印顺法师：胜鬘经讲记；己二人大-皈依佛

印顺法师：胜鬘经讲记；己二人大

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，庚一请说『世尊！我今承佛威神更说大义。』
　　以上约法大显广大众多义；此下约人大，明广大殊胜义。有大法而后有大人；有大人而后修大法。人法相成，所以胜鬘请佛允许她「再说大义」。　　

庚二许说『佛言：便说。』
庚三正说
辛一总示『胜鬘白佛：摄受正法摄受正法者，无异摄受正法，无异摄受正法者；摄受正法善男子善女人，即是摄受正法。』
　　约殊胜义明人大，显菩萨心行的难能可贵──伟大。能为一切大众生的上首，所以名菩萨摩诃萨。总论本章，上面有二文：一明摄受正法即正法，二明摄受正法即波罗蜜，今明摄受正法即摄受正法者。「胜鬘白佛：摄受正法，摄受正法者」，初句标论题；次句的摄受正法者，指摄受正法的这句话。在摄受正法的真义中，「无异摄受正法，无异摄受正法者」──人。这是说：离人无法，离法无人，人法平等平等。菩萨所以名为菩萨，就因他能摄受正法；因修习般若波罗蜜──摄受正法而名为菩萨，所以菩萨不能离摄受正法。如说学者，即必不离学而可施设。又菩萨是五蕴假者，一切法不离法性。人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛，都不离正法性，以正法性为本性。菩萨是摄受正法的实现者，所以说：「摄受正法善男子善女人，即是摄受正法」。　　

辛二别说
壬一自舍三事以摄受正法
癸一明舍行『何以故？若摄受正法善男子善女人，为摄受正法，舍三种分，何等为三？谓身，命，财。』
　　有「何」所「以」，说摄受正法者即是摄受正法呢？因为，「若摄受正法善男子善女人，为摄受正法，舍三种分」，即是摄受正法。分，可译为种或事，即事类的意思。三分是「身」，指头目脑髓等一切身分；「命」，即寿命；「财」，指一切身外的财产什物。菩萨为了摄受正法，不惜牺牲一切身命财。不像一般人，为自己利益打算，而行布拖。为真理为自由为众生而不惜一切的施舍，才是难得的。菩萨本生谈中，舍身命财的故事很多。如刺血疗疾等。这可从二方面说：一、就事的，即身体、生命、财物的牺牲。事相的施舍，一般人也有能做到的。二、达理的，能了达身体是四大五蕴的假合；寿命仅是数十百年的相续假；财物更是实无自性，五家所共的。达身命财的实性不可得而不执着为我我所，即是舍。此与般若经的三轮──自、他、物体空相等。但这不可执理废事，通达身等的毕竟空寂性；而又能为法为人而施舍，这才是菩萨的大舍。初学者，可先于事上着力；渐渐摄受正法，而能即事契理，了达身等的空寂，即为护持正法、利济众生而修舍行。　

癸二明常德『善男子善女人舍身者，生死后际等，离老病死，得不坏常住无有变易不可思议功德如来法身。』
　　众生有漏的身命财，都是无常不坚固的。身有老病死苦；寿命有一期的分限；财物是五家所共的。所以维摩经说，应修三坚法，涅盘经也有此意。今先明因舍不坚身而得如来常住法身。「舍身者，生死后际等」。生死后际等，可作二种解释：一、过去无量无边的生死为生死前际，未来直至成佛为生死后际。后际等，即尽未来际的意思。菩萨舍身，是穷生死尽未来际的，如说：地狱未空，誓不成佛，这约事说。二、约理说：生死，即众生的生死；后际，即涅盘。二乘舍生死而证涅盘，这是不平等的。菩萨达诸法毕竟空寂，知生死即涅盘，涅盘即生死，生死涅盘，平等平等。菩萨这样的达生死涅盘平等，而尽未来际，为度众生而舍身，即能「离老病死」；这是一般众生身的三大病──有老、有病、有死。菩萨摄受正法而成佛，所以离老病死。法华经也说：『消除诸病，不老不死』。离无常老病死身，即「得不坏常住无有变易不可思议功德如来法身」。坏即浮脆不坚固义；离老病死，所以得不坏身；经中每称佛身为金刚身或坚固身。不为老病死所坏，即是常住。常住，所以是无变易的。常身的功德无边，不可以心思口议，故名不思议功德。有此不坏常住无变易不可思议功德的，即是如来法身。依法成身，名为法身。如唯识三十论说：『不思议，善，常，安乐，解脱身，大牟尼，名法』。　　
『舍命者，生死后际等，毕竟离死，得无边常住不可思议功德，通达一切甚深佛法。』
　　「舍命」能尽「生死后际等」。成佛时，能「毕竟离死」，寿命的存续，或几十年几百年，或远至八万大劫，总是有分限的，难逃一死。菩萨舍无常命，所以能离死而「得无边常住不可思议功德」的常命。边，即边限；佛所得的功德，是竖穷三际而没有边限的，所以称无边。常命是无边的，不像众生无常命的有限。不可思议功德，如上说。常身，为如来法身；常命是慧命，所以能「通达一切甚深佛法」。众生的命，因无明起业感果而延续。佛得一切种智，即以通达一切甚深佛法的智能为命。　

『舍财者，生死后际等，得不共一切众生无尽无减毕竟常住不可思议具足功德；得一切众生殊胜供养。』
　　「舍财」的，成佛时能「得不共一切众生无尽无减毕竟常住不可思议具足功德」。世间的财物，是共其它众生的，如说五家所共──劫贼、水、火、恶王、恶子孙。今佛得常住法财，自证所得，是不共一切众生的。世间财物，是愈用愈减，是有尽的；佛的法财是圆满究竟，无尽无减的。不可思议具足功德的具足，即圆满的旧译。佛所得财可为二种：一内财，二外财。上来别约内证功德法财说。「得一切众生殊胜供养」，约外财说。这句话应读作：得殊胜一切众生供养。凡是众生，都能享用一些财分，财分的享用，即可说供养。说佛得胜过一切众生的供养，即佛住净土的受用。常说佛的受用身，于严净土中，受用净土的妙境。

　　坚实而常住的身命财，只有成佛，才能到达圆满究竟的。菩萨为了摄受正法，而舍不坚固的三分；即能获得佛果的坚实常住的法身、慧命、与净财。但这里，不是说如来果德，是约菩萨修因，以远明此常德的可得。　　

癸三赞行人『世尊！如是舍三分善男子善女人摄受正法，常为一切诸佛所记，一切众生之所瞻仰。』
　　胜鬘赞叹说：像上面所说「舍三分」的「善男子善女人」，即是「摄受正法」。这摄受正法者，「常为一切诸佛所」共赞叹，共授「记」。又为「一切众生」「所瞻仰」。因为菩萨为利益众生而难行能行，为一切众生的领导者，自然为一切众生所推重了。因此，摄受正法的菩萨名为大。　

壬二化他诤讼以护持正法
癸一明护法行『世尊！又善男子善女人摄受正法者，法欲灭时，比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，朋党诤讼，破坏离散，以不谄曲，不欺诳，不幻伪，爱乐正法，摄受正法，入法朋中。』

　　胜鬘次说：「善男子善女人摄受正法者」，在「法欲灭时」，是特别精进的。佛法常住，但约佛法住世间说，即显然的，因释迦牟尼佛出世而有佛法的产生；有产生，将来就有灭亡。佛法将灭亡的时候，有一显著的现象，是佛弟子的腐败。佛弟子中，「比丘、比丘尼」，是出家的。比丘，此云乞士。尼为女声，即出家的女众。出家者以乞化为生，所以称比丘。「优婆塞、优婆夷」，是在家二众。梵语优婆塞、优婆夷，此云近事，即亲近承事三宝而修学佛法的。夷，也是女声。佛弟子本有七众，此外有沙弥、沙弥尼，和式叉摩那。但这三众，是初入佛法的，对于佛法的衰灭，不起大作用，所以这里不说。正法住世的慧命，即寄于比丘等四众。但法将灭时，他们是「朋党诤讼」，四众弟子，互相结党，不能如水乳合。党同伐异，互相水火。由相诤而相讼，由诤讼两「破坏离散」。佛法因见地的多少差异而聚讼纷纭，而宗派纷纭，已不尽合佛意。后来，已不是为法而诤讼，是为了寺庙财产的主权与享用，与一般俗人同样的吵闹，以至于聚讼公庭。寺庙财物，本是公有的，现在要据为私有；再渗杂地方、派系、眷属观念，完全成为一争权夺利的非法朋党。出家者利用在家二众的权位势力，诤讼不休。有些在家二众，因曾经布施或利用自己的名望势力，也争取发言与支配权。这样的诤讼成风，即使寺庙多，出家众，在家信佛的人也不少，佛法也必日趋衰灭。摄受正法的菩萨，不以为这是末法的时候，推为劫运而不问。发大精进心，本着「不谄曲，不欺诳，不幻伪」的立场来护法。不谄曲，即心住质直，不行谄曲，若存谄曲心，即离佛法，这是菩萨的意业净。不欺诳，这是口业净。菩萨以如实语为众生说，不作诳诈说。如众生不遵正法而行，菩萨即以正法去说服他。不幻伪，是身业净。幻是变幻，伪是虚假。菩萨无论做什么事，都脚踏实地，不玩花样，不耍手段。以这样的质直，诚实，光明，使四众弟子能「爱乐正法」，于真理自由有爱乐欣求心；能「摄受正法」，有摄取领受的意愿与实行。这才能使远离正法的四众弟子，回复到正法中来，「入法朋中」。从前是朋党诤讼破坏离散，现在是安住于纯正的正法中，而成为正法的集团。学佛的人，如为名闻利养而出家，觉得庙产不保，于是舍道返俗。到了这步田地，佛法怎能不亡！佛在世时，随佛出家的弟子，都是为正法的感召而来。佛没有供给衣食住；也没有名位权利可得。只是「导之以法，齐之以律」。四众弟子，就是这样的在正法中结合起来；佛是以正法来摄取于僧的。要护持佛法，要有为正法的心，爱乐正法，摄受正法的真实行愿！　　

癸二赞叹行人『入法朋者，必为诸佛之所授记。』
　　四众弟子，为菩萨导入正法中，都成为伟大的，难得的，发菩提心的佛种姓，所以为诸佛所记别。　
庚四证说
辛一胜鬘推佛『世尊！我见摄受正法如是大力，佛为实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，亦悉知见。』
　　菩萨在佛前说法，理应请佛印证。所以胜鬘先总结说：「我见摄受正法如是大力」──舍身命财，建立正法。次即仰推如来说：「佛为实眼实智」，眼能见，智能知，佛的知见，是究竟圆满的。所以称佛眼为如实眼，佛智为如实智；实眼即佛眼，实智即一切种智。佛「为法」的「根本」。「为」能究竟「通达法」的，所以「为正法依」。一切一切的法，佛「悉知」悉「见」。佛有实眼实智，所以能通达一切法；因为通达一切法，所以为法根本，为正法依。胜鬘的意思是说：佛知见一切法，如我上面所说的，对或不对，佛是知道的。　　

辛二如来赞成
壬一随喜『尔时，世尊于胜鬘所说摄受正法大精进力，起随喜心。』
当胜鬘推赞佛「时」，「世尊」对「于胜鬘所说」的「摄受正法大精进力，起随喜心」。随喜，就是随顺她所说的，而起同情心，欢喜心。　
壬二赞叹『如是胜鬘！如汝所说摄受正法大精进力，如大力士，少触身分，生大苦痛。如是胜鬘，少摄受正法，令魔苦恼；我不见余一善法令魔忧苦，如少摄受正法。』

　　此下以三喻赞叹：第一大力士喻。佛印可说：「如是胜鬘」！确乎「如汝所说」的「摄受正法大精进力」那样。这确是伟大的，极难得的。「如大力士」，如有人「少触」他的「身分」，就会「生大苦痛」，忍受不了！这如菩萨「少摄受正法」，即能「令魔」王生大「苦恼」。魔，是恶者，是能障碍我们行善法者。障碍善法的领导者，称魔王；其它障碍善法的，为魔子孙。摄受正法，为一切善法的根本。因为菩萨摄受正法，一切世间出世间的善法，都从此出生。所以障善的魔，就是见了少少的摄受正法，也生大恐怖。学人天，学二乘，至多不过是个人证解脱。而菩萨摄受正法，就要度尽一切众生，所以佛说：「我不见」其「余」的某「一善法，令魔忧苦，如少」少「摄受正法」那样。　

『又如牛王，形色无比，胜一切牛。如是大乘少摄受正法，胜于一切二乘善根，以广大故。』
　　二、牛王喻。大力士喻，以菩萨摄受正法，对一切善法说，此牛王喻，是以摄受正法──大乘法，对二乘法说。印度的牧牛者，在牛群中，选一高大雄壮的为牛王，头上身上都饰以严具。所以牛王的「形色无比」。形态高大，毛色纯净，「胜一切牛」。「如是，大乘少摄受正法」，如牛王一样。大乘法的自体、功德、相用，都是伟大的，「胜于一切二乘善根」。二乘的善根，就和平常的牛一样。大乘的所以殊胜，即因为是「广大」的。　　

『又如须弥山王，端严殊特，胜于众山，如是大乘舍身命财，以摄取心摄受正法，胜不舍身命财初住大乘一切善根，何况二乘？以广大故。』
　　三、须弥山王喻。这是以摄受正法的菩萨，对初学菩萨而说。「须弥山王」，在四大部州中间，译义为妙高。在一切山中，须弥山出水八万四千由旬，最为高显，所以称山王。不但极高，而又是众宝所成，「端严殊特」，「胜于」七金山铁围山等「众山」。「如是，大乘舍身命财，以摄取心摄受正法」的菩萨功德，犹如山王；「胜」于「不舍身命财初住大乘」的「一切善根」。初住大乘，即初于大乘中发心修学。摄受正法的根本义，即以般若证得正法── 实相。闻思修习，不过是开始摄受正法的学习。真能了达身命财的毕竟空寂─ ─舍身命财，比起初住大乘的菩萨，以有漏心着相修行，这当然超胜得多。初学菩萨都不能相比。更「何况二乘」！金刚经说：释迦牟尼在然灯佛所得无生法忍，胜前所行一切功德。大乘初学的有漏心行，不如得般若的无漏行；最后身菩萨，不如佛；这是大乘经的共义。这不是权实或了不了义的问题，是初学、久行、圆证的问题。二乘证涅盘，自以为究竟了，其实没有成佛以前都是不究竟的，所以否定他，二乘非真实，佛乘是真实，会归于一乘。菩萨从来没有自以为究竟，以成佛为究竟，这何须说权说实？怎能以初行为权教，久行为实教；或者久行为权教，圆证为实教呢？那些自称实教圆教的学者，难道就没有初学久行等分别吗？一般人每引此等经，明大乘不是究竟的，而说离大乘的一佛乘，实在不对！依上面的三喻，可见摄受正法的大乘实证，胜过五乘共的人天法；三乘共的二乘法；而且也胜过初学菩萨的大乘。此三喻，文从舍身命财的大精进来；然义与本章相关：如摄受正法即正法，今以大力士为喻；摄受正法即波罗蜜，今以牛王为喻；摄受正法即摄受正法者，今以须弥山王为喻。　

壬三劝学『是故胜鬘，当以摄受正法开示众生，教化众生，建立众生。如是胜鬘，摄受正法如是大利，如是大福，如是大果。胜鬘！我于阿僧祇劫，说摄受正法功德义利，不得边际，是故摄受正法，有无量无边功德。』

　　总结本章，劝弘通修学。「是故胜鬘！当以摄受正法，开示众生，教化众生，建立众生」。法华经说：『诸佛以一大事因缘故出现于世』，即』欲令众生开示悟入佛之知见』。法华经的佛之知见，本经名摄受正法，诸佛实知实见的，即此摄受正法。所以应约法华四事，释此经三句。发明义理，或指示修行的方法──开显正理，示如实行，名开示。教化，即化导众生而使悟解；建立众生，即法华经的入佛知见，入即证入，住于果证。如来出世，唯以此四为大事因缘，所以要胜鬘以此三事化众生。次说：「摄受正法」，有「如是大利，如是大福，如是大果」。大利，即利益，大福，即福报，大果，即果证。可以说：开示众生使得大利，教化众生使得大福，建立众生使得大果。「我于阿僧祇劫，说摄受正法」的「功德义利」，也「不得边际。是故摄受正法，有无量无边功德」。摄受正法，既有这样的无量无边功德，所以菩萨应该开示、教化、建立众生于正法中，而众生应欢喜修学。