐，或禁闭。还有在秘密方面，以天龙八部鬼神的力量，去降伏他们，使他们舍邪归正。大乘经中常说：天龙八部，都有受佛付嘱，而乐意护法的。
戊四 证说 『尔时胜鬘与诸眷属顶礼佛足。佛言：善哉善哉！胜鬘，于甚深法方便守护，降伏非法，善得其宜，汝已亲近百千亿佛，能说此义。』
「胜鬘」说完了经，即「与诸眷属，顶礼佛足」，向佛辞行。「佛」乘这末后机会，也就印证她方才所说，并赞叹说：「善哉善哉！胜鬘」，汝「于甚深法方便守护」！原来，护法是有两方面的：如信受佛语，依佛说去修学证入；摄受众生入正法中。这是正常的守护佛法。另外还有不得已的方便守护，即为了降伏腐败种子，不得不如此。这样的「降伏非法」恶人，确能「善得其宜」──恰到好处；否则，佛法会被破坏而毁灭了。佛说胜鬘实「已亲近百千亿佛」，才「能说」出「此」甚深「义」理。──正宗分到此已毕。
甲三 流通分
乙一 付嘱流通
丙一
胜鬘流通『尔时世尊，放胜光明，普照大众，身升虚空，高七多罗树，足步虚空，还舍卫国。时胜鬘夫人与诸眷属，合掌向佛，观无厌足，目不暂舍，过眼境已，踊跃欢喜，各各称叹如来功德，具足念佛！还入城中，向友称王称叹大乘。城中女人，七岁已上，化以大乘。友称大王，亦以大乘化诸男子，七岁已上！举国人民，皆向大乘。』
佛法不但利益当时大众，还要利益未来大众。所以诸大乘经，都有付嘱流通分。今先说胜鬘流通。胜鬘在佛前宣说了大法，经佛印证，所以她此后，仍不断的弘扬此法门。
佛因胜鬘的诚信感通，来阿踰阇国弘化。法事完毕「时，世尊」又「放」殊「胜光明，普照大众」，像来时的普放净光明一样。来时佛在空中现，从空而下；现在是以神通力，从地而「身升虚空，高七多罗树」。一多罗树，高七尺，共约五丈高左右。佛升空中后，「足步虚空」，即以神境通力，履行于虚空中，「还舍卫国」去。当佛回去「时，胜鬘夫人与诸眷属」，又在恭敬的「合掌向佛」，为佛送行。爱慕佛，尊重佛，舍不得佛的别离，所以远望如来，「观无厌足，目不暂舍」。一直到「过」了「眼」的「境」界，见不到佛为止。
胜鬘等送佛回国后，大家都心中充满了法喜，所以「踊跃欢喜」。胜鬘与眷属们，「各各称叹如来」不思议的「功德，具足念佛」，而「还入城中」。具足即圆满。念佛，不但是口头诵持。念，是内心的明记不忘；时时系念着佛，名为念佛。对佛有完全的了解系念，方是具足念佛。这有四种：一、念佛名号，这是极浅的。二、念佛相好，这也还是形式的。三、念佛功德，即佛所成就于内的，如大智、大悲、大方便、三明六通、十八不共法等功德。四、念佛法性身，即观法实相。以本经说，摄受正法，般涅盘，无作灭谛，如来藏，如来法身等，都是摄得功德的实相念佛。胜鬘入城，回到宫中，首先向她的丈夫「友称」大「王，称叹大乘」法。友称王听了，也就信佛，奉行大乘。从此，夫妇共弘大乘法。「城中女人，七岁已上」的，由胜鬘去「化以大乘」。「友称大王」，也「以大乘」法去「化诸男子」，使「七岁已上」的男子，都信学佛法。总之，阿踰阇国的「举国人民」，男女老少，「皆」趣「向大乘」，修学大乘了。从切身处推广出去，由家庭的佛化，而到社会的佛化。
丙二 如来流通
丁一 重说经文以付嘱
戊一 集众 『尔时世尊入祇洹林，告长老阿难，及念天帝释，应时帝释与诸眷属，忽然而至！住于佛前。』
佛回到舍卫，即「入祇洹林」。洹，是梵语，即华语的林，所以，应译为祇林，即祇园。佛在阿踰阇国与胜鬘弘通的法门。祇林的大众，还没有听说，所以又集众重说。「告长老阿难」：阿难多闻第一，有受持经典，传布流通的责任。佛告诉他，召集祇林的比丘大众们。不但付嘱人间，还要流通天上，所以又心「念天帝释」。梵语释迦因陀罗（帝）提婆（天），今译为天帝释，义译为能天主，为三十三天王。在许多天中，帝释对佛法有特别的关系。佛在人间，帝释住地居天顶，邻近人间，所以时来佛边听法。由于他，须弥山顶的夜叉群──执金刚神，都受持佛法，护持流通。龙树说：佛法，人间的出家弟子中，付嘱阿难；天上的在家弟子中，付嘱帝释。如来心念帝释，「应时，帝释与诸眷属」──天龙八部们，都「忽然而至，住于佛前」。
戊二 说经 『尔时世尊，向天帝释及长老阿难！广说此经。』
人天大众齐集祇林「时，世尊」就「向天帝释及长老阿难」，并诸天人，又「广说此」胜鬘「经」。
戊三 付嘱己一 付嘱帝释
『说已，告帝释言：汝当受持读诵此经，憍尸迦！善男子善女人，于恒沙劫修菩提行，行六波罗蜜，若复善男子善女人，听受读诵，乃至执持经卷，福多于彼，何况广为人说？是故憍尸迦，当读诵此经，为三十三天分别广说。』
佛「说」经「已」后，就「告帝释」说：「汝」应「当受持」此经，「读诵此经」。领受在心，持而不忘，名为受持。常时念诵，名为读诵，这是闻法者应有的初步工夫。佛为付嘱流通，劝人学习，大乘经都赞叹受持的殊胜功德。现在佛呼帝释为「憍尸迦」（帝释前生姓憍尸迦）说：如有「善男子善女人，于恒」河「沙劫」中「修菩提行，行六波罗蜜」，功德当然是大极了。但「若复」有「善男子善女人」，对此经「听受读诵」，甚至暂时的「执持经卷」，他所得的「福」德，即「多于彼」善男子善女人，「何况」能「广为」他「人」宣「说」？那福德是更大了！可是，行菩萨行，修六波罗蜜的，也必是从受持读诵大乘经而来，为什么不及受持读诵本经呢？这不外乎当机赞叹，劝发受持而已。也可以说：有发菩提心而修菩提行的，不知众生有如来藏性，即不能决定能否成佛，虽修菩提行，未到达不退位，可能会退为小乘。如听了如来常乐我净，如来藏，大涅盘，那就决定趣人大乘，不再退失。久修而可退，这当然不及听闻而决定不退，趣入一乘的了。又可说：修菩提行有二种人：一、着重事相的，如修事六度的菩萨。一、了生死即涅盘，能与法空性相应而修习。如本经的摄受正法，是胜于偏重事行的。「是故，憍尸迦」！汝「当读诵此经」，并在善法堂中，「为三十三天分别广说」此经。
己二 付嘱阿难 『复告阿难：汝亦受持读诵，为四众广说。』
佛「复告」诉「阿难」说：「汝」也应当「受持读诵」此经，「为四众」弟子──出家的比丘比丘尼，在家的优婆塞优婆夷，「广说」此经。
丁二 列举经名以付嘱
戊一 出经名
『时天帝释白佛言：世尊！当何名斯经？云何奉持？佛告帝释：此经成就无量无边功德，一切声闻缘觉，不能究竟观察知见。憍尸迦！当知此经，甚深微妙，大功德聚，今当为汝略说其名，谛听谛听，善思念之。时天帝释及长老阿难白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛言：此经叹如来真实第一义功德：如是受持。不思议大受，如是受持。一切愿摄大愿，如是受持。说不思议摄受正法，如是受持。说入一乘，如是受持。说无边圣谛，如是受持。说如来藏，如是受持。说如来法身，如是受持。说空义隐覆真实，如是受持。说一谛，如是受持。说常住安隐一依，如是受持。说颠倒真实，如是受持。说自性清净心隐覆，如是受持。说如来真子！如是受持。说胜鬘夫人师子吼，如是受持。』
问答经名以便受持，是大乘经所常有的。因为这样，一、可以知所简别，这是什么法门，与其余的法门各别；二、经义繁多，略举经名，就可能忆持全经的意义。
本节可分几小节：「时天帝释」，受佛付嘱后，又「白佛」说：应「当」以「何名」称来称说「斯经」？又应当「云何奉持」？这是启请持名。
「佛告」诉「帝释」说：「此经」──法门，着重佛的果德，所以「成就」了「无量无边」的「功德」。这样的法门，「一切声闻缘觉，不能」够「究竟」的「观察」，与如实「知见」的。「憍尸迦」！应「当知」道：「此经」是「甚深微妙」的，可说是「大功德」的积「聚」处。因为本经从菩萨的归依、发愿、修行，到广谈如来果德，实是无边功德的集成。内容那么广大，名称也就说不尽。不过，「今当为汝略说」法门的名字，应当审「谛」的「听」闻！还要如理思惟的「善」巧的「思念」它。
当「时，天帝释及长老阿难」，得佛允许，略说经名，就「白佛」说：「善哉！世尊」！我们谨「受」佛的「教」导，「唯然」，是允诺的意思，这是大众受教而听。
接着，佛就说有十五个经名，一一的要他们「如是受持」。古人依此，而分本经为十五章，然不一定次第如此，这只是从本经中，举列十五个重要论题，重要内容。记住了这，全经的内容，也就受持不失了。一、「此经」是称「叹如来真实」功德「第一义功德」，如胜鬘说颂，『叹佛实功德』等。二、「不思议大受」，即是胜鬘所受的十大戒。三、「一切愿摄大愿」，即胜鬘发三大愿；菩萨的一切大愿，都摄在这三大愿中。四、「说不思议摄受正法」，此下，经名都有一说字。因为以上是胜鬘自己的事，此下才是胜鬘说法。从广义说，全经都是摄受正法。约狭义说，指宣说大乘──摄受正法即正法，摄受正法即波罗蜜，摄受正法即摄受正法者等。五、「说入一乘」，即会三乘归一乘，说小乘有恐怖，如来是归依。六、「说无边圣谛」，无边即无量，这应总指如来境智，自圣智圣谛以下，一直到抉择四谛宗一谛。七、「说如来藏」，八、「说如来法身」。九、「说空义隐覆真实」，都是无边圣谛的一分。空义隐覆真实，可有二说：１即说空如来藏处。
真实为如来藏性；如来藏为烦恼所隐覆，而不相应，名为空。
２如来藏为二乘空智所不能了；空智唯于无常苦无我不净上转，不能真见如来藏性，如来藏为空智所覆。十、「说一谛」，即三谛是有为，非谛非常非依，一谛是无为，是谛是常是依。十一、「说常住安隐一依」，这也即是一灭谛的是常是谛是依；约与前差别，即简二乘的四依智，明佛出世间上上第一义依。
十二、「说颠倒真实」，可通二处文：１即堕身见的众生起二见，与起四颠倒，及空乱意的众生，迷如来的法身涅盘，偏执无常苦无我不净的四倒。
闻佛说法身如来藏性，即是真实。２说依如来藏有生死涅盘是真实善说：离如来藏，说依我等有生死涅盘，即颠倒。十三、「说自性清净心隐覆」，指如来藏五名，为客尘烦恼所染而自性清净。十四、「说如来真子」，即佛约一人说有随信、随顺法智、得究竟的三阶；胜鬘约三类人，说得三大利益。或指前于佛法身得正见者，是佛真子，从佛口生，从正法生，从法化生。十五、「说胜鬘夫人师子吼」，广义说，全经都是胜鬘师子吼。狭义说，即降伏腐败种子的恶人，以王力及天龙鬼神力，去调伏他们。
戊二 嘱流通
己一 付嘱
『复次憍尸迦！此经所说，断一切疑、决定了义、入一乘道。憍尸迦！今以此说胜鬘夫人师子吼经付嘱于汝，乃至法住，受持读诵，广分别说。』
如来将付嘱，所以先总说经义；「此经所说」的法门，能「断一切」的「疑」惑。如二乘能不能成佛？菩萨会不会退堕？现在经中说一切众生有如来藏，三乘入于一乘，即断一切疑。所以是「决定了义」的教说，重于一切众生「入一乘道」。本经的要义如此。佛又告帝释说：「憍尸迦！今以此说胜鬘夫人师子吼经，付嘱于汝」。从今日起，直到佛法还住在世间的时期，都应常「受持读诵」，「广」为一切众生「分别」解「说」。
己二 受嘱 『帝释白佛言：善哉世尊！顶受尊教。』
「帝释」受佛的付嘱，就「白佛言」：「善哉！世尊」！我当「顶」戴「受」持如来的「尊教」，一直把它流传下去！
乙二 大众奉行 『时天帝释，长老阿难，及诸大会，天、人、阿修罗、干闼婆等，闻佛所说，欢喜奉行。』
法说完了，付嘱也完毕了。那「时，天帝释」与「长老阿难，及诸大会」中的诸「天」及「人」，还有「阿修罗」──非天，「干闼婆」──寻香（作乐神），还有迦楼那，紧那罗等。总之、天龙八部，人非人等，他们「闻佛所说」，个个都「欢喜奉行」。
本经所说的教义，虽简略而极重要，可与其它教典相互研读。如说一乘，可研究法华经。说如来藏为生死涅盘依，可研究楞伽经。说如来果德、法身、涅盘，可研究大涅盘经。发愿受戒，可读菩萨本业璎珞经等。一乘佛教的重要论题，本经都略有论到，可作真常大乘的概论读！ |