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普献法师：讲演（十）明法品
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我们继续讲第十：「十者恒善观察，自相续力」。在修学的项目当中，这个也是非常重要的。我常常讲成功的人不是才华很高，是他的耐性坚持到底。我们信佛学佛的人也是一样的，就是坚持到底，每天每天不断的在闻思修、戒定慧方面去下功夫。如果是停下来的话，就像我们烧一壶开水，烧了一半却忘记丢木材进去时，水冷了。古代的人用木材烧开水、烧饭，你只有不断的添加木材进去，水就会开了。如果我们放两三根就停下来，火熄灭了，重新要起火是很麻烦的。
我再举个例子来讲。我出家不到半年就调去当兵，当兵的时候，每天晚上还是照样静坐。有一阵子部队训练很忙，没时间静坐了。几个月不静坐以后，再盘脚的时候，脚硬硬的，然后这个心就七上八下的，静不下来。你过去所修的这些禅定功夫，只要一个月两个月一停顿下来，整个就没有了。所以我就深深的体悟到，不管什么法门，再笨的人都没有关系，只要你天天修，能够持续去修的话，都会见到消息。
有些同学常常讲「我很笨！我怎么去修？」这是自己瞧不起自己。真正讲，在佛门当中能够成就的，就是有相续力，持续不断的在这个法门上去用功，他就能够成就。
我们狮头山就有一个比丘，他是修苦行的，那时候我三十二岁，到狮头山去接方丈。这个老人家很特别。因为山上路不通，要到山下去挑米、挑盐巴、挑柴米油盐，还要挑水泥挑钢筋，这个老人家再苦的差事他都去做，人家骂他的时候他都笑眯眯的，他就念南无阿弥陀佛。
有一天，他跟我讲：「师父！我要回家了。」我说「这个就是你的家，你要回到那里去？」他说「没有啊！我就想回家。」我听到他要回家，我知道不对劲了。六月十九日是观世音菩萨圣诞，信徒都会买面线来。添了一碗面给他吃，结果他吃一口两口的时候，那个面线就从嘴巴里面掉下来，我警觉到不对劲了，就把他抬到房间里面，让他躺下来，当天晚上他就走了。
走了以后，不可思议的是什么呢？因为狮头山以前的往例就是做龛让他坐着，龛前面摆一个木板让他手这么放着。结果奇怪的是，他往生以后的脸像喝醉酒红红的，而且比他平时那个相貌简直是非常的庄严。平时人老了不是有皱纹吗，可是他往生的时候没有皱纹了，整个脸就像喝醉酒红红的，笑眯眯的。他的亲戚朋友一个个就来照相，因为看到的人都生欢喜心、恭敬心。
从老和尚的身上我看到相续力！一生当中没有看过他发脾气，只知道很认真的工作、扫厕所、扫地、到山下去扛米、扛水泥、扛钢筋，没有一句怨言。他就这样子走了，走的很漂亮。
所以，我觉得我们出家人有五种风格，你们可以作为参考：
一种叫作「道业成就」。简单说，就是盘腿子功夫很厉害，经常在定的当中去思维。我们讲「禅」叫作「静虑」，安静下来去思虑。思虑什么呢？思虑「我在那里？我是谁？」。因为我们在动的当中，思维是很粗糙的；而你在安静当中去思虑，是非常的细。所以「禅」就是止观，一个是静，一个是虑。
有些人一生当中在戒、定方面去下功夫，这是我们出家人其中一种风格，就是道业成就。因为他比较不喜欢研究经论，他在定的方面得到消息。
我想举个例子来讲，像广钦老和尚。有一天，山下有一个老太太，她家的孙子在窗户边玩啊玩啊，不小心从楼上掉下来。她一看到，完了，从三层楼这么高掉下来，孙子一定没命了。她赶紧冲下来，结果这个孙子坐在地上笑嘻嘻的。阿嬷想「奇怪！怎么从三楼掉下来，他还在笑呢？」小孙子说「山上那个师公把我抱下来。」阿嬷想「奇怪，刚才去山上拜菩萨，那个老和尚还在山上打坐修行，怎么说是师公抱他下来的？」她就问孙子：「你到底是说那一个师公？」孙子说「就是山上老老的那一个。」阿嬷说「我们上去看吧！」孙子说「就是这一个。」
所以人家说老和尚有神通。为什么呢？禅定能发通。但是有神通的人不会说自己有神通，如果会说自己有神通，那是神经，因为「神通」跟「神经」就差一个字。
这个就是道业成就，像虚云老和尚、广钦老和尚，是这个典型的代表。他们在定成就了，而定跟戒相应，所以戒定成就的时候，他会发神通。当然他也会跟慧相应。
另外一种的修道人，我称他为「慧业成就」。什么叫作慧业成就？三藏十二部翻过来翻过去，这部经跟那部经的文献，这部经跟这部经差别在那里，你问他什么义理，他马上可以跟你解决，著作等身，这是慧业成就。
有一次我们见到印顺长老，我们问他一些问题，他没有直接给你答案，他说：「你在大藏经第几部，在那一个范围内，你就可以找到这个答案。」因为这些经典他已经翻过来翻过去，三藏通达了。他在闻思修方面去下功夫，三藏十二部精通了，所以我们叫「三藏」法师。
但是你说他没有修定吗？有时候我们看到他打坐，他不像我们这样盘腿子，他坐在沙发椅，就交代侍者这几天不用送饭。为什么不用送饭？他就这么靠着沙发椅，眼睛稍微眯眯着，一坐三天。第三天他押电铃了，他想吃点粥，那就是他出定了。他不像我们要盘腿子。
我们出家众里面，还有一种典型叫作「事业成就」。福报大，寺庙建很大，徒弟收很多，分院一大堆，我们觉得是佛教的「功人」；我说的不是「工作」的工，是功德的功。真的是福报很大，世界各地都有分院，慈善救济、医药、办学教育，「功」量无量，这是佛教的功人，我们要随喜赞叹。
第四种典型代表是「苦行成就」。就像刚才我们讲狮头山的老和尚，苦行成就。他不要名不要利，也不会想当方丈，也不会想当知客、做当家。你叫他做什么，他笑眯眯的；然后苦差事做好了，在房间念佛。他认自己很笨，他就一门深入了。寺庙里面有这种人也不错。
第五种是「经忏成就」。经忏也很重要。各种仪式——要进塔、办传戒、打水陆、放焰口、结手印...，这叫经忏成就。唱念的声音非常好，也会感动人的；以音声来做佛事，这也是佛门当中典型的一种成就。
这五种成就，我把它譬喻像一棵树，树有树根，那个树根就是道业成就；树根上面有很大很粗的树干，这个树干就是慧业成就；树干再上来的话就是树枝；树枝再尾巴一点就有树叶；最上面是花。请问一阵风吹来，那一个先掉下来？花。然后秋风扫落叶。所以，我们在这边修学，这生当中各位想成就哪一方面？哪一方面最好？
「道业成就」最重要。
一棵树你把树干砍掉的时候，即使秋天来了，因为根还在，它又会冒出芽的。所以我们要立定一个方向，这生当中无论如何，道业、慧业这两个是最重要的。那么事业呢？就随缘。
「事业」就是说比如建道场、收门徒，这个就随缘了，这是我们个人多生多劫来的一个福报而已。如果我们把道业跟慧业放弃了，专门在事业上用功的话，最后容易成为败坏菩萨。
所以，将毕业的同学，我都会劝他们「ㄨㄣヽ」香蕉——你把香蕉用瓮装起来，然后把它盖起来，盖一段时间以后，香蕉变成黄色的时候，很甜很香。如果你把它盖起来，一两天就把它打开来，香蕉还是绿色的，吃起来涩涩的。我们出家人十年、二十年、三十年在道业上去下功夫，最后龙天推出。
有些同学毕业以后，赶紧建道场、买精舍、赶经忏，很辛苦很辛苦，这叫作什么呢？笨蛋。你在道业上好好用功，十年二十年下来的时候，很自然的人家建好好的，「某某同学请」，这个聪明有智慧。
这个就是我们要了解，学佛的人你在那一方面去下功夫，你在那一方面下功夫久了，你是道业成就呢？还是慧业成就呢？还是事业成就？不管那一方面，一定要有相续力。你在这方面去下功夫，久而久之就在这方面去相应，就得到消息。无论参禅也好、念佛也好、持咒也好、诵经也好、研究也好，只要你是不断的、持续的去研究深入，迟早你会得到消息的。这个相续力很重要。
接着我们来念经文：
佛子！若诸菩萨行此十法，是则名为住不放逸。
什么叫作「不放逸」？就前面所说的十法：护持众戒；远离愚痴；心乐质直；勤修善根；恒善思惟自所发心；在家出家那些邪见凡夫我们不要去亲近；修诸善业而不愿求世间果报；永离二乘行菩萨道；乐修众善令不断绝；恒善观察自相续力；如果是这样子就是不放逸了，道业、慧业就会成就。
住不放逸就能够得到十种清净。我们接着看经文：
菩萨摩诃萨住不放逸，得十种清净，何者为十？一者如说而行；二者念智成就；三者住于深定，不沉不举；四者乐求佛法，无有懈息；五者随所闻法，如理观察，具足出生巧妙智慧；六者入深禅定，得佛神通；七者其心平等，无有高下；八者于诸众生上中下类，心无障碍犹如大地等作利益；九者若见众生，乃至一发菩提之心，尊重承事犹如和尚；十者于授戒和尚及阿闍梨，一切菩萨诸善知识法师之所，常生尊重承事供养。佛子！是名菩萨住不放逸十种清净。
这是讲到修学佛法的次第当中，最重要的就是不放逸。任何时空当中，自己能够正知正念，不要去做妄念的奴隶。我说过了，我们千生万世以来，我们以前跟释迦牟尼佛一起扮家家酒，可是人家早已成佛了，为什么我们不能成佛？就是放逸。为什么我们不能入定？为什么我们懒懒散散？放逸了。所以前面讲到十种不放逸行，如果按照这个去修的话，就能够让我们身口意三业清净。
这个地方说：「菩萨行此十法，是则名为住不放逸」，如果菩萨能够「住不放逸，得十种清净」。十种清净：
「一者如说而行」。
华严经里面讲到七种供养，其中有一项是「如说修行」——如佛所说的去修行，就是供养佛了。佛陀所说的法，佛陀所说的道理，我们按照这些法、这些道理去修行，那是真正的供养，叫作「如说修行供养」。一般人以为供养就是鲜花水果去供养，当然那也是一种供养。以我们出家众来讲，在家也是一样，如佛所说的戒定慧去修行六波罗蜜、八正道，「如说修行」才是真正的供养。
讲一个很轻松的经验。一个信徒把金戒指放在佛前，我说「你怎么用这个金戒指？」他说「这是供养佛。」我说「哪里有用黄金放在佛前就供养？如果佛真的把你的黄金拿去变卖，你大概不会把金戒指放在供桌。」我说供养不是这样子的，供养是说按照佛陀所说的法去修行。比如说，佛陀叫我们孝敬父母，我就好好去孝敬父母，那就是供养佛了；佛要我们布施，要我们持戒，我们就去布施、持戒，这才是真的供养。
结果第二天黄金不见了，被小偷偷去了。我说「你看，我叫你不要用黄金摆在佛桌上，你不相信。」他不了解，他以为用戒指拜拜佛，让佛加持以后再戴的话就会平安。结果被小偷偷走了。
真正我们讲的供养三宝，其中一个最重要的就是如说修行供养。要如说修行，它的基本条件就是不放逸。前面所说的：护持众戒、远离愚痴、净菩提心...，修这十种不放逸行的话，就能够得到十种清净。
「清净」，这是一个形容词。比如说，这房间弄得干干净净，客堂弄得干干净净的，我们觉得很清爽；我们把内心里的烦恼、嫉妒心、瞋恨心、贪染心，打理得干干净净的时候，身心自在了。所以这个地方讲的「清净」，是说我们内心里面的邪知邪见、恶念妄念都清楚干净了，这才是真正的清净。
「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，这个地方讲的「清净」就是「自净其意」。心念清净了，自然口业、身业就清净了。
住不放逸的话，就能够得到十种清净。十种清净的第一个是「如说而行」，我们的身口意三业才能清净。有些不了解佛法的，往往以为某一种仪式、某一种形式，就能够断除我们内心的这种烦恼。举个例子来讲，有些法门你要跟它修跟它学，第一个说要供养，第二个持咒十万遍，或大礼拜几万遍。请问这十万遍都做好了，烦恼还在不在呢？还是在。佛陀当时有没有叫你说你皈依以后要拜十万拜？没有。
所以我们学佛的人要如说修行。那我们怎么去修去学？佛陀告诉我们第一个就是持戒。持戒得人身，持戒能够平安，持戒不去伤害别人，人家也不会去毁谤你、不会伤害你。所以并不是我们后代人所看到的那种修学方式。法是很单纯、很简单的，直接对我们身心去下手。可是后来法流传到几千年以后，慢慢变质了，变成许许多多的宗派，一大堆的仪式，一大堆的口诀，认为这个咒语不可思议，念多少咒可以消多少业，这就真的是不能如佛所说而行，这是背道而驰。
禅宗不是有句话说「顶门一只眼」，听过吗？我们修学佛法就要有「顶门一只眼」——这个人讲的法是不是符合佛陀所说的，我们要有判断的能力，用三法印、四圣谛、八正道来判断是不是要按照这个方法去修去学。如果跟三法印、四圣谛、八正道符合的，我们就可以如说而行，就不会错了。
「二者念智成就」。
各位，我们世间跑得最快的东西是什么？不是原子弹。比原子弹跑得更快的是我们的念头。可是众生的毛病是，我们的念头都是不断的想过去、想未来，就是不肯安住在当下。众生的心念是飘荡在过去、未来之间，不断的去回味往事，也不断的期待未来、憧憬未来，这是我们无量劫来养成的一种习性。
假如我们一个念头起来了，第二个念头不让它生起，就叫作「定」。你这个念头安住在一个境界上面，不起另外一个念头，就叫作「定」，心一境性，心跟境合一了。一个念头起来以后，第二个念头不起来了。如果你第一个念头跟第二个念头之间，你把它拉长起来的时候，就是定了。因为你只有动这个念头，没有第二个念头起来，心一境性了，就是定心。
「念智成就」，在止观上来讲，就是奢摩他，Samatha，就是你的心安住在一个境界上。念智成就，就是止观成就。但是我们要了解，心安住在一个境界上，不一定会开智慧。
我举个例子来讲。比如说猫肚子很饿很饿，它一直想吃老鼠，看到老鼠跑出来的时候，它追过去。老鼠身体很小，钻入一个很小的洞。这只猫守在洞口，因为它肚子太饿了；它守在洞口的时候，它心里只有老鼠。请问这个是不是入定？也算入定。会不会开智慧？永远不会。所以它不叫作「念智」成就，它只是有「念」，它心心念念就是要吃老鼠，吃老鼠吃老鼠....，它定在那边，它永远是猫，不能开智慧。
如果我们修定，一个念头起来以后，第二个念头不起来，你把念头定在一个境界上，然后你就没有其它念头起来，这样是不能开智慧的。你在定的当中要返观：呼吸无常、觉受无常、四大组合的身心也找不到「我」、五蕴和合当中也找不到「我」，你的智慧才能产生。所以太深的定反而不能开智慧。
佛法在初禅、二禅，不会继续再修到非想非非想定，一入定几百万年，不是这样子的。定中的时候，必须要有观；去观身心的无常无我，才能破除我执我见。
「定」不是究竟的，是共外道，是共世间，但是无漏慧是不共世间的。所以「定」当中一定要有「观」，去观身心的无常无我，才能够开智慧，才能把我执我见断了，从此生死了了，烦恼了了，解脱了。
这个是讲到「念智成就」，一定要有不放逸做基础。
「三者住于深定，不沉不举」。
我们众生心有两种现象：一是散乱，一是昏沉。散乱是指掉举。
「不沉不举」的「举」就是掉举，七上八下的。昏沉就是眼皮很重。我们的心如果是在这两种状态的时候，就有三种毛病：
第一，我们的情绪、我们的烦恼会失控，对我们的妄念不能制伏。为什么？因为昏沉散乱的时候，心力很薄弱，对烦恼没有制伏力，对情绪不能控制，会失控大发脾气，烦恼一大堆，对嫉妒心、瞋恨心根本就没办法制伏。
第二，对善事没有修习力。比如说我们读经读一读就想睡觉，不想读，心里七上八下，想出去玩，对事善没有修习力。世间有一句话说「五分钟热度」，做什么事情都虎头蛇尾，做什么事情都算了算了，这就是表示你的心力很薄弱、很散乱。
第三，对事理没有洞察力，不能洞察世间的真理。你看有些人心很细，什么事情还没发生之前，他就有一种预见，什么事情好像会发生，这个就是他的心比较细。但是我们这个地方讲的「洞察力」，是对身心无常无我的那种观察力。
世间的人只要稍微心比较细的，观察到许许多多的异相，他马上知道会有什么发生。像这次南部八八水灾，你知道天空有什么异相吗？各位有没有注意到天空出现「火烧云」，就是黑色的云和红色的云一层一层的，有些是成花朵状。发现到这种情形时，就是有灾难会发生；这是心很细的人会发现的。
还有比如说，有一次我在南部佛学院教书的时候，同学们就说「我们来洗被单。」我说「不要洗。」为什么不要洗？因为我看到晚上的月亮不一样了。月亮的旁边如果好像有云雾罩着它，有一种红色或黄色那种晕盖着月亮，那就是会下雨，这是世间的常识。
然后我们去看农历初八的时候，月亮中间不是有一条直线，月亮弯弯的，刚好成一半，那条线如果是凹进来还没有成直线，物价会上涨，你要买米赶快买。这是世间的一个常识。再比如说，像我们这年的冬至是在十一月的时候，十五号以前过冬至的话，今年的冬天不会很长，叫作「冬至头」。明年(2010)的冬至是在十五号以后，所以明年的冬天会很长，没完没了的拖好几个月，冬天才送走。
世间人只要稍微用一点心去观察就会了解的，这是世间世俗的知识、常识而已。但是我们讲的洞察力不是指这个，是对身心无常无我观照的。
这个地方讲修不放逸的人，就能够「住于深定，不沉不举」。这个心不是散乱也不是昏沉，对烦恼的制伏力很强，对善事的修习力很强，对事理的洞察力很强，「不沉不举」是指这种。
「四者乐求佛法，无有懈息」。
我们信佛学佛的人，如果你不在法上用功，得不到法喜的话，佛门再怎么好都留不住你。一个人在法上用功，得到法喜的时候，会觉得时间不够用。我们在佛门当中，不像世间的人有妻子、儿女、事业在忙，忙得焦头烂额，如果你没有法喜的话，你会度日如年。如果你在法喜当中时，你会觉得怎么一下白天、一下黑夜，时间过得很快。
各位如果有闭关的经验，你整天在法上用功时，就发现很奇怪的事情——怎么一下天亮了，怎么又天黑了，很奇怪，时间过得很快很快。因为你在法上用功，你沉浸在法喜、法乐当中，你会发现时间不够用，这个就是「乐求佛法，无有懈息」。
「五者随所闻法，如理观察，具足出生巧妙智慧」。
这是讲我们学佛的次第。比如说，第一个要亲近善知识，然后听闻正法，如理思惟，法随法行。就是听到佛法以后，不是听一听背起名相就好了——我会背很多经，我背很多名相，你随便出问题考我三学是什么、六度是什么、八正道是什么，我背这么多有用吗？没有用。我们要如理思惟，去思惟佛陀讲这些法的目的何在，对我的身心怎么去净化它。然后如说修行，才能够「具足出生巧妙智慧」。
戒定慧——以戒为基础，才能够修定；有定的基础，去观察身心的无常无我，才能够出生巧妙智慧。断烦恼、断习气的智慧一定是跟戒定相应。有正知正见，而且要观察身心的无常无我，才能出生巧妙智慧。有些人不了解，以为说我念一句佛号、我持咒怎么样子，只要我有定就自然会开智慧，不是这样子的。我们建第一层楼，有了第一层楼的基础，但是你还是要慢慢的去绑钢筋灌水泥，才能建第二层。不是说我建了第一层它就会长第二层，第二层长出来以后长第三层，不是的。
学佛法不要误解佛经。
「依戒得定，依定得慧」，它是说有持戒的基础、有正知正见，才能得到正定；有了正定，去观察身心的无常无我，才能真正开发无漏慧；有了无漏慧才能得到解脱；这是它的次第。
我们学佛的人想要「具足出生巧妙智慧」，一定是以不放逸作为基础，然后在甚深的禅定当中，不昏沉不掉举，观身心的无常无我，才能够产生巧妙的智慧。
「巧妙智慧」是指无漏慧，也就是闻慧、思慧、修慧才能破我执我见。
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