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普献法师：讲演（四）明法品
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六通三明 空有不二,我们接着讲「六通三明」。
「六通三明」不是求来的，是我们转凡成圣以后，跟戒定慧相应，尤其是禅定，因为禅定会发通。所以有些外道很厉害，他们也有神通。但是我们讲「六通」的话，外道缺一个「漏尽通」，就是他的烦恼不能断尽。
鬼神外道有「五通」，比如说「宿命通」能了解前世今生的因果；「他心通」能够了解他人内心所想的是什么；「天眼通」可以看到很遥远，没有障碍，我们是一张纸就把眼睛遮住了；「天耳通」是远处的声音也可以听到，三千大千世界之外滴一点水，释迦牟尼佛都可以听到；「神足通」就是分身到各地去云游。这五通是外道可以做到的，但是漏尽通就不同了。
「漏尽通」就是断了一切的所缘，没有能所，破除一切见惑无明，这些都漏尽了，叫漏尽通。
其实我们现在也有「通」；你看那个无线电话一拿起来，我们这边可以跟美国通话，我们有「天耳通」；然后视讯，你讲话我讲话，我们两个可以看到。我们还有「一指神功」，洗衣服时一指压下去，洗好了；煮饭也是压下去，就煮好了。我们也有「神足通」，我们坐飞机离开地上几万公尺，在飞机上也可以吃饭睡觉。
但是现在的问题是，因为这是科技，是第六意识去发明的东西，虽然有这些「通」，我们还是烦烦恼恼，只是方便我们做事而已。所以神通不能断烦恼。我们学佛的人千万不要求神通，只要你有所求，一定会找到麻烦，惹上麻烦。
「三明」，这个很有意思哦，是特别强调的。一个是宿命明，还有天眼明、漏尽明。阿罗汉有三明六通，当然佛是不用讲的啦。
我们从这个地方了解到，修行还是要从因果去下手，因为「宿命通」是了解前世今生种种前后因果的关系，「天眼明」是可以了解到来生来世，像佛陀预计了某某人在几百劫以后可以成佛，未来的因因果果清清楚楚。所以我们不要以为说「一切皆是空」、「缘起无我」，执着这个空的话，那就很麻烦了。
不管再怎么修行，还是要建立在因果的基础上，才能够见到诸法的空性。所谓「诸佛说空法，为除一切见，若复着有空，诸佛所不化」，佛看到我们众生有无明，执着这个身心世界是实有的，所以佛陀说一切皆缘起性空；但是如果我们执着一切是空，以为没有因果、没业报，那么佛也没有办法来度化我们，佛也奈何不了我们了。
执着空比执着实有因果还严重。执着有一个实实在在的因、结这个果，我们还会避恶向善，如果执着一切是空，没有什么因果，没有什么道德，没有什么意义，人生什么都没有了，死了一了百了，这个叫邪见。邪见是很危险的，一定要堕落恶道。
过去及未来的因因果果丝毫不爽。存在的一切看起来是实实在在的有，但是从另外一个角度来看的话，一切是如幻如化；虽然如幻如化，但是我们所做的因果却是一点都不会混乱。
所以我们学佛的人要了解到：空是建立在因果上，从因果事理当中去显现空性。也因为是空性，才能建立因果业报轮回。我们要把它好好了解深思，否则的话，执为实有，只有相信因果业报轮回，是不能解脱的，因为我执还在。如果是悟到空性的人，却以为没有因果，那是邪见。
因为空，所以能够建立因果业报轮回；而这些因因果果的当下，当中没有实在永恒不变的一个主体，所以我们说空。也就是心经所说的：「色即是空，空即是色」，形形色色的本来面目就是空无自性，空有不二，才能够在离恶向善当中得到解脱。
●四无所畏
接着讲到「四无所畏」。
假如我的力量只有五十斤，我却说：「我会拿一百斤」，那我讲这句话的时后，心会胆怯，会脸红。比如说我考试考六十分，我却说：「哦，不错啦，考八十几分。」讲这句话时，心会跳，脸会红。如果你是考一百分，当人家问你考几分，你说「考一百分」，这就很自然的。
这是一个简单的譬喻，让各位了解佛陀讲出四句话的时候，是很平常、很平实而不会有所怯畏，因为他真正的做到这四件事情。
第一个是「一切智无畏」。当佛陀讲「我是一切智者」这句话时，他不会心有怯懦。佛陀不说自己是万能的，他说自己是一切智者——彻底了解身心世界的如实相，不增不减，恰如其分的了解了，所以是一切智者。不仅了解身心世界，也了解众生的根性因果。
第二个是「漏尽无畏」。佛陀说「我只是断尽所有的烦恼，不会再有烦恼产生了。」所以是漏尽无畏。
第三个是「障道无畏」。比如佛陀说什么东西会障碍你的道，的确是如此，像淫欲是障道法，贪瞋痴、财色名食睡这五欲是地狱五条根，佛陀讲这些会障道，的确是如此，所以叫障道无畏。
第四个是「出苦道无畏」。
「出苦道」是说你应该怎么修怎么学，就能够离一切苦。佛陀是很明确的告诉我们怎么修怎么学，你就会离苦得乐；这些正确的方法，佛陀是清清楚楚，因为他是过来人，他已经走过这个方法了。
所以佛陀讲到这四件事情的时候，不是用猜想的，也不是臆想的，而是如一切诸法的本来面目来呈现出来，这就是四无畏的清净功德。
●相随心生 庄严国土
下面讲到「庄严一切诸佛国土及诸相好」，这也是破了无明以后的功德。
破了无明以后，因为无我相、无人相、无众生相、无寿者相而修一切善法，所以我们看到佛菩萨的圣相是三十二庄严相，八十随形好。经典里面讲「三只修福慧，百劫种相好」，因为佛累生累劫来断烦恼，利益众生，当然他成就了三十二相。这只是副产品而已，他不是刻意去修的。因为他的身口意清净，悲心具足，智慧具足了，不断的在利益众生，很自然的招感来的一种善报，不是刻意去修的。
你看我们「相随心生」，一个人常常动恶念的话，那这个脸相就会慢慢变坏了。过去我刚出家的时候，在台北临济寺有一个比丘，他是当兵退伍下来就出家，没有家眷，有善根出家了，他满脸横肉，我们看到他就会发抖。
一个老和尚就跟他讲：「某某人啊，你出家了，人家看到你都发抖耶，你这个脸长得『横横』的，这样子很难看、很凶悍。」因为当兵嘛，时时是不是要拿枪来杀敌人，所以常常动杀念，满脸横肉。
「你去闭关吧！」结果他就听老和尚的话，去闭关了。
闭关半年还是多久以后，大家就请他出来。老和尚在关房的地方敲三个磬，然后讲了几句话，关门打开来了。门还没打开之前，我们就想：「哎呀，这满脸横肉的和尚，不晓得怎样了？」
结果他出来的时候，举止安祥，满脸的慈悲祥和。只是半年的时间，就这么礼忏、诵经、拜佛，整个脸相就变了。
我们的脸相长得什么样子，就是我们内心世界展现出来的；你内心有什么想法，你的脸相就会长什么样子。如果你内心里面经常是慈悲的心、智慧心、大悲心、感恩的心，它慢慢就塑造你的脸相，那个气质会不同，所以说「相随心生」。
还有「相随心灭」，相也会随心灭。比如说我们福报很大，相貌庄严，可是我们骄傲做坏事，这个相会灭掉，会转成恶相。所以有些信徒多年不见的时候，一看，转好了；那有些本来是很好的，因为骄慢做坏事，整个相变成很凶恶相。
所以，「有相无心」，你有那个相，但是你没那个善心，就会「相随心灭」；那「无相有心」的话，你没那个相，但是你只是动善念，你这个善相就会出现，是「相随心生」。所以这个地方讲到诸佛的相好，三十二相，八十随形好，这个也都是佛菩萨「三只修福慧，百劫种相好」所得到的一个果报。
金刚经第二十七分里面说：汝等勿谓如来做断灭相，「发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相」。因为佛陀无量劫来不断的去利益众生，而且是无我相的去利益众生，他自然会成就这个相好。如果你是执着断见的人，说根本没有因果，那么佛陀就不应该有三十二相了。
除了诸佛的相好庄严之外，诸佛还成就「庄严一切诸佛国土」。这个地方给我们一个启示：
我们修学佛法毕竟还是受环境影响很大。
请问各位，如果我们在十字路口讲课，我讲话你听不清楚，然后你也听不进去，是不是？我们现在在这个地方(圆光佛学院)，这么好的环境，没有车子的声音，空气又好，我们要打坐、要念佛都觉得很受用。所以环境的教育、环境的影响是非常非常的大。
所以，诸佛菩萨就是要创造清净庄严的国土，让众生在美好的国土当中去修学，比较容易进步。你想想看，如果我们出生在非洲，整天饿肚子，那边打过来，这边打过去，请问这些难民能入定吗？不可能。那种环境条件，时时在恐怖当中，不可能成就的。
所以我们讲大乘与小乘的一个差别点，大乘讲净土，小乘不讲净土，而讲身心的净化，着重净心、净身。
小乘着重清净的身心，无我相、无人相，我执我见没有了，无明没有了，我身已尽，梵行已立，不受后有，这就是最高的一个境界，不再投胎转世，不再轮回。这一生当中，「诸行无常，无常故苦，苦故无我，无我者亦无我所，圣弟子住无我想，远离我慢，顺得涅槃」。
但是在菩萨乘里面，一定讲到净土的思想。菩萨乘除了身心的净化，还要国土净化，庄严国土。我们讲「愿以此功德庄严佛国土」，「庄严」这两个字，古代是翻成「庄严佛国土」，从梵文来研究的话，它的原文叫「参与」「参加」，但是我们把它翻成「庄严佛净土」。其实佛的国土也希望我们去参与，去净化世间，让众生在美好的环境当中修学进步。
在座的同学，有没有泰国、缅甸来的？我看这里还满多柬埔寨来的哦。在泰国、缅甸边界的地方，很多出家人在那边修苦行。我发现到一个问题，这些出家人如果在曼谷、在大都会里面，他可以生活得很好，为什么呢？早上托钵就有人送你吃的，回来打坐修行，什么都不管，又舒适又温暖，如果寺庙坏了，国家还帮你修理好好的。
可是竟然有些人就跑到深山里面去修行。他到深山里面，有一天遇见老虎了，他就马上用那个袈裟把自己盖起来，老虎慢慢走过来，在他的身上嗅一嗅，呼呼的这么叫一叫，他的心脏蹦蹦差点跳出来。因为刚到深山里面嘛，第一次碰到老虎的时候，那种恐惧心让他的心脏几乎快爆炸了。
后来动了个念头：如果我前世欠你一命的话，我这个身体就布施给你好了。这个老虎在旁边，肚子饿了，闻到人味就一直口水掉满地上，但是老虎没有吃他，老虎走了。
第二天，他又在附近的地方打坐。肚子饿了，他又起来去托钵。深山里面要找到一户人家不容易啊！走啊走，又看到昨天那只老虎，可是老虎是吃另外一个人，一个在家人，上半身被吃掉了，腿也吃掉到剩下一条腿。那只老虎看到这个和尚的时候，就大声吼叫了两声，大概吃饱了，吼了两声就走了。
这个和尚就想：「哇啊！我如果是欠它一命，昨天就被吃掉了。那个人大概是前辈子欠它吧，所以他被吃了。」我们一个人会在什么地方死，几乎就是我们的业力安排。有些人从飞机上掉下来，好好没事；有些尸体无存了；这个都是业力。
那我就去研究：这些和尚为什么要到深山里面去修苦行？深山里面有狂象、有毒蛇、有毒蚊、有毒虫，这些出家人在都市里面不是很好修道吗？为什么到深山里边呢？然后我发现到一个秘密，因为在深山里边有一个老师，叫做「死」老师，有这个「死」教授随时在旁边盯着他。
在深山里边，随时一只毒蚊、一只毒虫、毒蛇一咬，马上就死，而且那个狂象一来的话，就把你踩死掉了；老虎来，一口就把你咬死了。因为死亡的逼迫，使他产生勇猛精进的心，恶劣的环境激发他生命的一种潜能，他随时都有死亡的可能性，所以他就精进勇猛的修行，造成他道业上的成就。
这是我看到一个泰国的高僧，他当沙弥的时候，就到深山里面去静坐修行。后来遇到一个阿罗汉，这个阿罗汉就跟他讲：「你现在修的不错啊，可是你的业障就要来了哦。」他说：「什么业障？我什么都不怕，老虎来，要吃就给它吃。」
阿罗汉说：「不是啊，这个业障可大的，过几天你会遇到你的宿配。」宿配知道吗？宿世的因缘啊！
「你宿世的那个夫妻关系的人会来找你。」那个阿罗汉有神通。他说：「管他什么宿配，我老虎都不怕了，我怕人吗？」阿罗汉说：「你不要说大话，我这里有一个咒，你好好念，消除你的业障。」他就传了他一个咒。
他就念念念，过了几天，深山里面有一个类似村长的老人，田地也蛮多的，有点钱，就带着他的女儿来供养饭团。他打坐在那边，几天不吃不喝了，一直念那个咒。这个村长就问他：「你一个人在深山里那么修，很寂寞吧，很可怜啊，我们家很大，又没有什么人，就我跟我这个女儿，如果你愿意到我家的话，我就供养你一辈子，有窗户、有围篱的，老虎狮子也不会来，你就好好修道吧。我年纪大了，这么老，我这个女儿可以陪伴你。今天她特别送这么好的菜饭来供养你。我观察你好几天了，我看你很有道心，所以今天特别做最好吃的东西来供养你。」
这个时候，他眼睛瞪开一看，看了这个女人以后，完了，他的心整个就不定了，因为那是前世的因缘、情缘，前世跟她做过夫妻，所以一下子他的功夫就没有了，他全身就发抖，然后想起那个阿罗汉跟他讲的话，这个宿配的现前比老虎更可怕。
他这个时候想提起正念，但是提不起来，整个脑海里面就是这个女孩子的影像。对方的这个老爸讲了老半天，他坐在那边如如不动的，也不跟他们回去。老人把饭放下来，就拉着他的女儿走了。他眼睛一看，这个女的走了，老人家也走了，饭在前面，肚子又饿，怎么办？先吃饭再打坐？还是怎么样呢？
因为他眼睛一闭，整个就是那女孩子的影像，平时观什么观，都没有了。这时候他就发起横心来，把饭拿到外面去给那些虫子吃，把河里拿来的水也倒掉，水啦、饭啦全部把它倒在野地去了，坐在石头上，就对佛菩萨讲：「释迦牟尼佛啊，如果我内心这个影像没有去除的话，我不喝水，我不吃饭，我要饿死。」结果就坐在那边，去观呼吸也观不起来，观觉受也观不起来，就是那个宿世宿配的影像，占满他整个心思。
经过三天三夜的断食，三天三夜不吃不喝不睡，断食很有效果哦，慢慢、慢慢那个影像就消灭了。影像消灭以后，他已经没有力气了，他就躺下去。躺下去时，那个饥火焚心，他肚子饿的不得了，逼着他慢慢的爬、慢慢的爬到河边。他要喝水的时候，眼睛闭起来，一观想，还有没有那个影像？如果有影像，他就连水也不喝。他就趴在河边，不敢喝水，然后慢慢去观察，影像没有了，这个业障化掉了，这才慢慢的弄一点水喝一喝，才有精神。
喝点水以后，体力慢慢的恢复，他才去托钵。那天晚上，他睡觉时，就梦见那个阿罗汉来跟他讲：「你过了一关了。你的这个宿配的劫难消掉了，你可以去受戒了。」他说你是沙弥，应该去受戒了。第二天他才离开那个原始森林去受戒。
为什么我们要讲这个故事？前面讲到「永出一切恶趣诸难」，我们说「三途八难」，八难当中有一个是「天」难，天堂是八难之一。天堂不是很好吗？思衣得衣，思食得食，整天就吃喝唱跳、唱歌跳舞的，这不是很好吗？
各位有没有发现到一个问题，现在台湾出家人愈来愈少，当然少子化也有关系。我发现：生活物质愈富欲的时候，道心越不容易建立起来；生活环境愈困难的地方，他道心愈来愈强。
现在台湾饿死的人很少，几乎没有，都是营养过剩，都想减肥，所以开减肥班的生意很好。
那么像非洲、东南亚有些国家呢，环境非常恶劣，那个地方的修道人道心特别的强。各位有没有注意到这个问题？所以世间有一句话：「名山无高僧」，听过这句话吗？香火很旺，收入很好，那个地方要出高僧很难。
这么讲起来，是不是我们这么好的环境，我们就不能修道？不是这个意思。我们要懂得去约束自己，懂得去反省自己，福报有限，所以我们懂得去惜福，那我们就可以在好的环境当中
道业增长。
所以这个地方说「庄严一切诸佛国土」，这很有意思。毕竟我们还是在优良的环境当中，有善知识、有好的同参道友，大家互相鼓励，对道业的增长还是有很大的帮助。所以大家不要听我这么一讲，你明天书不读了，说我到泰国、到缅甸啦，到什么深山里面，有老虎狮子。
糟糕了，你这么一去的时候被老虎吃掉了，那我就造了杀业。
请问一下，老虎吃人有没有罪？没有罪哦。它看你人只是一个「面包」，它看那个鸡、鸭都是像「面包」的样子，这是一种本能。
后来这个阿罗汉跟他讲：「有一辈子你是一只老虎。你出生做老虎的时候，你吃错人了，你吃这个修道的人，而那个人没有欠你的命。你吃错这个人以后，又继续做老虎做了八次。因为老虎都是晚上出来觅食，你做了八世的老虎以后，你那个习性还在，所以你这一生当中不怕黑暗，你不怕深山，不怕什么狮狼虎豹，你都不怕，那是你的习性。」后来他就成为一个高僧。
各位要看的话，可以看《泰北行脚记》，里面非常非常的精彩，是文言文。后来这个高僧就被皇帝请到皇宫里边去供养，然后叫他口述他的历史，有人把它记下来。有一个叫陈明德的居士就把它翻成中文，后来我把它印来送给佛学院。
这是讲到我们受环境的影响很大，但是我们可以利用好的环境，自己懂得惜福、惜缘，在好的环境当中，照样身心可以快速的成就。所以这个地方说「庄严一切诸佛国土及诸相好，
身语心行成就满足」。
●诸佛十力
再来是「善知一切诸佛如来力无所畏」。 「无所畏」就是刚才我们讲的四种无畏。
「力」是指十力；「力」是一种作用，智慧的一种作用，佛陀有十力。
华严经里面有「处非处智力」，比如说我们想到台北，我们第一念头往北走，那你往南走了，这是「非处」。你往南走，怎么去找到台北呢？不可能。你只能找到台南、高雄、屏东。我们修行也是一样的，修什么行可以达到什么效果，你想达到这个效果，你就必须修这些行，这个行的因跟果，我们能够清清楚楚，就是「是处非处智」。
儒家也有这个观念。论语里面不是有「慎终追远，民德归厚矣！」这句话。 「慎终追远」，
我们以为说是要去寻根——我的祖父是谁？祖先那里？住广东？住福建？住大陆什么地方？
慎终追远，「生，事之以礼；死，事之以礼」，中国人讲送终，这也是一种孝道的方法。可是依我看「慎终追远」的话，它是讲因果。
「终」是结果。你要得到好的结果，你要很小心，这是「慎终」。 「追远」呢？这个「远」是遥远的原因，你最初最初的因是什么，最初的因地是什么。
你想得到好的结果，你最初最初、最先最先要种到好的因，所以叫慎终追远，这是因果观念。
我们想得到什么果，你的最初的因一定要下种下得好。
举个例子来讲。比如说存心善意，我想帮助他，利益他，分享我的知识，分享我的经验，你有这个善念，但是有一天他不理我的话，我也觉得无所谓，因为「慎终追远」——我最初跟他交朋友的那一念是善念。
如果我说：「哦，这个人很有钱，长得又庄严又好看，有钱有势，我跟他交朋友，我是想利用他来帮助我的事业。」我以利用他的心来跟他交朋友，最后就不能善终。
十力，除了「是处非处智力」，还有「三世业报智力」，对于过去、现在、未来这些业报，佛陀清清楚楚。
「根胜劣智力」，众生的根机，好的根机、上等根机、次等根机、下等根机，佛陀说法是应机说法，他不会说你们来听法，我讲深一点给你们听，讲缘起性空、无常无我，没有那种根机的人一听到「无我」，好了，他做坏事，无我嘛，没有业报嘛，那就麻烦了。佛陀有这种智慧，了解众生的根机是好还是差劲，所以能够去说法利益他。
「种种界智力」，我们讲十八界——六根、六尘、六识，眼耳鼻舌身意、色声香味触法...，
佛陀对十八界清清楚楚，不再迷惑了。
「种种解智力」，众生的根性，他的智慧在什么程度当中，众生能够了解到什么程度，能够了解什么道理，佛陀说法是按众生的根器而说法，这是种种解智力。
「一切至所道智力」，就是说我修这个法，我就能成道、什么结果，清清楚楚。
「禅解脱三昧染净智力」，刚才我们讲禅定有很多种，有外道的定，有无想定，根本就不能开智慧的，甚至有些定会发疯，也很麻烦的。所以在禅定当中，怎么样子去离恶向善，怎么样子能够开悟，这个佛陀已经清清楚楚了。
「宿命无漏智力」，就是对前生前世的一切一切，不但是自己的，对所有众生的前生前世都是清清楚楚。
「天眼无碍智力」，就是有天眼，对于眼前的事情、未来的事情清楚了。
「永断习气智力」，我们每一个人都有习气，有一个法师他一讲话就摸鼻子，这是习气。我说「你是鼻子痒吗？」他说「不是，就是摸摸鼻子很舒服。」我说「不好看嘛，你讲经就讲经，你又在摸鼻子，不好看。」他说「这样子哦，没有人敢跟我讲，只有你敢讲。」这个很有意思。
佛陀有以上这十力。
「十八不共法」，我们简单讲一下。比如说身业无失、语业无失、意业无失，佛陀的身口意绝对不会有过失，佛陀的身口意一定是智慧做为先导。我们一般人起心动念做了以后，才知道自己做错了；佛陀还没做事情之前，他是智慧在引导他，所以他的身口意不会有过失的。佛陀知现在、知过去、知未来，一切就是通达无碍。
这些都是讲佛陀的福德圆满，智慧圆满，我们大约了解一下就可以了。
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