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www.guiyifo.com皈依佛网；“前言”“一，吾人妙圆湛寂，”我们圆满不可思议，湛就是光明，寂就是寂静。我们不可思议圆满的清净自性充满着光明又是一片寂静。寂就是如的意思，如如不动的如。“灵明洞彻，”充满着大用现前，灵灵净净的又是光光明明的，又可以透视一切相叫做洞彻，意思他不是迷迷糊糊的。“非昏非掉，”他不是肉体上的昏沉，也不是肉体上的掉举，你无法去形容他，“无名”没有名字，假名清净自性，“无相”假名万有本体真如法性，所以没办法形容，“各自本具本觉性体，”每一个人都具足了一颗清净的本体。“乃宇宙万有的大本也。”就是所谓的众望所归，万法归一，归到哪里？归到不生不灭的真如法性，但是底下，“以迷真逐妄，”我们迷了，迷真逐妄，追，真的不去追，追错了东西，我们追了名利追了男女的感情，追了房地产，汽车，或者是追了总统梦，这样子的追逐就错了。所以人之所以痛苦，在于追求错误的东西，刚好颠倒，这当然不可能解决生命的问题，所以动不动实在没有办法处理就用自杀来处理。所以今天来讲的话，像这个警察一样，女朋友说要分手就拿枪打死她，三个月发生四次，今天话讲回来，警察如果也开这一门佛教的宗教学，只要听到而彻底的研究，保证没有一个警察敢自杀的，更遑说去打死他的女朋友，没有人敢这样做的。打死对方负一条人命，自杀自己八识田中又是自杀，生生世世都一直这样自杀的种子存在，学佛再苦都要撑下去的，我们这种苦不算苦，哪里算苦，有一天，我很幸运的打开discovery的频道，一打开在报道卢安达的事情，我要描述一下给你听，那一天，你看了你简直不敢看，你不敢相信这是监狱抓去关的那个犯人的竟然活在这种监狱里面，记者一进去，他说是什么味道？非常的臭，恶臭，然后走，走，走，走到露天都是人，都是人，因为卢安达法律也不彰，全国只有一个首席检查官，抓了十几万个犯人，然后那个就像我们这个讲堂这样的楼下，如果是两百坪的话，至少关五百个人以上，像我们这个五百个人，就是你只能坐着不能睡觉，厕所在哪里，厕所在最后面没有马桶盖，要，你就面向那边小便，没有小便的人就坐在这个地方，哪个臭气就是冲到这个地方，铁片这样盖起来而已，吃饭怎么吃，家里的人带饭来吃，国家没有钱，你不吃你就在那边饿死，如果你没有家人为你送饭你就饿死，这十几万个人，一个首席检查官，不到十个律师，如果要把这些案件审完要两百年，一个一个等，他们晚上睡觉盖什么，他说：没有，他没有棉被，我说：生病呢？记者访问他，生病怎么办，生病就放着让他死，没有医药，没有饮食，没有棉被，如果说以我们现在台湾的监狱，借给卢安达的人来关，他要关这里了，开玩笑，这里是天堂，你只要给他饭吃给他棉被给他一点点的床铺睡，他就说这里是天堂，以前我常常有在打妄想，这个没有徒弟我是不是到卢安达去领养一批黑人，慢慢教他中文，BPMF慢慢教他，他没饭吃，来领养，你要领养多少个孩子，一千个，教一批一千个黑人，象现在台湾的工人难请，和尚也难请，和尚这个行业也难请，大家都不想让孩子出家，对不对？我在想这么贫穷的国家，我要收留一千个，我一定养活得起他，一定没有问题，对不对？也就是我们就这样统统来训练，到养德禅寺来训练，地下室一打开睡五百个都谁地上就好，明天起敲钟让他们吃饭，都不用挂单费，有时候三十个比丘的花用比那五百个还贵，他们都不用挂单费，你叫他们吃饭好了，让他尿尿，吃饭，一件棉被给他们就好，你想卢安达那个牢房，哇，然后又访问一个孩子，十几岁都没有读书，麦克风拿给他，那个记者访问那个小男孩，一个黑人的孩子，问：你为什么不读书呢？他说：我爸爸被抓来关这里关了好几年，我每天要为爸爸送饭，要走好几公里的路走来这里为爸爸送饭，送完了再走好几公里再回到家，我这样要走一天才能拿饭给我爸爸吃，吃完了我要走回去，我没有时间读书，这几年统统只有为他爸爸送饭而已，送到牢房，然后再赶快跑回来，说：你没有脚踏车？他说：什么脚踏车？没看过什么叫做脚踏车，摩托车什么统统没有，用走的，但是有一个好处身体比较强壮，每天为爸爸送饭，送到身体很强壮，够强壮的，卢安达。所以我常常告诉诸位说，你活在台湾，我们活在台湾，如果我们真的是很不满意，你想想看这种生活你怎么过？然后哪个记者就面向大家，我要向大家呼吁，卢安达这非人过的生活，这个地方不是人过的生活，这简直跟地狱没有两样，生病没医药，上个厕所没厕所，晚上寒冷下大雨没有棉被，没有遮雨的地方，遮雨棚，就象猴子，森林里面那一些动物，就任雨这样淋就这样子，湿了又干，干了又湿，就是这样子，我们今天举这个例子是为什么。我说这一堂课叫做轻松的课，天下无所不谈，来告诉你你有多幸运，你有多幸运，你是在怨叹什么，有什么好埋怨的？没有，我们要很知足，世界上只有一个最幸运的人，最幸运的人，这个报道当中的黑人，这个影片刚好被美国人看到，一个美国妇女看到，这个美国妇女看到那一幕感动，她说我要收留哪个残废的人，他整个脊椎弯曲的一个小男孩，她看到他就一直哭，美国人很有同情心，美国人领养孩子有一个原则，就是他不会生育，他就领养了，领养了以后他开始因为他有严重的疾病，肺癌，肺结核，开始给他治疗，美国人就把他领养，透过那个镜头透过记者，就这样把他拿到护照就把他运到美国来，开始给他治疗，治疗以后，他脊椎弯曲，再给他剖开来，脊椎弯过那个管路给他脊椎挺直，他开始一直上学，这个黑人非常有志气，还每天他都是这样子的孝顺这个养父母，对他们非常的孝顺，非常有志气，人家读三个钟头的书，他就读六个钟头，结果这个黑人读书竟然是整个美国的大学里面名列前茅的，第一名毕业，大学，美国大学的麻省理工学院毕业的，那吓死人，人家说：你有什么愿望。他说：我想做大事，非洲的大事，我希望我做美国的国务卿，我要处理南非黑人的问题。这样可见人人的智慧是平等的，举这个例子就是告诉你，太幸运了，那个记者告诉记者说：全世界的人这个是最幸运的，就是她在看这个discovery看这个频道的时候，美国人看到那个哭，我看了老半天就是哭不出来，太多了，一大票，几百万人统统是，你如果哭哭不完，这么多的黑人这么多的悲惨，没办法，那个人就说我要领养这个，结果拿到美国护照送到美国去，开刀，吃药，每年都为他做生日，他说你几月几号？他说我不知道，爸爸，妈妈你给我定一个，我们在那边哪里有什么做生日的，不知道生日是什么时候，就随便定一个，每年他美国的爸爸，妈妈都跟他做生日，他一直觉得他很幸运，然后记者开始访问这个黑人，他说：你很幸运的。他说：我确实我很幸运。他说：你在那边生活怎么样？他说：我是回教徒。回教徒的戒律就是不能偷人家。他说：我宁可死，也不偷人家的东西。但是你怎么过活？他说：我每次都到菜市场的时候，在等，在等，看看有没有人丢东西给我，或者是外国人走过去的时候，看有没有丢铜板给我，我买一点东西吃，我就是这样过日子。你的病呢？他说：三餐都吃不饱，不要讲看病，就是放着让他自然。那你有什么感想？他说：世间实在是不平等，不平等。有的人就很幸运的生长在西方，我们就很不幸的生长在非洲，我是靠了这一点坚定的意志，走路脚会跛，因为他重度的残障，治疗成轻度的，自己会走路了一拐一拐的，结果竟然是大学里面第一名毕业的大家刮目相看，他领了一张毕业证书，他的爸爸他的妈妈，养父，养母在那边鼓掌掉眼泪，我的心血没有白费了，你看，非常有志气的一个孩子。本来是放在路边。。。结果太好笑了，十几岁才念小学一年级，他去同班同学位置做不下，因为他太高大了旁边坐的小学一年级。他说：你上学有碰到什么逆境？他说：全班就是我最大，我十几岁才上小学一年级，桌子，椅子都坐不下，每天小学生都一直骂我，说你那么大，怎么才念小学一年级，大家都一直看他，后来他跟他们很好，都叫他大哥哥。我讲这个例子就是告诉你，有志者事竟成。我们不要迷真逐妄。不要迷了这个真性，追逐这个虚妄，时时刻刻觉得很知足，时时刻刻不要一直觉得人家伤害我们。时时刻刻内心里面想到万法都是因缘生因缘灭的。我们活得很快乐，很知足，然后能够施舍的尽量施舍，你尽量施舍。你银行里面的帐户有足够的钱，那你多余的那些钱你做什么？你想想看，叫你去浪费钱你不可能，佛弟子节俭，对不对？你省吃俭用，每天生活就是这么单纯，你花到死你也花不完，这些钱你怎么办，对不对？你一定花不完，以台湾的经济来讲的话。叫你浪费你也不可能，所以你是不是有计划的要慢慢的把它施舍救度众生。底下，真者，真相，真理，这个其实都是名相上的不一样，真相，真理，“真如”真相就是实相，“真空，真实，真际”际站在时间的角度，空间的角度说，真际就是无际，“真觉”，不是假的，“真性，真智”或者是“圣智，实智，实际，实相，实性”有时候站在相说，有时候站在性说，“法性，法界，法身，本体，一体，一如”“一味，一相，空相”不生不灭的涅盘，“平等，究竟之谓。”这个统统是在形容真，“妄者，虚妄幻化之相，”我们现在所面临的都是虚妄幻化之相。垢染六尘之境，染污了六尘之境。这个虚妄幻化的不实在的东西垢染六尘的境界，就是我们迷惑颠倒这个就是妄，“致遭沉溺”“虚受生死，”可是有的时候是很无奈的，以前我们四湖有一个他的爸爸花天酒地，妈妈是弱者，他爸爸就喜欢赌博，赌博得没有办法了，把两个女儿卖到妓女户去，两个统统卖了。他两个女儿很漂亮的，卖到妓女户去，有时候不是我们愿意去的，环境使之然也，叫做业力使之然也。后来得了淋病，整个脸，因为来找的都是不同的客人，他是不是有时候病毒，不晓得，象以前来讲什么西贡玫瑰，报纸登的什么西贡玫瑰，还有什么淋病是什么整个脸皮肤溃烂。再一次碰到她的时候，就会让我吓一跳，以前那么漂亮的现在全身长满了疮，常常被那个老鸨打，打，不接客就打，有的就是命不好，命不好，所以说，我们很多地方是很无奈的，譬如说鱼一下子生长在水中，他不能来陆地，人出身为人，鸟在虚空中飞筑巢，一出生他就是猴子，虽然有一点点人类的类似，可是他就是没有办法语言，没有办法像人类的智慧，他这业力一转，大象，猴子，蟒蛇，你看，他有佛性有什么用，用不出来。所以我常常告诉这些修行人，我们做人类，三餐吃得饱够满足的，拥有佛法三餐只要吃得饱，可以遮遮雨冬天有一件衣服穿，够了，已经很满足了，这个够我们修道的条件了，我们不会饿死了，修道的条件，是不是？所以我们不要被环境骗了，足够用就可以了。如果说我们不好好的珍惜，来世的环境再一转，业力所牵，环境恶劣，没办法。我常常举这个澎湖，从小他家就是晒鱼干，他家门口都是晒鱼干，出生澎湖，对不对，他读书又不会，那种环境就是这样，爸爸，妈妈都是捕鱼的，从小到大，他家的庭院就是在晒鱼干，这是业力所牵，你叫他不捕鱼，行吗？要不然他做什么？昨天我看discovery的频道，他说全世界有百分之八十五的人口住在海边，靠海为生，百分之十五的人靠山生活。百分之八十五的人靠海为生，靠这个海，海资源丰富，所以我们如果很不幸一投胎投胎成那个捕鱼的人家，从小你就捕鱼，对不对？也很不幸一出生出生在养鸡的人家，一次养就养几万只，对不对？或者是养那个鹅的人家，拿一根棒子，对不对？养大干什么，要让人家杀。所以有时候是业力所牵没办法，没有碰到佛法一点办法都没有，底下说“大觉世尊，为导众生悟入正知见故，”“示现于娑婆，辛劳四十九年，击法鼓，吹法螺，”击这个法鼓，击法鼓就是让人家惊醒，鼓的声音大，吹法螺让人家震醒内心的世界，惊醒大家一定要觉悟，击法鼓，吹法螺，这个就是惊醒的意思，“开遮权实，”到底什么是开权显实，开实显权，对不对？有时候方便，有时候权就是方便法，这个遮就是止，不谈的意思，开就是开讲，譬如说要开权显实，什么时候要遮呢？要止住，所以开遮权实是说，有时候要讲权，有时候要止住权法，有时候要开实，有时候要遮住实，为什么，要看根器，看根器才说法，众生的根性不够，你讲那么一大堆没有用的，他根本就听不懂，你在那边一直拼命讲浪费体力。所以说法要不契机皆是闲言语，讲话讲得不契机都会讲闲话，都是闲言语，没事干讲了那些无聊的话，为什么，他听不懂，说法不契机皆是闲言语，在那里瞎忙就是了。“随机接引，”第二页，“无非欲令众生，离于幻化，”这个幻化要好好的观照，心中了知一切相，如梦如幻如化，不实在的，“绝诸障垢”这样子我们就会慢慢的割舍那一些难割舍的事情，放下那一些很难放下的事情，其实障垢就是指执著跟分别的意思，执著就有障垢，分别心就会有障垢，你离开这些幻化用智慧透视他，你这个执著，分别就没有，烦恼就“灭除烦恼，”为什么呢？他就没有执著，所以学佛的人就会进入一种无诤的世界，无诤的世界，就象电视讲的你告我，我告你，你抹黑我，我抹黑你，你只要要竞选市长要不择手段。要是我们学佛的人就是这样子，不跟众生计较，无诤的世界，“破其妄执，”虚妄的执著，“而觉悟自心，”觉悟我们的心，“还复清净本体也，”三藏的“经论五乘教法，”五乘就是人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘，人，天，声闻，缘觉，菩萨这个叫做五乘教法，“无非方便诱导，”为什么无非方便诱导呢？都是假相，都是以假相幻化的。世间用假相幻化的名相来引导，让他入于真际的精神领域，对不对，一切都是方便诱导，“权巧次第，令人解惑去缚，”权巧种种的次第，令人解惑去缚，解这个迷惑去这个束缚，“渐悟自性本体也，”慢慢的悟到自性的本体，“性相台贤密律诸宗，”性就是性空宗，相就是唯识宗，台就是天台宗，贤就是华严宗，密就是密宗，律就是律宗。这个法性宗或者是法相宗，又名唯识宗。天台，华严，律宗，密宗，这各大宗派“无非令不同根基各得一门，”“而入于不动本体也，”不动的本体，“达摩之教人直下明悟自心，即是斩枝截叶，”截就是断掉，如果我们明悟了自心就是佛，佛性，我们了悟了这个佛性清净的自性，这些枝枝叶叶的就不影响了，“直穷根源，而顿悟真空本体也，”“宗下”宗下是指禅宗。宗下工夫，宗下是指心性上在用功的人叫做宗下，不透过言语的，透过言语的叫做教下，我们现在这个叫做教下。我们去打禅七那个叫做宗下，直指人心明心见性不谈佛法，单刀直入的用种种的方便，打骂教育，喝骂的教育，当头棒喝的教育，跑香参坐的教育，这些让你了悟清净的自性，所以宗下功夫“屡有变迁，”禅宗虽然有临济宗，曹洞宗等，各立门庭，无非因病与药，有的人喜欢如来禅，有的人喜欢祖师禅，每一个人不一样，因为因缘就是这样子，所以我曾经告诉大家学佛的人包括法师，不能有任何的嫉妒心，你到哪一个道场去参学，亲近，这个都没有关系，只要他是正知正见的，但是你如果到那个道场去，他就说，我这个最好，我这个最有修行，不可以这样子的，这个世界是怎么样构成的，世界就是在告诉我们真理花园在告诉我们真理，譬如说花有红色，绿色，兰色，各因缘不同，百花齐放这个不是很漂亮吗？难道一定要全部都是白花叫做漂亮吗？这个不是自性见是什么？我这里没有什么最好的，也没有什么最差的，我是释迦牟尼这一派的，有什么法就照老实说，适合修行，适合慧律法师这个因缘的你就留下来，开大门迎接你，不适合的，不要批评我，我好歹也有一件袈裟是三宝，就算我很差没有修行，对不对，我也劝不计其数的人念佛不要跟我结恶缘，你跟我的法不相应，没有关系我尊重你，你尊重我，是不是。我的心你不了解没有关系，释迦牟尼的法你应当了解，你跟我不相应我也赞叹你，因为你是未来佛。我也是未来佛。站在佛的角度里面法法平等。所以我这里的护法呀你记住师父的话，我们到别的道场去，不要批评任何人，法相应，你就好好的跟着那个师父，所以我常常开开玩笑跟他们说，我们人的一生一世一个师父，如果跟得了就很迷人了。一间道场，如果待得住就很幸运了。跑来跑去到处乱跑，你曾经听过滚动的石头不长青苔，你听过这句话吗？你这个根本没办法生根的，一个人如果道场跑得太多间就跑来跑去，跑来跑去，滚动的石头不长青苔，这颗石头一直滚一直滚一直滚它不会长青苔的，一个人滚来滚去，他没有时间他没有根，就象空中毛，空中毛一样，人家如果一吹毛就飞这一边。人家吹这边，毛就又飞这一边，这个就是道场待不住，善知识没跟紧的关系，就是这样子，到最后就是死了。到最后临命终，我怎么这么快就要死了，当时慧律法师一直劝我要念佛，来不及了，我怎么都没有觉悟到，到现在我怎么就快要死掉，没想到我还没有准备好，还没准备好，你就已经装氧气罩了。一直喘一直喘，喘的意思就是时间快要到了。你要怎么办，来不及了。所以要集中火力集中精神跟住一个师父安住一个道场，OK，这赌注你就下对了，下错了赌注你就该死了，就是这样子，修行他不是这样子的。我们英文常常讲rotation,rotatonal,translate..转来转去，转来转去，转来转去，稳死的。我们学这个structure,engineering叫做rotatonal,转动一直转动，你麻烦大了。你一直动的时候没有办法生根的。这棵树种下去，种不到两天这棵树又挖出来，在种到别的地方去，这棵树种不到两天又挖起来，再种到那边，你要怎么生根，你哪里怎么能生根呢？所以我的意思就是说，在座诸位，如果你法跟师父能够相应，你就待在讲堂，待下来好好的做一个护法用功，你说我认同慧律法师的知见，你就好好的待下来，我讲的法，一定是根据释迦牟尼佛讲的，底下，第二页的第六行，“为实施权，使顿澈真如本体也，”“志趣任何净土，”你喜欢趣向什么净土呀，“无非籍净缘之增上，”籍着清净这因缘的增上，“条件之优越，”“大愿之摄持，”诸佛的大愿摄持。菩提之不退，菩提心之不退，“以利进修”继续精进修持。“而期彻证实相本体也，”“十方大觉圣者，”佛教讲的是尽虚空界遍法界，不是基督教讲的一个天堂一个地狱。一个天堂赏人一个地狱罚人，佛教讲的范围实在是太大了，十方大觉圣者就是十方诸佛，“过去因中，为一切智，”为了求一切智，“经无量劫，勤修一切难行苦行，”一般我们做不到的，在佛法那个经典里面讲，释迦牟尼佛舍身喂虎，割肉喂鹰，这个在开玩笑，哪一个有办法这样子的做得到，没有办法的，还舍头目脑髓，于无量百千万亿世界，舍他的头目脑髓。我们向人家化缘一千，两千，一百万这个都有办法，化缘一只手，开玩笑，这只手剁给你那我怎么办？是不是，行菩萨道是内财，外财统统要舍，内财就是色身，外财就是这些钱，行菩萨道，是不是，所以说有时候这个很难，譬如说有一个人眼睛坏掉了，我需要眼角膜，你要不要舍？难啊，这怎么舍？行菩萨道难，这个难舍能舍，做阿罗汉简单，是不是？做菩萨那就很难，“至求无上的正等菩提，皆是为证万法本体也”，“诸圣之所以成大觉，而自在解脱无尽妙用者，“悟此本体也，”就是悟到这个本体，本体的旁边写三个字：毕竟空。就是这三个字。一切究竟空性，没有任何一法可以执著的，如果我们证悟到没有一法可以执著的毕竟空性，你就是成佛，所以要在舍字下功夫，放下的这个功夫，“吾人之所以为凡夫，被业障系缚”捆住了，“沉沦五趣”就是六道，“迷此本体也，”迷了这一颗觉悟的自性，“是故本论在阐明迷悟之所以然，”迷了把清净的变做污染的，悟了把污染的变做清净，悟到究竟的就是没有什么染跟净的名词，“与归元之一般根本原则尔。”“二，欲穷究宇宙人生，”“乃至无尽的时间，空间，尘尘刹刹，”“万有本体真实之相，”“非是世智，”世间的智慧，世智就是世间的聪明，世智“辩聪”，很会辩论的人叫做辩聪，很有世间智慧的人或者是很会辩论的人，这个都是世智辩聪，离不开五蕴法的一个显示，五蕴法就是色受想行识，所想象出来的一个妄想，“度量：也是妄想，“推理”也是妄想，所以不是这些妄想的世间智慧，世间妄想的聪明，也不是世间的种种执著的度量，或者是世间种种妄想颠倒，不正知见的推理，“之所能知，”这些没办法了解，“亦非意识，”意识就是一般人六根攀缘六尘所产生的分别心叫做意识，“思想”思想就是接受外来的语言文字或者历史的背景叫做思想，“遍计”遍计叫做周遍计度无一处，遍计这个遍叫做处处，处处执著，处处分别叫做遍计，叫做周遍计度，计就是计算的计，度就是六度的度。周遍计度就是我们生长在这个世间，是无一时无一刻没有一个地方不执著，没有，包括晚上睡觉都是执著，可见这个执著有多困难突破。非常困难，“分别心之所能到”，“乃绝诸动念”
绝诸一切的动念，因为我们都有起心动念，这个起心动念都是因为境界而有，离开境界无体，这个当然就是妄想，如果离开一切境界，而有体可以做得主宰，那么这个就是自性，所以离境无体这个叫做妄想，离境有体这个叫做自性。我们一切起心动念都是因为境界而有，离开了这些境界就没有这些妄想。譬如这些花，建立了花的观念，墙壁，建立了墙壁的观念，离开这些种种千差万别的东西我们却没办法建立的观念，这个叫做离境无体，是因为境界才建立种种的观念叫做动念，自性清净心就不是这样子了。你不需要这些境界本自具足，拥有这些观念变成一种工具，你能够化这些工具为力量去普度众生，变成依体起用，摄用归体，所以离境有体，这个就是清净自性，离开一切境界无法可说，这个就是妄想，离开这些境界，意思一定要仰仗境界才有办法去说，这个就是缘起的假相，放下缘起的假相就是自性，“名言”我们安排种种的语言，“攀缘”能所不断叫做攀缘，能所不灭不断叫做攀缘，“离诸对待，对待就是能所对立的东西，对立的东西，“戏论”无意义的言论，于清净自性或者于生死完全没有帮忙，这个统统叫做戏论，外道统统叫做戏论，“能所”，能攀缘的心，所攀缘的境，也不是我们自性清净心，绝对不是这一些“非见闻觉知，”为什么，见就是眼睛看到，闻就是耳朵，鼻舌身叫做觉，知就是意识，六根也可以用四种觉性，见闻觉知来代表，见闻觉知就是六根，六根就是见闻觉知，非见闻觉知，不是见闻觉知，为什么，因为这个见闻觉知都是一种错觉，你的感觉跟我的感觉不一样，对不对？他的感觉跟他的感觉不一样，见闻觉知感觉不一样，所以一个真正很有素养的人一个修学佛道的人，他就是很平常心，很平常心，我们生长在这个大环境，我们变成。。。我们要关心政治，但是我们不参与政治，生长在这个大环境，这个跟我们息息相关，我们关心他，但是我们不参与政治，所以这个就是你怎么讲都是对立的东西，怎么讲都是这样子的，我们出家修行人就不可以这样子，信徒也不可以这样子，师父教化出来的徒弟一律平等，一视同仁。不要去嫉妒任何道场，不要去攻击，伤害任何的三宝，只要是三宝都应当欢喜的护持，内心毕竟空寂，平等。底下，“非贪嗔痴爱，而言语道断，”说，说不来，“心行处灭者也，”要思维，思维不到，所以言语道断就是不可议，心行处灭叫做不可灭，这两句话加起来。言语道断，心行处灭，叫做不可思议。两句加起来叫做不可思议，不可思，不可议。不可思就是心行处灭，不可议就是言语道断，这两句叫不可思议，非思非议。“唯有甚深般若，方能照了，”只有般若智慧才能够照了，“惟有智证，”唯证相应叫做自内证的工夫，“方能相应，”所以师父再告诉大家，开悟的人他就是悟，不悟他就是不悟。不能差零点一，也没办法装，虚伪不来，“所谓以如如之智，契如如之理，”这个智就是本自具足的觉性，理就是空性的理。所以如如之智，就是我们本自具足的智慧，如如之理就是空性的理，在前面那个如如是不动念，在后面这个如如是毕竟空。完全不一样的形容。如如之智就是觉性如如之智，如如之理是空，毕竟空，平等之理。“理智一如，体用不二，则理无不尽，鉴无不穷，”鉴就是照的意思，寂而常照，照而长寂的那个照，照无不穷。所有一观照没有不穷尽的。“心言绝处，”就是不可思议，“圆明朗照，”，心言绝处，圆明朗照，朗照，高挂天空，以不二相，理事不二，色空不二，迷悟不二，性相不二，境智不二，就是这些不二。体用不二，以不二相，“洞彻无遗，”“盖有分别是识，”有分别心的就是识，“无分别是智，”我们要用无分别心的智慧，“依识为染，”你如果依着分别心你就染污了，“依智为净，”依没有分别心，这个就是清净的智慧，“若起见解，即落意识，”见解就是把假相空性的东西硬要把它安排一种观念，这个叫做落入意识。众生就是这样，看到这个，哦，这个比较大，这个比较小，佛法里面大是缘起，小也是缘起，这个比较漂亮这个比较丑，漂亮是缘起，丑他还是缘起，就是说若起见解，为什么会有见解呢？因为见到的是假相，不是见到了本体，你见到了毕竟空的本体，实在是没有这种东西，你就不会落入意识，不着一尘，若起见解就落入分别心，“不见真实，”真实就是没有分别心，见到了真相就是无相，诸法的实相就是毕竟空，所以“诸法”毕竟空的“实性”“真如一体。”“此万法一体，凡圣不异如如之性。”如如之性，“离念境界”离这个妄想，颠倒，执著叫做念，离念的境界，无可名，清净自性安排不出名，无可言，讲不出所以然，讲不出所以然，“假名之第一义谛也。”没办法说还是用一个假名，自性清净是假名，第一义谛也是假名，中庸也是假名，毕竟空还是假名，实相还是假名，不生不灭还是假名，统统是假的名字，何以故，本体没有名相可说，“大智度论云：第一义空者，诸法实相也，”第一空就是毕竟空，毕竟空就是诸法的实相。诸法的实际之相就是无相，“一切万法，无有一法不归于如，”这个如的涵义很深，无有一法不归于如，如就是空，不动的意思，我们从小一直汲汲营营的追求，忙忙碌碌的过一生，到最后化归尘土，化归尘土就是这样子，最多也活七八十岁，世间人就是这样子，孝子贤孙光耀门庭这样就够了，我以前也是一直在探讨，生命到底是什么？我人生的终点是什么？生命这样子也没什么意义，对不对？那一天一个观测天文的人，讲了一句话非常的欣赏他，是一个男孩子，我不晓得他是什么名字，他说你观赏这个流星雨，观想这个宇宙的天文，是中国人，台湾人，电视出来我不晓得他什么名字，他说你能不能发表你的感想，他说我观想了这些天文，观想了十几年，我觉得很好玩也有感触，好玩就是觉得神秘，可以把胸量放宽，这样子好玩，觉得很神秘不可思议但是也有感触，他说我们这个生命，他说我们这个肉体，就是外太空带来的元素，外太空的星球互相的撞击构成了这个星球，我们这个星球从大海里面藻类慢慢的演变，一直到鱼类到两栖类，一直到猿猴类，一直到可以独立站起来变成人类，其实这些都离不开星球的元素，外太空的元素就是我们这个色身的元素，我们这个色身的元素就是外太空的元素，人来自于光音天，所以有光跟声音撞击就有声音，光音天这样而来的，我一直在思维这个道理，佛陀是不是这个意思，然后他就说，他那个人没有学佛，他说其实我们色身的元素就是整个宇宙大自然，那么我们就要珍惜，在生命里面做一些有意义的事情，我很感动他能够观察了天文观察了十几年讲这样子的话，也很感动，也非常的认同，一个观测天文的人，他久了有所觉悟，开始有所觉悟，真的，我们色身元素，就是外太空带来的，碳，氢，对不对？碳化物，碳水化合物，对不对？都是物理，化学的东西，哪有一样东西是我们的？色身是一个化学工厂，只是一个物理作用，对不对？执著这个色身不是大愚痴吗？所以我们体会要深刻一点，深刻一点，万法它就是这样，早死跟晚死没有什么两样，这个都是色身，只是大地的元素而已，大地的元素多，色身的元素少，象《楞严经》讲的，凑合宇宙间的一点点四大执为自身，《楞严经》讲得多好，比天文学讲得更精简，凑合，我们只是吸取宇宙当中的凑合的一点点四大妄执为色身。还是释迦牟尼讲的话比较好，所以无有一法不归于如，没有一法不归于毕竟空。“如者，即是不动本体，”“亦名诸法实相，一真法界，”一真就是没有虚假，就是绝对的本体叫做一真。绝对平等叫做一真法界，‘平等法身“就是无相，”“不二法门，真如法性，”“清净觉海，真如本性，”真如本际，“一切色心万法，虚妄幻化之相，”“皆是本体所起之用，”一切的色法，心法，万法虚妄幻化之相，都是本体所起的作用。“即是大光明藏一念初动，”大光明藏就是我们自性清净心，一念初动就是微细的分别执著，叫做一念初动，微细的，到后来就变成粗糙的“分别心识所现幻影。”所以我们今天所看到的一些相都是如来藏心的幻影，幻化的影相，因为都是缘起的，我们在这个地方拼命的一直研究一直执著，只是为了一个生存，只是为了一个后代的延续。就搞得我们昏头转向的，“是故逐相则昧体，”如果我们追逐了外相，我们就迷昧了我们的本体。“取境则遗真，”遗就是掉了，我们如果一直拼死命的去追逐这个外在的境界，就遗失了真性，我们的清净自性就显现不出来，这个叫做众生，你看那个百货公司一摆下去，没有几个人受得了的，没有几个人受得了的，那个诱惑力，是不是？汉堡店一走过去，那个小女孩，是不是？小孩子，小男孩一天到晚吵着他妈妈要吃汉堡。为什么，太迷人，我们从小到大的时间，空间不同追求的东西不一样。以前我们追求的就是玩陀螺，买一个陀螺来玩，要不然就做什么？打扑克牌，要不然圈圈用一脚跳，还盖房子，你不能踩到我的房子，后来被盖满了从前跳到后面，常常都在跳远，房子都被盖满了怎么能踩得到，每次都跌坐在地上，小孩子都是玩那些，还玩泥巴，就这样子去做泥巴丢下去，破了你就得补，泥巴就越来越多。都是这样。所以取境则遗真，不管哪一个时代，都会有种种的境界不同，只是说复杂或者是单纯。“盖染着即是障性，”你只要污染了，被污染了，执著了就障碍这个清净自性，“合尘即是背觉也，”合尘就是这些外在的五欲六尘，你要是去迎合他就违背觉性，“能如是知者，不染不著。”如果我们能够这样知道就不染也不执著，也“无依无住，”无依就是没有能所，无住就是无所执著，应无所住而生其心叫做无依。无依就是没有依靠，你要依靠什么？能也是空，所也是空，能的妄想，颠倒，执著毕竟空，唯一存在的就是清净的自性。所的境界也是缘起毕竟不可得，你要依靠什么，所以无依无住，因此我们一定要记住，嫁给老公要靠老公这很难讲，讨个老婆要靠老婆也很难，何以故，老婆也空，老公也空，有一天无常一到，你谁靠谁不知道。所以我们学佛应当要学习独立站起来。学习独立站起来不依靠任何人。任何依靠，依靠就有一点像乞丐，学佛的人我们要勇敢，你要做心理准备，万一临命终没有人助念，我照样往生，要有这种勇敢的心，你怎么知道你能够助念呢？你说我希望临命终师父帮助，好，譬如说，好，你到美国去游玩，到美国生病了，你看，就像有一个法师到美国去重病，他又发生车祸了撞得不能动了，结果那个法师一直希望回到台湾来回不来，医生不签名他不能坐飞机，到国外撞得残废，或者是生病非常严重，医生不签名不能坐飞机，糟糕了，他一直想回到台湾死就没有这个愿没有办法，没办法，一次再一次申请又打回票，医生就是不签名，美国的医生不签名，你就不能坐飞机，死在美国，那个法师死在美国，没办法，出国最怕就是这样子，连助念都没办法回到台湾来，就是死在美国，所以谁靠谁，冷静一点，除非我们很有福报很有因缘，临命终助念，对不对？没有福德因缘就很难讲了。底下说，“勇猛回向解脱涅盘，”“深自悟入本来面目，超乎凡俗，”凡夫俗子，本来面目毕竟空。“趣入自在无碍之化境，”我们在一切变化缘起的境界里面生死自在，“永离生死，名为出世，”“不知是者，为境所系，”不知道缘起性空，不知道是幻化的世界，我们就被境界捆得死死的，不知道有一天终归要消失，“为相所缚，”就是绑得死死的，“为惑所作，为业所牵，随生死之流，入于苦海，“名为无明，”所以一切众生统统叫做无明，“所谓一念心生即入三界，”心生，心生这个生就是生妄想，生颠倒，生执著的念，不是生平等，生智慧，不是，生智慧就是不生不死，你要生出智慧，你怎么会入三界呢？入三界在旁边写个贪嗔痴，这是表法的，一念心生即落入三界，就落入贪嗔痴。要是“一念心灭”贪嗔痴灭了“即出三界是也，”所以要在放下贪嗔痴的功夫下功夫，“复次从假入空，”从这个缘起入于性空，“不受一尘，”一点点叫做一尘，也不执著，不受就是放下一切，连一点点的执著都不受，“随顺法性，”“不生不灭，离于生死”这就是有智慧的人，“名为大智。”“以无漏之智，不住涅盘，从真出俗，普入尘刹，”“不舍一法，随顺众生，广行化度，名为大悲，”离于生死，名为大智，广行化度，名为大悲，这个“悲智双运，自觉觉他，觉行圆满，”有一天到达圆满的境界，“福慧具足，”“即得成就无上正觉，”“此即吾人所应积极追求之真理也，”“然此真理，一深无底，唯究竟觉者，乃能究竟，”只有究竟的觉悟圣人，才能够究竟，“本论所阐”我们这个宇宙本体论所宣扬的，“不过启发真理的一般基本定律而已，”因为藏经太多了，掌握大原则，一般基本定律，就是掌握大原则，大原则在这一部整个都讲到了，“如是定律，”一般佛经的大原则它都抓到重点了，“万古不变，”“尽虚空世界，不迁不异也，”不管这个世界宇宙怎么变化，佛所讲的真理是永远不变，意思就是你掌握了这些一般的基本定律，一般的佛经的大原则，就可以了生脱死，做一个自在的人没有问题。
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