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智谕法师：第七集 佛七讲话 第一期 第六天 观心无常三时皆空
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四念处曾说过「观心无常」。心怎么是无常的呢？因为心变动不拘，所以无常 。不知道的，可以知道；知道的，可以忘记。所以，变动不拘。
假使心常的话，你小时候的事情，现在不应该忘记；如果心是常，你不知道的
学问，不应该知道。如果心常，不变动的话，小学到不了中学，中学到不了大学； 初果不能到二果、三果、四果；众生不能成佛。所以，心是无常的。
心无常，可以从好的方面讲和坏的方面讲。好的方面讲，众生心可以成佛；坏
的方面讲，恩人可以变成冤家。如果从好的方面讲，华严宗说过，一心起二用，不 变随缘；从坏的方面讲，众生心没有恒心。
不变是体，随缘是用。从体起用，所以不变随缘；用全归体，所以随缘不变。
其实，这就是金刚经所说的：「无所住而生其心。」无所住，就是不变；而生其心
，就是随缘。由体起用，是无所住而生其心；用全归体，所以生心而无所住。
约禅宗说，生其心，是分别一切法；无所住，是不作分别想。无所住，称为定 ；而生其心，称为慧。佛道有二，就是定道、慧道。
金刚经把无所住，解释为「三心不可得」，所谓过去心不可得、未来心不可得
、现在心不可得。这是因为什么呢？因为心是因缘生，因缘生没有自性、空的，所 以不可得；现在、过去、未来也是因缘生、空的，所以不可得。
譬如说，过去是对现在、未来而立，没有现在、没有未来，那有过去？有现在 、有未来，才有过去。从两方面看，它不可得。
既然有现在，才有过去；有未来，才有过去。那应该称现在、称未来，不称过 去。如果有过去，应该没有现在、没有未来，还有过去。
未来也是一样，对过去、对现在而立。如果定有未来，没有过去、没有现在， 也有未来。
既然知道，没有过去、没有未来，那么，现在是对过去、未来而立，当然也没 有现在。
既然过去、未来、现在不可得，心也不可得，所以说，三心都不可得。
所以，过去、未来、现在和心，都是如幻如化的，似有而实无。好比人的影子 照在镜子里面，明明镜里有影，可是讲起来，实在是无。
由于这个关系，众生心起妄想、起烦恼，把无当成有，所以，全体都是无明。
因为有三时的关系，所以六识分为两种。第六意识独头意识起的时候，仅仅对 过去、未来；和前五识同时起的时候，对现在。
所以大家过去心断、未来心断、现在心断，不起妄想。经上说，过去心已灭， 未来心不生，现在心不住。三心若断，是大般若。
这和念佛有什么关系呢？念佛「念而无念，无念而念」。无念是体，念是用。 由体起用，无念而念；用全归体，念而无念。
其实，我和各位一样，修行没有到这个地步。不过仅仅凭一张嘴，没实在修行 ，和大家一样，正朝着这个方向努力。
今天和大家讲的很复杂，希望大家能利用这个法去简别。
话又讲回来，怎么个简别法呢？
念而无念、无念而念，太深。有个简单的办法，当你念佛的时候，一切烦恼化
归乌有，单提一声佛号，没有杂念，就是无念；当你没有杂念的时候，正好念佛， 就是念。
所以，修行这个法，起烦恼的时候，赶紧念佛，一念佛，烦恼就下去。这就是
念而无念、无念而念，也就是无所住而生其心、生心而无所住，也就是修不变随缘 、随缘不变。现在，让我们大家一同来念阿弥陀佛。
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