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普献法师：讲演（十六）明法品
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我们刚才讲到依六波罗蜜去修学，可以得到十种增胜，也就是能够获得十方诸佛的护念，然后善根越来越增长，能够领受佛菩萨的加持力。接着第四个是：「四者常得善人为所依怙」。依怙，就是依靠的意思。
「五者安住精进，恒不放逸」。
这个时候你想懒惰都懒惰不来了，因为法喜充满。所以我们常常讲，学佛的人能够得到法乐，安住在法上的时候，你想偷懒都不会偷懒，会觉得时间不够。各位如果有闭关的经验，就会有这感觉：一下白天一下黑夜，一下白天一下黑夜，日子过得很快。为什么？安住在法上。得到法喜的人，过日子非常快的。
有些人说，古代的大德一闭关十年二十年，可是在闭关的人的当下，山中无岁月，寒尽不知年，他会觉得很快。时间跟我的心念有关系的，如果你的心念很烦的话，度日如年；如果你心很平静很快乐，在法喜当中的时候，一天一天好像就这么一闪一闪的过去了。我们信佛学佛的人只有精进，得到法喜，真的是人生不会空过。
「六者知一切法，平等无异」。
这个是透过缘起、无常、无我来观一切法。我们看到的一切，世间林林总总，是非善恶，高低美丑，我们都是以差别心来看，一切是差别的。但是佛陀要我们透过无常缘起来看，一切法是平等平等的。
我们讲平等，是讲体性；它的相状，它的作用，还是千差万别，那个我们不能否定。存在的一切，形态可以改变，相貌可以改变，但是它的体性是平等平等的，一切都是法空性，一切都是缘生缘灭，这是平等的。体性上来讲是平等的，在相上来讲是千差万别。如果我们否定了相上的差别，那就断灭相了。
比如说，我们把三根木头摆成直直的三根，看起来变成「川」；如果我们把它摆成三角形，那个形状跟直直的摆起来是不一样的，表示的意义也不同。摆成三角形，我们可以说它是围起来的三角形，内角和是180度，但是三根直直摆起来，就看不出角度，所以这个差别相是千差万别。
但是这个「有」(差别相)，叫作假有，是暂时的有，不是永远的有，不是自己有，是我们把它摆成三角形才成这个形状，是我们把它摆成三根直直的放，叫作「川」字，这不是它本来有的东西，是种种的因缘产生一个「川」字、产生一个三角形，所以它是因缘有。那么风一吹呢，它散开来了，「川」形在那里？三角形在那里？所以是因缘生因缘灭，法性是空性的。所以，「平等无异」是指它的法性、空性、法空性。
「七者心恒安住，无上大悲」。
我们众生有我执我见，有的时候同情心(我们不敢讲大悲心)来了的时候，愿意帮助人家，但是人家讲两句话，就不来了。有些信徒很有意思，他来寺庙里面煮饭给大家吃，大家吃得很高兴，其中有一个人说：「你煮得太咸了，不好吃。」结果他从此不来了，因为有人嫌他煮的不好吃，他就说：「我煮的要死，你们还嫌东嫌西的，我不来了。」那就是什么？退心了。
我们出家人也是这样的。到处去讲经说法结缘的时候，有人觉得你讲的不好，嫌你两句，你就觉得怎么样。不要说什么，听众一少，你就不想讲了。是不是？这是我们众生的分别心。
菩萨的话就不一样了，他永远是安住在无上大悲当中，去利益众生。听众来一个，跟来一百个、一千个、一万个，他都是一样的，没有差别。为什么？因为菩萨是安住在无上大悲。
「八者如实观法，出生妙慧」。
我一再强调，修行当中有静修跟动修。所谓静修就是关起门来，大家一起诵经拜佛，或是个人盘起腿来观心，这是静修。但是我们有动态的行住坐卧，为常住的事情、为众生的事情劳碌奔波，人来人往，我们要不断的接触人事物。有智慧的人就在人事物当中，启发智慧，「吃补药」了；没有智慧的人，在行住坐卧、为人处事当中，起烦恼了，这是补药变成毒药了。
所以我常常劝大家一起来勉励，每天吃「十全大补汤」，法身慧命才能长养。别人赞美我，恭敬我，骂我，羞辱我，一切一切都是十全大补，这个就能够「如实观法，出生妙慧」，这是动修，动态当中去修行，在工作、行住坐卧当中，去增长智慧。
「九者能善修行巧妙方便」。
我们讲过了，方便是智慧最高的展现，智慧加上慈悲才叫作巧妙方便。有了智慧、有了悲心，就能够善巧方便的引导众生走向善的、光明的。
「十者能知如来，方便之力」。
这是讲到佛度化众生这种方便，我们也要有智慧才能够去体会。
下面我们要讲的，就是对应上面所说的，菩萨要发大愿。什么是大愿？我们接着看：
佛子！菩萨有十种清净愿。何等为十？一愿成熟众生，无有疲倦；二愿具行众善，净诸世界；
三愿承事如来，常生尊重；四愿护持正法，不惜躯命；五愿以智观察，入诸佛土；六愿与诸菩萨，同一体性；七愿入如来门，了一切法；八愿见者生信，无不获益；九愿神力住世，尽未来劫；十愿具普贤行，净治一切种智之门。
这个就是十种大愿。我们说药师如来十二大愿，阿弥陀佛四十八大愿，请问释迦牟尼佛什么愿？就是这十愿嘛；其实是无量诸愿。不管哪一尊佛菩萨，其实总归就是四弘誓愿——众生无边誓愿度，法门无量誓愿学，烦恼无尽誓愿断，佛道无上誓愿成。
不管在哪一尊佛的大愿里边，有他的差别，但是总归就是成佛、利益众生、断烦恼、学一切法，归纳起来就是这四大愿。
我们信佛学佛的人为什么要多读经论？平常我跟这些出家的同道、比丘、比丘尼，有时候有人到狮头山来参访，我就问他们说：「你修哪些法门？看哪些经论？」有的说：「没有啊，我就是觉得自己业障深重，我就一门深入。」我说：「一门深入，到底你一门是什么门？怎么修？」他说：「没有，我就专心念佛。」我说：「你专心念佛，那些经典没有人研究，可以烧掉了。」
我们要皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心，这就发菩提心；皈依法，就是深入经藏，智慧如海。所以信佛学佛的人单单念一句佛，够不够？不够，营养不良，很容易得到「贫血症」。我不是反对念佛，还是要念佛，不但要念佛还要持咒。但是，就是说经典的研究是非常的重要，因为你不研究经典，你就不了解：佛陀真正救世的苦心，佛陀出世的本怀，佛陀为什么来到这个世间，佛陀的法尊贵在哪里，你不知道去重这个法，这个法会灭掉。
如果佛法只是剩下一句阿弥陀佛，世间的人他不会来相信佛的；当然也有少部份。像一个药店，他只是卖感冒药，这间店要关门了。比如说，医院里边他只会治感冒，其它病他都不会治，众生会来吗？很少很少，只是感冒的人来，少之又少。所以你看那个综合医院，心脏科、外科、内科、脑神经科，什么科都有，众生的病他都可以治疗。我们学佛法的人也是一样。
我们要发大愿，那么有哪些大愿呢？这里把它归纳成十种。
「一愿成熟众生，无有疲倦」。
我们信佛学佛，弘扬佛法，让三宝能够永远住世的目的，就是要成熟众生，利益众生，引导众生走向觉悟的光明的人生。在利益众生当中，一般来讲有三个阶段：一个是下种，一个是成熟，一个是解脱。
比如说，这个人没有什么善根，跟他打一个招呼；送一本书给他看一看；带他去拜拜佛；或者是带他去救济穷苦的人；这是「下种」，给他一个机会。然后他慢慢知道皈依受戒，自己也发心读经，受持经典，这是「成熟」，成熟他的善根了。到最后才能够断烦恼，了生死，这个是「解脱」。
众生修学佛法，有这三个阶段：下种、成熟、解脱。我们现在都是在下种、成熟的阶段。我们在播种的阶段，我们多看一些经论，把这些经论的道理种在八识田中。所以，生生世世，我们过去生、过去世所读过的经论，这辈子一看好像很熟悉的。
我还没有出家的时候，读到佛经，我有那种似曾相识的感觉，好像是我写的东西，很奇怪的那种感觉。像有些人读这部经读不下来，同样是佛经，他读不下来。依我就有这种感觉，有些经我念不下去，念一念，好像不是合我的意，还是怎么样子的，念不下去。但是有些经越念越有兴趣。这就是说，我们前生前世有修过这个法门，现在一看到的时候，好像是很面善、很面熟这种感觉，这个就是「成熟」——过去所读过的、所修过的法门，现在成熟了。
我们利益众生也是这样子。有些众生的根性太差了，只能跟他结一个缘。前几天，我这个手有点不舒服，有一个信徒说：「我介绍一个推拿师傅，功夫很好，要不要去给他看，我车子载你去。」我说「好吧。」然后我就带几本书去；我的目的是想送书给他。手能看好，就好；看不好，就算了，跟他结个缘，反正信徒会出钱，信徒的钱给他赚，他也高兴。信徒介绍人去，他也高兴。
结果弄了老半天，没有什么效果，后来这个信徒就问我说：「师父！你还要不要去看？」我说：「我不要去看了。」他问：「为什么你不要去看？不是看一遍两遍就会好，多看几遍就会好。」我说：「不是，我只是去跟他结一个佛缘。」他说：「哦！是这样子。」因为众生总是要跟他先结个缘，让他推拿这个手，送一些书给他看，他也有机会结到佛缘。
这个就是为了成熟众生，无有疲倦。说起来我们实在也划不来，来去花几个小时，但是我们学佛的人为了利益众生，就是要花一点体力精神。
「二愿具行众善，净诸世界」。
这个「行」，我们就用动词来念。我们讲大乘、小乘，各位有没有注意到这个问题，小乘比较少谈到净土的思想，一般就是讲「观受是苦，苦故无我，诸行无常，无常故苦，苦故无我，圣弟子住无我想，远离我慢，顺得涅槃。」「我生已尽，梵行已立，不受后有。」这是我们典型的修行的一个方法。就是破除我执我见，我执我见没有了，不再出现生命了，这就是最高的一个理想。
我们要了解说，当时印度整个是弥漫着：出现生命是很痛苦很悲哀，人活着就是痛苦悲哀，没有意义的，也不是来享受的，只是随着业力来受苦。这个苦要除去，只有一个办法，把我执我见断掉以后，不再出现生命。
其他的外道就不同了，他认为创造世界的梵是清净的，我回归到清净本体的地方，我就解脱了，我不再来这个世界了，回归到Brahman。
Brahman就是梵，就是清净的，这个清净是永恒的。我只要回归到清净本体的地方，我就不再投胎转世轮回。
但是佛陀说，你真的想解决这个问题的话，一个方法：你断除我执我见。因为我执我见断了，生命的动力停止了。我执我见没有的时候，不会去招感这些业力，这是真正的解脱。佛陀的解脱，是真正的解脱。
当时佛陀为什么先说这种法？因为当时整个印度是弥漫着厌世的思想，整个印度普遍的宗教修行就是认为人生是苦，人生没有意义。人到了四五十岁、五六十岁，就是修道时期，赶紧要解决生命的问题，就是希望这个生命得到解脱，永远不要再出现生命了。所以佛陀当时所说的法，这种厌世的味道非常非常的浓厚；佛的弟子里面，也很多这种厌世思想的弟子来出家；所以佛陀那时候是不得已，才说这种不是很圆满的佛法。
后来才有这种大乘经典的出现。佛陀讲了一些本生谈，透过这个本生谈，来讲菩萨道。过去生过去世我是一只熊，有人打猎掉到深山里面，这只熊就把这个人背出来，引导他走到安全的地方，告诉他怎么走出去。那只熊就是我(佛陀)。
还有那个鹿王——国王喜欢打猎，那只鹿为了救这些众生，来跟国王讲，你不要每天杀我们，杀那么多，我们每天派一只鹿给你吃，你每天可以吃新鲜的肉。后来有一双母鹿轮到它了，它哭哭啼啼的要求这个鹿王，说它肚子里面有小鹿了，没有人愿意代替它。这个鹿王就说：我代你去吧。国王说：怎么鹿王你自己本身来？鹿王说：因为我的鹿群里边，今天是轮到母鹿来，它有小孩子了，它不能来，我替它，让我的肉给你吃吧。结果感化了国王，后来国王就把那个地方画定为鹿野苑了，不准打鹿。佛陀就说，那个鹿王就是我。
有一天，火灾了，有一只鸟就到河边，用羽毛沾一点水，飞到空中洒下几滴水。玉皇大帝一看，你这只小鸟这么做，你能救得火吗？它说：不管怎样子，我这个善念能救多少算多少。后来它感动了天地，把这个火灭了。释迦牟尼佛就说，那只鸟就是我的前生。
所以我们要读读那个本生谈，都是讲弟子跟佛前生前世的事情，从那个地方显示出菩萨的成道，是三只修福慧，百劫种相好，是三大阿僧祇劫抛头颅洒热血去利益众生，最后才成佛的。从这个地方，我们看出大乘、小乘一个差别点：佛陀来到这个世间，是所有的众生「情与无情，同圆种智」。
所以这个地方讲「愿具行众善，净诸世界」，就是净化这个世间，因为世间环境影响我们很大很大。要利益众生，除了精神的感化、思想的救济以外，给他美好的环境也是很重要的，美好的环境对我们的身心有很大的帮助。所以大乘的特色，就是特别强调净土。
所以大小乘最大的一个差别：小乘的话，净化身心就够了；大乘的话，还要净土的庄严，就是建立一个美好的环境，让众生在这当中修学。你看，我们有西方极乐世界净土的出现，在有些国家，他们就比较少讲到阿弥陀佛极乐世界的这个情形。
要成就净土，就必须怎样子呢？具行众善，也就是我们所说的六度万行。以三学六度、六度万行来净化这个世间，山河大地，情与无情，同圆种智，这是大乘的一种思想特色。
「三愿承事如来常生尊重」。
我们买鲜花水果，算不算承事如来，也算喔；我们打坐诵经，算不算承事如来，也算喔；为常住服务，或者是跟众生结善缘，也是承事如来。
在华严经里面有七种去供养如来：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不离菩提心供养、不舍菩萨业供养。
「如说修行供养」，按照佛陀所说的法门去修去学，就是承事如来。然后勤修善根、代众生苦、摄受众生、利益众生、不舍菩萨业，有七种供养。各位把普贤行愿品好好的念，就知道怎样才是真正的承事如来，常生尊重。
「四愿护持正法不惜躯命」。
佛陀的法、佛陀的法音、佛陀的经典，这三宝住世的话，就是人类光明的一线希望。你想想看，世间许许多多的宗教也是很难得，但是我们要了解，世间的宗教是以信为本，信就得救，如果人不信怎么办呢？就入水火地狱。佛法不是你信佛就得救，不是这样子的。你要相信因果，不是信佛；你什么都可以不信，但是你要相信因果：你做什么因你就得什么果，你相信因果比信佛还来得重要。
而且佛法是讲：信只是能入，要智慧才能得度；以信为能入，以智为得度。而且要智慧跟信仰会结合在一起，用智慧来证明你所相信的道理，智信一如。世间一般的宗教可以用智慧去证明吗？这个就是一个很大的问题。但是佛陀所说的真理，我们可以用智慧来证明，的的确确是如此，是智信一如，智慧跟信仰结合在一起。
佛陀的正法，它伟大的地方就是说，我所信仰的内容，可以用我的智慧来证明，的确是如此，智信结合。这样还不够，还要悲智交融，悲心跟智慧结合在一起，这个才是真正的佛法。
所以我们护持正法，因为正法才是真正人类的光明，人类的一个希望，所以我们学佛的人要发这个愿：护持正法，不惜躯命。
有时候，这个政府定了奇奇怪怪的法律，你怎么去抗议都没有用，你书面怎么去请求没有用。很简单，一千人两千人集合在一起，在立法院喊几句，有效果了。为什么呢？不惜躯命。以前在越南的时候，他们破坏佛教，越南的和尚就是自焚，真的很了不起。他为了佛法的正法，就是自己焚烧自己。老实说，我还做不到，因为我有我执我见，那个火烧起来很痛。那些和尚真的是很了不起，为了护持正法，把自己用汽油一倒这么烧了，那种悲心、那种智慧真的是令人崇敬。
「五愿以智观察，入诸佛土」。
释迦牟尼佛来到这个世间，在娑婆世界五浊恶世成佛了；西方极乐世界，阿弥陀佛，极乐国土庄严；然后东方药师琉璃光如来，也有这个净土。我们要用智慧来观察，去入诸佛土。
如果我们以为是说，我到了这个净土，我就什么事情就解决了，到那边什么事情都不用做了，那你就错了。因为那个地方没有绿卡，他不发绿卡。那是一个很好修学的环境，你去到那边也是一样，打坐修行，拜佛用功，盯得很紧。不像这边，你想睡觉还可以偷懒，那边是不能偷懒的，很精进的。在那个很好的环境当中，你的道业很快进步，差不多的时候，阿弥陀佛就说：你时间到了，赶快到娑婆世界去度众生。
所以，要用智慧来观察：阿弥陀佛不是一个避风港，不是逃避到那边去享受的。那是密集训练的，是很精进，非常非常的用功，一点都不能偷懒的。
我们常讲「庄严佛净土」，从梵文来看，「庄严佛净土」就是参与的意思，参加、参与。我们到那个地方，不是去那边享受快乐，是到那边好好的精进用功。就像我们出国留学，出国留学不是出去玩，去到那边英文不懂，要慢慢学，然后要听懂老师讲的，精进的学，三年五年赶快拿到博士，回来服务。
「六愿与诸菩萨同一体性」。
这就是说，我们信佛学佛，以佛为我们最高的一个座标，心心念念与佛的心相应了，与大悲心相应了，与空相应了。你的三心——一切智智相应作意、大悲为上首、无所得为方便，时时刻刻跟这个三心相应了，那就是菩萨。
「一切智智相应作意」就是：自己心心念念以信佛学佛成佛，作为我生命最高的一个抉择、最高的一个座标，心心念念就想到我是要成佛的人，我不跟你们计较，那些芝芝麻麻、琐琐碎碎的事情，人我是非恩怨这一切可以抛开，你心心念念就是我要成佛，我要利益众生。当然你们会说，那你这个「我」还在。是没有错，但是这个「我」往这方面去走的时候，他慢慢会淡泊了。
「大悲为上首」，就是有那个悲心去利益众生。成佛是为了利益众生，不是为了享受个人身心的解脱。
「无所得为方便」，就是与空相应。跟般若空相应，那么悲心才能成就，菩提心才能成就。
所以这个地方讲「与诸菩萨同一体性」，我们以这三心来检验，我们是不是心心念念一切智智作意相意，心心念念就是想我信佛学佛就是为了要成佛。而不是说，我要当住持，我要做当家，我要当什么，我可以管一大堆的人，这些人听我指挥，我觉得很风光，学佛不是这样子的。
「七愿入如来门，了一切法」。
我常常问这些同修们，他们常常讲一门深入，那个「门」是什么门？就是这个如来门。他们讲的一「门」是指什么门，你们知道吗？很狭窄的「门」，就是说我单单念一句佛好了，我单单念一个咒就好了，我单单念一部经就好了。
现在世间有一种叫作广论班，他就以一部《菩提次第广论》就好了，其它的经典他们都不念，这是很奇怪的。我说：「经典这么多，你们只有念这一部论？」「对啊！这部论就够了。」这个就是什么？我给它一个名字，叫窄门，死胡同。认了这个窄门，其它的法门他就不相信。
这个地方讲了「入如来门」，如来门是怎样子呢？八万四千法门，无量无边的法门，法门无量誓愿学，这才是如来门。如来的解门，是无量无边无际的。所以说「法门无量誓愿学」，就是希望大家来共勉，不要以为是说我学了这个法门、这部经这部论就够了，早得很。
要入如来门做什么呢？了一切法。了一切法做什么呢？因为众生的根机千差万别，我们通达无量的法门，就是能够随机来摄化众生。我们学佛的人说起来真的是非常非常的忙，世间的学问、出世间的学问都要学习，但是我们要把大部份的精神、时间、体力用在出世间的佛法上，有些是为了摄化众生，所以略略的懂得一些医学常识，懂得一些健康常识，这些还是要的。大部份的时间还是用在出世法上，比较重要。
「八愿见者生信，无不获益」。
所有见到你的众生，听到你的声音，见到你的形相，他都能够起欢喜心，这个就是我们生生世世跟众生结的善缘。每一生每一世，我们动的善念，跟众生结了这些善缘，自然这一生当中，所有见到你的众生都起欢喜心、恭敬心。所以我们要发这个愿：见者生信，无不获益，让他的身心都获得利益。
「九愿神力住世尽未来劫」。
在中国的佛教史上，有一个从印度来的宝掌和尚，听过没有？在我们中国佛教史上就有这么一位和尚，三千多岁。在梁朝还是唐朝的时候，他来到中国，已经是两三百岁的人了。他的历史可以去查一下。
其实，以我们的生理年龄，能够一百岁就不错了。但是我们要了解，众生妄念纷飞，我们动一个念头，生命的能量就耗掉了。我们的脑筋要动念头，必须靠我们的神经；我们的神经组织必须靠循环；血液的循环组织要靠靠消化、消化器官。也就是说，我们吃东西，消化器官吸收营养以后，变成血液的循环，血液循环到这个神经组织，然后神经组织才能够让我们的身体活动，我们才能起心动念。我们一天到晚起心动念，就耗掉生命能量了。
所以为什么有些出家人他入定十天八天，一年两年，甚至像迦叶尊者，死了没？还没有死。你想想看几千年了，他现在是在鸡足山，他在等弥勒菩萨来的时候，他要把释迦牟尼佛的袈裟传给弥勒菩萨，他还在等。
这个就是让我们了解说，圣者这种禅定的功夫，他没有耗掉能量，他跟你这样来来往往，他不会耗掉能量，因为他的心在定中，所以有这种可能。依我们一般凡夫来讲是不可能的，因为我们一天到晚起心动念，都是为我在着想。圣者无我，他不动念，他度化众生也是很自自然然的，恰到好处的去利益众生。
「愿神力住世尽未来劫」，这是圣者的境界，我们没有办法尽未来劫。像迦叶尊者一入定，在深山里面，真的是我们做不到的。我们只求什么？只求老来的时候，健健康康，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，预知时至就够了。
演培长老说：「佛陀活八十岁，我活到八十岁的时候，我就要走。」我到新加坡，我说：「老和尚！你要常住在世，你讲经说法这么多人听。」他说：「唉呀，不要求太多，释迦老子活了八十岁就走了，我怎么会超过佛？我八十岁就要走。」后来他到台湾传戒，八十岁就走了，愿力。
所以我说，我们人生有一个问答题，我们要答得很漂亮。是怎么样子呢？临命终时，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒——这个是很漂亮的答案。
「十愿具普贤行，净治一切种智之门」。
各位可以念念普贤行愿品：一者礼敬诸佛，二者称赞如来......，这十大愿怎么去修怎么去学，然后尽未来际，众生的业尽，众生的烦恼尽的时候，我的愿才尽。那十个大愿详细的去念，就知道怎么去修普贤行了。
修普贤行做什么呢？净治一切种智之门。我们说佛陀有这个一切智，一切智智、一切种智。
「一切种智」是一种摄化众生的方便。我们先说这「一切智」，就是通达诸法的空性。但是证入诸法空性，得到根本智的时候，不一定能度化众生；开悟的人不一定他就能度化众生，因为众生的根性千差万别，这个「后得智」是慢慢的学来的。
我一个例子来讲，比如说已经开悟的人，你叫他讲ABC，他会不会讲？叫他讲英文，叫他讲日文，会吗？不会。这时候他想度化那些听英文、听日文的人，他必须从头学习ABC，他要这样子学习。
所以一切种智，是得到根本智以后，再起后得智来摄化众生，这个是菩萨的一种悲愿。所以为什么菩萨法门无量誓愿学？世间出世间的一切法，菩萨都发愿去学习。
以上是讲到我们信佛学佛的人要常常发大愿，这个地方是举十种提供我们参加：成熟众生具行众善、承事如来护持正法、以智观察入诸佛土、与诸菩萨同一体性、入如来门了一切法、见者生信无不获益、神力住世尽未来劫、修普贤行净治一切种智之门，这是菩萨的大愿。依愿而修而学的话，成佛这条路就不会走偏了。有一个具体可行的办法，生命有一个最高的座标，我们往这方面去修学，就能很安全的达到我们的目的。
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