印顺法师：胜鬘经讲记；戊二 广明摄正法行

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，
己一 法大
庚一 请说
　　此下文广义深，而主要在说明（一乘）大乘的广大义。一般说大乘与一乘，唯知高推玄妙，不知一乘与大乘的所以究竟，应先知它的广大义。一乘与大乘，有二要义：一、出生，从大乘中，引生无边的佛法；虽法门无量，而一切佛法以大乘（一乘）为根本。二、收入，虽流出一切佛法，而在佛陀本怀，无非使众生渐入佛乘；即一切佛法以一乘（大乘）为究竟。法华重于说一乘，而佛先入无量义处三昧，说无量义经，明出生无量法门义。如不知大乘的出生，广无量义，即不能知会归一乘的究竟义。本经的摄受正法章，显示出生广大义；次一乘章，即显示究竟收入义。广大义是什么？即大乘的大。上面说摄受正法有三；正法、大乘、波罗蜜。忘失正法即忘大乘，忘失大乘即忘波罗蜜。现从摄受正法的广大义──大乘义，而论摄受正法即正法，即波罗蜜，即摄受正法者。此章分法大与人大二科。摄受正法的广大义是法大；由所摄受的正法广大，能摄受正法者，也就伟大。法大，约多义说大；人大，约胜义说大。 　

『胜鬘白佛：我当承佛神力，更复演说摄受正法广大之义。』
　　明法大中，先请说。「胜鬘」又「白佛」说：「我当」再「承佛」陀的威德「神」通「力，更」「演说摄受正法」的「广大之义」。大乘法体，确不是对小，而是绝对的。依言施设，摩诃（大）有大、多、胜三义，即以多及胜来显示大义。约数量，众多名大；约质量，殊胜名大。今明法大，即以众多显大，即含容大。 　　

庚二 许说 『佛言：便说。』
庚三 正说
辛一 总示 『胜鬘白佛：摄受正法广大义者，则是无量，得一切佛法，摄八万四千法门。』
　　此即总明法大的广大义。古德有说：广大是总，别说有三：一、无量，二、得一切佛法，三、摄八万四干法门。或有总分为四：即广大、无量、得一切佛法、摄八万四千法门。以此三义四义科文，多不贴切。现在简单的说：「摄受正法广大义」是什么？「则（与即同）是无量」义。无量义有二：一、「得一切佛法」，二、「摄八万四千法门」。一切与八万四千，为无量的异名；无量，所以是广大。依摄受正法（大乘），能得一切佛法，凡从佛如来自证正法所流出的一切法，都是佛法，广摄五乘。得一切佛法，即三义中的正法。佛的法门，传有八万四千，是教化众生的方法。大乘贤劫经中，说有八万四千波罗密；大毘婆沙论等，说有八万四千法蕴，都即此八万四千法门。门有开通关闭二义，佛说法，也有此二义，如说离恶生善；离染成净；离生死，入涅盘；远离戏论，通达真实；所以称法门。八万四千法门，从摄受正法中出生。此即三义中的波罗蜜义。 　　

辛二 别说
壬一 摄受正法即正法　
癸一 举喻
子一 大云注雨喻 『譬如劫初成时，普兴大云，雨众色雨及种种宝，如是摄受正法，雨无量福报及无量善根之雨。』
　　摄受正法的广大义，即大乘的大。先说摄受正法即是正法，也即是解释『得一切佛法』，共有四个譬喻。第一大云注雨喻。举喻说：「譬如劫初成时，普兴大云」。依佛法说：世间坏到什么都没有的时候名空，共经二十小劫── 空劫。以后，因众生的业感而世间又开始成立，进入成劫。世间初成的时候，虚空中有大风生，因风的鼓荡力，大云弥漫，从大云而降大雨；有众生出现。现在即举此喻，所以说从大云「雨（落下的意思）众色雨及种种宝」。不是直从虚空中落下珍宝，而是雨众色雨；从雨水凝结而成宝，宝也可说是从云所降下的。

　　次合法说，「如是，摄受正法」，如大云一样，能「雨无量福报及无量善根之雨」。这无量的福报，如种种宝；无量善根，如众色的雨水，这都从摄受正法大云而出生的。正法、上面说过，即诸法实相或真如，为佛所圆满悟证的。怎样从摄受正法而出生无量善根福报呢？劫初成时，喻众生无始以来就如此的，无始假说为始。众生虽流转生死中，而杂染法不离于本净的正法，正法为众生的本性，法尔如此，相摄相依。生死众生所以能有善因、善果，能发菩提心、修菩萨行、以至成佛，即因众生无始来成就了摄受正法，而起随顺法性的一切净德。今举二经为证：一、仁王般若经说：『最初一念识，异于木石，生得善，生得恶，善为无量善识本』。这说明众生从无始以来，即成就了净善功能和染恶功能，与唯识宗所说的善恶种子相近。由此为因，出生种种善恶法。二、菩萨本业璎珞经说：『一切善受佛果，无明受有为生灭之果。是故善果从善因生，恶果从恶因生。故名善不受生灭之果，唯受常佛之果』。所以道生法师说：『善不受报』。虽因善业而感人天乐果，究其实，人天善法是成佛因，一切善法从摄受正法而来。一切众生有如来藏，无始来就有随顺如来藏性的功能；无量福德，及无量善根都从此出生。此处所说摄受正法是不离正法，为依持义；也即随顺正法义。所以，约大乘为根本义，即人天乘法及声闻缘觉等法，都从大乘正法而出生。约一乘究竟义，那末表面虽有人天善法、声闻、缘觉等善法不同，究其实，这些而是随顺真如性的。一切从正法流，一切必还入于正法而同归于一乘。此中无量善根，约因说：无量福报约果说。也可以说：无量善根是善的等流因（果），无量福报是善的异熟（因）果。 　　

子二 大水起世喻 『世尊！又如劫初成时，有大水聚，出生三千大千界藏，及四百亿种种类洲。如是摄受正法，出生大乘无量界藏，一切菩萨神通之力，一切世间安隐快乐，一切世间如意自在，及出世间安乐劫成，乃至天人本所未得，皆于中出。』

　　世间「劫初成时」，起大云而降大雨，世间成一「大水聚」。由水的渐渐凝结，「出生三千大千界藏」。依佛法说：四大洲的中间有须弥山，日月在须弥山的中腰旋转，须弥山上有二天：四王天及忉利天。离须弥山顶，以上有四空居天：夜摩天、知足天、化乐天、他化自在天，合为欲界。畜生、饿鬼、地狱，不离四洲。此名一小世界。这样的一千小世界，名小千世界，上有初禅、大梵天王为小千界主。一千个小千世界，成一中千世界，上有二禅天。一千中千世界，成为一大千世界，上有三禅天。因为大千世界，是经过小千、中千而成为大千的，所以称为三千大千世界。这三千大千世界，合有一百亿须弥山；每一须弥山有四大洲围绕，合为「四百亿种种类洲」。世界成立时，从地面说，有四百亿种种类洲各各差别；从四百亿种种类洲所依而统摄为一的说，即三千大千界，所以称为大千界藏。

　　次合法说，「如是」，由无始来的众生「摄受正法」，所以从正法「出生大乘」的「无量界藏」。大乘法含摄一切的一切，为一切善因善果根本，如三千大千界藏为根本，为总摄，而有四百亿种种类洲一样。一、「一切菩萨神通之力」，经中常说菩萨游戏神通，游戏是自在义。大乘菩萨，有神通等功德自在力。二、「一切世间」的「安隐快乐」，指人间的善因善果。安隐，即无危险无恐怖的意思。三、「一切世间」的「如意自在」，约诸天的善果说。诸天有深彻的禅思，及报得神通，所以称如意自在。四、「及出世间安乐劫成」，这是说声闻、缘觉乘法。声闻与缘觉，虽没有得究竟涅盘，然因已断除部分染法，所以也能得出世间的安乐。菩萨神通，世间的安隐快乐，诸天的如意自在，声闻缘觉的出世安乐──这四者，喻如四百亿种种类洲。菩萨等法，都依大乘无量法界藏而成，如四百亿种种类洲，依三千大千界藏而有一样。劫成二字，不易解（劫，疑是报字的笔误。但古来同作劫，不敢异说）！菩提流志译为具足，所以，这是圆满成就的意义。这大乘无量界藏的根本，从菩萨的神通自在，「乃至」出世间安乐，「天人本」来「所未得」的，「皆于」摄受正法「中出」。这与上喻大同。上喻略为善因福报；今广明善因为大乘无量界藏；福报为从菩萨神通自在到声闻缘觉的出世安乐。此二喻的摄受正法，都约众生法尔，而依正法、随顺正法而起善因善果说。 　

子三 大地持重喻『又如大地，持四重担。何等为四？一者大海，二者诸山，三者草木，四者众生。』
　　先举喻：「又如」大水聚所成的「大地」，能任「持四」种「重担」：「一者大海，二者诸山，三者草木，四者众生。」大地低下处，水聚为海；耸起处为山；地上生诸草木丛林，有人及傍生等众生，这四者，都依大地而得住。 　

『如是摄受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷负四种重任，喻彼大地。何等为四？谓离善知识无闻非法众生，以人天善根而成熟之；求声闻者，授声闻乘；求缘觉者，授缘觉乘；求大乘者，授以大乘。是名摄受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷负四种重任。』

　　次合法。「如是」，若「善男子善女人」，发摄受正法心，修摄受正法行，即摄受正法──学大乘的菩萨。菩萨修学，和「建立大地」一样，「堪能荷负四种重任」。荷，是担在肩上；负，是背在背上。四种极重的担子，菩萨能毅然的负起来，「喻彼大地」的担四重担一样。菩萨能适应众生的根机而为说法，如不能适应根机，虽所说极妙，不但无益，还要引起诽毁，如久病人服大补品，消受不了。因此，菩萨须遍学种种法门。众生的根性无量，菩萨要发心普救一切众生。本经以菩萨喻大地，总摄所化为四类。「非法众生」，指作恶事的，这是连人的资格都不够。「无闻」，说他无知识，对于佛法从来没有什么闻熏。「离善知识」，即所亲近的都是恶人。像这样──离善知识无闻非法的众生，不但不能教化成佛，就是出世的声闻、缘觉法，也不行。那末，即应「以人天善根」来「成熟」他。人天乘法，即教令归依三宝，住正命，知因果，修习布施、持戒，修四无量心。由这样的积集人天善根，能成就人天善果。若连此都做不到，即人身还不保，何况成佛！佛法广大无边，然依人天善法为基础，虽浅近，而实在重要！所以释尊说法，总是先说『诸佛常法』，即是布施、持戒、因果等人天善法，这是第一类。第二、若众生志「求声闻」果的，菩萨即「授声闻乘」法。第三、若有欲「求缘觉」果的，即「授缘觉乘」法。众生中，有的曾积集闻熏，又能亲近善知识，可是根性钝劣，佛所以为说二乘法。依法华经说，声闻乘法是四谛，缘觉乘法为十二因缘。其实：四谛与十二因缘是相通的。不过，四谛法从苦果入手，从苦而集，而灭，而道。十二因缘，重在观察生死的缘因。声闻缘觉的不同处，是：声闻虽是小乘，而是聚众群居的；缘觉则厌烦集体的生活，要离群索居去住茅蓬、岩洞。声闻仍为人说法；缘觉不愿为人说法。从声闻、缘觉的风格上，有此二乘的不同；据所证所得说，大体是相近的。又声闻是从佛闻法声而得悟的；缘觉又名独觉，即由自己发心修证，出于无佛的时候。第四、若有要「求大乘」果的，即「授以大乘」。这是一类志行广大的众生，为利济众生，住持正法，而发菩提心，修菩萨行，以成佛为目的。遇到这类的众生，菩萨即以自己所行的大乘法来教化他。菩萨能教化这四类的众生，「是名摄受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷负四种重任」。 　

『世尊！如是摄受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷负四种重任，普为众生作不请之友，大悲安慰，哀愍众生，为世法母。』
　　这是结赞菩萨。菩萨为利济一切众生而发心，坚决的负起度生的重担，众生如有救护的需要，菩萨即自动的称众生的根性去援助、扶导。菩萨「普为众生」作「友」，是「不」待「请」求的。他以「大悲」心「安慰」众生，「哀愍众生。为」一切「世」间正「法」的生「母」。因为人天乘法，声闻法，缘觉法，菩萨法，都从菩萨的慈悲教化而出生。 　　

子四 大宝依地喻 『又如大地有四种宝藏。何等为四？一者无价，二者上价，三者中价，四者下价，是名大地四种宝藏。如是摄受正法善男子善女人，建立大地，得众生四种最上大宝。何等为四？摄受正法善男子善女人，无闻非法众生，以人天功德善根而授与之；求声闻者，授声闻乘；求缘觉者，授缘觉乘；求大乘者，授以大乘。如是得大宝众生，皆由摄受正法善男子善女人，得此奇特希有功德。世尊！大宝藏者，即是摄受正法。』

　　上喻菩萨如大地，能负重任；此喻四类众生得大宝藏，是依菩萨大地而有的。先举喻：「如大地」上「有四种宝藏」，藏即矿藏。四种宝藏，经中并未明说，但约宝的价值不同，说有差别。「一者无价」宝，这是最贵重的，如摩尼珠等。「二者上价」宝，「三者中价」宝，「四者下价」宝。宝价虽有高低不等，但都是宝，都是依地而有的，所以说：「是名大地四种宝藏」。

　　次合法说：「如是摄受正法」的「善男子善女人」，以正法化众生，如「建立大地」一样，使「众生」依于摄受正法的菩萨，而「得」「四种最上」的「大宝」。四种大宝，就是四种正法──人天法、声闻法、缘觉法、大乘法。文句，如上文可知。人天的正法，如下价宝，声闻乘正法如中价宝，缘觉乘正法如上价宝，大乘正法如无价宝。「如是，得」四种「大宝」的「众生，皆由摄受正法」的「善男子善女人」──菩萨，以正法教化，方「得此奇特希有」的「功德」法宝。这是大乘的共义；般若经也说：由有菩萨的修行般若，而有如来、声闻、缘觉、菩萨、人天善法的出现世间。

　　次略结说：众生所得的四「大宝藏」──正法，「即是摄受正法」──大乘所含的广大无边义。这两句文，在四喻中，都应作如此结，如说：无量福报，无量善根，即是摄受正法。大乘无量界藏等，即是摄受正法。堪能荷负四种重任，即是摄受正法。但上文简略，特在此末喻结显，以别起下文。 　

癸二 结成 『世尊！摄受正法摄受正法者，无异正法，无异摄受正法，正法即是摄受正法。』
　　这是承上而结显四喻。「摄受正法」是标，次牒而解说。「摄受正法者」，要知道，「无」有别「异」的「正法」，也「无」有别「异」的「摄受正法」，这是不可施设别异的，所以说：「正法即是摄受正法」。依此义，判经文为摄受正法即正法，而是解释得一切佛法义。摄受正法广大义，就是大乘义。大乘与正法不二，正法即大乘，大乘即正法。正法为诸法实相的异名，即平等平等，一切无差别空性。依此明大乘义，所以即正法而无差别。

　　初二喻，约理摄以明摄受。一、正法性是本来如此的；一切众生无始来即摄受正法，这因为众生不离法性而有随顺法性义。由于摄受正法，流出无量福报，无量善根，即是正法。如古来说『无不从此法界流』。二、以众生无始来摄受正法，有善因福报。此一切善因，为大乘无量界藏，而从此出生菩萨、缘觉、声闻、天、人的福乐自在；此即福报。此以善因为大乘无量界藏，即显大乘为一切正法本，这都由无始来摄受正法而流出的。次二喻约行摄以明摄受。摄受正法，即菩萨修行。菩萨发菩提心，修利他行，证正法性；宗旨即在摄持领受正法。所以大般若经说：不为阿耨多罗三藐三菩提──如来果德而发菩提心，为一切法本性空寂而发菩提心。这样，菩萨以正法为正确，而起摄受正法（大乘）行；发心闻法，修学而证悟得正法。由此，以人、天、声闻、缘觉、菩萨的正法，教化众生，即能负四种重任。因菩萨的摄受正法，四类众生即依之而得正法四宝。所以从理正法而有行果的正法，关要即在摄受正法。由于法尔的摄受正法，所以有善因善果的可能。由于菩萨的摄受正法，所以有五乘正法的建立。约理摄而说，正法与摄受正法，是不可说有差别的。约行摄而说，摄受正法即证入正法，这也没有能证所证的别异可说。正法平等，所以广大众多的摄受正法，也无二无别。此说大乘的出生义，即所以成立一乘究竟意义。　

壬二 摄受正法即波罗蜜
癸一 总说 『世尊！无异波罗蜜，无异摄受正法，摄受正法即是波罗蜜。』
　　摄受正法的广大义（大乘），即无量。上明得一切──五乘佛法；此说摄八万四千法门。八万四千法门，要在六波罗蜜，所以再为论说。大乘即六度，六度即般若，般若即实相，这是大乘经的共义。如般若经中，佛命须菩提说般若波罗蜜，而须菩提广说大乘。佛印成说，大乘即波罗蜜。今胜鬘也对「世尊」说：摄受正法的广大义（大乘），是「无异波罗蜜，无异摄受正法」的。这二者不是隔别，「摄受正法即是波罗蜜」。波罗蜜能到彼岸义，为修行成佛的法门，菩萨摄受正法──发心修学大乘法门，不出六波罗蜜，六波罗蜜即大乘的异名。 　　

癸二 别说
子一 施波罗蜜『何以故？摄受正法善男子善女人，应以施成熟者，以施成熟，乃至舍身支节，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名檀波罗蜜。』
　　菩萨摄受正法，怎么即是波罗蜜呢？此下即约六度别说。先说施：因为「摄受正法善男子善女人」──菩萨，他的一切修行，都是以利他为先，一切为了成熟众生，为了建立正法。众生的根性不同，菩萨去成熟他的法门也就有别。如「应以」布「施」而「成熟」的众生，菩萨就「以」布「施」去「成熟」他。如从矿中采出来的生铁，不能用作工具；必须锻炼成熟铁，方可作用具。众生修学佛法，也如此：第一步是种善根；进而使他成熟；最后才能得度脱。悭贪心重的众生，菩萨用种种东西去施给他，使他欢喜，修学正法而成熟善根。还有喜欢布施的众生，见人布施即欢喜，菩萨即以施成熟他。施有种种，此中且说财施。以种种身外的财物布施，名外财施；「乃至舍身支节」，如施头、目、髓、脑、手、足等，名内财施。这样的去「将护彼意」，将就他、顺从他的心意，使他内心欢喜，不生烦恼，善根得以渐渐「成熟」。对「彼」布施 所「成熟」的「众生」，即使他「建立」──安住于「正法」中。如人天善根成熟了的，即使他住于人天正法中。声闻缘觉善根成熟了的，即使他住于二乘正法中。大乘善根成熟了的，即使他住于大乘正法中。护持正法，建立正法，是要学者从修学正法中去安住的。度生与护法，即是同一内容的二项意义。像这样以布施成熟众生，建立正法，「是名檀波罗蜜」。檀那是梵语，中国译为布施。经论中说，波罗蜜要具备几个条件：一菩提心相应，二住大悲心，三以般若无所得智能为摄导，四要回向法界众生。这样而能修布施，才名布施波罗密。本经且约度生住法说。利他即是自利，离了为法为人，那里有菩萨行？ 　

子二 戒波罗蜜 『应以戒成熟者！以守护六根。净身口意业，乃至正四威仪，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名尸波罗蜜。』
　　此下文句相同的，准上可知。「应以戒」而「成熟」的众生，菩萨即以戒去成熟他。菩萨有三聚净戒，此中且说摄律仪戒。不作恶而修清净行，就是戒。一切烦恼、恶业，从六根门头来，如眼见色的好坏而起贪瞋。如贼从门入，诸烦恼贼从根门入，所以要「守护六根」。这不是闭眼不见，塞耳不闻，而要在正念正知。正知，是对境界有正确的认识，不为境界所转。如见金银珠宝，而正知为五家共有，也就不会起贪心了。正念，是对于佛法的正知正见，要时刻忆念不忘。有正念正知，就能守护根门。持戒，不但不作恶，而且要行善，所以要修集清「净」的「身口意」三「业」。严持戒律，三业清净，「乃至正四威仪」──行住坐卧等小事，也能威仪庠序，不落于疏散放逸。以此而成熟众生，建立正法，「名尸波罗蜜」。尸罗，是梵语，意云清凉，义译为戒　

子三 忍波罗蜜 『应以忍成熟者，若彼众生，骂詈毁辱，诽谤恐怖，以无恚心，饶益心，第一忍力，乃至颜色无变，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名羼提波罗蜜。』

　　「应以忍」而「成熟」的众生，菩萨即以忍辱去成熟他。忍有种种，现约众生忍说。「若」「众生」来欺害，能忍受而不起烦恼。「骂詈」，是粗暴而不堪入耳的恶言。「毁辱」，是当面予以侮辱。「诽谤」，是背后说人坏话。「恐怖」，是以迫害的手段恫吓。菩萨遇到这样的众生，应「以无」瞋「恚心」对待他。不但不起恚心，而且要以「饶益心」去可怜他。觉得众生不知是非善恶，是很可怜的，应当设法使他得到利益。「第一忍力」，是最坚强的忍辱力，在任何情形下，都能忍受众生所加于自己的一切。不但内心不生烦恼，「颜色」也「无」有「变」异。一般人，遇到人的骂詈毁辱，即而色变了，筋也浮起来，这是不能忍的相貌。摄受正法的菩萨，就是割截身体，也颜色不变，这就证知他能忍。如佛在往昔生中，为忍辱仙人时，为歌利王节节支解身体，而颜色毫无变异。这样的为法为人，「是名羼提波罗蜜」，羼提是梵语，中国译为忍。忍在大乘法中，是极重要的。能忍就不起瞋心；如不能忍而瞋心一起，即失慈悲心，即失大乘，而不成菩萨了。 　

子四 精进波罗蜜『应以精进成熟者，于彼众生，不起懈怠，生大欲心，第一精进，乃至若四威仪，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名毘梨耶波罗蜜。』

　　「应以精进」而成熟的众生，菩萨就以精进去成熟他。佛法所说的精进，是向上、向善的努力。菩萨「不起懈怠」心。懈怠心与精进心相反：止恶行善的努力是精进；懒惰而不能勇于修善止恶，是懈怠。不但不起懈心，而且要「生大欲心」。欲是正法欲；大欲，是普度众生欲，普修善法欲，究竟菩提的证得欲。经论说：『欲为勤依』，有为正法的大欲，才能起「第一精进」的心行。「乃至若四威仪」──行住坐卧时，也能精进不懈。这样的为法为人，「是名毘梨耶波罗蜜」，毘梨耶即精进的梵语。 　　

子五 禅波罗蜜 『应以禅成熟者，于彼众生，以不乱心。不外向心，第一正念，乃至久时所作，久时所说，终不忘失，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名禅波罗蜜。』

　　「应以禅」定而成熟的众生，菩萨即以禅定去成熟他。禅梵语禅那，译为静虑。虽通于定慧，而重于定。「不乱心」是心不散乱。乱与定反，内心动乱，就不得定，所以应起不乱心。「不外向心」：外向心即向外驰求，有了此心，定就不成。智论说：修禅定要先呵五欲，如以外境的五欲为微妙，心眼向外，决难得定。常人以为外境是乐，不知从内心所发的定乐──现法乐住，超过一切外向的快乐。「第一正念」，即坚固的正念。正念如绳，使行者系念一事，心于一处转，不向外驰求散乱，即能得定。得了定，那就对「乃至」过去「久」远或前些「时所作」、「所说」的，「终」能「不忘」不「失」。心乱即易于忘失，禅心明净，即记忆力强，能得不忘失。学佛者每以为念佛念经，可以开智能。其实，这是由于一心专念的因缘，心意集中，得定力或近似的定力，增长记忆而己。经中说得定即陀罗尼，就是此意。 　　

子六 般若波罗蜜 『应以智能成熟者，彼诸众生问一切义，以无畏心而为演说一切论，一切工巧究竟明处，乃至种种工巧诸事，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名般若波罗蜜。』

　　「应以智能」而成熟的众生，菩萨就以智能去成熟他。般若波罗蜜，是广大的，如理如量的诸法性相，菩萨都由般若而得通达。菩萨智能，不限于胜义慧，如瑜伽论说：『菩萨求法，当于何求？当于五明处求』。即应于世出世间一切学问中求；菩萨遍学一切法门即如此。要这样，「彼诸众生」，向菩萨「问一切义」的时候，菩萨才能「以无畏心而为演说一切论」。一切论，或总称五明，或十八大论，六十四论等；总之即世出世间的一切学问。一切学问，佛教总归纳为五明，明即智能，即学术的通名。五明是：一、内明，是不共的佛法。二、声明，是文字学，音韵学，文法学等。三、因明，是论理学。四、医方明，是医学与药物学。五、工巧明，如本经所说的「一切工巧究竟明处」，是理论科学，应用科学。不但专在学理上说，「乃至种种工巧诸事」，也是从传习、经验而得的宝贵知识。明即智能，处为所依，如研究医药，医药即为智慧所依处。菩萨是要通达一切事理的，如善财童子参访的善知识，有聚沙成塔的建筑师，有航海家，有政治家，有法官，有医生，有语言学者等。如众生是泥水木工，即为说建筑泥木的智能。如（佛）为牧牛人，说十一种养牛法等；即能摄受众生，成熟他，使住于正法中。「是名般若波罗蜜」，般若译为智能。　

癸三 结说 『是故，世尊！无异波罗蜜，无异摄受正法，摄受正法即是波罗蜜。』
　　如所说，「是故」知道菩萨摄受正法的广大义，实「无异」于「波罗蜜」；波罗蜜也「无异」于「摄受正法」，因为「摄受正法即是波罗蜜」多。此上，即解说摄受正法──大乘与波罗蜜多不二，即明广大义中的摄八万四千法门。