印顺法师：胜鬘经讲记；正释

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，
甲一 序分
乙一 证信序 『如是我闻，一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。』
　　一切经典，可分三分，即序、正、流通。序分，是叙说法会发起的因缘。由此因缘而开始说法，即为正宗。说法，不但为当时的听众，还远为未来的众生，所以末后有流通分。这是一切经的一般体裁。

　　序分又分通序、别序。通序，是一切经所共同的；别序，是每一经的各别发起因缘。这通别二序，又称为证信与发起。证信序，是结集经的叙述语，以表示不是杜撰的，而是亲从佛听来的，从佛弟子展转传下来的。其中，叙明时间、地点、有什么人在场同听。记载翔实，确实可信。所以龙树智论说：『说时、方、人，为令人生信故』。

　　「如是我闻」指法，指这部经典，为我亲从佛所听来的。如是，有信顺的意思，如说：如是的！就表示信得过；假使信不过去，就说不是这样了。佛法无论深浅，一律要以信心为先。同时，佛说是这样的，佛弟子传下来，大家都说是如此的，彼此没有异议。所以，如是又含有无诤的意思。佛法本无实我，但随顺世俗有假名我，假名说我。依缘起法相说，依耳根发耳识而成听闻。但不离根识而安立假我，假我是总，根识是别，废别取总，所以说我闻。

　　「一时」，指说法的时候。各地的时间不同，历法不同。佛法遍传于各地，所以不指定某年、月、日，总称一时。简单的说，就是感应道交、法会始终的时间。

　　「佛」，指说法主。梵语佛陀，简称为佛，义为觉者。觉有二义：一、觉悟，是觉悟宇宙人生的真性。二、觉察，是觉了一切事相。正觉法性，声闻缘觉也是有的；不过佛不但是正觉，而且普遍觉了世出世间的一切法，名正遍觉者（即三藐三佛陀）。约事理说，佛是具足了觉悟、觉察、而于觉究竟圆满的，若约自他说，佛不但完成了自觉，且觉悟于他；自觉觉他而究竟圆满了的。所以，佛陀的大觉，应着重于无师自悟的创觉，不同声闻的依佛而开觉；更应着重于普遍一切的明觉，不同二乘的觉了少分。佛是通号，凡能具足觉察、觉悟，以及觉自、觉他、觉圆满者，都名为佛。但此中所说的，指释迦牟尼。因为约现在的这个世界说，唯一佛无二佛。说到佛，就知是释迦牟尼了。

　　「舍卫国祗树给孤独园」，指佛教化的住处。舍卫实是城名，国名为憍萨罗。舍卫城是憍萨罗国的京城。舍卫城，是六大城之一；佛在此说法的时间很长，传说有二十五年。此地，离佛故乡的迦毘罗卫不远；佛的祖国，就是属于憍萨罗的。舍卫的意义，是有名闻。印度古代，舍卫是极重要的大城，为文化、经济的中心。人材济济，物产丰富，有名于当时，所以叫舍卫。在舍卫国城南，约三四里地方，有祗树给孤独园。园的梵语是僧伽蓝，即僧众住处，有山水，有树林，出家众都住这些地方，所以印度的僧寺，都名僧伽蓝。祗树，是祗陀太子的树。祗陀是王太子，园门处的树木，是属于他的。给孤独即须达多长者，为舍卫城的首富，多作慈善事业，特别救济孤独无依者──少而无父母的孤儿，老而无子女的独汉──所以人们尊称他为给孤独长者。园是长者造的，树是太子布施的，所以合名祗树给孤独园。

　　一般经的通序，此下还叙列有诸大阿罗汉，或千二百五十弟子，或有大菩萨，诸天龙神等，为在场的听众。本经没有同闻众，因本经正宗，在阿踰阇国说：当时的听法众，也不在祗园内。所以叙说佛在祗园时，对于同听众，略而不论。　　

乙二 发起序
丙一 外缘发起
丁一 论女德共商接引 『时波斯匿王及末利夫人，信法未久，共相谓言：胜鬘夫人，是我之女，聪慧利根，通敏易悟，若见佛者，必速解法，心得无疑；宜时遣信，发其道意。夫人白言：今正是时。』

　　此下是发起序。有二：一、外缘发起，即由王及夫人的助缘引发。二、内因感悟，即由胜鬘夫人自己过去的善根，见佛闻法。外缘发起中，先论女德共商接引。

　　「波斯匿王」，是憍萨罗国的国王，译为胜军。「末利」即鬘。戒律中说：末利夫人是迦毘罗卫国的大名长者的使女，出身贫苦。一次，见到佛，生欢喜心，作微薄的供养。她在大名长者的花园内做事，胜军大王某次到花园来，末利照应得很周到，王知道是大名长者的使女，就向长者求为夫人。末利夫人突然的幸遇，自觉为供佛的功德，从此信佛甚深。由于夫人信佛，也就引王信佛。「信法未久」，约信解大乘法说。在本经以前，佛在给孤独园，将说法鼓经时，王及夫人，击鼓奏乐来听法。佛说：我今将击法鼓，即宣说真常大我的法门。在这次法会中，王及夫人对真常妙有的法门有了真切的信解。信法不久，就想起了自己的女儿。父母对了女，是特别爱护的，当然也愿望女儿能见佛生信。当时、胜鬘夫人早是远嫁到阿踰阇国去了。夫妇俩「共相谓言：胜鬘夫人是我」们的「女」儿，而且她是「聪慧利根，通敏易悟」的。随听而能明了，是聪；随意识的观察而能抉择是非，是慧。聪而又慧，所以她的根性是锐利的。通是无碍滞，即听到什么，就能了解什么。敏是迅速的悟解──如常说的敏感，敏捷，敏悟，都有速疾的意义。由聪故通，由慧故敏，利根所以易悟。聪慧利根，是赞他的性能；通敏易悟，是赞他的慧用。这样的利根敏慧，「若」有机会「见佛」闻法，那「必」然的会迅「速」的悟「解」正「法」，而「心得无疑」。无疑，浅一点说，是坚定的信解；深一点说，就是证悟。但胜鬘夫人不在舍卫国，而在阿踰阇国，「宜」乎及「时遣」人送「信」给她，引「发其道意」──即对佛法生起信心来。在讨论这问题时，是以王为主体的，所以「夫人」就欢喜的「白」大王说：对的！「今正是时」，应该马上派人送信去！　

丁二 遣信使发其道意 『王及夫人与胜鬘书，略赞如来无量功德。即遣内人名旃提罗；使人奉书，至阿踰阇国，入其宫内，敬授胜鬘。』

　　「王及夫人」这样决定了，立刻就写一封给「与胜鬘」夫人的「书」信。在信中，「略」为「赞」叹「如来」的「无量功德」。佛的功德是无量无边的，在书信中，当然不能详说，只好简要的告诉她，引发她的敬信。信写好了，「即遣」宫「内」的使「人名旃提罗」的送去。旃提罗，不是个人私名，即内监，也就是黄门的通称。「使人奉」了王及夫人的「书」信，即「至阿踰阇国」去。阿踰阇国，是憍萨罗的东都；意义为不可克，即城垣坚固，是不易为敌人所攻破的。城中有王，名有称王，即胜鬘夫人的丈夫，这也是属于波斯匿王统治的。使者到达阿踰阇国后，即直「入」王「宫内」，将波斯匿王及末利夫人的书信，恭「敬」的「授」与「胜鬘」夫人。　　

丙二 内因感悟
丁一 奉书欢喜 『胜鬘得书，欢喜顶受，读诵受持，生希有心。』
　　此下说胜鬘夫人的内因感悟。胜鬘在过去生中，深植善根，所以一遇波斯匿王与末利天人的外缘引发，即能见佛开悟。「胜鬘得」父母的来「书，欢喜顶受」。顶受，形容以恭敬心接受父母的来信。家书抵万金，所以心生欢喜。「读诵」书中的文句，「受持」而不忘书中的文义。对于书中的略赞如来无量功德，胜鬘过去虽曾久修菩萨行，然现生却还没有听过。由于过去的宿根深厚，所以一听到赞叹佛的功德，即「生希有」难得的「心」想。　　

向旃提罗而说偈言：我闻佛音声，世所未曾有，所言真实者，应当修供养！

　　印度的习俗，遇见尊长，总是说偈称赞。旃提罗是内监，本用不着说偈的，然因为他是代表父母来的，而送来的书，又是赞叹佛功德的，所以胜鬘也「向旃提罗」「说偈」。偈，梵语为伽陀，等于中国的诗。胜鬘说：「我闻佛音声」，觉得这是「世」间「所未曾有」过的。父母送来的书信，是用文字写成的；文字是代表语言的。所以胜鬘见到信中的文字，即等于听到父母的语言，因文字而间接的听到，所以称为我闻。听到佛名，或听到三界无常，有漏皆苦，即会深生感动，身毛皆竖，而生起希有难得想，这是久习善根的明证。胜鬘又说：书中「所言」的佛功德，如是「真实」不虚的话，那你对我是大有恩德的，我胜鬘「应当」敬「修供养」。据梵文的本意，应译为「我当赐汝衣」。就是说：如果确如你（旃提罗）持来的书中所说的，那末，我送件衣料犒劳你。供养，不限于对尊长；对平辈或下辈，也可以说供养。如供养三宝等，那应说：「恭敬供养」。

丁二 感佛致敬 『仰惟佛世尊，普为世间出，亦应垂哀愍，必令我得见。』

　　胜鬘夫人聪慧利根，才闻佛的功德，就知道佛的功德不可思议。佛的出现世间，但有诚恳的信心，就可以见佛闻法。所以即诚恳的求佛降临。「仰惟」的惟，即思惟的意思。思惟父母、三宝，约尊敬的意思说，称为仰惟。如约自谦的态度说，称为伏维。「佛」为一切世间所恭敬，故名「世尊」。当时，佛虽住舍卫城，然佛不单是为了舍卫城的人，而是「普为」一切「世间」而「出」于世的。佛既以大慈大悲为本，普为一切众生而出于世，即必然的慈悲普应，难道没有自己的分吗？所以，我以诚敬心，清净心，思慕佛的功德，佛是「亦应垂哀愍」的。垂是自上而下，哀愍，即慈悲。这是说：佛也应以慈悲心来下度于我，而「必令我得见」于佛的。这不但表示了胜鬘的信敬，更显出了胜鬘的利根，深刻理解大乘的深义。　　

『即生此念时，佛于空中现，普放净光明，显示无比身。』

　　上是感，这是应。佛是无感不应而从不失时机的。所以，「即」在胜鬘夫人「生」起求佛慈悲，使我得见的思「念时」，「佛」即「于空中现」身了。胜鬘居深宫中，因为她的诚信恳到，所以佛以神通来化，在高空出现。如来现身空中时，「普放净光明」。佛身生有丈光相；但在教化众生的时候，又时从毛孔眉间等放光明，以表示大法光明的普照世间黑暗。在清净的光明中，「显示」佛的「无比身」相。佛身微妙，无可为比。显示，即显现这无可比喻的佛身，而使胜鬘等得见。

　　谈到见佛，还可以有各式各样的：一、与佛同时出世而见佛，这是一般的。二、如胜鬘见佛，因胜鬘根熟，诚信求见，于是祗园的如来，即于定中，以无作神通力，来阿踰阇国的王宫上空。等到法会圆满，佛又放光，『足步虚空，还舍卫国』，可见这是如来乘通而来的。这样的见佛，不但是胜鬘一人见，宫女们也是见到的，这都是生在佛世的。如来涅盘后，即大多由众生自心所现见的。如遇到恐怖的时候，忆佛念佛，因而见佛的；或因定心清净，在定中见佛的；更有因思慕如来而梦中见佛的；或恍惚中见佛的。梦境，幻境，就是定境，也着重于自心所现。如般舟三昧经说：修般舟三昧而现见阿弥陀佛。行者即思惟：佛既没有来，我也没有去，纯由自心而见，所以自心见佛，自心作佛。这与生在佛世见佛，或感佛现通来化的见佛，略有不同。　

『胜鬘及眷属，头面接足礼，咸以清净心，叹佛实功德。』

　　「胜鬘及眷属」，如宫女等，同时见到空中显现的无比身。都一致的向佛行「头面接足礼」，即是顶礼。以自己最尊的头面，去接触对方最低下的足，这是表示恭敬的最敬体，是身业致敬。佛于空中现身，胜鬘和她底眷属在地上，怎能以头接触到佛足呢？依经末所说：『世尊放胜光明，普照大众，身升虚空，高七多罗树，足步虚空，还舍卫国』；可见佛还是从空而下到地上的。否则回去时，何必身升虚空呢？经中但说现身虚空，而没有说到地面，不过经文简略而已。「咸以清净心」，这是意业致敬。「叹佛实功德」，这是口业致敬。本经虽称胜鬘夫人说，但实不限胜鬘一人，胜鬘是个领导的代表者。见佛、礼佛、赞佛等，都是胜鬘和她底眷属所共作的。

　　上来约事浅说。如约义深说，那末胜鬘是无始来蕴界处中的胜功德相；悲心为本称女；总为菩提心。这是由于善知识的般若（母）方便（父）所熏发，成习所成性，如父母所生。远嫁阿踰阇国，即菩提心芽，为极难破除（不可克）的生死杂染所碍，未能还到故乡田地，如法华的穷子流浪一样。但菩提心熏习成熟，展转增胜，名利根易悟。这由于善知识的外缘熏发，菩提心功德增长，以有漏修慧，趣向临入于真如，即诚求见佛。剎那第一义空智现前，如来藏出缠而法身显现，名佛于空现。具无边称性功德庄严，即光明无比。以菩提心为主的胜鬘，及相应无漏心所功德的眷属，与如如法身契合，名为接足。三业相应，而称叹佛德，即宣示自证心境。这所以为佛所摄受，为佛所授记了。