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普献法师：讲演(二)法华经大义
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时间：2010.2.14-2.17 地点：狮岩洞-元光寺
昨天我们讲过，《妙法莲华经》的「莲华」就是讲，我们每一个人都是一朵小莲花，含苞待放。这朵小莲花必须种在污泥当中，然后摄取水份，慢慢长大，才能绽放出莲花的全貌。
佛陀来到这个世间，说我们众生有许许多多的烦恼、许多痛苦。我们简单的说，人类的问题很多，可以分成三类：
第一个是我跟大自然。像我们这次过年又冷又风又雨，刚才有人说难得过年下大雨，我们大家希望能够好天气，但是对我们信佛学佛的人来说，是随遇而安；下雨了我们的欣赏雨景，太阳出来了我们享受阳光普照。因为烦恼不是外在世界制造给我们，而是我们的内心不能适应，是我跟大自然之间的冲突。
佛经里面就说「求不得苦」：我们希望出太阳，却下雨了；我们希望下雨，却出太阳了；当你外出的时候，衣服带不够了，寒流来袭，这时候你苦；或是你穿很多衣服到外面去，出太阳了，你也苦。这都是我跟大自然之间的冲突矛盾。包括地震、土石流也都是我们和大自然的冲突矛盾。
古代人说「天灾人祸」，天灾是从我们人制造出来的；天灾是果，人祸是因。
这个很值得我们静下心来检讨，因为我们人类才是大自然的元凶。大自然受到我们的破坏以后，开始反扑，所以春夏秋冬慢慢不按时序来运作，气候不是大冷就大热，不是干旱就是闹水灾，这都是我们人类破坏大自然必然的结果。
这是讲到我们人类的苦，一个是来自大自然；大自然是因为人类不当的使用，产生反扑现象。
第二个是我跟人。譬如我跟父母、我跟兄弟姊妹、夫妻子女、同事邻居，这是人跟人之间的冲突。因为每一个人的观念不同，想法意见不同，非常难以处理。佛经把它归纳成「爱别离苦」：这个人你想得要命，结果却落空了；住在一起的，意见不同，又不能分开。这个是人类的苦，比大自然的苦更难处理。
第三个是人跟自我的一种冲突。这个更难。我们受教育，读圣贤书，我们知道有些事可以做，有些事不可以做，但是在理、欲交战的时候，那种煎熬也是人类的苦。另外就是来自我们的生理，我们希望它健健康康，能跑能跳，可是我们一天一天的衰老，生病死亡。
我常说世间最无情的不是别人，是我们的肉体。我们让它好吃、好穿、好睡，坐沙发椅，要睡席梦思，吃维他命、矿物质、稀有元素、有机蔬菜...，什么我们都想到了，最后肉体送给我们三件礼物—
—衰老、生病、死亡。我们二十四小时照顾得这么好，最后它送给我们老病死；这个是我们人有的时候很无奈的地方。
我们面对这些问题——人跟大自然、人跟人之间、人跟自我这么多的痛苦，所以佛陀当时说法的时候，就讲到解脱道。解脱什么呢？解脱人的生老病死、人跟人的冲突矛盾这些问题。所以佛陀当时所说的法，一开始就是因为当时印度整个弥漫解脱思想、厌世思想，认为我们人存在世间没有多大意义，因为出现生命必定迈向死亡。我们过了一年，说增加一岁，事实上是减少一岁，我们一步一步的走向最后的一个终点。
所以佛陀当时先说解脱道。解脱身心烦恼痛苦的方法，我们称为解脱道。也就是说，生命如何净化自我的身心，把三大冲突降到最低点，对于自我身心的净化，我们就称为解脱道。有些地方称为上座部的佛教，或是小乘，我认为用「解脱道」三个字比较理想。
我们讲解脱，就是解除内心里面的烦恼、情结。因为在佛来说，每一个人都有一条很深很厚的绳子束缚着我们的生命，这条无形的绳子把我们的生命束缚得紧紧。这条「绳子」叫做我见，从我见就产生我爱、我慢、我语，这个就是日常生活中，我们时时所展现的生命现象。
举个例子来讲。大家都出去了，房间只有你一个人，又停电了，在黑暗中我们产生恐惧，我们怕鬼出现，怕毒蛇出现，因为鬼、毒蛇会把我陷害。我们有我执我见，表现出恐惧的心理，乃至有一天我们要离开世间的时候，我们会想到一个人孤孤单单的，不晓得到哪里去，手忙脚乱；这种孤寂感也是我们的烦恼之一。
我讲一个故事让各位了解。有一个大老板一生赚很多钱，然后医生告诉他，
「你的生命已经有限了，你要赶紧把你的后事处理好，否则来不及了。」他听了以后很紧张，可是冷静想一想，也应该处理了。
这个老板的公司里面，有一个头脑记忆不是很好的人，丢三忘四的。老板就拿一根手杖给他，说「你整天要带在身边，然后你看到手杖你要去想，到底我交代你的事情是什么，看到手杖你会想到你还有许多事情未完成。当你有一天见到比你笨，记性比你差的人，你就把手杖交给他。」
结果这一天来了。老板把财产分配给大房、二房、三房、四房、子孙，也把员工集合了，说「感谢你们，几十年来帮我把工厂赚这么多钱，现在我要和你们告别了，我要到遥远的地方去旅行。」
那个笨笨的员工说：「我一生当中就是要伺候你，我陪伴你去。」他说「不可以。」「那你应该准备一些吃的、穿的衣物，我总可以替你背啊！
」他说「用不着。」「老板，最起码你要告诉我，你到什么地方旅行。」他说「我不能告诉你，我只能告诉你我要去遥远的地方旅行。」
这个时候，这个笨笨的员工说：「老板，我终于找到比我还笨的人了。」他说「谁？」「就是你啊！你要到什么地方旅行，总要有个地方，有个地点名称，你又不要我陪伴，不要我帮你背，就一个人走，你比我还笨，你以前交给我的手杖，我还给你。」
有一天我们每一个人都要走去遥远的地方报到；年岁越来越增加，以我们狮头山来讲，就是到骨灰塔里面报到。人要到遥远地方报到，他不能带金银珠宝，
只能带这一生当中行住坐卧、举手投足，凡走过必有痕迹，也就是业力。带着我们这一生当中所学习的知识，我们所做的善行、恶业，一切一切，万般带不去，唯有业随身。
我们就这样孤孤单单一个人，我们曾经经历又忘记的事件，叫做死亡。我们一般人听起来很可悲，但是佛经不讲「死亡」，叫「往生」。从现在这个生命型态，经过这道手续，我们又另外一个型态生命出现，所以佛经用「往生」两个字，而不是「断灭」「消灭」或「死亡」这些名词。每一个人从老病死的状态，又到另一个家庭、另一个世界，随着业力安排，生命又再现了。
我常讲，人生是无常，但是是永远相续下去的，所以人生是有意义的。
我们看最近的报纸，说有一个三岁的小孩，就已经有人排队买他的画作。他的爸爸妈妈带他去海边看风景，这一看，灵感来了，向爸妈要画笔颜料，涂涂画画的，一举成名，你现在要他的画，你还要排队呢。
在澳洲有一个七岁的小孩也是画家。在美国有一个小孩十三岁，他竟然是一个考古学家。在英国十六岁的小孩读剑桥大学了，他的数理太强了。中国古代有一句话说：「书到今生读已迟」，你看我们每一个人经典一打开，有些念起来很熟悉，一看就懂；有些经典念一遍、两遍、二十遍，读不出味道来，甚至一打开就打瞌睡了，前生没有种过缘。
人生是无常，但是是永远相续的，就像一个白天、一个黑夜，但是是永远白天黑夜相续下去。一个生、一个死，就像一个白天、黑夜，但是黑夜不是永远黑夜，又会走向白天。生命是无常，却值得我们好好经营，我们可以在这个短暂的生命当中，学到很多知识，可以结很多善缘。
所以我们这一生当中，有些人衣食无缺，婚姻事业子女万般如意；有些人长相婚姻事业子女样样都不如意。这是谁安排的？是佛安排吗？是天安排吗？是神安排吗？佛陀说：都是我们的心念、我们的行为、我们的业力去安排。所以我们说，世界上每一个人都带着「业力的护照」来到这个世间。
什么叫业力？我们的身心行为以后，产生的一种能量。
举个例子，假如现在有一个二十公斤的石头在地上，我不觉得有恐怖感。如果用手把二十公斤的石头放在桌子上，而且放在桌子角落，稍微一碰就掉下来，如果我的脚在旁边就砸到了。这个石头从下面搬上来，位置不同，就产生一种能量(位能)。因缘成熟，我不小心去碰到它，刚好在旁边，我的脚受伤了。轻轻一碰，我的脚就断了。
我一个动作，把石头搬到桌子上，就产生这么可怕的现象。那我们日常生活当中，我们起心动念，举手投足，讲东讲西，讲人我是非，一切一切就产生一种能量，这种能量简单称为「业」。业，就是行为造作就产生一种能量。
再举个例子。今天心情不高兴，我看到你，就骂你两句，你听了以后很难过，从此以后对我印象很不好，说我这个人没修养。将来有机会的时候，本来我的能力刚好可以胜任，可是因为你过去对我印象不好，你就推荐别人去上任；这个也就是业力。
业力，我们一般人很难接受很难相信。前几天有一个信徒来，说：「师父！我这一生没有做什么恶业，为什么我的生命那么背？婚姻子女样样都让我很难过。我回想起来，我这一生当中只有小的时候做过坏事，曾经偷摘别人的芭乐，偷摘别人的甘蔗，在我的印象当中，我就做这个坏事。为什么我这一生当中样样都很不如意？别人妻贤子孝，我是妻不贤子不孝，其他更不用谈了。」
他最后说：「佛家讲的善恶因果业报，我就不相信了。」
这个是我们智慧不足，我们只是看到这一生，因为业力不是我们想像那么单纯，有些现做「现报」；有些是今生做，来生报，叫「生报」；有些今生做，要到十生、二十生才会报，叫「后报」。
所以我们看到有些人荣华富贵，可是这辈子他作奸犯科，这就是多生多世以前他所的善业这个时候成熟，他现在享受的福报，是多生多世以前所做的善业成熟了。而现在所做的，也许是生报，也许是后报，还没有成熟。
我就说：「看你的样子是种田的，你种的田是不是一个礼拜、两个礼拜种下去就收成？」他说：「要一百天。」我说：「对啊！你种的稻谷要一百天好好照顾，甚至有的时候还没有收成。」
我们众生智慧有限，只看眼前。佛家所说的前生，不单是父母生我们以前，那个也是前生，佛经说一秒钟以前就是前生，凡过去的就叫前生。
你小的时候很认真读书，现在你成绩很好，考上大学，毕业找到事情做了。我说：你前生修得好，因为你从小就很努力。如果你从小就不读书，东晃晃西晃晃，现在英文不行，电脑不行，又没专业，靠两只手做苦工，生活很困苦，那我说：你前生没修。
所谓前生，不是上辈子，一秒钟以前就算前生了。来生，不是等我们死后，一秒钟以后就叫来生。你今天骂一个人，明天那个人看到你很讨厌；你今天帮助一个人，明天那个人回报你。
最近我看到一篇很有意思的真人故事。在大陆上，有一个美国银行的副总裁到大陆去巡视业务。那天出门要去开会，糟糕身上没带钱，坐上计程车了。这个计程车司机听他说要到某个大饭店，时间快来不及了，就开得很猛。结果经过隧道的时候，这个副总裁紧张起来了，说「赶快掉回头。」
司机说：「隧道里面怎么可以掉头？」副总裁说：「我穿错西装裤，我的钱没带出来。」司机说「没关系！我先送你去大饭店开会，车钱以后再讲。」司机就送他到大饭店，说「这是我的名片，以后需要车子的话，可以叫我的车子。我这里还有一点零钱，你可以坐回去你原来的地方。」司机说完就走了。
后来银行副总裁就叫秘书寻寻觅觅找到这个人，手续也都帮他办好了，要他全家到美国纽约来，请他当他的司机。这个时候他回去跟老婆商量，「这个求之不得，要办签证移民到美国很不简单，现在银行副总裁帮我们办好了，我们就去吧！」没多久，他随着副总裁到美国去，穿得漂漂亮亮的，房子住得很豪华。
为什么呢？一念善心。我们说他「前世」有修，「今世」得到善报了；现报，现做现报。所以我们这一生当中，也许我们念的书，学习到的英文、德文、法文现在没有什么用，可是有一天职场上用到了。
佛陀说，每一时每一刻，每一分每一秒，我们都是可以种善业，可以种恶业。善业让我们这一生衣食无缺，职场、感情、家庭、事业、子女都如我们的意；如果我们种了恶业，谁都替代不了。你看兄弟甚至双胞胎，这一生的命运截然不同；同样的父母，同样的家庭，同样的受教育，但是命运是千差万别。
依佛陀来讲，不是谁规定的，是自己的心念刻画出来的。我们每一时每一刻都在刻画我们未来的命运；今天刻划明天，今生刻划来生，前前影响后后，后后是因为前前所造的业力所决定。
在世界上，每一个人都是自己生命的主人，命运就掌握在我们的手中。手跟心连在一起，心手相连，也就是说：三界唯心，万法唯识。我今天这个长相，我的个性，我的专长，我的生活一切，就是我的内心投射出来的影像；所以佛法讲万法唯心，这是我们修学佛法最基本的常识。
所以我们不去算命。有人说今年是虎年，我属虎，算不算犯冲？我认为不冲。如果我们做坏事、动恶念，不管你属什么，你随时都冲；如果你动善念、做善事，不但不冲，你越冲越发；这就是「命自己做，福自己求。」
在人生的执着当中，让我们在无限的生死当中轮回受业报，这个最大的执着，佛经里面就叫做我执、我见。我们自己会不断的告诉自己：这是我的生命，这是我的命运，我的名誉，我的家庭，我的车子、孩子父母兄弟姊妹...，我们不断告诉自己「我」有这些，这叫「我与取」。
我不断告诉我，有「我」的存在，然后有了「我与取」，就会产生「我见」——我的看法是高明的，我的想法是对的，你们的想法是错的；这叫做我见。
我们有一个「我」以后，就有「我所」—— 这些东西属于我，这些人属于我指挥。
「我爱」——这些属于我的，一定要听从我，被我支配，被我利用。有一天我们要离开世间，我们不想毁灭掉，变成一无所有，我们希望永远留在这个世界上，那叫做「后有爱」，希望以后还存在。
所以我们生命的现象，第一个就是「自体爱」，对自我的恋着、执着。然后对环境周遭人事物的支配权，叫「境界爱」，这房子是我的，车子是我的，归我指挥支配。然后有一天，意识到我们要离开世界了，这个时候就「后有爱」。
「后有爱」怎么安排呢？宗教来安排：有些宗教就说信就能升天堂；有些宗教就说出现做人很痛苦，唯一梵天是清净的，我们只要内心清净就回到梵天去，一切痛苦就消失了。
那么佛怎么说呢？佛陀说不管你到哪个地方去，只要我执、我见、我爱还存在的话，问题是没完没了，因为这是产生生命动力的根源所在。只要有我执、我见，烦恼、轮回是没完没了，永远跟着我们。
所以佛教产生一个解脱观，就是打破了我执我见以后，这些问题才能解决。要打破我执我见，《心经》有一句话：「观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」照见五蕴皆空，生命的一切问题才真正获得解决，才度一切苦厄。
所以佛陀当时是适应当时的听众，当时社会的解脱观。佛陀提出的方法，不是叫我们移民到那一个世界去，信仰哪个宗教，然后我到哪一个世界去，我就没有痛苦。佛陀说，不是环境的转变就能让我们的问题解决，问题的根是我们有我执、我见、我爱、我慢。这些问题都是因为我有「我」的执着，才产生一连串问题。
我常常讲，每一个人来到这个世间，我们就是被多生多劫来无形的绳子束缚，生命不自由。让我们恐惧，让我们烦恼的核心，就叫我执、我见、我慢、我爱，简单说就是一个「我」。所以六百卷大般若经的<学观品>，玄奘大师特别把学观品的一段录出来，就是《般若波罗密多心经》的：「观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」
我们怎么去照见五蕴皆空呢？佛陀临终的时候，阿难尊者就请示佛陀，当下现前的众生以及未来的众生，怎么去解决生命的问题？烦恼、痛苦、轮回的问题呢？佛陀就说了四念住。
四念住就是直接观察我们的感受，生理的感受，因为我们的生理时时发出讯号，酸啦、痛啦、麻痒...种种讯号不断发生，我们只要心静下来，观察感受的产生、变化、消灭。
还有观察我们心的变化无常，一下东一下西，一下过去一下未来，变化无常。我们的心始终飘在过去、现在、未来；大部份时间我们的心都是不断回忆过去，不断憧憬想像未来。过去和未来就不断造成我们情绪上的波动：好的过去、好的未来就得意忘形，情绪激动；如果是对过去有不好的印象，别人伤害我，让我吃亏受辱了，这时我们情绪低落了。
众生之所以苦，就是不断的把心摆在过去，摆在未来，就是不肯摆在现在，就是这样没完没了的在情绪波动当中。所以众生活在这个世界上，真正快乐的人不多。所以说「人生不如意事，时常八九」，因为我们的心思不断回想过去，想像未来，就是不肯停留在现在。
所以佛陀告诉我们一个简单方法：直接观察我们的心念。还有一个方法：直接观察我们的肉体，从头到脚只是包了一层皮，里面有筋有血有骨、有肉有组织。
有些人说，女人每一个「月」来的时候，不能去佛堂拜佛，他说有不净的东西流出来。我说，我肚子里面的东西比它脏，我天天在佛堂跟佛在一起都没有关系。人最不干净的就是我们的肚子；这是观察身体的不净。我们降伏欲望的方法，就是——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
从四念住最直接的方法那就是观察呼吸。因为我们的生理和心理之间有一道桥梁把它结合，就是我们的呼吸。一旦呼吸停止，生命就结束，体温降低，冰冷。民间有一句话说，人活在世界上就是靠一口气，就是一口气在维持生命。街上我们听到救护车，就是在抢救呼吸；不能呼吸，心跳就停止，脑就坏死了。
我常常讲，我们有一个最宝贵的东西，就是呼吸。所以能呼吸，每天要很快乐的过日子。各位你想当死皇帝？还是活乞丐？因为活乞丐是会呼吸的，会呼吸就还有希望，能跑能跳、能歌唱、能思想、能做事，所以能呼吸就足以使我们庆贺自己还拥有生命。
佛陀就是告诉我们，抛开一切宗教信仰束缚，抛开一切仪式，抛开种种要求。譬如盘腿，没有腿的人怎么去盘腿？所以抛开一切宗教仪式、一切派别、一切体位规定，只是很轻松的从头到脚学会放轻松。然后不想过去、不想未来，只是很专注观察自己的呼吸，马上就会发现奇奇怪怪的现象发生了，发现身体绷得紧紧的，这里酸、那里痛、这里痒。
然后我们会发现心念控制不了，总是想过去、未来，总是想人我是非，而且它的速度非常的快，当我们一个概念形成，我们产生习性反应；还不到一秒钟，我们就从概念形成到反应、情绪的激动，甚至不到一秒钟就产生这些行为。
在注意呼吸当中，我们发现到心念快速生灭，发现到生理奇奇怪怪现象产生。有些人就在这个地方修精练气，练气功啦、小周天、大周天、任脉带脉，在这里下功夫，变成长生不老术了。学佛的人不在这方面下功夫。
因为透过呼吸的观察，我们会发现日日夜夜牢固执着的这个「我」，我执我见，说来竟然如此脆弱，只是一呼一吸，给我们感受到生命存在。
「我」的存在，只是一呼一吸，是空气当中的氧让我的生理细胞活化了，结合一起而给我们一个错觉，以为这就是「我」。
所以当我们注意呼吸了，叫心息相依，心跟呼吸结合一起，我们发现生命是脆弱的，只是呼吸而已。这时候慢慢去体悟无我思想，束缚生命多生多劫，让我们不自在的我执我见，我们慢慢的淡薄了。淡一分，薄一分，我们的生命就宽一分，阔一分，生命就慢慢宽容自在。
二十一世纪我们人类最大的隐忧，就是不能控制我们的心念，忧郁症、躁郁症、晚上不能睡觉，就是我们不能做控制自己生命的主人。台湾有五百多万的人每天吃安眠药过日子，整个世界也是愈来愈多。
透过四念住修行方法，可以解脱我们的烦恼；因为四念住的修行方法跟宗教无关，跟学派无关，只要意识清楚正常，想解脱的人，我们都可以去修学。
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