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有音声的叫做语言，无音声的叫做文字啊，它都可以让你了解嘛。所以你一直说人家执著，你本身就是一个破佛的知见，这就是谤，诽谤的说法。所以见人所说，即便谤他言著文字，说人家：你执著文字，文字何罪之有啊？安排一个罪过的名。所以【汝等须知，自迷犹可。】自己迷还没关系，【又谤佛经，不要谤经，罪障无数。若著相于外而作法求真，】著相，执著外相来求这个真，【或广立道场，说有无之过患，如是之人累劫不可见性。】意思就是说执著自己的观念，没有通达有跟无的道理，开口闭口都是诽谤别人，如是之人累劫不可见性，所以下面说：【但听，】你只要好好的，【依法修行，】下面再告诉各位错误的修行方法，【又莫百物不思，】枯坐着像死人一样，什么事都不去想，【而于道性窒碍，】道性是有神通妙用的东西，不是死板板的啦，而于道性的东西挂碍，产生障碍，若听说不修，【若听说不修令人反生邪念，意思就是说，有人会讲：不用修，本来就是佛。修反而吃力，所做的变成违背因果，所以令人产生邪念，有的人说：本性不用修。他就真的都不修了，整天就是跑出去玩，无修的意思不是说叫你不要修行，而是说修到最后是我们本来就有的，不是由修而来的，也没有得到是本来就举足的东西，令人反生邪念。所以【但依法修行无住相法施。】不要执著一切相，行法的布施。【汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗，】六祖顿悟之宗，【若有人问汝义问有将无对，】问有，譬如说：慧律法师你很有修行！没有，我没有修行。慧律法师你没有修行。有！我有修行。慧律法师你有了解佛法吗？你注意听哦！我不了解，也对啊！慧律法师你不了解佛法吗？我有了解佛法。他就愣住了！你想想看！这样是不是句句都正确？法师你有了解佛法吗？我不会佛法。对不对？对！佛法不能让你会的啦，对不对？它本来就具足，师父你不会佛法吗？你弄错了，我会佛法。为什么？不离开语言文字嘛，我当然会佛法。所以凡夫讲不赢修行的人，不可能辩不赢他的，遇到他大家都无言以对，讲不赢他，所以说有就以无来答问，【问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因。】互相做为他的因果，叫做二道相因，譬如圣道、凡夫，圣是凡的因，那么凡是圣的因，所以你要怎么谈，这就是指讲话的对立的因果，如果你讲圣，那么我讲凡，你讲凡，我就讲圣，所以【生中道义。】中道，【汝一问一对，余问一依此作，】按照这样去做，【即不失理也，设有人问：何名为暗？【什么叫做暗？答云：明是因，暗是缘。】明才是因，暗就是缘，【明没即暗。】所以每句话都不会有障碍，缘起法嘛，缘起法它就是说你有法有破，你有立有破，你不立一切法，一切法都不可破，立一切法，一切法都可以破。【以明显暗，以暗显明，来去相因，】你为什么不来？因为我不去，为什么不去？因为它不来啊，这是老太婆常说的。不来亦不去，不来不去。【成中道义。余问悉皆如此。】其他的问题都是一样。【汝等于后传法，依此迭相教授，】【迭相】就是互相，互相教来教去，【勿失宗旨。】下面，就是【付嘱流通第十】也就是知道六祖要入涅槃了，要开始交代了，高僧答德要离开世间时都会交代清楚，付嘱流通第十，【师于太极元年，】西元七百一十年，有时候要查这个年代也很麻烦。西元七百一十年，距离今天，一九九二快到了，还剩一天，明天就三十一了，一九九二来减，就是一二八二，距离今天一二八二年，今年快结束了，再过一天就一九九二了，【壬子七月命门人】门人就是他的徒弟，【往新州国恩寺建塔，仍命促工，】加快速度赶工，希望【次年夏末落成，七月一日集徒众曰：吾至八月欲离世间。【要离开世间。这才是真正得道了，你看得道的高僧，他下个月要离开，他就提前告诉你了，所以不是相一贯道说的：先得而后修，说这样叫做得道，说得道结果临死的时候都不自在，卧床不省人事。人家真正得道的高僧，就是还没走时，就对你说得很清楚了，下个月他就要走了。不是像一贯道所说的，他先得而后修，说他已经得道了，结果临死前什么事都不知道，只有身体柔软而已，若是只求死后身体柔软，也不一定要信一贯道啦，我阿嬷往生时，我阿嬷没有信一贯道，我阿嬷往生时身体也很柔软啊，为什么？她到过年时都布施米、物资给穷人，我听我父亲说过，师爷曾经告诉我，说我阿嬷心地很慈悲，所以有个地理师去看了风水后说：你们家族几十年以后，会出一个很了不起的人，现在我开始在怀疑这不知道是谁？这不知道是不是我？不过我实在没有什么了不起，所以说不需要信一贯道
，死后身体才会柔软，我阿嬷也没信任何宗教，人慈悲，死后身体就很柔软了，听说是坐在藤椅上往生的，坐在藤椅上往生的全身也是非常柔软。用这样来硬说他的道理是解脱的东西，这是很牵强的说法，很勉强的事，身体柔软，我的身体也很柔软啊，对不对？所以这种东西，得道的人就是说生死自如，他何时要回去，都对你说得很清楚，那才真正是得道的高僧，像广钦老和尚那种得道的高僧，他何时要回去都交代得很清楚，说一声要走了，脉搏就一直衰弱……他说声要回去之后，脉搏就渐渐渐渐一直减少了。而布施嘴上说：我要回去了，脉搏跳动依然很强，对不对？众生就没办法，想死也死不了，就这样拖拖拖，我也很担心，以后我要拖多久也不知道，我真的很担心，因为我也没有得道，也布施高僧答德，我实在好可怜，我好可怜！还是要赶紧念佛，不然真的可怜！下面，说八月就要离开世间了，【汝等有疑。】若是有什么怀疑，【早须相问：】要赶紧来问，【为汝破疑，令汝迷尽，】使你的迷惑赶紧除尽，【吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。】就开始哽咽了。【惟有神会不动神情
，】神会不动神情，神会在前面就介绍过了，神会大师。不动神情，那就是大彻大悟，本来就是这样。【亦无涕泣。】也没有哭泣。【师曰：】六祖说：【神会小师却得善不善等，毁誉不动，】神会小师，当然做师父的人，不能称自己徒弟为大师，不可能称他神会大师，做师父的人称他神会小师，算是谦虚，替他徒弟谦虚。他能够善不善毁誉不动，【哀乐不生。余者不得，数年在山，】修如如不动，大彻大悟的境界，【竟修何道，汝今悲泣，为忧阿谁？】你是在担心什么人呢？六祖说得很有道理，下面那一句说：【若忧吾不知去处，你现在是在哭什么，你倒是说来听听看，这就像我常说的口气：你在哭什么，你倒是说来听听看？你若是哭我不制定去处，【吾自知去处。】那么你替我哭什么？我往生只会，我自己知道要去哪里。你们若是不知道我的去处，【吾若不知去处，】我也不可能先告诉你啊，意思就是说，我自己知道要去哪里，那么你在哭什么呢？【终不预报于汝，】所以说有一次广化法师很危急（假装生病），病得很严重，把大家都叫来，那时在南普陀，叫来只会大家开始助念，很多人就哭了，老和尚忽然就起身，非常生气：这是演习！惨了！不让徒弟有心理准备，今天老和尚演习，徒弟会信以为真，要是我也想来个演习，徒弟会说：师父那么年轻，每次都喜欢说笑，那不可能！真的死在房里时，尸体发臭了都没人发现，没有人发现。因为我平时喜欢说笑，现在师父说声：我要往生了。结果没有一个徒弟来为我助念，在我身上挠个痒，我马上就爬起来了。不可能，了解这么年轻，不可能这样就马上往生了。终不预报于汝，【汝等悲泣，盖为不知吾去处，】这意思就是说，我不知道去处，为不知去处，【若知吾去处，即不合悲泣。】所以【法性本无生灭去来。汝等尽坐，吾与汝等一偈，名曰真假动静偈，汝等诵取此偈，与吾意同，以此修行，不失宗旨。众生作礼，请师说偈。偈曰：一切无有真，】这个世间没有一法是真实的。【不以见于真，】你不能把眼睛所见的东西，当作是真实的东西，眼睛所见的都是假相。【若见于真者，】你若是见到，认为说有真实的东西，【是见尽非真，】那么这就不是本性，你若见到认为说：若见于真者，你若是看到一切，认为这就是真的，那么你所见到的就不是真正真实的。【若能自有真，】你若是有本性这种光明的智慧，真正的东西，【离假即心真，】你就离开这个假相，不要去执著这个假相，不要落入两边，活在性相如如不动，不取于相那个地方，离假就是真，就是离开这个对于假相的分别心、执著心，你不必追求本性，本性不可造作、不可追求，放下就是！再简单来说，离假就是放下就是你本来的面目。简单来说这句话就是这样。离假即心真，你放下就是你本来的面目，不要追求本性，【自心不离假，无真何处真】我们的心是运用在一切，不离假，就是说超越的本性，它不能离开这个假相的现实，这句话就是这样。自心不离假，超越的这个适口的本性，清净心的智慧性的本性，不能离开这个现实的社会这个假相，不能离开，这样本性才是可贵。无真何处真，这个本性的东西若不真，那么你又要去那里找一个真正的东西？这就叫做：无真何处真。【有情即解动，无情即不动，】有情的众生，他能够了解、他会起心动念，若是无情，它就是不动。草木＝一切无情的东西、石头，它是不动，这个‘不动’不是本性的不动哦，要注意哦！这个不动是无情的东西，没有感情，属于一种植物，身外的无情物，所以无情即不动。所以有情就是有感情的众生，他当然会了解一些事情，他会起心动念，但是若像草木、石头者，这是没有什么感情的东西，这是不动，而不是本性的不动。【若修不动行，】你若是要修清净本性，所谓定慧均等，就是本性不动之行。【同无情不动。】那么就是说跟无情不动是不一样的。所以这个不动，如果修不动行，就是说，这一句有二种情形，如果你修不动行，就是说跟草木一样的不动的，那么就跟无情一样的不动，没有作用。所以如果你修这个不动的真如本性，换一个角度来说，你若是修真如不动的本性，那么就跟无情的不动是完全不一样的，所以知见二个角度都可以讲。【若觅真不动，】注意！如果你要找到真正的本性，那个如如不动的本性，【动上有不动，】把笔拿起来，动上就是一切外在的假相，有不动，就是本性当下就是不动的东西。所以动上有不动就是说，若觅真不动，如果你要找你真正的清净心，本性的东西，你在一切外相现实的社会当中，你当下就是有空性的本性在其中，不动就是我们的本性，这句就是要这样解释，所以要解释清楚，要搞清楚。所以动上有不动，表示说，一切动态的东西，当下解释有如如不动的本性。【不动是不动，完全无佛种。】那么现在这二个字‘不动’是指无情的东西，不动这是不能成佛，不能成佛，当然这是禅宗的讲法啦，唯识解释不一样了，唯识：情与无情，同圆种智，唯识转识成智，那么一切物质现象都是由心转变而成的，所以无情也可以成佛，所以禅宗跟唯识宗不一样，不可以混淆。【能善分别相，第一义不动，】你若是能用清净心，能够好好的去分别，而不作分别想，第一义的中道道理，你就不动。【但作如此见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意，】努力，认真，要好好的用这个意。【莫于大乘门，】你不要于大乘顿悟法门，【却执生死智。若言下相应，】也就是大悟，言下大悟，【即共论佛义，】即共论佛义。【若实不相应，合掌令欢喜。】这四句要划线，这是最了不起的修养，若言下相应，即共论佛义。在座诸位！你今天若是要学佛，这句话你要好好的记起来，那么你就没有敌人。若实在不相应，就是说那个人他就表示佛教徒，你硬要把他塞进这个佛教的观念，那么他就会叛逆、他会抗拒，这样对我对他都不好，所以这句话我觉得很好、很有修养，若言下相应，好好的跟他讨论佛的道理，若实在不相应呢？合掌令欢喜，不要给他漏气，就是这样子。【此宗本无诤，诤即失道意，】我们这个顿悟入道要门，这种东西，六祖所说的道理，本来就是无诤，为什么无诤？因为不值得诤，一切法无相的东西，不值得这样诤，你诤，你谁赢也是一样，不赢。诤即失道意。所以【执逆诤法门，】‘执’就是固执，【逆】就是违逆，【诤】就是争论，固执自己的意见，违背了真理，又在那边争论这个法门。【自性入生死。】【此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。】对六祖实在是五体投地，实在是佛，真的是佛，佛来！【时徒众闻说偈已，普皆作礼。】【并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。】【乃知大师不久住世，】【法海上座】上座，法海听到后还是会哭，可怜！法海，我们这里也有一位，六祖门人有的法号，我们这里也有。【再拜问曰：】【和尚入灭之后，衣法当付何人？】【师曰：】六祖说：【吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，】把我过去到今天所说的抄起来，流行称为：【目曰法实壇经。】＜法宝壇经＞【汝等守护，处相传授，度诸群生。】【但依此说，是名正法。】【今为汝等说法，不付其衣。】现在不再传祖师衣了，等一下因为传衣下来，为了那件衣服门争，又有人要被杀了，命在悬丝，命如悬丝，对不对，像现在，想要祖师衣，人家若是告诉我：慧律法是由你得到祖师衣。有谁要我就马上给他，我就买一件给他。现在要衣很简单，一件几百元而已，买给你！【盖为汝等信根淳熟，】这个淳就是我们纯纯的【纯】，纯熟。【决定无疑，堪任大事。】【然掳先祖达磨大师付授偈意，】【衣不合传】，不能再传下去，不需要传，传下去为衣钵门争。付授偈意，【偈曰：吾本来兹土，】我来到中土，也就是说他来降生，当然他是佛再来的。【传法救迷情，】我来传法救众生。【一花开五叶，】就是六祖一人，开五叶就是将来分五大宗派，禅宗的五大宗派，叫做五叶。什么曹洞宗啊、云门宗、为仰宗等等，临济宗啊，那么一花开五叶，【结果自然成。】自然就成。【师复曰：诸善知识！】【汝等各各净心，听吾说法。】【汝等诸人自心是佛，】【更莫狐疑。】【外无一物而能建立。】意思就是说：六根、六尘、六识，都是无一物，【皆是本心生万种法。】看你的心怎么作用。【故经云心生种种法生，】【心灭种种法灭。】意思就是说，看你的念头怎么想啦。所以我才一直告诉诸位，什么事情要往好的一方面去想，早就对你说得很清楚了，任何事情你都要往好的一方面的角度去想，你的烦恼都会减少，【若欲成就种智，】你若想成就一切种智，种智就是佛智，你想要成就一切种智，就是佛智，【须达一相三昧一行三昧。】【若于一切处而不住相，】【于彼相中不生憎爱，】【亦无取舍，】【不念利益成坏等事，】利益成坏，就是说一切都用平淡去处理，你的心境就慢慢一直升华，因为你不会被这个外境所束缚嘛，你就【安闲恬静，】安闲就是无事，所以就像广钦老和尚说的：不来亦不去，没有事。完全没事，安闲恬静，你就能清净无为，完全没有事。【虚融澹泊，】虚融的意思就是融一切法，虚就像虚空，虚空就可以融，就是混合的意思，融就是混合，虚空不必去破坏一切相，可以容一切的相，容天容地，容天容地，容这个光，容这个暗，明暗、男女、老幼，虚融，虚可以融一切。澹泊，为什么澹泊？一切法不可得，不无原则要去追求，放下就有无量无边的智慧，澹泊名利，所以我才告诉诸位，我们今天学佛人的伟大，就是说会赶紧利用时间做功德，像师父现在成立这个录音带基金会，绝对能救很多人，救度无量无边的众生，无量无边！譬如说有一些团体当中经费缺乏，来！一次送四箱、五箱一百套放在那里，你看能度多少众生？不计其数！我这一生能来出家，我非常安慰，能够使佛教兴盛，包括牺牲我的生命都在所不辞，百年之后也得死啊，我常常问我自己：你慧律法师你不替佛教做一些事，也是替自己做事，那你来做什么？所以有些人讲钦师父：师父你发大心！我也觉得很好笑，那本来就是我要做的工作，那有什么发不发大心？不然我问你：我要做什么？我问你：宗教家你要做什么？整天去买录音带，一百，一百这样赚钱吗？不然要做什么，我赚那么多钱做什么？三餐也已经能温饱了。我也常常告诉徒弟，你若是从现在开始都不讲经不化缘，一生也不愁吃穿，你相不相信？不愁吃穿，我只管自己修行，你会让我饿死吗？你也不可能让我饿死啊，对不对？何必每天这么辛苦，肠炎、腹泻、呕吐，就是一定要讲经说法，对不对，虽然一切都是假相，如梦幻泡影，但是要如梦幻泡影里面做佛事，你就是要做佛事啊，佛事就是弘法利生，这样才有意义。所以我告诉你，人到临命终值得留恋的地方，等到你人临命终的时候，这一生你用十分钟，你就可以回想你今生今世的一切，你留下能够怀念的没有两件事情，没有一件事情，唯有留德，尽心尽力，我将死时我也能说：我很安慰了，我影响整个佛教对不对？我尽心尽力。不过也不要有这种观念，只是说以世间法的语言来说就是说：我已经很安慰了。人的一生当中，能够遇上有机会来做有德行的东西，这也要有因缘，也要有因缘。所以你摸摸我们自己的良心，你三餐温饱，好好的过日子，那么剩下这么多钱，你要做什么？你冷静，你要做什么？我们所能做的就是德，德行，德行，这样才有意义，到我们百年之后，我们也能说：我这一生做了很多有意义的工作。这样才有一个怀念，不然这个身体要做什么？做骨头标本吗？所以【此名一相三昧。】所到之处都没有爱恨、取舍，这叫做一相三昧。【若于一切处行住坐卧纯一直心，】一直心就是通达本性。这个直心不是说别人无知的时候我与他，而自认为有直心，我为人很直心啊。把脾气坏叫做直心，你错了！那个叫做行动，不叫做直心，那叫无知，不叫直心。直心叫做通达本性，没有扭曲、错觉、误会的东西，意识型态会扭曲跟错觉跟误会啊，本性不会啊，本性有大智慧啊，所以没有扭曲叫做直心，那么没有扭曲，那就是本性才没有扭曲，对不对？只有本性才不会扭曲一切事相。不动道场，【不动道场，真成净土，】所以【此名一行三昧。】【若人具二三昧，】这都是由一相三昧、一行三昧而来。所以说如果有人具二三昧，就如地有种。【如地有种，含藏长养，】因为一行三昧、一相三昧，可以开展无量的三昧。所以说不管二种三昧、三种三昧，那个就象地有种子一样，有无量无边的三昧就可以产生，叫含藏长养。【成熟其宝。】意思就是说你若是修一相三昧、一行三昧，所以三昧统统具足，这句话就是这样的意思。就象地有种子，一切都能生长。【一相一行，】也就是一相三昧跟一行三昧，这叫做一相一行。【亦复如是。】【我今说法，犹如时雨普润大地。】普润大地，就象下雨一样滋润大地。【汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，】那个【洽】也是跟【沾】的意思一样，滋润，滋润的意思，大地滋润，种子就可以开花结果。【悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。】【听吾偈曰：】所以我才一直鼓励诸位，你要诵《六祖坛经》一千遍，那就不得了了，然后认真念佛。【心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。】解释一下，我们的本性含种种得法，种种的智慧。普雨悉皆萌，萌就是发芽，下雨后普受滋润，它现在就会发芽。你若是顿悟花情已，顿悟花情就是说这个无情的东西，花情，春观百花间，秋睹黄叶落。悟到什么？悟到生灭，当体就是空，没有所谓的生灭，所以说顿悟花情已，那叫声色无边，般若无边的意思，你眼睛所看到的一切花，或者是一切众生，一切的有情，或者是无情，花是无情嘛，情是有情嘛，你若是悟到有情、无情的当下一切的真正的情形，这句话也能解释成，如果你看到一朵花，对花的真相当下悟到了，那么这个色法就无边，就会产生无量无边的般若。简单来说，顿悟到花的真相，你的般若就具足。菩提果自成，就是说，你自然就可以信受奉行，菩提果自成的后面加四个字：也就是【信受奉行】的意思，你就可以信受奉行，自自然然的成就菩提果，就是信受奉行，菩提果自成。【师说偈已，曰：其法无二，其心亦然。其道清静，亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心。】你们不要观察一切静静……再来将这个心空掉一切法，【此心本净，】我们这个心是本净，【无可取舍。各自努力，随缘好去。尔时徒众作礼而退。】【大师七月八日忽谓门人曰：吾欲归新州，】新州是广东新兴县，【汝等速理舟楫。】舟楫就是这个桨，楫就是桨，那么这个桨就是用来划船的，也就是要门人准备船只。所以【大众哀留甚坚。】一直要请六祖住世。【师曰：诸佛出现，犹示涅磐。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。】一定要归于一个地方。【众曰：师从此去，早晚可回。】众人说：你去那边没有关系啊，但是你有时间：早晚就是有时间可以回来啊，不是早上去晚上回来，有空可以回来，就是早晚可回。【师曰：叶落归根，来时无口。】无口就是说，当初我来到这里时，我无所说法，也是这样沉默，来时无口就是无所说法的意思。落叶归根，我也没有所谓的说法，意思就是无生的意思。【又问曰：正法眼藏传付何人？师曰：有道者得，无心者通。】你若是有道的人，你就得到，无心就是你若是无妄想的人，有智慧心的人你就通达。【又问后莫有难否？】有难否？是不是有什么灾难？【师曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首。】要来拿我的头，所以【听吾记曰：还没有发生的事他就先预言了，听吾记曰，这【记】就是预言。我先为你们预言，五、六年之后会发生什么事。【头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。】这段要注意听！韩国有一个出家人叫做金大悲，这个名字你一定要记起来哦！他羡慕六祖的伟大，他想要迎请六祖的头回去韩国供养，那么他就请了一个会舞刀弄枪的人，为了钱、需要钱的人。请了一个劫贼叫做张净满，因为他要吃饭啊，为了三餐所以就受雇于他。在开元十年八月初三的半夜，这个张净满就来了，来了就要取六祖的头，那么因为六祖早就有预言了，所以六祖入涅磐之后，颈部就被安装了铁片，所以张净满来时，刀子一砍发出锵一声，刚好被负责大殿的人，被看管六祖金身的人听到声响、发现了，所以他就知道事迹败露了，就赶紧逃走，逃走之后经过一番追捕，后来被抓到了，遇到这个县令叫做杨侃，刺史叫做柳无忝，就是说【杨】就是县长、县令，那么【柳】就是刺史。后来就要审判张净满，结果给他判了重刑，有人就出来说话了：六祖早就预言了，在他死后五、六年会发生这件事，所以不要判他的罪。那么这句话我来向诸位解释，这个故事听完之后，现在你就看得懂这句话了。注意看！头上养亲，【头上】就是六祖的头会被砍去，【养亲】就是当做自己的父母亲礼拜，叫做头上养亲。他的意思就是说，韩国的这个出家人要来砍六祖的头，砍六祖的头做什么呢？要拿去韩国要供养，韩国人的心地也是很坏，把我们中国人的头砍去供养，心地真坏，幸好没有被砍走，不然六祖的真身就没有头了。口里须餐，就是张净满他需要吃饭，他为了三餐，为了三餐而接受指使，被派来砍六祖的头，遇满之难，遇到张净满。这就是我的灾难。杨柳为官，这个时候的判官，一个姓杨，一个姓柳，六祖真了不起，连将来谁会当官都说得很清楚，太厉害乐！【又云：】又这样说：【吾去七十年，】六祖实在太厉害乐了，连死后六、七十年的事情他都知道，很惊人，很惊人！【有二菩萨从东方来。，一出家，一在家】就是马祖道一禅师和庞蕴居士。这两个都是大彻大悟之人，一个出家，就是马祖道一禅师，一个在家，那就是庞蕴居士。【同时兴化，建立吾宗，】也就是顿悟的宗旨。所以马祖建丛林，百丈建清规，这个马祖禅师是不得了的。【缔缉伽蓝，】缔就是建造，缉就是补修，修补为工作。缔缉伽蓝简单来说，就是建造、修补的意思，就是建筑这个寺庙，伽蓝就是清修的道场。【昌隆法嗣。】嗣就是后代，一代传一代。所以佛教最重要的就是栽培下一代，要做僧伽的教育，佛教最重要的，一定要栽培这些下一代的徒弟。师父总有一天要回去，他若是回去之后，看到徒弟一个一个这样子成熟，他就会很安慰。像我这些徒弟，有几个也能说法了，有的甚至讲得比师父更好。所以说这个栽培僧材还是列为最重要的，要有后代嘛。【问曰：未知从上佛祖应现以来，传授几代。愿垂开示。师云：古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫，毘婆尸佛，】所以我们过年礼三千佛就会唱到这些佛名了。【尸弃佛，毗舍浮佛。今贤劫，拘留孙佛，】第一尊佛是也，【拘那含牟尼佛，】 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